四夺中的夺受蕴有两种“夺”的方式,一种是观察的方式,还有一种就是直接照见的方式。
但是直接照见这种方式有一个问题,就是会一下就把它照没了,实际上是一种定让它消失了。因为你通过对色境的训练,可能会形成一种定。但如果不是定,而是真正的智慧,它不会如此。他会发现它是在快乐,它可以不消失,但你的心确实觉得它是虚幻的。
你建立了它是虚幻的话,也就是即使它消失,你也不会因此而纠结了(快乐在消失的时候,我们一般会有爱别离苦)。而且你也不会为了追求快乐,就拼命在外境上寻找。我们的快乐很多时候都是靠外境生起,我们把色境破了以后,在很大程度上这种执著已经消失很多。
色境破了以后,我们会生起禅定的快乐。你看他们那些学四夺的人,很多时候上坐了就不愿意下来,实际上是因为这里面有禅定的乐受。当然,如果他是厉害一点的,他就会用这种智慧,他连乐受也认为是虚幻的。不然的话,你就是贪执乐境,如果没有证悟,最好的结局就是欲界天,所以说我们要去“照见受蕴皆空。”
这是破快乐,破痛苦也是一样的,但是我们在对痛苦进行照见和分析的时候,一定要它不能够太痛苦。太痛苦了的话,也不行的,特别是力量不够的时候,我们一定会跟着跑。太快乐也不行,说老实话,人有时候会笑死的。开心得不得了,完全忘记修行。但是如果你养成返照的习惯,一快乐的时候,马上就拉回来了;一痛苦,也马上就拉回来了。像索达吉堪布讲的:太快乐的时候,你不要太过得意忘形;失败的时候,也不要灰心丧气。
怎么去完成这个事情呢?返照乐受和返照苦受,觉得它虚幻不实。这就没有“夺人夺境”了,如果你要硬夺的话,它全都是夺人,夺自己的感受。“夺”就是去分析和照见,感受它是虚假的、梦幻的,然后养成习惯,你会发现自己变得很镇定。
但是它还有个误区,就是容易堕入一种像冰窟一样的定,叫“冷水泡石头”。没有菩提心的人去修单空,其实很危险。他什么反应都没有,变得很冷很冷,整天都坐在那里,可以坐很长时间。这是一个危险。所以说一般修单空的,一定要强行让他去修菩提心,作为一个补充。因为它不是完全心无所住的那种法性。法性不会如此,但单空会如此。单空有时候会形成一些状态,禅宗里面的“冷水泡石头、枯木禅”就是如此。这种人很定、很温柔,坐在那里不出声。但是你要是伤害到他,人家说凡夫俗子的愤怒是很小一点的愤怒,这些隐士、遁士的愤怒就非常吓人。而且他有功德,愤怒起来足以伤人。所以说修单空的肯定要修菩提心,大家记住。
特别是受蕴,把它夺空了以后,他始终处在一种受里面。有可能是堕入无记定——既不快乐,也不痛苦。那么怎么去破无记定呢?破无记定很简单,去修菩提心。当你的心不为众生痛苦的时候,你就肯定是堕入无记定,你可以定得很深、很深、很深。当你的心不在众生的解脱上面,认为众生和自己没关系,你就肯定是堕入无记定了,所以说无论如何你都要修菩提心。
如果修到那时候,堕入无记定,他没有快乐,也没有悲伤,心很安宁、很平静。但是他对其他众生的安乐和痛苦也很“安宁”、很“平静”,连虚假的“马尿”(眼泪)都流不出来。真的会如此,他一个人坐在那里,完全很定(定得很深)。这种定是修行出了问题,所以一定要赶紧去补充菩提心。这种人会导致一个团体环境很冷、很僵硬。所以说要很小心这个东西。
虽然我们在这里说“小心、小心”,但是有几个人修到那个程度?还没成名就防记者(但是没办法,说到这里了,顺便就说这个问题,但真的会有这种现象出现。)
——摘录并整理自2011五一禅七第六天《四夺的修法》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 四夺的修法——夺想蕴(修行密码)
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