虽然现象是如梦如幻,但还是现起了啊!你不能说它没有吧?它虽然是如幻的,但还是有嘛,只不过不是实有而已(大家记住,“有”跟“实有”是不一样的)。你不能说面前的电脑就是没有,它明明摆在那里,它虽然不实有,但也是有,这种不实有的现象的根源是什么?不管是哲学家,宗教家,科学家,都要去找到一个根本的命题——世界的来源是什么。
唯物主义说世界的来源很简单,就是物质——“世界是物质的,物质是运动的,精神是物质运动的结果”。这一大段话说的就是我们六根与六根的对境,它的根本来源是物质,那物质是什么呢?唯物主义说这个还需要我们继续探索。万一探索到后面,发现了上帝,咋办呢?大家有没有想过这个可怕的命题?实际上科学已经走到了这一步,所以很多科学家开始立场不稳定了,出现了“叛变”的倾向。
为什么呢?因为他们发现了测不准原理等量子力学这一套,发现现象跟我们的认知有关系。以前的唯物主义说物质是客观的,精神只是物质东搞西搞,搞出来的一个认知,认知跟外面物质的这些规律是主客体的关系。在一定程度上主观是没有办法改变客观的,我们可以去观察客观的一些规律,从而产生科学。所谓的客观,就是它不是完全依靠主观而产生的。
但是测不准原理,或者量子力学发展到一定程度的时候,会发现,随着我们的观察不同,而呈现出外境的不同,也就是,两者是套在一起的。这个就有点麻烦了,在一定程度上就会对物质产生精神这种唯物主义思想产生冲击。
为什么会有客观主观呢?因为唯物主义说本源是物质,精神只是物质的一个副产品。物质的客观规律并不以人的意志为转移,因为在精神还没产生之前,物质已经不知道存在多少年了。按照我们现在很狭隘的唯物主义观点来说,我们精神的产生,是从最初的原始汤开始,不管如何,精神的产生都没有地球产生的时间长。
我们认为地球已经几十亿年了,也就是几十亿年以前,精神是没有的,就只有物质,所以物质有它自己的规律,只是它后来规律到一定的时候,“蹦”一下冒出来精神。但是怎么冒出来的,也没说清楚,有些科学家说是原始汤先出现了单细胞,然后有了海洋生物,然后又不知道怎么的海洋生物爬上了岸,爬呀爬呀爬得站起来了,变成了猿人,猿人又发明了火,吃了熟食,然后大脑变得发达,就变成了整天探索精神、探索来源的人,是这么一个进化过程。意思就是精神只是物质的副产品,物质早于精神。
当然最初物质怎么来的呢?现在科学的一种说法是爆炸学说,是著名的科学家霍金说的——物质最早的来源是奇点。奇点是一个力度无穷大的点,那个点是什么,也说不清楚。它哪天突然生气了,“嘭”就炸了。它为什么要炸?谁让它炸的?它既然爆炸,就说明不是实有的。它一炸,它就不是唯一的,也不是不变的,符合中观说的不是实有的概念。
炸了以后,物质就开始了,但是在爆炸的时候肯定没有生命,没有精神,这是唯物主义的观点。但是现在量子力学对这个观点产生的冲击是什么呢?就是发现了精神对物质有影响力,而且它们有一致性,就会对“精神是由物质产生的”这种唯物主义思想造成一定冲击。
于是,大众开始怀疑最初会不会不是物质,也许就是精神。至于这个精神到底是什么,在哲学上又有一些不同的看法,有些说就是外在的一个精神。既然世界是有规律的,又有精神这种东西,那么,如果世界最初的来源不是物质的话,就一定有个“东西”,否则世界不可能凭空出现。那这个“东西”来源于什么?既然物质这么有规律,这么精彩,人的精神又这么厉害,你想想,你的思想和一堆大粪或者青草、高山、树木比较起来,你的精神真的是一个很特殊的东西。那这个“东西”的来源一定更厉害,所以他们就说有一个客观精神。
人本能地就会认为有一个超越我们的客观精神,所以古代有一些民族有自己的原始宗教等,但最后可能就会归结为上帝,这里的“上帝”有可能叫大梵天。大梵天也不是随随便便靠想或者推断出来的,他们也是经过修证,是非思维性的,直觉性的,认知到有这么一种精神力量,这个精神力量很厉害,在很多劫以前就存在,而且在很多劫以后还存在,所以他们认为,大梵天是世界的根本(印度的婆罗门教信奉大梵天)。
在两千五百年前的印度,释迦牟尼佛诞生,说出了佛教对世界来源的一个根本认知——就是我们的心,它既不是客观的也不能叫主观的,超越了主客这种二元分类。
刚才说的是客观唯心主义,还有一种唯心主义叫主观唯心主义。主观唯心主义说这个世界就是我们精神产生的。我们之前讲过的哲学家贝克莱(主观唯心的创始人)就会说:“精神是……(“物是观念的集合” “存在就是就是被感知” “对象和感觉就是一种东西”等等)”但是精神是什么,他其实也说不清楚。
所以主观唯心主义会说:“世界是由精神产生的”,这看起来似乎很先进,其实也不一定。既然说不清楚精神是什么,那跟唯物主义说世界是物质产生的(也说不清物质是什么)有多大的差别啊?只不过唯物主义有个更大的毛病,就是他们解释不清楚——没有认知能力的物质,为什么会突然变得有认知能力了呢?
主观唯心主义有个优势就是,我们的心是本质,它本来就能认知,认知里出现了物质,物质是由精神捏造出来的,就像梦一样,这个观点要比唯物主义先进一些。但如果搞不清楚产生这个认知的本体是什么,那其实和唯物主义也差不了多少。
只有佛陀把最根本的产生世界的来源说清楚了——他说是我们的心,但这个心不是我们凡夫这种庸俗的心,是本质的的心,叫做如来藏、或者叫真如、法性、空性。空性说明了这种本体的一种特征,它不实有,叫空性。最原始的那种认知力叫本觉。如来藏是什么意思呢?为什么叫如来藏?如来藏包含了所有的一切,就是这个东西,那到底是个什么东西呢?佛陀说靠我们二元性的认知是无法认知的,这个东西诞生了现象,也诞生了和现象相对的这种根——我们的六根(认知力)。
但是我们的认知力和现象,都是如来藏被污染、被分裂以后的一种“产品”,佛陀说如果消灭这种二元对立的认知方式,就可以找到本质。那这种本质怎么去发现呢?就要通过各种各样的方法,比如闻思修的方法。最快的就是禅宗和大圆满,它说很简单,这些现象显现出来既然都是如梦如幻的,说明它不是真实的,完全是虚幻的。不管它是否虚幻,关键是你用什么东西知道这种虚幻呢?心有种最清明的认知力,这个是你无法否定的,你就要去找这个“清明的认知力”……
如果否定这个“清明的认知力”,世界就没有了,就成了断灭,你就睡着了,但即使睡着了,你都无法扔掉它,因为睡着后你的血液还在循环,所以“能产生清明的本体”是非物质的,这个本体时时刻刻都在。如果你能确定它到底是什么,那就是本质。
这个“清明的本体”是没有时间的,因为它没有分别就不会有时间,而且这个“清明的本体”也没有空间,“清明的本体”经过分裂所产生出来的现象,有东南西北,有空间,有硬、有软,但这个“清明的本体”是没有空间的,所以是无时间、无空间的觉性。但它又不能没有,否则现象是无法出现的,但我们也找不到它,这就是佛教第三转法轮所讲的关于如来藏的内容。
这是佛教最根本的两个哲学,一个是解释现象的中观,当然中观里也解释了现象的根本,但还是用空性去命名这个根本。第三转法轮说了觉性,它说这些现象是可以拿走的,但觉性是拿不走的,所以也可以叫他空中观。直接说觉性的本体的就是大圆满,或者叫如来藏学说。
——摘录并整理自《坛经第8课——佛教学修的利益》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
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