前面讲的家庭、个人事业、社会关系以及人格塑造,是佛教学修世间层面的利益,而后面的两个利益——对生命意义的清晰和对快乐、痛苦的承担,就是出世间的利益了。最后一个“对快乐、痛苦的承担”实际上包含了世间和出世间的利益,“对生命意义的清晰”主要说的是出世间的利益。由于我们对闻思、禅定和见地长期地追溯、追求、浸淫、串习,慢慢地我们就会开始明白和确定生命的意义。
通过闻思可以让我们知道很多东西,知道生命本来就是如此,但如果不去修行是不行的。因此,你要真正地确定,那就需要大量的闻思修。当你通过闻思修得到一点点认知的时候,你会开始要求自己该做什么或者不该做什么。你会确定生命的走向,慢慢地,你就会清楚哪些要放弃、哪些要坚持。
你会明白,当出现顺境的时候,你不会因此而得意忘形、傲慢、贪执;当出现逆境的时候,你不会气馁。很多东西你知道要去珍惜,即使失去了,你也知道怎么坦然、淡然地去面对。这是我们对生命的意义、生命到底是怎么回事以及对各种价值观进行取舍以后,慢慢就会变成这样。
当然,这样有可能会跟普通社会有些格格不入,比如有些佛教徒,很多社会活动也不参加了,以前哥们、兄弟还可以凑在一起喝酒,而现在也不喝酒了,甚至肉都不吃了。在一个社会群体里面,如果你不吃肉,大家会嫌弃你的。像我以前的一些哥们,都是一起大口喝酒、大口吃肉,然后出去泡妞、打架,而你现在什么都不干了,他们就跟你生疏了。但这些都没关系,你要知道这些东西都要放弃;你要知道像他们那样生活下去,不会有真正的快乐出现;你会有你自己的生活方式,你知道活着该做什么、活着为了什么!当遇到顺缘、违缘的时候,你也知道该怎么处理,哪些东西要放弃、哪些东西要坚持。
一方面要闻思,另一方面要真正地去修行,你才会有这么清晰的认知。不要认为我们读了书以后,我们就可以清晰。很多人一边在读书,一边心还在一些事情上犹豫、彷徨、纠结、痛苦,这样的例子有很多。
当你的修行产生了觉受,觉受反过来跟你学习的知识开始匹配,就会形成见地,见地就会决定你对事物、对生命的看法,然后你的行为也就会依据这个看法而来,甚至你的痛苦和欢乐也会以另外一种方式出现。
以前,我们没有了财物,就会痛苦;拥有了世俗认为好的东西,就快乐。但你通过闻思修行,形成了真正的见地以后就不一定是这样了。拥有了财物——一场空幻,你不会贪执;痛苦来了——还是一场空幻,你就不会粘着在这个痛苦上。你的注意点和快乐点已经不在这些事物上了,你会慢慢地回到你的心那里去,而心是不会有好坏、得失的,它“不垢不净,不来不去,不常不断,不生不灭”,而这本身就是一种快乐,它展现出来的所谓世俗的得失、好坏也是快乐,好也快乐,坏也快乐,所以常、乐、我、净。
如果一旦体会到这些,你就会明白什么叫做“青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若”。它不仅仅是一句话,也不纯粹是一种感受,它是彻底明白了以后的一种境界。你说:“真的会吗?”真的会的。到了那个时候,你就会对生命的意义彻底清晰。即使没到这一步,还在前面那一步(你有了菩提心),快乐都会扩大很多倍。
这个要自己去体会,我们的快乐基本上被人我紧紧地控制住,只关心自己的得失、好坏。甚至是修行,也是自己证悟了才开心,别人证悟了:“哼,他算什么?”或者表面说:“他证悟,随喜啦。”其实你不是很关心的,你只关心自己的感受,至于别人的好和坏,你根本就不在意。
但如果你长期修学菩提心,那会不一样的,当你看到别人解脱了,你会莫名其妙地开心,“哇,他修得很好哦”。你的开心会因为别人的开心而增上,那么多的别人有那么多的开心,你就有那么多的开心。你会发现,心不在“自己的个体”那里,它无处不在,菩提心的修行都可以达到这一步。不然随喜从哪里来?你以为随喜就是一句话啊?酸溜溜地说一声:“哎呦,挣了那么多钱,随喜你哟。”其实心里面想:“有什么了不起啊。”这叫随喜吗?这叫嫉妒,真正的随喜就是真的为别人开心。
什么叫做悲心?悲心也是一种快乐。你说:“啊,悲心也是一种快乐吗?”悲心确实是一种快乐。我现在告诉你悲心是怎么快乐的,悲为拔苦,当别人痛苦的时候,你帮别人解决痛苦,哪怕他的痛苦稍微有一点点减轻,你心里就会开心。当你给了一个穷人一碗饭,他感到饱的时候,你会快乐,因为你拔除了他的饥饿的苦;当一个人孤独的时候,你去陪伴他,他的孤独因为你的陪伴减少了,你的心也会感到快乐。
如果你有菩提心,你会真的感到快乐,这些并不是靠嘴巴说的,你可以去做、去修,慢慢地你的心就会发生改变,也就是你的快乐会扩展很多倍,那时候你会明白生命的意义不仅仅是只为自己,这是可以修出来的。
还有出离的快乐。一个好的东西摔碎了……比如以前我买了一个假古董,“嗙”一下摔碎了,我的心就痛了半天“我的杯子,他们竟然给我摔碎了。”如果你能调起出离心的修行,就会想:“又是无常的一次体现,原来杯子是可以碎的。”谁都知道杯子可以碎,但是当你最喜欢的杯子被摔碎了以后,当你的心没有因为杯子摔碎而痛苦,反而是一种释然的时候,你就知道什么叫做出离心。那不仅仅是一句话。
把杯子扩展到一切现象,乃至于你的家庭、你深深的爱,都会破碎的。当你对“所有好和不好的现象的破碎”,心感到释然,你就会对无常有了真正的体会。对无常深入的体会就会走到空性那里去,人我就会因此而消失。所以说我们慢慢通过闻思修,对生命的意义一定会逐渐清晰,清晰到最后就是开悟。
当然,还会有另外的一些东西。比如,我们去修禅定,会发现禅定的喜悦已经是世间那些快乐没办法比拟的。也许有人会说:“我已经打了八个禅七了,为什么还是没有喜悦呢?”因为你修的不行,你是个戳锅漏。为什么?因为你积资净障不够、禅定的方法不对、用心不够、坚持不够。
我们打禅七,实际上只是一个加油的作用,真正的修行需要每天坚持。刚才说了,如果你想成功,在一件事情上起码要专注一万个小时,你算一算打坐一万个小时需要多长时间?假如我们一天打坐两个小时,一年最多八百个小时,一万个小时需要几个八百个?十几年已经过去了。
网上的师兄有打坐十几年的吗?每天坚持两个小时,还要有很准确的见地,有积资净障,而且三百六十五天都打的,有吗?所以说你都没有多少真正的修行,你又说你要得到快乐,Who are you(你是谁啊)?哪个新鲜萝卜皮?所以我们的心要我们自己去训练的。
当然,有些人也不用一万个小时,他可能二十个小时就可以了。但他就是六祖那类人,前世都是有根底的,生出来根都不一样的,那就没办法。我说得就是像我这类的人,比较下劣的根器,五浊世间的一个薄地凡夫。如果你不是六祖这样的人(时刻在定中),那真的就不行,你吹牛皮,冲壳子(四川方言:说大话)。你凭什么时刻在定中?凭什么?道一句来!
当然,如果你说你学佛没多久,那没关系,你要长期学下去。你不要学了三天,就想怎么样、怎么样,不是这样的,真的需要长期磨砺、坚持。当修行到一定的时候,你会体会到那种快乐,你也会明白生命的意义。为什么说快乐是生命的意义呢?我告诉你:生命本来就是快乐的!它永远都是快乐的!它真的是常乐我净的!你明白吗?
不是左手画只龙,右手画彩虹,那样不会快乐的,龙会变成蛇的,彩虹是你的臆想。而心本身就是快乐的,你要知道你本来的心,即使你没有明白本来的心,但禅定的心起码都是快乐的,这是天人不愿意成为凡夫的原因,特别是色界天和无色界天的天人,在定中很舒服的。你可以说它是不究竟的,但是它已经比我们纷乱的人道要快乐很多。因此,通过长期地闻思修,我们真的会清晰生命的意义,这是它带给我们的利益。
——摘录并整理自《坛经第8课——佛教学修的利益》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对】
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