我们继续来学习《醒梦辩论歌》，我们已经学到了妙慧裁决的第四部分。
（四）教诫和合
以下是妙慧对于醒梦作教诫。妙慧讲了醒梦相违的过患和和合的利益。“醒梦相违”意思是对待醒现和梦现，见解和行为相违。“醒梦和合”意思是对待醒现和梦现，见解和行为一致。“妙慧讲过患和利益”，密意是要求观察过患和利益，由数数观察过患发起厌离心，由数数观察利益发起欣求心，两种心生起时，就能把心引入如梦如幻的观修。
汝二莫争应和合，违成三千破败魔，
和为三世引导师，知此彼此悉获益。
颂中“三千破败魔”、“三世引导师”是专有名词。“三千”是指三千大千世界的众生，狭义为一尊佛的教化区——10亿个世界里的众生，广义指十方世界的六道众生。使这一切众生遭受破坏、衰败的魔王，叫做三千破败魔。“三世引导师”是指过去、现在、未来的导师佛陀。醒梦相违就成为三千破败魔，和合就成就三世诸佛。“知此”，即知道醒和梦平等无差别。
第一段是说醒和梦的见解要相合，而不能相违。那什么叫做醒现呢？我们醒的时候，所面对的世界、事物，以及我们各种各样心的活动，这叫做醒现。梦现是做梦的时候，看到的、听到的这些现象活动。
我们必须平等的对待这两个现象，认为它们是一致的。什么是一致呢？从现量的角度看，醒现和梦现都是现量的，都是真实的。从它们的根本角度来看，醒现（醒时遇到的现象）和梦现（梦中遇到的现象），全都是没有实质的。在我们醒的时候，观成如梦，这个就叫做“梦幻观”。当梦和醒一致的时候，就叫做和合；不一致的时候，就是平常人所认为的一种世界观——我们会毫不犹豫地说：“梦是假的。”
虽然有人傻乎乎的执著梦（大家不要笑啊！大家会执著梦的。）比如我小时候梦到别人给馒头我吃，（而我们小时候吃的馒头是很好吃的，不像现在吃的馒头都不好吃了。）结果刚刚要抓到馒头的时候，我老爸就把我弄醒了。我当时就生起了怒火直喊：“老爸，我刚要吃到馒头了！”那时候我们就执著这些东西。
其实，我那时候也是醒梦一起对待，把梦当成真实，这是绝对错误的。事实上，大部分人不会执著梦，特别是在醒的时候，我们不会执著梦；但我们在梦中的时候，会执著梦中的事物。（幸好一个人会梦醒呀！）
如果一个人做恶梦不醒的话，那是挺悲惨的事啊，比如植物人。当然有些植物人，我们检测不到他的脑电波，但实际上，他还在很深的梦魇里面，是非常可怕的一些状态。其实他还没有死，因为植物人不算死，为什么呢？因为他的心脏在跳动，而且还有生理活动，那个生理活动不可能是平白无故的，它一定是一种生理现象。按照唯识的说法，生理现象一定是心在动，说明他还有生理活动，那是挺可怕的一件事情！
我们现在不谈植物人了，如果我们像正常人一样，觉得现实是真实的，梦中是假的，这个就叫做“相违”。相违会产生什么呢？三千破败魔。什么叫做三千破败魔？我们经常会说“三千大千世界”，像我们那样一个日月叫做一个小世界，一千个小世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，所以叫三千大千世界。那一个三千大千世界有多少像我们地球这样人类的社会呢？大概有十亿个，所以肯定有外星人，而且有九亿九千九百九十九个。
在这么一个世界，一般是有一尊佛负责在引导一个世界的众生，那么你问：“还没有其他的佛呢？”有的，但其他的佛出现在其他的世界里面，（比如我们这个世界出现的是释迦牟尼佛，其实三千大千世界里面，好多都有释迦牟尼佛。）那么像文殊菩萨、观世音菩萨其实也是佛，但他们来到这位佛负责的世界里面，就不以佛的形象出现了，他会以菩萨的形象出现。包括地藏王菩萨等等的大菩萨，其实早在久远劫以前就成佛了，但他到了这个世界里面，却以菩萨的方式来度生。所以在名义上，三千大千世界就只能是一尊佛负责。
如果我们的世界观像所谓的正常人一样，现实是真实的，梦中是假的，这么一种观点就会成为三千破败魔。三千破败魔的意思是什么？就是以这样的观点去，你就肯定会轮回。不断地出现生灭、生灭、生灭这些无常的现象，有生灭才会有破败，如果是不生不灭，那破败什么呢？拿什么去破败呢？
你看我们的痛苦是不是在不断的生灭中来体现？而我们又不断地去追求各种各样的生跟灭，实际上认为外境是真实的，然后快乐一定在外境上，而不停去找它。这样找成了习惯，惯性就下去了，惯性到了一定的时候，力量就会很大，我们自己也做不了主，根本就没办法。
不要说去控制日月、控制大的空间和时间，这是绝对做不到的。即使是控制我们自己的想法，都控制不住。比如有些人晚上想事情想多了，他会失眠，不停地想，完全停不下来。你说：“我不想想了，想先睡一会，明天早上接下来再想。”不行，昏昏糊糊的都会接着想下去，这就是所谓心的惯性，来了以后力量非常的可怕，我们绝大部分人，都被各种各样的习惯势力滚动着走。
我们老是说：“我做主！我做主！”其实我从来都没有做过主，因为“我”不存在，没有一个叫“我”的东西，就是心。当我说到“没有我，只有心”这个词汇的时候，对于很聪明的人，一听到这个说法，大概就会知道“人无我”是怎么回事了。“心”实际上就是一个觉知，这个觉知是不分人我的，同时也没有点。但是心一去认识产生心本具的认识能力，这种本具认识的能力就是所谓的“光明”；这种能力一建立一认，产生一个认知的点，就是所谓的“人我”。
产生认知的时候，一定会借助相应的身体。其实你也可以不借助身体，比如做梦的时候，你没用眼睛看，但你也在看。我们做梦的时候，看的东西是用眼睛吗？你那双美丽的大眼睛，睡觉做梦的时候是闭着的。当然，我这双丑陋的小眼睛也是闭着的，而我又没有做梦，但那时候，你始终会觉得有能看的东西。
我那天在问：“梦中的人，能不能看到你自己的脸？”大部分的人都说没有看到自己的脸，但会看到其他的东西。如果看到其他的东西，就有个“能认知点”。而我们做梦的时候，会觉得“这个是我”——这是一个认知点。
但是大部分的情况，醒的时候，我们会借助一个身体来帮助我们认知。比如我要借助我的眼根来看，作为人类看到的世界就是这个样子的。如果不是用人类的眼根，而用天人的眼根，那就会美妙和宽阔很多。但如果我变成狗的眼睛，就再也看不到颜色了，我会觉得这个世界就是黑白二色，没有其他的颜色。
不管眼根的不同，但那个“能认知”就是以一个点就出去了，我们就觉得有一个主宰体，他在看、他在听、他在承受……然后心就误认为有这么一个主宰点，其实是没有主宰的心的一种功能，而且每个人都一样的。既然每个人的认知都一样，为什么他们的所见不同呢？就是因为因缘的不一样，导致你在这个地方认，我在那个地方认。我们认的时候，产生各种各样不同的现象，而产生各种不同的判断，然后判断一下去以后，又重新形成不同的外境，以致又形成不同的判断。
我们感受到所有的东西，包括看、听、闻、舔、触碰，这些前五根的行为，包括意识对它的反应，这些东西瞬间就被我们的心记录了，记录下来后变成了种子，然后下次因缘一复发，这些种子又出来了，再变成了现象，在唯识里面叫做：“种子生现行，现行熏种子。”这个就是轮回的一个过程。
我们每一刹那都是这样的，比如我看到一个女孩子很漂亮，一刹那上去就觉得她是“靓女！”首先肯定是眼识产生一个形象出来，看到的同时我的意识（注意力）就跟上去了，然后马上产生意识的思维：“靓女！”看到她形象的同时，其实我的心就记住了她的样子，然后头脑里面加上对“靓女”的判断也下去了。产生这一反映后，可能我被其他的事情干扰了，比如老板一叫我，我的注意力就回去了，那么，这个事情好像就消失了。
刚才老板叫我过去，把我的注意力拖过去了，等我们把这些事情处理完后，我回过头来再看到她（靓女），那么前面看到她的种子就出来了，再加上我对她是“靓女”的判断。如果我看到一个靓女，她很像我以前的一个朋友，或者是一个仇敌，我又会加上其他的东西上去。比如我看到的是一个靓女，但我觉得这个靓女跟很多年前欺负过我的一个敌人很相似，我甚至会莫名其妙地去仇恨这个人。
这就是过去的种子依据这个因缘又产生的作用，各种各样乱七八糟的东西在影响我们的判断、影响我们的认知。但是，你的每一个的判断、每一个显现出来，刹那不停地出来、进去、出来、进去……这就是所谓的“轮回”。我们提到“轮回”，就不要认为是死了再生，这是属于比较厉害的、陡然的，但实际上，每一刹那都在轮回。
产生轮回的根本原因是什么呢？我们认为能认知和所认知是两个不一样的东西，这是最根本的原因。能认知的“我”，跟我所看的东西，肯定是不一样的，这就叫做二元思维。“二元”就是产生所有轮回的一个根本，当我们发现能认知和所认知，其实都是心的光明，而且身心能够安住在光明中间的时候，轮回不轮回、显现不显现、消失不消失都不起作用了。唯一剩下的是心性本身的作用，而心性本身的作用是本自具足、本自欢乐，一切都具足，回到心性本身上去安住，这就是我们修行所经历的事。
那我们要怎么回去呢？——要消除这种“二元”。要消除二元，首先我们要认为能够看到的一切东西都不是真实的，如果它是真实的，就跟我的心不一样。它必须得跟我的心一样，而且跟我的心一样没有实质，因为心是没有实质的、是空性的。只有做到这一点，我们的心才可能跟外境完全变成一样，从而消灭轮回。
所以，我们就拼命去串习：“它是假的！它是假的！……”这是修中观的作用。那我们要怎样去成为三世引导师呢？什么意思呢？我们的心真的认为这些是梦，而且跟梦完全一致，随时可以消失，那么长期这样下去，我们就会变成三世的引导师，也就是佛陀。
为什么呢？因为造成破败的一个根本就是：能观跟所观的分立。能观跟所观的分立，就是我们的心绝对地认为外境的东西是真实的。我们现在不认为它是真实的，是跟梦一样，是心的一种捏造，那么这时候就会带来和合，带来二元的消失，变成所谓的安住法性。
所以这个“如梦观”有多重要呢？非常的重要！极端的重要！我们平常都喜欢修各种各样的修法，比如念咒、绕行、磕头、供香、供水……还有观修，但不管你搞什么观修，落到最后，一定要让你体会到：你和你所面对的一切，其实全都是假象——这是佛法的根本。所以《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
当你的心真的认为这一切是假的，不是概念认为，概念认为是不行的，因为心根本不会这么认为。而心不这样认为，你就没办法跟它和合，如果没办法跟它和合，痛苦跟烦恼根本就免除不了。很多人认为学了佛法不管用，因为只在概念的层面上，管用是什么呢？就是通过修行去感受，这一切真的就像梦。
我们要是觉得这个现实是梦的话，会出现两种情况，一种情况是真的消失了，因为梦会醒。你看我们梦醒的时候，梦里所有的东西都不见了，比如我梦见好吃的、好穿的，或者很可怕的现象，醒后完全消失，连痕迹都没有。如果现实跟梦是完全一致的，也就是说，我们会有现实梦醒的时候。那醒的时候是什么？就是我们经常说的“法性定”，全都消失完，什么都没有了。
我们所珍惜的一切，我们所放不下的一下，我们为之心疼、为之苦恼，甚至为他被杀、或者是杀人，造无穷无尽恶劣的所有事物，刹那之间就没了。你这样想是不是觉得很滑稽啊？因为我们现在所珍视、所念念不舍和痛苦的事物、行为，是不是很滑稽啊？世人所谓的努力、神圣、了不起，真的是很滑稽的！这是其中一种情况，它可能会消失。
还有一种情况是什么呢？虽然外境没有消失，但我的心已经很清楚地知道：它就是梦。然后，它对我产生各种各样的阻碍和执著会减轻很多。举例一下，这就像我们做梦的时候，知道自己在做梦是一样的。如果我们做梦的时候，知道这是梦，那么会产生什么现象呢？我们开始在梦中的天空乱飞，穿墙入室，有的师兄就是这样的，他知道自己在做梦，就从墙里面穿过去。
我以前知道自己做梦的时候，专门去跳崖，每次都摔不死，或者在天上飞，我是真的这么干过的，梦中知梦就会如此。如果我们现在活着的时候，知梦的程度达到很深，我们就可能像密勒日巴一样在天上飞。有人问：“我现在为什么不行呢？”你修行了多久啊？就算你读书以后，马上去做，但你连走路都在训练“这个世界是真实的”，是不是啊？
你踩到地上都会问：“这个地是不是稳当啊？”前段时间有个电梯吃人事件，你有想过那是假的吗？没有，全世界人民都在告诉你怎么去走电梯。本来全世界人民以前走电梯的时候，是无牵挂、无恐怖的，现在走起来也要垫着脚去试一下，你说这是不是实在的呢？
我们每时每刻都会觉得这个世界是真实的，要破坏这种心的直观感受很难。我们会认为：这就是现实的，你说它是假的，但你摸摸，它就是真的，它就是现实了。曾经有人学完中观后问我：“如果中观训练得很好，坐在石头中间，把石头都坐下去了，那会不会是幻觉呢？”（他认为实在才是真实的。）如果出现一位大德，在石头上坐出屁股印子的话，他会认为那是幻觉。这是因为他的心顽固地、直接地认为：“这个就是实在的。”你凭几句话去打烂他的概念，这根本不可能！我们要长期进行观修，观修的方法有思维性的观修、气脉性的观修，也有大圆满方式。但不管如何，观修达到的目的——就是要让我们的心，直接地认为这些现象根本都是虚假的。
虚假我也说了两个，一个是可以消失，叫“如梦”。另一个是坚硬的可以不再坚硬，沉重的不再沉重，还有空间可以缩短，时间可以不再变坏，这叫做“如幻”。你问空间怎么缩小呢？比如你在梦中的时候，可以梦见大海、蓝天等等，但实际上你醒以后，梦境中的蓝天有那么大吗？你就睡在一个破床上，梦中万马奔腾、蓝天白云，这是心呈现出来的一种东西，大小其实是心的一种区分。
我以前也举过一个例子，比如我们现在把这里的每一样东西等比例的缩小，我们会觉得这些东西缩小了吗？如果你不去跟外境作比较，你根本不会觉得它缩小的。以前我曾经举例一个电影，叫《奇异的旅行》（这是创意，写剧本可以乱编，但他们编的理，还是有意思的），故事描述一名苏联科学家逃到美国，因为他的脑血管遭到间谍破坏而命在旦夕，科学家决定在他体内进行血管手术。在一个潜艇舰长的带领下,和潜艇一起缩小，然后通过注射器打到血管里面，在里面看到血管像大海一样奔腾。
你想想看，如果那时候让他带着一个一米的尺子，同比例缩小后，他看到上面的尺子还是一米的。也就是说，等比例缩小的时候，他自己是不觉得缩小的，而人体也没有变大，但是他在里面旅行得尚好。
这就是很多人理解不到，密勒日巴为什么躲在牛角里面说：“牛角没有变大，我没有变小。”然后再跟弟子说：“我在里面的空间还很大，你不是很牛吗？你过来坐一坐！”因为他的弟子开始不相信他，这么一下就把他吓坏了。（密勒日巴好笨啊，要靠这种神通来威吓他，遇到禅宗的话，一脚把牛角踢了，说：“我不在里面，一样可以坐。密勒日巴看到了说：“哇！你证悟了大圆满！”——开玩笑！）
虚云老和尚曾经从家里磕头到五台山去报父母恩，一共磕了三年，中间差点连饿带病死掉了，结果有两次都是文殊菩萨的化身去救他。最后一次救他时，文殊菩萨在雪地上烧茶给他喝，当时他已经不行了，只能躺在地上。等喝完茶以后，文殊菩萨就指着锅里的雪问：“这个煮完了后是什么呢？”其实文殊菩萨是想问：“你能看到雪跟水的本质吗？”
这很难回答的，在禅宗里面，如果没有明白法性是没法回答的，结果虚云老和尚当时是没有回答出来。后来文殊菩萨就走了，后来虚云老和尚证悟后回想起说：“哎呀！当时我要是证悟了，就上去一脚把煮雪水的茶打翻，我看文殊菩萨怎么回答我？”（众笑！）知道为什么打翻了就可以了吗？但你们不要随便去乱打翻，不然会倒大霉啊！
他的意思是：水也好、雪也好，名相而已，你只要一问就错了，连问都不给问，直接打翻就行了。这问题对我来讲不存在，就像成了人以后，猪的问题还存在吗？当猪问问题的时候，你有心思回答它吗？当然，这是举例，实际上想告诉你：雪和水，其实都是名相。文殊菩萨故意指着雪问：“在你们那里，这个是什么？”
如果虚云老和尚敢说是雪的话，文殊菩萨就拿杯水给他：“是吗？”如果虚云老和尚回答是水的话，文殊菩萨就把雪拿给他。所以他回答什么都是错的，一有回答就是二元，就有所指，他根本不要所指，一下把水和雪掀了。你们听了这些东西后，如果下次他这么问，你可以照着回答，但是他换一种方式的话，你就死定了。如果不在悟境中，你根本不知道他在玩什么。
我们把话题拉回来，空间是虚假的，时间也是一样。时间的虚假性，我们拍电影的人最清楚了，弄个高速机拍，一秒钟有二十四格，出来后，我们看到的是正常速度。如果我一秒钟拍两百四十格，然后按照正常速度来放，就会变成慢镜头。时间实际上是一种分别念的所感，时间也不是真实的东西，如果我们知幻能力很深的时候，这些是可以理解的。这种理解不是像我现在靠语言、逻辑的方式，来进行推断性的理解。不是的，而是直接的理解，直接感受到很虚的时候，有时候时间和空间对你就不起作用了。不起作用的含义是什么？也就是你可以瞬间移动到美国去，刹那之间知道前后世的事情。
《普贤行愿品》里面的“一尘中有尘数刹”，意思是不承认空间，“我于一念见三世”，就是刹那间可以了知三世。那为什么会知道这样呢？因为时间是虚假的。如果我们知幻到很深的程度，就可以这样。如果知梦的话，也意味着梦会消失。你会问：“我们为什么要这样呢？”只有离开了这些梦幻，我们才会真正的获得解脱，生命的真正意义就在那里，其他的都是扯淡，随便你怎么玩，都是扯淡，无论你玩得好玩得坏，都是相对的。
所以在诸佛菩萨那里看来，天堂过得威风无比、美妙无比的天人，跟地狱里面的众生是一样的。在大圆满里面的见解说：“诸佛菩萨跟地狱众生都是一样的。”那我们要达到这样的解脱，首先要怎么办呢？一定要去产生如梦观。
大家不要觉得简单听了“如梦观”后就可以了，那是一种长期的、反反复复的观修。甚至要从没有滋味，观修出滋味出来，就像以前禅宗里面的参禅，要怎么参呢？开始的时候完全像咬铁馒头一样，参得好没滋味啊！搞不下去啊！禅宗里面参“念佛是谁？”刚刚参的时候，真的是好难受！——“干嘛啊？这样好烦啊！都几年了，没什么感觉。”有时候心像烂泥巴一样，控制不住的痛苦，业障翻腾啊，然而你越是去搞这些事，就越会翻腾这些东西。
为什么呢？人如果不专注去做修行的话，你可以有很多好玩的，像看电影啊、拍电影啊、喝酒、吃火锅、泡妞、打炮……何其爽也！这个过程中没多少痛苦，但你去修行不做这些世俗行为了，让你心快乐、释放的方式全都没有了，然后你就很专注去参这些东西，那么在这过程中间，过去积累的业就会翻出来，人会变很痛苦，而且还找不到原因，就是觉得不舒服，心里面难受，修不下去。
刚刚开始修梦幻观（单空）也是一样的，你是修不下去，修不出滋味来的。真的是像咬铁馒头，修呀修呀修，慢慢馒头越来越软，牙齿越来越硬。修出滋味以后，你会发现自己的心（这个铁馒头就是你的心）开始变得柔软、清晰，变得可控。而我们现在的心是不可控的，我们仇恨什么、爱什么，完全不受控，受控吗？——根本不受控。当恐惧的时候，比如从飞机上跌下来，概念上怕什么啊？十八年后又是一条好汉——我原来就是这么想的，后来飞机一跌吓得老子喊爹叫娘，执著一下就上来了。（众笑！）
慢慢你会发现开始可控了，其实可控都还是不行，要慢慢发现“那个铁馒头根本就不存在的”，心真的直接随时地觉得“它不存在的”。那时候就开始真的有滋味了，有时候反过头还会反反复复的来，参禅里面叫做什么呢？叫做“熟处转生，生处再转熟”，刚刚开始参的时候很生，慢慢就熟了，熟练了以后就好像可以安住在里面了。这还是不行，要重新来过，熟处转生，生处再转熟，反反复复这么弄，最后才能彻底地让单空成为一种境界。
像我们现在实有的直接感受，就是一种境界，凡夫人都是唯物主义的成就者，我们都是很有境界的！——明明是法性，我们一定会把它看成是杯子；明明这也是法性，我们把它看成花。那个就是境界来的，像狗一样，外面明明是五彩六色的，它却看成是黑白二色，那是它的境界来的。
我们凡夫原本处于的那种境界，现在开始产生动摇了，心直接的发现外境根本不是这样的，它是虚像、假象，然后在上面去入定。入定的意思是什么？把虚幻感加深、加广——很强大的力量，最后你会发现手按到墙壁里面，在身体里把肠子拿出来洗一洗然后再放回去，这种事不是很稀奇。我们现在为什么做不到呢？就像猪不能像我们用手去拿筷子是一样的。很简单，它的执著就造成了它这个样子。
如果我们长期去串习如梦观，就会变得很自在，因为我们本身不是一坨东西来的，这一坨东西迟早会被烧成粉的。就算不被烧成粉，埋在地上几千年以后也是一堆烂骨头，甚至连骨头都没有了。昨天晚上我看了一个挖墓的视频，里面全是楚王的骨头，我当时好奇楚王的骨头会怎么样呢？一看，还是稀巴烂。我们迟早都会变成这样的，我们不是这一堆，我们能去判断的不是这一个身体，而是我们的心，心才是真正的主人。
那心到底是什么呢？我们去找一找，带给我们荣耀、让我们感受、让我们痛苦、让我们欢乐的主体是这个身体吗？身体只是一个外缘来的，比如我们通过身体来抚摸我们的手，我们的心可以感到舒适和愉悦；如果用刀去砍这个身体，我们会感到痛苦。能感一定是心，如果我们打一针麻药，抚摸也感受不到，刀砍的也感受不到。
所以，不是我们的身体在感受，而是心在感受，心才是根本主宰，才是根本的东西。那心到底是什么？反反复复、反反复复这么长期去观察，我们开始在丢弃我们这一堆（身体）。当我们的心真的丢弃这一堆，不以它作为准则的时候，我们的心会自在好多。当我们的心再丢失所捏造的一些，让我们很执著的东西，比如我们的心会捏造荣誉，荣誉还算说得很光彩了，甚至我们会捏造虚荣。
当然，现在的虚荣需要物质来表现，但他的骨子里面还是虚荣。比如我们开车一定会开到别人旁边去，我年轻的时候经常会这样子，把宝马740开到别人的奥拓车旁边，很藐视就开走了。就连手上戴了个好表，跟别人谈话的时候，都要把表拿出来亮一亮，那是在干嘛呢？虚荣嘛！
其实我们心里面建立了很多这样的东西，我们希望别人很敬佩地看着自己，希望我们的一个说法出去都能得到大家的认同。厉害的电影也在满足我们，我们要去学电影里面的主角——振臂一呼，应者云集，造反啊！英雄啊！功夫少林啊！……我们想当好这样的人，我指的是男的。女的希望什么呢？希望所有的男人全都变成都教授，来任她一个人挑。
我们心里建立了很多这样的东西，然后把这些东西当成目标去奋斗。当我们开始觉得这些东西是梦幻的时候，心就开始脱离它，当脱离它的时候，慢慢就显得很自在了。每次我说到这个问题，大家心里面都会想：“那这样活着，还有啥意思呢？”他的意思就是：我们的快乐就要建立在虚荣、身体的各种感觉上，这是很笨的！
其实当你的心脱离了这些东西以后，心会感到很多很多很殊妙的快乐。这些快乐绝对不是物质和你建立的虚荣可以比喻的。我跟大家举个例子更好地理解，比如农村人刚刚进城的时候，只要有两个馒头吃，有一个好的房间住，他就满意了。（我老是说农村人，其实我对农村人没有偏见的，我爷爷就是农村人）然后他的满意度慢慢就变成了要公寓的房子，再觉得高房子没意思，就要求别墅，他的要求会越来越高，最后他会抛弃物质，去追求精神的享受。
我的意思是：不是你抛弃了奥拓车，就没有了宝马车。也就是说，我们抛弃了以前的快乐方式，不是没有其他的快乐。如果没有其他的方式，我们干嘛要去抛弃它呢？聊胜于无嘛。如果我们的修行就像一个傻子一样坐在这里，这何必呢？还不如喝酒去，刚谈恋爱就谈恋爱去。然而不是，所有修行的目的，是抛弃那些比较差劲的快乐方式，回到一个很厉害的快乐方式里去。那快乐的程度、深度、广度、延续度，绝对比我们现在快乐很多，所以它叫做“极乐世界”。你问这有人兑现过吗？很多人已经兑现了，它不是一个传说来的。
比如现在的基督教——你信不信基督？你一定要信，为什么？因为你死后会见到它，问题是没人活过来的嘛，我怎么知道死后能不能见到上帝呢？但是佛教就不是，你活着就可以兑现，很多人活着就已经证实这个事情。一些高僧大德是不会说谎的，虽然他们的快乐没办法拿出来跟你分享，但你是能感受到的。
还有，修行到一定时候的人，比如我们禅修中心的师兄们，他们的快乐就是通过禅定。其实禅定就已经放弃了很多外境的快乐，但很多人如果禅定到了一定程度，你再让他放弃禅定跑到社会上来玩，你看他干不干？——他绝对不会干的。因为双腿一盘，好快乐啊！相对于解脱来讲，虽然他贪恋这个禅定之乐也是一种歧途，是一种错误，但这已经超于世间的快乐了。
我们先不说禅修中心，我们公司有些人打坐都打到上瘾了，特别是一些傻不拉几的女师兄，她为什么能够这么容易打出感觉来呢？因为她傻不拉几的。而聪明人为什么不行呢？他天天都在怀疑可以吗？一个蜜糖放在那里，不尝试永远不会甜，他一定要靠做出来的。
凡在这个事情上，真聪明的人做得到，为什么呢？因为他通过分析抉择以后，尝试去做，就能做得到。另外，比较傻不拉几的人也能做得到，因为他靠信。最怕的是什么？二百五，而一大半人都是二百五。你说他真傻吗？他又不是很单纯的傻。你说他聪明吗？又不是很聪明。他就坐在那里：“我看你怎么装？！”其实他就是个傻瓜。这个世界上很多这样的人，所以绝大部分的人都自以为是，根本没办法。
如果你很用心、很聪明，也很容易知道它是真理。如果不是很用心，也不是很聪明，如果你天生有善根也可以。如果没有善根的，也是二不跨五的聪明，那是最倒霉的。学佛最怕的就是这种，为什么不叫五百呢？而叫二百五呢？也就是二不跨五的智慧，是最糟糕的！
其实，大部分人根本不会很深入、很专注去分析一个问题，他们都在随大流，然而然后也随不上大流，因为每一个大流都是要获取我们世间很多所谓的快乐幸福的东西，他是表面上随大流，实际上是在随自己的习气。大部分人都是这样的，就是我的心让我怎么去做，我就怎么样去做。很少有人正常的、清晰的、理智的， 去观察自己跟分析别人，这基本绝大部分人是做不到。
然后，我们的文化里，给予了现在的小年轻人一个很麻烦的事情，就是西方文艺复兴以后过来的思想，其中最重要的思想就是“人权”——你是唯一的，你是独特的。（你当然独特，指纹都没人跟你重复的，你以为独特就很大啊？）这种思想弄过多以后，每一个人就觉得自己很了不起，其实根本不行的，佛陀说：“慎莫信汝意，汝意不可信。”
凡是凡夫，其实都是很蠢的，包括我。很简单，明天的股票是多少？我们搞不准，什么时候得了感冒，都会弄得焦头烂额的。很多快乐跟痛苦，我们根本都控制不了，这有什么好牛皮的，你怎么能信自己啊？“我信我自己”，明天一个感冒，你就改信医生了。“我要做主”，以前曾经讲过一个故事，一个的士司机说：“我有车，我有房子，我自己做主！”当时乘客说：“请往左拐！”他就跟着去了。（众笑！）你做得了主吗？你根本什么都做不了主。
肚皮饿了，你就听肚皮的，你还做主？晚上寂寞了，就要听寂寞的，寂寞就逼着你去刷屏、上电脑。如果找不到女朋友的，就看AV，那是你在做主吗？其实根本就做不了主。但这一切痛苦的原因是什么呢？——我们的心根本不听话，不听话的原因是我们的心实实在在的觉得，快乐的方式就是在外面去找。
当我们的心直接体受到这一切都是虚假的，心在体受到虚假的同时，心松脱的快乐会出来的。那个快乐一出来，你就会发现，原来我真的是可以自主的。我可以坐在这里，很多天不出声，我也不会感到孤独和寂寞，甚至不会有任何的不适、不如意。
如果是如幻感修到很深的时候，情绪一出来——假的！身体的感觉出来——假的！所有假完以后，就会慢慢回到阿赖耶识的平静里面去，那还不是真正的证悟，离证悟还远呢，但那个作用真的非常大！但如果我们的心没有这种如幻的体会，就一定会被牵引的，情绪一出来就跟着去了，感受一出来，也跟着去了。而且人憋久了后，什么东西都会出来的，他一定会找宣泄的渠道。如果一找宣泄的渠道，就必须要在世间上去混，否则是没办法宣泄的。所以如幻观就有这么的重要。
“违成三千破败魔，和为三世引导师，知此彼此悉获益”，如果我们真的知道醒和梦是一致的，并且能够安住在里面进行长期的修行，那么我们可以称为三世的引导师，也就是佛陀。我们再看下面的内容：
法王进一步解释：“无始以来，我们就是因为对醒觉位的显现不通达和梦一样，导致转生轮回。如果（了达）醒觉位的一切如梦、幻一样，轮回根本的我执也会彻底断除，我执被摧毁的话，我执所引起的烦恼也没有了，业也净除了，异熟苦的果报也灭了，这样就会让过去、现在、未来的三世者成佛。（你们二位）真都一样真，假都一样假，（最终）一切都如梦如幻。你们二位通达，对彼此都有利益。”
这里的“法王”是指法王如意宝晋美彭措。什么叫做无始以来？因为我们普通人的世界观，认为一定有个开头，认为时间是限性的。限性就会有开头，我们的宇宙世界观，按照霍金的说法：“最开头是一个奇点。”奇点“砰”一爆炸，就开始有时间了。至于奇点前面是什么？不知道，霍金说：“这个归上帝管！”
我们认为奇点前面应该还有时间，我们认为时间是一个什么东西。其实时间不是东西，时间就是心在动，心在动就会感觉到时间。但是心在动的话，只是心的一种作用，心本身是没有时间的。所以在佛陀那里，时间不是限性的，而是一个点，开头和结尾都是它，也没有开始，就叫做“无始”。
这怎么去理解呢？我跟大家谈谈，比如我们坐在这里，实际上我们永远都只有现在，“昨天”只能在想法里面。昨天的桌子已经没有了，变成了今天的桌子，未来的桌子也不会出现，永远我们都只能是现在，是不是这样的？那么，有没有真的“现在”呢？我们说的“现在”，是指一段时间，比如一段时间的变化。每一个变化是由最微小的变化组合而成的，如果把那个变化压到最后，那最微小的变化到底有多微小呢？你最后会发现：最微小的变化是不成立的，根本就没有一个最微小的、实在的变化。
那“时间”变成了什么？变成了一个完全没有变化的觉知，我用了“觉知”这个词，我们的现在是不是就是这个“觉知”啊？如果我们现在刹那停在这里不动了，就没有时间了；但是它不停地动，轮回就开始了。不停在动是什么呢？比如面前的电脑在变、身体在变，这一切全都是觉知的作用来的。但是不管怎么作用，“能作用的东西”是根本的东西，那个是没有时间的，所以轮回不会有开始，也不会有结尾，像一个圆一样，不是一个限性的东西，所以这叫做“无始以来”。“无始以来，”说白了，就是现在。
对于我们，永远都只有现在，过去跟未来，其实都是头脑里面的一种想象。比如我们的昨天，在我们头脑里面已经是一种记忆，而未来还没有发生，我们只能够靠想，这些只在意识里面发生的。在我们前五根里面，能够发生昨天跟明天吗？永远都只有现在，所以叫无始以来。
“因为对醒觉位的显现不通达和梦一样”，什么叫做不通达，跟梦一样呢？我们不觉得它像梦，就导致了转生轮回。怎么导致转生轮回呢？很简单，我们认为我们所看到的、听到的，包括我们所感受到的身体是真实的。然后能感受的心是自我，其实心没有自我，不是个体的，只是我们的心把它感知成了一个点、一个个体。
为什么我们把心感受成个体呢？这就叫做无明，它不知道这不是个体，这个“不知道”不是一个东西。在此我举一个例子，比如我看到这个人的脸，在没看到之前，不知道他的脸是什么样，就叫做无明。我不知道他的脸是什么样，这个“不知道”是什么东西啊？不是什么东西，就是不知道，当一看到，这个无明就没有了。
我们对轮回也是一样的，我们为什么会轮回呢？因为我们不知道能看和所看其实就是一个东西，一旦知道了，轮回就没有了，就是这么简单。禅宗里面称之为：“一灯能灭千劫黑暗”，灯一亮，啥都明白了。我们为什么不明白呢？因为我们现在是二元的认知方式，没有办法回到一元的方式里面去。
由于没有通达一切都是无实的、虚幻的，像梦一样，所以就导致了轮回。如果了达醒觉位的一切如梦如幻，那么我执也会被彻底摧毁。而我执的烦恼无非是贪嗔痴慢疑，什么叫做贪？想要好的东西，叫做贪。什么叫做嗔？不好的东西全部拿走，把敌人干掉，叫做嗔（嫉妒也算是嗔）。什么叫做痴？你不明白世界的一切，其实都不是真实的，叫做痴。什么叫做慢？认为有个人感，并且认为“我这个个体”比“你这个个体”要高级一些，叫做慢。
实际上，如果我们回到心的层面，一个认知点跟另一个认知点，都是一样的心，会有什么高级不高级之分吗？根本的认知能力完全是一样的，这就是佛的彻底平等。因为所有的生命无非是认知嘛，你还有什么东西啊？痛苦要靠认知、快乐要靠认知，没有认知，这些东西会消失的。情感也要靠认知，靠明觉，生命无非就是明觉。
如果明觉不成为个体的时候，明觉完全都是一样的，但一成为个体，就变了。所以从根本上去看，明觉跟明觉，哪有谁比谁高级啊？耗子、老虎，跟佛都是一样的，根本就没有什么真正的高级和低级。高级和低级只是在我们的缘起层面上，通过我们的认知建立的不同，然后各种比较就出来了。这就是慢。
疑是什么呢？我们建立了个体的话，就会有不知道，很简单，我看不到背后了，我也没办法看到你所看到的东西，这就会产生不明白，不明白就是“疑”。如果不通达这一切完全是如梦如幻的，就一定会产生贪嗔痴慢疑。反之通达了，这些东西都会消失。
文中说：“业也净除了”，业是什么呢？烦恼一生起，这些东西下去以后，我们的心会记住它。心跟记忆是不一样的，记忆只是心的一种作用。记忆是什么呢？我们的个体去拿心所感受的东西进行组合，而很多时候是拿不到的，如果拿不到叫做想不起来。像我现在经常都想不起熟悉的人叫什么名字，但心不是这样的，心依缘自然就出来了，根本跟你的回忆完全是两回事。那么，我们的心把产生了一切，然后又回去的力量，就叫做“业”。这种因缘一运动，就会变现出各种各样的现象出来。
“异熟苦的果报也灭了”，如果现象灭了，现象下去的业也灭了，那么业所产生的异熟苦的果也会灭的。异熟是什么意思呢？这些业放下去以后会运动，运动到具缘的时候就会出来。出来以后，它会在异时异地，以异种方式而成熟。“异”就是不同的意思。什么叫做异时异地呢？假如你打了我一个耳光，我仇恨就记下去了。然后下一次我见到你的时候，时间就不同了，而且可能在另外一个地方碰到你。什么叫做异种方式而成熟呢？我可能不是打回你耳光，而是直接给你一枪。异时异地以异种方式而成熟，就叫做异熟果，那么这个果报也没了。
“这样就会让过去、现在、未来的三世者成佛”，如果我们真的通达了这一切的话，我们会成佛。“（你们二位）真都一样真，假都一样假”，醒跟梦，实际上都是一样的真，因为你们都现量的看到了东西，在这一点上，我们承认你是真的，因为都有显现。假是一样的假，因为你们的本质，不管是醒着还是梦着，你们所看到的、碰到的东西，全都没有真实性。
“所以最终的一切都如梦如幻。你们二位通达，对彼此都有利益。”意思是对梦跟醒都有利益。什么叫做利益呢？你们都能摆脱，不受其影响。如果受其影响是很惨的，受其影响会产生两种苦难，一种是苦，一种是痛。痛是什么呢？如果我没领受到我的身体是虚幻的，那很现实，它要饿的、它要冷的。如果你拿刀来剁我，我会疼得不得了，这就是痛。然后，就算我身体没有受伤，但是我的心会产生各种各样的忧虑：我会失恋的，我会追求不到某些东西的，亲人离开我心里面会难受的，大家瞧不起我会自卑的，我一个人没有朋友会孤独的，这也叫苦。
如果不能够让心直接觉得这些是虚幻的话，痛跟苦都会产生。但如果我们的心强烈地安住在如幻里面，那身体都会幻的，更不要说情绪。但我们首先对付的是情绪，因为现在最折磨我们的是情绪，特别是年轻人。我们经常会忧郁、仇恨、嫉妒、孤独，或者是莫名的哀愁，甚至生起像写诗的感觉，你可以用“如幻观”去对付这些情绪，像我就经常对付写诗的感觉，一出来就是——假的！然后发现自己更能写了。这样去观察它，情绪就慢慢不再左右你了，心变得极端的清亮，认知能力会变得很强、很聪明。
当“如幻观”串习久了后，会影响你的身体，因为身心有连接性的。一个人的心清明了，然后气就正了，自然会调顺你的脉，这是相互的。当脉调顺了，气也会顺，心也会很清明、很安静。同时反过来，情绪和心的东西调得很顺、很清亮的人，也非常有利于你身体的健康。
特别是有很深的业障的人，当你暴烈地磕头，磕十万个、二十万个，然后念金刚萨埵一百万、两百万，再通过单空的方式把情绪解除掉，很多病痛都会消失的。当然这个过程中，并不反对你进医院。有人说：“既然这样子，我就不看病了。”那你就是一傻瓜！不管是精神性的还是物质性的，只要对身心有好处，就拿来用。人往往是傻的，一搞这个就不要那个，非此即彼，有了妈就不要爸，这样的话，会有你吗？人要放聪明一点，当你长期这么去做，身心真的会得到非常健康的结果。
不相信？要相信的，你看我多健康啊！相对来讲，在我这个年龄的人，我还是比较健康的，很多人得承认这个事实。（众笑！）我去见到跟我同年龄的人，突然有一种叫“爸爸、妈妈”的感觉，真的是这样的，好受不了啊！而且他们谈的一些话题，一些感觉，真的是受不了！
原因是什么？我也没有像他们天天去健身房锻炼，我就是多了一些佛法的修行。当然，你们不要认为我如何、如何……我是一个很普通的凡夫，好多毛病、习气，各种各样乱七八糟的不妥的心态。大家不要把我看成一个菩萨，以前在微信上、QQ上，经常有人问我：“师兄，你成就了没有？”——“我没有成就，我也好希望成就啊！”
但是，这些方法我用了很长时间，真的是对我的身心带来很大的作用，大家不妨一试，而且这是佛陀说的，不是我说的。我只是学了这些东西，跟大家进行交流而已。而且，跟大家做这种交流的时候，基本上都是不收费的，所以我觉得有点吃亏。（没觉得吃亏，我是开玩笑的！）因为把佛法传出去，是对每个学佛人的一个基本要求。
所以，你去试一试为什么不行呢？既然天上掉下来一个大馅饼，你为什么不让它砸中你呢？但不是的，人就习惯性的站在自己的立场上去看问题，但他的立场又不是很伟大。干嘛不行呢？因为他做啥都不行，还要自以为是。你们可以尝试去看，其实佛法是开放的，有时候鼓励你怀疑、鼓励你不信。
有人说：“不是啊，佛法说信为功德母。”意思是当你产生真正作用的时候，你信进去了，就是信为功德母。但前期的时候，真的是可以怀疑的，你凭什么说有轮回？凭什么说有佛？凭什么说对我有好处？中间是不是有矛盾的？前后是不是不圆满的？去找它的麻烦，而我都找了十几年了，最后才投降的。
然而像我这种人，是很难投降的，虽然我骂你们自以为是，而我就是自以为是的典型。我年轻的时候，一边看佛经书，一边说：“假的。”我看到《贤愚经》、《百业经》里面的东西，经常说要下地狱之类的，这是挺恐怖的！骂人一句要拔舌，而我经常骂人的，那还得了啊？！我心里面就不愿意相信这是真的，而且佛经里面说：不准抽烟、不准喝酒、不准这样、不准那样……
而这些事，我全都干了,我能信吗？真的不愿意去相信的，而且我有自己的生活方式，年少得志，很早就发财了。发财后生活还没享受够，突然说这些东西要下地狱，啥意思啊？那我的奋斗还有意义吗？真的不愿意相信，狠狠地怀疑了十几年，那时候真的很怀疑的，不是假惺惺的，而真的就是不相信。
但喜欢看书的习气又逼着我不停去看，反反复复不停去思考，最后觉得佛法是真的。我所有的怀疑都是基于愚痴，是一种自我的立场，我不愿意放弃自己现在所得到、所拥有的东西，所以不愿意相信这个结果。
人是怎样的？他一定是相信自己愿意相信的，听自己愿意听的，看自己愿意看的。比如我们的电影票房，绝对不会想去看真理，大部分人是没有这样的想法，所以电影《小时代》票房很好，原理是一样的。我们工作了一天，不是想在电影里面受教育的，我就是想笑的，来感觉舒服的，看得过瘾的。虽然《小时代》在现实生活中不能出现，但靓女好看啊！小鲜肉舒服啊！LV包肯定比麻布包好啊！
我们就是喜欢看这些东西，人就是这样的，但如果你要解脱，就不能这样，这样下去以后，最后的结果会很惨的！人被欺骗一会没关系，但永远被自己欺骗是一件很可悲的事情，因为你要死，死亡对任何人都是无情的。最终你会老，老了以后你会发现小鲜肉不管用了，LV包有没有也没问题，事实上我们一定会老的。
我经常在朋友圈里面看到：八十岁的老妖精了，还穿着很怪的衣服，在这里趴着。一会儿又整个老头出来，这才叫大叔，其他叫大伯，老头穿着很瘦的衣服在耀武扬威的样子。他们想通过这样的方式来保住无常，问题是保得住吗？这纯粹是自欺欺人。你老年的时候，可以打扮得年轻一点是没问题，但你心里面一定要清楚，这个东西玩不了多长时间的。
秦始皇到现在也死了，更不用说你，Who are you？老到后来，一定会这样的。我们为了明天、为了明年都在不停地努力奋斗，明明最后死亡会到来，我们不去迎接它，而采取回避的方式，你跑得过吗？跑不过的！
当年我为什么决定一定要学佛呢？其实完全是商人思维来的，什么是商人思维呢？我心里想：如果佛陀说的是假的，我就上当。当时我真的曾经想过，佛陀几千年来联合起来骗我，但是我想不通他们为什么联合起来骗我，骗我有什么作用呢？但是我那时候认定他们是联合起来骗我的。后来又想，就算他完全把我骗了，我最多花几十年去修行，我所损失的是前半世的吃喝玩乐。仔细一想，损失就损失了，吃喝玩乐，基本上也只不过如此，没见得我现在吃喝玩乐就能飞上天了，鼻孔也还是一个，嘴巴也还是一张，这真的没什么，损失就损失了。
但是，如果佛陀说的是真的，他真的没有忽悠我，通过后面几十年去修行，我本来可以成佛的。结果佛陀说的是真的，而我又没去修行，我所损失的就不是这半世的吃喝玩乐了，要无数劫在轮回中遭受非常非常惨烈的痛苦。我的算盘一打，就决心一定要搞清楚到底是真的还是假的，万一佛陀说的是真的，那损失就大了。
所以，我通过不停去观察、不停地思维、不停地读书，只要哪里有书我马上就会去买，海外的书也要大家拼命买回来，一定要去探寻佛陀说的是不是真的？最后发现佛陀说的就是真的。庆幸啊！如果当初我就这么混下去，几十年不修行，大家都看到的，像我混到这个年龄的人，肯定是坏人变老了，因为我当年就是一坏人，到现在就会更坏，绝对是这么一个结果，所以大家要很认真去思考这些东西。
很多人说：“我已经是佛教徒了，不用去思考了。”不是的，你还要去思考。很多人是概念性，或者随着形式去信，或者是带着其他的心态去信，而不是真正想去了解一种真理。你一定要去探寻这个是不是真理？到底有没有用？如果没有用，要放弃，干嘛要信它呢？
起码现在有一样东西绝对可以信的——人民币。有人说：“人民币不可信，会贬值的，要面包！”但现在的面包也不可信，因为现在的面包都是用肥料生产出来的，那什么可信呢？我告诉你，这个世界上要分析下去，没有一样可以信。要较真的分析下去，最后会发现，能信的只有三宝，其他根本没有任何东西可信。钱不可信、人不可信、父母都不可信，所以大家要去做很深的思考。
我为什么老说这些东西呢？因为这些会让你产生很真实的、强烈的出离心。一个真实和强烈的出离心，才会导致我们修行上有觉受。大部分人刚刚开始进来的时候，对中观、唯识，乃至大圆满，一些高深的理论比较感兴趣。他们认为拿到这个东西后，就像武侠小说里面的降龙十八掌、九阴白骨爪，可以打通任督二脉。我跟你讲，不是这样的，如果你没有基础的心态——完全不管用，怎么跟你说大圆满的窍诀都等于零。如果你有了基础的心态，后面就会起作用了。我们再看下面的内容：
“全知麦彭仁波切在总体上已经帮你打开了思路，对于有智慧的、正直的、能懂得理论方法推理的利根者，这些已经足够了。
文中说：“在总体上已经帮你打开了思路。”什么叫做打开了思路呢？你要知道所有的现象像梦一样，没有实质的。对于有智慧的，分别力特别强大的人，我们有很多师兄很早以前就开始学习了，他们一上来就是学中观、唯识的，他们天生就是读书人，对文字非常敏感。他们看了文字后，就很深地去思考、讨论，而且讨论好多年，那时候的讨论很热烈的，每个人的书包里面都装几本书，没事就拿出来天天看，然后分析，这些属于有智慧的人。
然后了解一个道理，为什么需要正直的人呢？学习佛法，就是需要正直。那什么叫做不正直呢？不正直就是心扭曲，判断失常，或者对某种事情太过的执著、贪著，或者仇恨、抑郁，这些东西都是不正直。这种人会被心扭曲的东西所折磨，当一折磨，心就没有力量再来明白这些东西，所以一定要正直的。其实正直意味着轻松，意味着有闲暇，一个生活在恐惧中的人，不会有闲暇的，很害怕，整天要去躲避些什么。
“能懂得理论方法推理的利根者”，这里是指一些读书的人，懂理论方法去推理。其实这也很不容易的，像我讲了这么长时间的中观，里面大量是推理。很多人，第一个，在逻辑上都很难通得过去，想不通，他甚至会觉得：“这个是不是在强词夺理啊？”他没有深入去思考，要养成哲学的思维方式都不容易，因为我们普通人没有哲学思维的方式，普通人就是世俗思维方式。
我们以前讲一个因，说一个东西不经和合不能产生另外一个，一个东西如果不经和合，它能够产生另外一个的话，就能无穷地产下去。所以，一个单独的东西，不能够没有其他因缘的参合，而生出另外一个东西。结果一位师兄就站出来，一直要跟我辩论：妈妈一定可以生出孩子。我说：“那生孩子不要爸爸啊？”而他听不懂，他的世俗方式就认为：“妈妈就能生出孩子。”
原因是他没有养成哲学思维，而现象的和合生，当然是有妈妈生孩子的。而我们是要看现象的本质是什么？所以要养成这种哲学思维都很困难，要去读好久、思维好久、分析好久。而且我们要明白哲学的本质性的思维，跟我们的现象有什么关联？意义何在？如果不明白这个就会变成——你在哲学上似乎通达了，但好像对我们的生活、跟我们的苦难完全没有关系，那你学这些东西有什么用呢？
比如我们现在饿得一塌糊涂，完全没有饭吃，就算有了米、有了锅、有了水，什么东西都具备了,就是欠缺一种煮的方法，你只要教我煮的方法就行了。但是你不教我煮的方法，只是教我怎么把米包装卖成钱，这毫无用处。所以，我们要知道哲学分析的道理，跟我们现实的苦难，跟我们生存的状态，还有我怎么去成佛，有什么直接的关系。所以，要进行这样的推理和思维，是非常不容易的！
但对于有智慧的、正直的，利根的，懂得推理的人，就真的足够了。有人疑惑问：“这真的足够了吗？”对于绝对利根者，就真的足够了。什么叫做绝对利根者呢？比如在《金刚经》里面看到：“过去心不可得，未来不可得，当下、现在的心也不可得，三心不可得。”
虽然这是一个理论，利根者听到这话时，就可能反观：过去心不可得，因为过去的心全部是思维，你去想过去就叫做过去心，哪有什么过去心啊？当你不想过去了，那过去心不可得。未来心，其实也是想的，明天的东西能现前吗？不可能现前。那么明天的东西全部是我们的思维，它仅仅是我们头脑的思维。
那现在的心呢？现在的心是现在的显现和现在的思维，前五根就叫做现在心，这些都不可得，那还有什么东西是真的呢？意味着全体的放弃，甚至连我们看到的光，什么东西都不可得。不可得的意思是什么呢？全部都不是真实的存在，是一种假象。如果全部都不是真实的存在，而是假象，那什么东西能够知道这些显现全部是假象呢？“那个东西”不能不见的，如果“那个东西”没有的话，就睡着了，现象也会没有了。
“不可得”意味着它可以在，虽然它不是真实的，那是什么东西知道显现不是真实的？那个东西一定要在，通过这个就能够领会到明觉是什么。你们不是整天想要窍诀吗？对于利根者，这个就是窍诀了。当下放弃，明觉还在。我们很多人，就算我这么讲了，但你去放弃试试看吧？！那明觉是在的，但关你什么事？你根本没办法真正的达到证悟，原因是什么呢？你的心理状态和认知力，说明你不是利根者。
那怎么办呢？把自己变成利根者，而变成利根者，最有利的方式就是“梦幻观”。我们以前曾经教过两个定，一个叫做“明知定”，一个叫做“梦幻定”。有人问：“怎么修明知定？”我说：“你要先修梦幻定。”当你的心脱离开很多东西，自然就会明了，那个时候就会明白什么是心的明觉，而且开始对心的明觉有所体受。慢慢去体会你心的明觉，就会发现明觉到底是怎么回事，由此领会到它的空性，最终会证悟。
但是，你前面的梦幻定都没有修好，是不行的，你会找一个明觉长期观修，就会变成执著明觉，而且执著明觉跟执著其他实有的事物，可以并存，完全对解脱没有用，只是定在明觉中的时候，觉得很舒服；出来以后，该执著什么就执著什么，智慧也不会产生，慈悲也没有，自我也破坏不了。
对于真的利根者，确实足够了，但是我们是不是利根者呢？不是的，这种利根者太少了、太少了！原因是什么？佛教复苏太晚了，1981年才开始，而1981年前几乎没有真正的佛教的书籍和佛教方面的教义。到现在都没有正规的教育，反而德国、英国、俄罗斯，把佛教当成了小学课本，他们在正儿八经地宣传佛教的理论。而我们这里宣传什么，大家都很清楚，我都不想说了。这样的东西多了以后，你对世界的认知一定是混乱的，你也不知道自己在干嘛，这么跟着就去了。
对于梦是虚假、醒是真实在百千万劫中也根本拿不出或找不到充分的理由，（由此）可以通达醒完全和梦一样。
对我们而言，梦是虚假，醒是真实，这些东西我们是很少去思考的。我们直接就觉得这些东西是真实的，梦是假的，因为梦醒以后就没有了。但是，我们的现实中间，它也会消失的，比如我们做梦的时候，现实就消失了；（我们进入深度睡眠时，梦也消失了。）一棒打昏，也消失了。但醒了以后，我们还会觉得外境的东西是存在的。
其实，我们醒了以后也会觉得外境不存在的，只是我们没有深入去思维，大家有没有想过？如果一个人被一棒打死了，他醒来以后，眼前的东西全变了，关键是他再也回不来了。还有，把一个人打昏后，把他搬到另外一个让他感受完全不同的地方去，等他醒后，他不会怀疑自己过去的世界是假的，只是自己到了另外的一个世界。但时间长了以后，你反复去跟他说：“你以前的是梦，是梦，是梦……”你跟他说很长时间，几十年后，他真的会怀疑，自己以前的是不是梦啊？
人类的回忆很精彩的，有时候会把想的东西，当成是真实；把真实遇到的东西，当成是想。通过禅定探知过去世，很多时候就像看到一样，在你心里面浮现出来，这是非分别念的。比如我们现在回忆，是靠分别念、靠思维，想起头脑里面对过去的一些印象。而靠禅定探知过去却不是的，它会以自我为点显现一些境相出来的，当时是怎么样的，就会显现怎么样的。
有时候，那个事情没有真实发生过，是自己做白日梦想象出来的东西，然后在禅定中也会出来，会变成这样子的。也就是说，对于现实是真是假、有没有本质，有时候我们不太去思考。平常人很简单，凭欲望生活就行了，大部分人在追求利益、追求快乐，排斥痛苦、排斥不安全。
其实，人类也好，动物也好，都是一样的。很少有人去思考：生命的本质是什么？世界的本质是什么？我们要怎么样彻底摆脱痛苦和不满？我们的很多文艺作品，也是反复地表达很多不满、无望、绝望的东西，但是它们从来提供不了一条渠道。我们看到一些很深邃的的作品，也是揭示社会很深层次的不满，但也找不到解决的渠道。所以很多很高级的艺术家、文人落到最后要自杀，像日本的芥川龙之介、川端康成，这些都是大文学家，到了后来都选择了自杀。
而中国也有很多这样的人，像王国维，这些都是大文学家、国学家，他们对生命感动绝望，又找不到解决的方式，最后选择自杀。他们不会像普通人，普通人不去思考这个哲理，反而幸福很多，不管那么多，喝点小酒、看看小碟、看看AV，幸福生活万年长啊！
我有一个朋友说：“我的理想好简单啊！”每天要是有一碗四川的水面条吃，然后敲两颗麻糖（丁丁糖）吃，闲下来的时候大家一起扳扳手腕，这日子就好过啊！”这种人反而幸福，有时候我们会鼓励这种生活，但如果这种生活可以永远下去，其实也不错的，什么喝点小酒、看看小电影、吹吹小风……
“老婆孩子热炕头，三亩水田一条牛”，如果这种生活可以永远下去也不错,事实上你根本就做不到。你会老的，你会死的，还有你的老婆和孩子，不一定保得住的，如果老婆跟隔壁老王走了咋办？孩子长大了，一定会走的，因为你会老的，你以为孩子会回来侍奉你啊？尽孝啊？现在的孩子能尽孝吗？现在都是老爸对孩子尽孝的。
所有的快乐作为个体来讲，是很悲哀的，所以人类怎么办呢？拼命赚钱，他们以为孩子走了，我可以花钱请保姆。万一保姆把钱抢走呢？还有保姆能够代替病痛吗？代替行动不方便吗？代替你耳聋眼花，还有各种各样的情绪折磨吗？人一到老年，情绪会越来越敏感的，很悲惨的！
但一个修习佛法的修行人，绝对不是这样的，你们不信就去藏地看看那些老太婆。他们没有经过如梦观这些很厉害的修行，但他们很老实，没有汉人那么多的分别念，除了牦牛就牦牛粪，活得非常简单愉快！他们拿着一个玛尼筒（转经筒），整天念“嗡玛尼叭咪吽、嗡玛尼叭咪吽、嗡玛尼叭咪吽……”一辈子念了几个亿，一到老年，这些东西在心里面堆积多了就发挥作用，就像贪多了也会在心里面发生作用的，恨多了心里也会发生作用。
“玛尼”念多了也会发生作用的，作用是什么呢？——穷开心，什么灾难都没有。我在藏地看到很多这样的老太婆，他们露着黄牙巴，里面的牙齿也没有了，整天“嗡玛尼叭咪吽，嘻嘻嘻……”。那个精神状态，跟我们汉地的老人完全不一样。我们汉地的老人，就像坏人变老了，其实这对自己的身心完全是一种惩罚，他们永远领会不到通过修行获得的满足、安宁、无畏、无惧。
由于他们长期念“玛尼”，对三宝有很大的信心，对死亡也不恐惧。而且长期摇“玛尼”会产生定，心长期堆积在咒语里面，而咒语本身就是观世音菩萨，功德就会在身上体现，身心会愉悦得不得了！（我骗你是小狗！）（众笑）
但是，很多人觉得一定要去抓很多的东西，处于现在末世的社会的生存方式，你可以这么去生存。但为什么不花一点时间，把你生活中多余的时间拿去学习佛法？拿去寻找一种真理呢？这真是很笨的！
文中说：“由此，可以完全通达醒和梦一样。”虽然我们没有详细去观察醒跟梦，平常大家都觉得现实是真实的，梦是假的，实际上，观察起来，现实是假的，梦也是假的，都是没有本质的。观察的方法，我们以前讲过很多，那些中观逻辑性的方法，你绝对找不到漏洞。我尝试去找了一辈子的漏洞，都没有找到，结果把现在科学的漏洞找了一大堆，甚至连数学的漏洞都找了出来。
如果不是利根，而是对于醒特别耽著的中、下根人，那就需要反复从很多方面作观察，就是醒者说许许多多理由成立真实，梦者就用许许多多理由推翻它。
什么意思呢？我们大部分人都不是听闻后，就马上明了的那种人，我也不是这样的人。下面诸位中可能有这样的人，但是我不认识你。什么叫做不是利根者呢？不是你不聪明，不是你不漂亮，也不是你没有钱，都不是这些东西。而是什么呢？是你对某种事情非常的耽著，或者对很多事情非常的耽著，你一定会成为中下根人，也就是他们说的：“性情中人。”
还有一种更下根人，是什么呢？是蠢人。大家不要认为蠢就是纯洁，很多很蠢的人，一点都不纯洁的。他们习气弄出来，傻的，一根肠子通到底，习气弄出来一样伤人，同时也伤自己。这是一种人。
还有一种性情中人是什么呢？对很多东西超级执著，比如情爱，不爱上则已，一爱上就恐怖了！很多现在死人的都是因为情爱，像跳楼的、喝药的、抑郁的，而我们电影里面反复去歌颂这些东西，培养了大量这样的性情中人。其实，他们很多都很聪明的，也很能写诗，他们写的诗如诉如泣，这些人就叫做中下根人。
因为他们耽著得不得了，而且他们把耽著的东西附上很多很神圣的光环。其实一想到死亡，有什么东西好神圣的？没有什么东西是真正的神圣，而最神圣的是——消灭死亡。这个世界上，只有佛教做到这一点，其他都做不到，没有任何事情可以打得过死神。只有佛教，它不吹牛皮，还可以供任何人去怀疑、去学习。但大部分人却不是，他们耽著在这些事情上，因此变成中下根人，也没有办法把它（外境、执著）观成“如梦如幻”。
性情中人，比如我爱上了某人，或者我恨上了某人，比如我们电影里面演的“冤有头债有主”，要报仇那种人，他们用特写镜头瞄准了他的脸，像周润发“砰、砰、砰”几枪把人打死了，嘴巴上还咬根牙签——我们很佩服这种东西，我年轻的时候最佩服这些东西，然后我去学周润发跟人打架，结果被人打惨了。（众笑！）嗔心人，就会去赞美和喜欢这些东西，而我年轻的时候是最喜欢这些打架的，一看打架的电影，马上精神就来了。
还有一种是贪性中人，贪性中人是什么呢？一看到情爱的电影，色彩好的电影，或者比较有滋味的小资电影，他们马上毛都竖起来了。他们偎依在沙发上，喝着红酒，歌曲《没那么简单》就是这么唱的。他们自以为是的开始自己的贪著，然而这种东西遭到破坏，就会不得了。
而且他们永远也不愿意把贪著的东西去观成“如梦如幻”。我曾经尝试过的，我把所有的东西都观成如梦如幻，但对着自己的女儿，我却舍不得。什么东西我都可以观成“假的、假的”，这种观想力量已经很强了，但这个觉知力一用到我女儿身上，我马上就拉开。为什么呢？因为我觉得把她也观如幻了，我还有啥意思呢？我当时真的这么想的。
那还是在我经历了生死之后的事情，法王圆寂那年我去学院，路上差点被冻死，那时候没有忆起“阿弥陀佛”，谁都没想起，想起的只是我女儿。我修行了那么长时间，结果临死前都是这样，当时真的觉得自己快不行了、快死了，在这种情况下，本来应该端坐起来念佛的，结果什么都没念成，只想着我女儿咋办了？
回来以后，觉得好恐惧啊！那时候如果真的死了，就完蛋了！所有的修行烟消云散，根本不起作用，所以我发誓，一定要离开这种执著。虽然，我是发了誓离开这种执著，我也观修这些东西，但一到女儿身上，还是不行，马上把觉知拉回来——闪开，其他都如幻的，她是真的！
我干了很长时间这个事，到了后来真的觉得不行了，这样下去只会自欺欺人，女儿也得拿来如梦如幻了，我直接把女儿的大头照弄到电脑屏幕上，从那里开始。我做过很残忍的事，我把女儿的头像放到电脑的左边，把一个尸体的照片放到右边，破坏对她的贪恋。
很多人觉得：“这个人的心好毒啊！”其实不毒的，我就是要摧毁这些东西，刚开始做的时候的心——熬啊！疼啊！直接地疼啊！如果不这样做，是不行的，不然随时随地考虑事情的时候，那个事情就会成为要点。连人都快要死了，还是这样，其实当你死了，能帮助她吗？帮不了她的，你得首先让自己解脱后，才能帮得了她。
所以必须要很当真地去做，我们都是中下根人，我们有很多各种各样的贪著。在这个世界上，我们把爱女儿这种事，谁都会说成是最伟大、最神圣的事，但一样要去破坏的。有人问：“破坏后，这个人会不会变得无情无义啊？”不是的，倒似无情却有情！把对单个、独个的爱，变成很广泛、很深刻的一种东西，那叫做悲心。
平常，我们只会去利益一个特定的个体，为什么呢？因为这个个体对我特别有作用，这是一种自私来的，所以我们要把特别的利益变成利益所有的生命，好了，你就慢慢走向菩萨。菩萨不是：“我好喜欢你，你是我女儿哦！”万一别人是男的怎么办呢？菩萨其实很简单，他要把真理带给所有的生命，愿意让所有的生命知道这个真理，你要说神圣，这个勉强可以说是神圣。当然，到了究竟的层面，不存在神圣和不神圣，因为大家都是佛；但当我们不是佛之前，我们一定要去做够这些事。
我们是不是利根呢？不是！那就需要反复从很多方面作观察，就是醒者说许许多多理由成立真实，梦者就用许许多多理由推翻它。为什么呢？我们经常会觉得这个就是真实的，然后用学的理论去推翻它。也就是说，我们要随时反观、随时反观、随时反观……课要反复去听，不要厌烦！我也知道每天这么说会烦，其实我更烦的，因为那些东西我已经讲了好多年了，不想说了。
本来我可以花这些时间去泡妞，但没办法，每周都要拿出两天时间，跟大家说一些很烦的事。我没说自己有多伟大，我也需要佛法的熏习，但你们也要很好的、当真的去想这些东西。“烦”，就说明你的心拒绝这种东西，一拒绝就不会起作用，一滑就过去了。人的心很简单，一定喜欢自己喜欢的东西，喜欢的东西才会在自己的心里长留，长留才会起作用。
所以，在佛教里面，有关于佛法所有的东西，你都要喜欢它。就怕你产生分别、不满，而影响佛法在你的心里面发挥作用。比如密教里面要视师如佛，上师的眷属你都要对他很好，为什么呢？因为我们凡夫会产生连接的，眷属不好会影响你对上师的感觉，最怕是这个样子。
为什么呢？他就希望所有佛法的知识，因为你的喜爱长期停留在你的内心里面，研磨、翻滚、排开，用它去清洗掉所有不正常的分别，这是密教，来得比较可怕！显教要怎么办呢？显教就不用视师如佛，但你要把法当成是无上至宝，那么有关法的东西，你都要全部喜欢。所以，要求你看到佛经要拿到头上去顶礼，看到佛像要去跪拜，看到寺庙要恭敬，僧人都不能骂，为什么呢？因为这些东西都跟佛法粘在一起，如果你去骂，所有的东西一弄，就会让你的心产生各种各样的分别。
我们认为：“怎么不能分别呢？我们就是要是非。”我跟你讲，没有是非的，是非就是不要这些是非。而不要这些是非，你做不到的时候，很简单，你就要排开这些东西，那怎么排开呢？佛法。所以，要让佛法在我们内心里面，反复成为最重要的一种思维，这叫做思维修，不这样做是不行的。
有人说：“这个叫洗脑！”是的，这是洗脑，如果你不洗，你是傻瓜！因为我们的脑袋里面全是乱七八糟、不系统的、不准确的东西，而佛法，经过所有的逻辑推断，它是准确的、它是系统的，你就要把这些系统的东西拿来排开这些不系统的、杂乱的、不正确的东西。我们必须要这样子，不然的话，佛法也会成为一种杂乱、不系统的东西，跟其他杂乱、不系统的东西，在你相续中杂乱、不系统的东西混在一起，然而是不起作用的。
大部分学佛人就是这样的，所以要求反反复复地去学习和思考。刚刚开始吃药的时候，都很苦的，佛法就是一种药，吃药的过程真的是好苦，但是它可以治疗我们的烦恼痛苦，以及无明。我们要坚持下去，不然的话，你会完蛋的！
我不知道你们介入多深，我当年学佛，以我这种个性，说老实话，其他的弱点很多，但有一点，还是很牛的——我的性格很刚硬，基本上不会说服输啊、怕死啊！当时学佛几年后，又没有人引导，几次真的想去自杀，因为学不下去了，进也进不去，退也退不了，那真的是“喊天天不应，喊地地不灵啊！”学佛的途中会很苦的，因为我们有很多执著习惯、习气像膏药贴在身上，已经贴到骨头里面去了，要强行把它撕开好难啊！
那么，我们每个人都一样，我相信你们的习气不如我深，讲聪明智慧，我觉得我还可以，但很多人的习气，不一定比我深的，我有很多很深的习气。像傲慢、暴力，这些习气在我身上是很深的，你们有几个人像我一样暴力吗？你们温柔得要死。
也就是说，你们解脱起来不见得有我这么痛苦，但从智慧和意志上来说，你们不见得比我强大啊？所以，大家还是要花好长的时间，很多的精力浸泡在里面去，不厌其烦。当心确实很厌烦的时候，要怎么办呢？要学会放松自己，不要强行去。如果确实不行了，搞不下去了，你可以放松休息一段时间，马上再来，或者换换做其他的事情，但是一定要坚持下去。
有些人一放松，就彻底放松了，完全回不来了。强行去也不行的，比如我带一位师兄去云门寺打禅七，天天早上四点起来到晚上十一点半，一个禅七七天，本来想打五个七，结果打了四个七，共二十八天，每天如此。他也坚持下来了，但从此以后，不能在他面前说“禅七”，他坚决不跟你去了，那太恼火了！所以，不能够完全的强迫，但你要缓慢、间断性的坚持，怎么样也要坚持下去。当修行走到一定程度的时候，就要求自己：“我一定要这个样子，不然我没有出路！”
这就像帝释天的金刚杵那样一直紧随不离。帝释天的金刚杵一旦瞄准了某个人，不论他躲藏也好、逃跑也好，金刚杵一直跟定他，绝不会中途退回来，不打中、不置之死地绝不罢休。
这个帝释天也太可怕了！大家知道金刚杵是什么吗？金刚杵是密宗里的法器，前后有两个坨坨，中间有几根的杵，它是一种武器，有点像宙斯的雷电，也有点像道家里面的剑。大家看过《大话西游》吗？有点像里面的空虚公子拿的剑。帝释天也有这样的一个金刚杵，它可以跟着人来的，有点像我们人间的定向导弹。
你问会有这种事吗？在几千年前，你跟古人说：“到了后代，有一种定向导弹可以跟着人跑。”鬼都不信你，他们会说：“你这个妖怪，妖言惑众，拖出去斩了！”而帝释天真的会有这些东西，因为天人在禅定里面可以修出很多这样的东西。道家里面的修仙也是真的，如果他们进入很深的定里面去观修，真的可以观修出一种武器来，原理跟我们观修本尊是一样的，只不过我们观修本尊获取解脱，他们把观修本尊的力度和专注度，观修出了一把金刚杵或者一把剑。
很多诛法也是这样修的，观修得很深的时候，比如有些人观修金刚橛，这是意识里面的金刚橛，然后意识慢慢成形，还可以藏到自己的身体里面去，因为它不是一种真实的东西，事实上没有一种真实的东西。他既然可以把一个虚无的意识，观成一个我们认为是真实的东西，实际上那个真实的东西，就是虚无的东西。
所以，他可以把金刚橛藏到头脑里面去，道家也是一样的原理，他们在背上观修一个葫芦，葫芦里面观修一把剑，思维一想“呼”就出来了，马上就跟着人跑，最后把人整死。然后，双方比功力，实际上是比观修的力度。还有相生相克这些东西，他观修火，结果对方观修土出来，“扑”一下把火灭了。五行里面在缘起上，也有相生相克的作用。
那么，帝释天的金刚杵也是一样，我们学如梦如幻的观点就要像帝释天的金刚杵，紧随着我们，随时随地感受“身体是虚假的”。比如我们平常坐在车上没事干，只能刷屏、打电话、做白日梦……我们有很多这样的时间，拿来干嘛？拿来观修这些东西，睡觉前可以观修，起床可以观修，一有空就真的这样观修，这样观修下去才会有用。
我们为什么经常说如梦如幻观没用呢？原因根本就没有花多少时间去观修，或者每天一定要先焚香沐浴，才开始坐在那里修。其实你不用，刚开始你根本做不到那样，你可以随时随地、随时随地去做，哪怕是坐在马桶上，也在感受“马桶是假的，粑粑是假的，身体是假的……”。吃饭的时候也一样的，随时随地全都如此。
而且，有时候还要故意把最牵动自己的心，让自己最难受的东西拿出来观修。比如，最恨的人、最爱的人、最讨厌的人，都要拿出来观修，慢慢讨厌开始减轻，舍不得的爱恋也开始减轻。还有些最烦的情绪，也要拿出来观修，反反复复这样去对付，人就真的会变得很轻松、自在、睿智，然后快乐会出来。
如果这种人再加上一点菩提心里面的呼吸修法（呼吸修法就是：好的全部呼出去，坏的全部吸进来），一段时间后，人真的是穷开心啊！心里面的快乐会没有来处，直接从心里面溢出来的，而且人会变得很睿智，很清晰。
你看我们现在很多人到了马路上，或者公共汽车上，你看周围所有的人都很冷漠，大家取了个词叫：“好酷啊！”其实是很傻的，是不快乐的表现，他们防备地警惕地看着一切，防备什么啊？有支票吗？谁抢你啊？但全部人都是这样，原因是他们不快乐。
但是，长期修行的人绝对不会这样，他们很放松、很快乐，同时也很清晰,很多事情一思考就上去了。而且你想去做什么事都很容易，你会突然发现帮助你的人变多了，运气突然变好了。为什么会这样呢？“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。
我们为什么很多愿望实现不了呢？原因是阻碍太多了。阻碍我们认为是外在的东西，其实不是的，全是心的显现。心有这种的可能性，外在才有这样的显现，如果把可能性一摧毁，外在就不这么显现了，慢慢时间长了以后，境遇会变得非常的好。你们可能不太相信这些东西，原因是唯物主义的心太重了，所以一辈子都做屌丝（这样说法太打击人了！）其实我们不是屌丝，我们是佛，知道吗？因为你不知道自己是佛，所以是傻的，只要你通过慢慢去修行，你就会成为佛了！我们再看下面的内容：
所以，不论醒者说什么，梦者推翻他的理由一个也不缺少，不堪回击的一个也没有。”
那我们要怎么去做呢？我们感觉这是真实、那是真实的，当想不通的时候，师兄们之间要互相去问，如果实在回答不清楚，你来问我都可以。我们前面也学了好多这样的道理，关于现实跟梦为什么一样是虚假的，如果道理想不通，你就要反反复复去想。
如果发现了矛盾：认为佛陀这种说法不对！——你可以这么想的，同时你要去找一个学得好的师兄，或者学得跟你一样的师兄进行讨论。人有很多思维的死角，自己也不知道自己错在哪里，反反复复都想不通，别人一句话就把你挑翻了。我经常遇到这样的事，很多时候陷在死角里面爬不出来，完全找不到毛病在哪里，结果遇到一个过来人，一句话就帮你挑翻，因为他知道你陷在哪里。如果这个时候真的想不通，我们就真的要去问。
但是很多人连问都不问，为什么呢？因为他根本不感兴趣，你让他问什么啊？如果你跟他说：“我这里有一个窍诀，谁拿到明天会中六合彩。”如果大家真的信你，你看你的门会不会挤爆？你一定会被大家人肉的，因为他对这个感兴趣。当然，不一定是指中六合彩，或者是他喜欢的东西。
比如，谁拿到这个窍诀就能成为明星，你看很多演艺学院的人都会来找你。这是真的，以前泰国有个人叫白龙王，传说他能指点迷津，结果香港所有大大小小的明星全都跑到那里去，因为是他们对那些东西感兴趣。但是，那些东西真的管用吗？不是。我刚才说的佛法的东西才管用，但是没人来问，因为他不信，而且不感兴趣，为什么呢？因为蠢！大部分人就是这样子的。
很多人问一些乱七八糟的东西，其实他们都想来现实点的，问：“明天的股票怎么样？我公司应该怎么样？请指点一下迷津！”绝大部分都是骗子来的，或者打个卦说得不阴不阳的。但是，他们为这个事情愿意跑很长的路，花很多的钱，磕很多的头，一副虔诚得想流出眼泪水的样子，这是很傻的！
我们去问这种算命的、巫婆的、神汉的，对我们的算命起了什么作用吗？大家肯定都有算命的经历，有用吗？当真正的佛法来的时候，我们就不管了，不问了，根本就不感兴趣了，为什么？我反复思考，最后的总结是“蠢”。但是，对有些人说蠢会觉得不好意思，只能说：“缺少点善根！”因为说缺少点善根，比直接说蠢显得要温和很多，这个叫爱语摄。
人类，如果你说他蠢，他就会跑了。自我，哪能听到别人说他很蠢啊？虽然你说他蠢，其实没伤到他哪个部位的，他也受不了。但如果你对他说：“你缺少点善根！”他会觉得缺少点善根没啥，比蠢好多了。其实，缺少善根，就是蠢。所以大家要去思考一下这些东西，我们再看下面的内容，刚才漏了一段，现在补充一下：
（法王解释：）妙慧审判员教诫说：“你们应当和合，如果相违，（也就是）醒觉位的一切境界不了达是如梦如幻，反而去执著这些是实实在在的事物，这样的话，过去的三有六道众生转生轮回，以及未来的三有六道众生转生轮回，这一切问题全部是由你们二位争执的过失所导致的。最使世间破败的魔就是这个不和合的争执。（相反）通达醒觉位的一切显现没有丝毫差别，完全和梦一样，通达诸法如梦，依此就成就三世诸佛。”
这一段刚才已经解释过了，醒就是我们平常的观点，认为世界是真实的；梦认为自己是假的，也是我们的观点，我们会认为梦是假的。什么叫做相违呢？我们把醒与梦分开。我们平常都是把它们分开，认为醒的时候是醒的境界，梦的时候是梦的境界。醒的时候，所有现象都是真实的，梦都是假的，我们想都不用去想，也不需要观察和认知，就觉得这样认为。谁会想这些呢？我们直接就跟着感觉走，紧抓着梦的手，基本上都是这样的。这就叫做争执。
什么叫做和合呢？我们认为醒的境界跟梦是一样的，修行到一定的时候，现象会完全消失，外境不是真实的东西。修到一定的时候，就算不消失，它也能够如幻，不是真实的。因为在本质上，醒跟梦是一样的，完全没有真实性，都是虚假的现象。
对于初学佛的，这是很难过的一关，我明明看见就是一个东西，但你说它不是真实的；一棒打到你头上，就会起很大个的青包，你说它不是真实的；米饭吃下去就要饱，你也说它不是真实的，你怎么能这样子呢？屎就是比米饭看起来难看很多，我不想吃屎，如果你认为屎不是真实的，你把它吃下去。我们有很多这样的疑问。
其实，我们去说米饭和屎不同，是在缘起的层面上说的。在缘起的层面上，我们就要吃饭不吃屎（虽然饭能变成屎）。但从根本上来说，屎跟饭本质上就是一样的，是心的一种分别。它们是同样一种明力，经过不同的分别出来的，缘起上一个是屎，我们不需要，但狗需要；一个成了饭，我们需要，狗不需要。
所以，这样的东西是不是一样呢？我们该如何去分析呢？我们要通过学习中观跟唯识去分析，所有的现象完全没有实质。在《醒梦辩论歌》里面，醒者提出很多跟梦不一样的道理，结果被梦的观点全部反弹回来。这需要反反复复去学习，把道理弄通达，这样你的心才会真的相信：“这个世界就是梦。”
我们以前也讲过好多梦观的方法，叫做“幻化八喻”。心其实就像一面镜子，你不要想成它就是一个平面的镜子，你把它想成一个很大的立体镜子，它能够显现，无边无际、大而无外。心就是这么一面镜子，而镜子里面能够呈现出很多的影像，我们就是镜子里面的影像。
比如搞一个立体的圆形水晶球，我们可以在水晶球里面装房子、人……水晶球就像我们的心，然后我们的身体、所看到的东西都是水晶球里面的东西。那么，水晶球本身跟里面的房子，其实都是些光，都是水晶球里面的东西。
再例如，镜子里面有很多光影，影子看起来跟镜子不一样，实际上，全都是镜子的光影。我们可以把自己的心想象成很大无边无际的水晶球，里面的房子、汽车、人、身体，全都是光影，但这个水晶球到底是什么呢？我们现在还不清楚，如果清楚了，就叫做开悟。
但是，我们在不清楚之前，可以把它想象成这个样子，我们不要故意去想它，因为这个东西不用想，直接就是这样的，你们用得着想吗？早上起来，这个水晶球就起作用了，就算睡着了，水晶球也会起作用。当然起作用啊，不然血液怎么循环啊？心脏怎么跳到啊？所以，睡觉是一样在起作用的。
这个时候不用去想，它本来就是一个天然、自然的觉知能力，至于它是什么，我们先不去考虑它。我们只要考虑它觉知的东西，就是在我们醒的境界，比如我们看到的人、看到的事、各种各样的情绪，跟水晶球实际上是一样的。它不是跟水晶球不同的另外的事物，同时它一定是虚幻的，为什么呢？只有是虚幻的，才能跟我们的心一样。
比如我手上拿着一个鼠标，如果它是物质成形的样子，那它就跟我的心不一样，是个单独的东西，所以中观一定要去破它。破了它以后，就完全没有实质，同时又有这么一个形体，那怎么来的呢？就像我们做梦一样，被梦捏造出来的，被我们的心捏造出来的。
醒跟梦一致是什么意思呢？我们要觉得所有的外境都像梦，都是我们心的一种捏造，这是很不容易的，真的非常不容易！我们要觉得所有外境是心的捏造，比如我办公室的桌子，四四方方的，很沉重，然而这么一个很沉重的桌子，我们平常人绝对不会认为它跟我们的心一样。虽然我们不知道心是什么，但我们又觉得它跟我们的心是完全不一样的东西，直接就这么感受了。
其实，科学分析起来也是不同的，科学认为桌子是光射到上面，反射到你的后丘脑成形的一个东西，它的沉重是你后丘脑的一种认知。后丘脑里面有沉重吗？但是你会感知到沉重，也就是说，没有真实的沉重，那只是信号告诉你：“桌子很沉重。”
我们踩到的地也是一样，我们觉得它很坚实，好像下面有好多的东西，你梦中也会踩到很多的地，但梦中的地有质地吗？我们现实中踩到的地，也是信号告诉我们：我们踩到的是很坚实的东西，它是一个实实在在的物质堆积而成的东西。其实不是的，科学都可以证明：这个东西不是像我们所看到的、摸到的东西，我们看到的、摸到的沉重东西，其实是大脑里面产生的一个信号。这还是科学的分析。
如果按照佛学来说，它是心的一种分别，心可以分别出来沉重，分别出来坚固，分别出来各种各样的光，分别出来各种各样的颜色，你去找它的实质是找不到的。今天有师兄来问：“颜色找不到。”颜色当然是找不到，比如我穿了一件蓝色的衣服，这个蓝色是真实的蓝色吗？你要把蓝色的衣服仔细去分开，里面根本就没有组成颗粒的颜色。
那蓝色到底是什么？它只是一种组合的现象，没有真正不变的蓝色。所有的声音也好，气味也好，都不是真实的。所以，没有一样东西是真实的，连基本粒子也没有，只能是我们心的一种分别。要成就这样的一种感受，是很困难的！如果你真的成就这样的感受，那如梦观基本上就成功了。
唯识里面，认为外境本来就不真实，根本就没有这么一个东西，完全是我们心的一种分别，所以唯识是在识上着手，这是一种观想的方法。中观里面，我们反复去看分辨出来的东西，所境没有实质的。唯识跟中观，实际上是一个东西来的，我们去修四夺的时候，就会成就唯识。那怎么叫做和合呢？我们去修如梦观、修四夺，或者去观修唯识，就是把醒跟梦进行和合，不是相争。什么叫做相争呢？我们认为不同才会有相争。
今天的交流到此结束，我们开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
