今天是元旦节，本来是一个喜庆的日子，很多师兄们应该跟家人在一起出去旅游，但是我们还是凑在一起来学习佛法。这事对于非佛教徒来讲，觉得有点疯狂或者不可思议。但是对于佛教徒来说，有个词汇叫做“殊胜”，他们说这个事情很殊胜，意思是这个事情是最好的事情中间还要好的。

有人问：“那有什么好殊胜的？”按照佛教的教理来讲，所有的生命中以及我们的生命中，这是追求快乐最有利的工具。这怎么理解呢？你看我们追求快乐有很多的工具，人民币是一个工具，“No money no way！”（没有钱啥都干不了），所以我们要拼命去追。

女朋友、男朋友也是一个工具，这说起来，有人就会问：“这怎么会是工具呢？他（她）是我一生的最爱。”最爱还是一个工具。我们利用这些东西来让自己获得快乐，所以他（她）也是个工具。还有房子也是工具，汽车也是工具，甚至宇宙飞船也是工具。

但是佛教说，你靠这些工具获取快乐不是不可以，在一定的层面上、在一定的时间段之内，它是能够让我们快乐的东西。比如金钱让我获得的快乐就不用说了，出去有钱的感觉跟没钱的感觉是不一样的，一进商店没钱的会很痛苦，全都是漂亮的东西，一看价格后两个眼睛开始发绿，“这个以后再买吧！”心里面严重受创伤，所以我们拼命要去挣钱，通过购买很多东西来让自己快乐，也增加自己的安全。

钱多后，甚至还可以增加自己的自我认识、自我价值感。当钱挣到一定的时候，他对基础生活来讲，就不太重要了。一个人总不能左手坐一部车，右手再坐一部车，脑袋再坐一部车，这是不可能的。他们在物质上的享用是有限的，但是往往挣钱的人会把钱拿去附加一些精神的因素。

到了后来，两个人或一群人凑在一起，钱最多的人最牛。你看一些富人的俱乐部就有这么一个特点，一定是由钱最多的人在掌舵。所以他们把这称为是自我价值的一种衡量，已经不是拿来购买一些必要的生活用品了，金钱就能起到这样的作用。

那我们去谈恋爱也是一样的，不谈恋爱的人会孤独，特别是到了一定年龄以后，他有很多很多生理上和心理上的需要。特别是到了节假日，晚上一个人在家里面没有男朋友或者女朋友打电话来，然后那个人的心就像猫抓。如果没有男朋友或者女朋友，怎么样也得找个朋友来，所以就有了光棍俱乐部这类的东西。

所以我们要利用异性，甚至是同性来解决自己孤独这方面的痛苦，以获取精神上、心灵上的欢乐，这都属于精神上和物质上的。还有有时候我们会去读书，有时候我们会去看电影，都可以解决这些困难，这都是一些工具。然后这一堆凑集起来，我们把它叫做生活。

然后我们有更充足的让我们快乐的东西，我们要去争取它，我们就要去挣钱，找更好的男朋友和女朋友。网上的师兄们要清楚，我面前是一群大学生，大部分是刚刚学习佛法的，好多只有二十来岁。他们抱着好奇“看稀奇，看古怪，看猪八戒打妖怪”的态度来听我讲佛法。

所以我今天讲的佛法里面有很多是非术语化的，虽然说的是中观，我不会老在这里说“这样因、那样因、离开四边、自续派和应成派的区别”。因为他们听起来，这些东西像天书，我只能从非常实际的角度跟大家介绍一些佛法。那没办法，因为我是搞这门专业的，不说不行。

接下来回到正题，我们能够获取快乐的方式是工具，但这些工具有些缺点来的，比如谈恋爱、买汽车、赚钱也是有缺点的。为什么有缺点呢？因为它不定，它会变化，佛教把其叫做无常。

概括佛教的三个教义，可以分成三句话或者四句话来说，一般来讲是三句话。第一个叫做诸行无常；第二个叫做诸法无我；第三个叫做涅槃寂静，这三句把佛教所有的内容全部都包含在里面。

现在我说的第一个就是“无常”，因为我们去获取快乐的方式，以及我们去获取快乐的对境都是无常的。那什么是对境呢？比如我要获取快乐，我要去抓钱，那钱就是我的对境。我要去谈恋爱，女朋友就是我的对境。甚至我要去喝茶，茶就是我的对境。这种对境是无常的，是变化的。

那什么叫做无常呢？比如这杯茶，刚刚开始泡上的时候，是很温暖、很好喝的，特别是在冬天暖呼呼的一杯茶：生活真是多么的美好！但是三分钟之后就凉了，这就是无常。谈恋爱也是一样的，谈恋爱的无常，在座的肯定比我体会还深，而我经常让别人体会无常。

无常是什么呢？我跟你举例，我现在说的是所境（对境）上的无常，比如刚刚开始见到一个女的“哇，惊为天人，好靓啊！”然而你晚上就开始睡不着觉了，然后就开始想办法去泡她。要么就送点玫瑰花，整两个秋波过去，或者假惺惺去帮助她。当然这个行为可以附上很多高尚的词汇，这个叫做“爱情”。爱情又是如何如何的，莎士比亚当年为此写了好多十四行诗，后来的诗人、音乐家、拍电影都在无限制的把爱情推得很高。

所以我们也完全不去考虑其他的，觉得这是挺愉快的一件事情，然后你就开始去追求她。刚刚追的时候，一定是非常的快乐，有时候甚至被人拒绝都快乐。我曾经听过一个师兄讲的：他去追一个女孩子，开始那女孩子很鄙视他“他算啥，滚出去！”那男的说：“即使被她骂了，可是我心里都舒服。”下次又继续去追了。

然后，有可能会被拒绝，被拒绝后就很痛苦。但是我们先不谈拒绝，因为被拒绝就不用说了，马上这个人就开始失恋，（受）单相思之煎熬，晚上又睡不着觉，看电影也一定要看那种失恋的电影，经常找一些朋友来倾诉“我心里有多苦啊！”

如果是好的情况，你追到了，刚刚开始那段时间两个人之新鲜、刺激啊，天天恨不得一分一秒都不愿意离开。这在一些歌曲的歌词上都能体会，简直是热闹得不得了。但是慢慢一年、两年过去了，我说的恋爱时间还比较长一点的，对于你们好像用不了那么长时间。

一个礼拜、一个月或者两个月过去以后，你再看她呢？特别是按照我们比较文雅的说法，两个人的精神和灵魂都融为一体以后（说得比较通俗一点，就是上床了以后）。然后一个月、两个月以后，你会发现对方不像你想象的那么美了，或者这种美就开始在变化。

因为你在追她的时候，或者是追她之前，你会幻想她很多很多的情况，甚至你会幻想他在愉悦中是如何如何的爱护你的。因为电影小说提供了很多供你们幻想的材料，你们会把这些材料尽量拣好的套在你所追求的对象里面。

然后你会发现他跟你想象的完全不一样，你觉得他变化了。其实他没变化，那有没有变化呢？也会有变化，因为你去追她的时候，女孩子或者男孩子，相对来讲，她会矜持，或者把好的一面给你看。即使她不给你追上，她也会把好的一面给你看，在好的状况下拒绝你，那多有感觉啊，一般都会是这样子的。

然后慢慢你会发现他变了，变了以后，快乐就越来越减少，减少到后来，激情过去了以后怎么办呢？为了弥补我们前期对他附加那么多崇高的东西，就把其转化为亲情，亲情的意思是我不像以前那么容易激动了，但是我又离不开你，我就把其变成亲情。这还是算好的状况了。

但是，像你们这个年龄把其转为亲情的可能性基本上是很小，一般是转为什么情呢？转为悲情，然后就开始伤心、难过。因为所境要变化，包括对物质都是一样的。

你看我以前买车买得很早，九十年代初（1991年、1992年）那时候不知道你们来没来到这个世界上，估计都还在中阴身，或者是在前一世。刚刚开始第一辆车的时候，你们无法形容我那种兴奋，真的恨不得抱着它睡觉，经常半夜起来拿着自己擦脸的毛巾抹呀，抹呀，犹如抚摸爱人的皮肤。真的是天天晚上看着它，左看右看“好美啊！比别人的车漂亮！”差不多一年以后，我看都不再去看它，那车被我撞得全身都是伤。因为刚刚开始开车，所以肯定会磕磕碰碰的，所境会变化。也就是我们去获取快乐的对境会变，这就糟糕了。

我们人类一般采取的方式是，随便变，不停去换。汽车不行我再买新的，我们把不停去换，叫做奋斗，或者叫做事业成功。所以我们事业成功一般都换嘛，共换几个“子”嘛——换房子、换车子、换妻子。

换房子和汽车，大家觉得没问题，这个人成功，有本事。被换掉的房子和车子不会痛苦，但是被换掉的妻子会怎么样？有些人可能在换的时候，会有点纠结痛苦，但是纠结过去了，照换不误。因为实在抵不过换掉新对境的快乐，实在太强烈了（“没什么感觉了，那就算了。”）

我们在外面获取所有快乐的方式其实是非常不确定的，这是在哲学意义上去说的。但是，我们很少去思考，我们觉得“人类就该这样！”我们作为女的，只要保证自己不被换就行了，当然我们也可以换老公，但是其他的车子和房子，我们就拼命去换。

那换对不对呢？不要用我们普通的“对和不对”这种观念去看，也不要从那种道德层面去看，甚至不要用节约层面、环保的层面去看这些问题。如果只是从节约、环保、道德层面去看这些问题，那我们所判断事物的高度就很低，我们就没办法去解决我们这些问题。

我说的还是在我们能够换的前提之下，万一我们换不了呢？很简单，你说换车子就换车子啊，要钱的嘛！你说换老婆就换老婆，她会跟你拼了，下药到你茶里面把你搞定。你说换房子就换房子啊，现在房子限购。总之，没那么容易，当然我们去追这些东西的时候，肯定有很多的苦难。

很多时候去追这些东西，比如追逐金钱、追逐异性、追逐权利过程中，会有很多东西追不到，佛教里面把这种苦称为“求不得苦”。它把这归纳成苦难，但我们不认为这是苦难的。（“这不叫苦难，这叫奋斗，屡败屡战”）

佛教就觉得这些人很傻，他站在一个高度上看问题“看到你很傻！”佛教认为我们有更好的解决方法，你可以完全不像你现在这么辛苦去获得这些东西，甚至去超越它。为什么呢？因为无论如何，你靠这些方式都是要获得快乐，快乐是根本嘛！

所以，一个人的生命不靠这些东西获得快乐，他提供了这么一条线路。他站在这个高度上“他觉得你很傻。”你要去追，就叫做求不得苦。有时候追到了后，这种变化叫做爱别离，比如汽车的变旧、对象变得不再可爱、房子会破旧，无常会造成爱别离。

这种无常表现在所境上，还有一种无常还会表现在能境上。我们刚才说的是外面的变化，而内部也会变化的，是指一个人对事物的感觉也会变化。比如我们刚刚开始初恋的时候，你们现在都很年轻，我不知道你们初恋发生在什么时候。而我的初恋发生在大学毕业以后。因为我们那时候分男女战线，二十四岁之前基本上没碰过女孩子的手，而你们发生在小学还是幼儿园啊？这就不清楚了。

那个时候是很快乐的，一看到一个女生喜欢我，脸就开始通红、开始紧张，小心脏怦怦、怦怦在跳。然后时间久了后，那个刺激就越来越低，接触越来越紧密，到了后来各种各样的行为一旦出现以后，到最后就不会很快乐了。虽然你还是不停的需要他，但这个快乐会减低，这叫做能感衰退，它也是导致我们追求快乐的很让人失败的地方。

你看有些富翁挣钱挣到很厉害的时候，那真的没意思了，跟追车子追到后来一样的没意思。我刚才说的车子的事情，那时候我爱车子爱到简直是入迷。我追车子从宝马的三系列一直追到七系列，最后买奔驰600，现在开路虎。我就一直这么追下去，追到后来，你看我的路虎车两百多万，放在外面我很少去看它，看一眼都不愿意看，因为感觉没有以前快乐了。

人吃辣椒都会这样子的，开始吃一点觉得很辣，到后来吃一堆都不辣。吸毒也是这样的，刚刚开始吸一点点大麻，High得不得了，到后来打四号（海洛因）也不行了，因为能感会衰退的。这也会无常，所境和能境的无常，导致我们整个生命到了后来必然是苦难。

但由于我们很多东西没有满足，特别是年轻人，还有一些虽然年纪比较大一点，但是追求中间很多东西满足不了，他也有目标的。所以他拼命去追求，就算给你达到这个目标，你也不会快乐；如果达不到这个目标，你更不会快乐。达不到目标叫“求不得苦”；达到了目标，叫“爱别离苦”。

而且在追求的过程中，一定会出现争斗，比如两亿人民币摆在面前，周围都没有人，你看着我、我看着你，两个人背后很可能就发生“你要把我干掉、我要把你干掉”这种事。现在很多的争斗、官司，乃至于战争都是为了这个，这个在佛教里面叫做“怨憎会”。

我们的心灵长期需要外境来获得快乐，比如靠金钱、靠对象、靠朋友、靠一个团体来获得快乐的时候，这会养成一个习惯，他不能够独处。他没办法在独处中获得快乐的，一到独处的时候心就开始发焦，他一定会想办法打电话去找别人聊天（“你跟我聊会天吧！你有什么事啊，的士费我出，你来陪我聊天，来嘛！”）

一定会这样子的，他一分钟都少不了人。当然最好是有男朋友或者女朋友来陪伴自己，没有的话，哪怕找个同性也好，这就是害怕孤独。情绪会在孤独中完全得不到宣泄，那时候最容易流泪“无语怨东风”，看着窗外灯火辉煌，我却一个人孤零零的，诸如此类的感受就会出来，这叫做“五阴炽盛”。这是佛教里面的四苦。

还加上另外的四苦叫做“生、老、病、死”，生的苦可能我们体会不到（出生时候的苦）。“生苦”有两种解释，一种是出生时候的苦，你们可以去产房里面看，母亲跟孩子都是像地狱一样的痛苦，这实际上是非常的惨烈。

“老苦”就更不用说了，你们年轻不知道老苦，我已经老了，所以我很知道老苦的。我像你们这么大的时候，我可以飞起来吃人的，现在给我人吃，我都吃不动了。所以老苦是非常可怕的，但是，老苦一定会走到我们这里来。

接下来是“病苦”，我相信你们现在年轻也没有太多的病，但是有点感冒、摔摔跤这些还是可能的，这也会搞得你很难受的。

对于“死苦”，我们会忘记。因为按照佛教的说法，我们已经死了无数次。即使我们做蚂蚁都做了很多次，每一次被人捏死都很多次了，但这些我们全部忘记了。我们虽然忘记了死的苦，但是我们可以看到死的苦。

佛陀说死苦有多苦呢？像生龟脱壳一样。什么叫做生龟脱壳呢？拿一个乌龟来，用老虎钳把它上下钳住钳得很紧，然后用火烧乌龟的屁股。当一烧乌龟的屁股，乌龟就会拼命往前冲，钳子又把龟壳钳住了，一冲就一肉团冲出去，死的时候就是这么惨的。

所以我们看到死人好像完全没反应，实际上是他没办法反应，他极度痛苦。所以在佛教里面讲死亡的时候，人的身体在没有冻僵（没有完全冷透）之前，身体是不能够去碰的，不然会特别疼。就像我们生病的时候，平常捏一下不疼，生病的时候一捏却很疼的。死亡的时候，你看他的身体不动，你觉得好像他没反应，实际上很疼、巨疼，而且又不能表达。

我们疼的时候希望表达一下，像狂叫之类的。但是当你疼的时候，把你的嘴巴捂住，那就更疼。所以，死亡也是非常的苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛会构成我们生命中绝对没办法离开的八种苦。无论你有多少钱，无论你有多少个女朋友、多少个男朋友，无论你是多大的官，无论有多少人拥护你。遇到这八个苦，就算你是应者云集的古代英雄，这些全都没用。

而且我们寻找快乐的方式，因为无常，注定我们没办法真正的快乐，只能利用外境来找快乐。刚才说的外境是什么？比如我孤独的时候，我要找女朋友；我饿的时候，我要找饭；我贫穷的时候，需要靠金钱来解决金钱的痛苦。这所做的一切是为了什么？很简单，为了所有生命共同的目标——我们要快乐。

任何一个生命都要快乐，哪怕是猪、狗、老鼠，它们饿了以后就不快乐了，所以老鼠要出来偷东西吃。对老鼠来说，这不是偷，而是为了快乐。但是我们人类这种找快乐的方式，不要说人类，整个六道众生的方式都有统一的特征——从外境上去找快乐。

六道众生中有天界，天界里面有两道的众生，一个叫做色界和无色界。他们整天在禅坐中，好像不靠外境找快乐。他们也不会去谈恋爱、搞歌舞，比较谁的衣服好一点、谁的汽车好，他们没有这些东西。但是他们靠禅定，在佛教来说，禅定依靠入定这种方式，都是靠外境来获取快乐的。

入定以后的快乐，是非常强烈的。你看我们在顺德有个禅修中心，那些人打坐都不愿意下来，你再去跟他谈“有多少钱、有多少物质、当官之类”。他看你一眼，理都不会理你，觉得你真傻，白痴一个。当然他们没那么激烈，但是意思大概是这样的。毕竟他们都是学佛的，会很温柔的。他们不会像我说“白痴一个”，他们会说“你好可怜哦！你看我啥都不需要，我好快乐啊！”他们真的是这样的，他们不愿意下（座）来，因为禅定到一定的时候，是非常的快乐，根本不靠外境的东西。

禅定到一定的时候，吃饭会减少、睡眠也会减少，头脑特别清醒，身体始终像泡在温水里面，极端的柔软和舒适。但即使是这样子，佛教说“这还是靠外境来求取快乐的。”为什么呢？佛教认为身体就是外境，我们认为身体是自己的，它（身体）不会是外境。但是佛教里面到了高层次的时候，要求是很深的。

像我们现在想通过外境来找快乐的方式，注定是失败。为什么呢？即使是我们所说的金钱满足、男女朋友满足、你有一个幸福的家庭，甚至人间我们现在所追求的东西你都满足了。佛教说，到了后来，你还是苦，因为你免不了“老苦”，免不了“死苦”。而且各种东西满足了后，你满足后的“悲哀”，你一定会有的，而且会尝个够。

这个满足真的会有悲哀的，满足的悲哀是什么意思？各种各样的东西让我们满足了后，它的快乐点就高了，然后再也没办法让你快乐了。你看以前，比如农村人到城市里面看到这些房子“哎呀！到了这里好快乐啊！”但如果你长期住在城市里面，你会烦得不得了。“今天交通这个样子、明天又如何如何了”，你就去烦这些东西了，人家农村里面想这么烦都不行的。

他快乐的追求会越来越高，越来越高的意思就是越来越窄，就是能够让你获取快乐的点就越来越高。他们说的“笑点很高”，而我们这个是“快乐点很高”。到了快乐点很高的时候，你就不行了，这是挺糟糕的事。

所以佛教里面说“诸行无常”，导致我们的快乐根本没办法确定，没有快乐，你就只有苦难。而佛教说我们不能这么干，我们有其他的方法去解决这些问题。怎么办呢？佛教认为有一种真正的快乐是永远不会变化、不会无常的，它认为是“心的快乐”。

这词汇听起来大家觉得有点别扭，什么是心的快乐？其实快乐都是心的，但是我们以前的快乐是通过外境来激发，让心感受到快乐。比如我吃饱了我有饱足的快乐，但是我这个快乐来源是什么呢？是靠饮食、食物。然后我要免除这种孤独的痛苦，获得不孤独的快乐，那么我就要依靠一个对象。要么朋友、要么妻子、要么老公，或者是父母、儿女都可能，我们要靠这么一个东西来获取快乐。这是其中的一种。

但是，完全靠这种外境的快乐，在佛法来说根本是不行。我们现在可以完全不要这些东西，我说的“不要”，不是指马上回去跟爱人离婚。佛教说我们可以在这基础上，去找一个永远不用依靠外境的快乐，而那个是不会无常的。它说外面这些东西全都是无常的，包括导致自己快乐的对境，都是无常的，叫诸行无常。因为无常，你的快乐就不确定，所以经常会有痛苦。

你们年纪小，领会不到，但是时间长了以后就知道了。但是你们年纪小有个好处，你现在马上开始接触佛法，按照佛法所说的东西开始去积累，然后再等五年、十年，佛法让你所学积累的东西，在五年、十年可能就会爆发。

爆发出来的话，你有可能获得两种快乐，一种是你们现在追求的快乐，因为佛法不仅仅是要我们去追求永恒的快乐，也可以帮助成就一些你们现在所追求的快乐。意思是可以多挣点钱，多找几个女朋友。有人听到这个事马上就兴奋了。佛教说，这种快乐虽然不彻底，但是通过佛教的方式也可以更好的去获取它，少一些障碍，更多的满足。

当然，佛法说这种快乐也不行，绝对不可能获得真正的快乐。要通过什么呢？要通过佛教自己的办法，去寻找最根本的快乐，这个快乐是不会变化的，而且越来越厉害。一旦抓到这个快乐后，这个快乐会无限量的扩展，扩展到像佛陀一样。所以它把这个快乐叫做“常乐我净”，还有个词汇叫做“涅槃寂静”（永远不坏的快乐）。

当然，涅槃寂静有很多的含义在里面，但是最基本的、关于快乐的角度去看，就是我们会获得一种永远不损坏的快乐。术语说“常乐我净”，“常”的意思是永远都是这样子，恒常不变；“乐”是指非常的快乐；“我”是有主宰，这个主宰并不是像我们现在“人我执”这种主宰。

这很难听得懂，我们的觉受里面，你和我是分开的。所以我要快乐的时候就不管你了，如果你是我亲人，我就管一管你。但是在我的感受中，你跟我两个完全是分开的，我们的快乐也可以分开，痛苦也可以分开。

但是在涅槃寂静佛陀的层面，他不会认为他们和我们是分开的。所以他的快乐和我们现在所说的快乐，是有一定的区别。但是不管怎么样，就是快乐。但是他那种“常乐我净”的“我”，跟我们现在那种分开你、我，这种“我”是不一样的。“净”是指非常的清净，这个“清净”，大家不要理解为打扫卫生那种清净。“净”没有烦恼，光明，无穷无尽的智慧，而且我们可以获得这样的快乐。

佛教说，每一个生命哪怕是再笨、再蠢，只要得了一个人身，能够遇到佛法，如果投入去做，那么就可以获得暂时和究竟的快乐。暂时的快乐是什么呢？很简单，暂时的快乐是指我们现在所追求的东西，吃得好一些、穿得好一些，遭遇更顺一些、少遇到一些麻烦。比如出去被车撞、一会儿遇到官司，就是少遇到一些很倒霉的事。

然后可以越过这个层面，可以获得最究竟的“解脱”的快乐，这就是“涅槃寂静”。那么，老是说我们现在获得快乐的方式都是不究竟的，这样也不行、那样也不行，到了后来这样也无常、那样也变了、能感也变了、外境也变了，所有快乐不确定，而且会变化。然后又说我们可以获得可以永恒的、非常伟大的、常乐我净的快乐。

那么，从诸行无常到涅槃寂静，我们怎么去做呢？中间有个过程，中间这个过程中我们必须体会到世界的真相，这个真相就是第二个法义，叫做诸法无我。我们体会到第一个真相“诸行无常”的时候，就要开始逐渐把我们的追求从这些不太究竟的快乐上脱离开，或者减轻它。不要像普通的世俗人一样天天去追求金钱、权利、所谓的成功，这些在佛教看来最终都是不成功的，你会把自己害了。

因为佛教的理论认为，人死亡以后不是什么都没有了，我们唯物主义观念认为死了后什么都没有了。等一下我要跟大家分析，为什么死了以后不是什么都没有。佛说死后有可能会下地狱，他把地狱的痛苦形容得非常的可怕，那他怎么形容呢？他说现在如果有人把你捆起来拿一个矛每天捅你三百下，那够痛苦了吧？反正每天把你捆在树上，你又不死，但天天捅你三百下，那是不是很痛苦？

佛说这个痛苦跟地狱里面的痛苦比较起来，万分不及其一，意思是连地狱里面的万分之一的痛苦都不如。作为人道，你是没办法想象那个有多痛苦的，但是一旦你真的陷入那种痛苦里面，就会非常的可怕。而按照我们现在人类的思维、我们的作为、我们主流的思想，我们下地狱的可能性有百分之八、九十。我还说得比较温柔点了，也就是在座的有百分之八、九十基本上要下地狱。

这有点像恐吓，其实不是恐吓的，我以前认为这是恐吓（“有没有搞错啊，我又没干什么坏事，最多是多泡了几个妞，怎么会下地狱呢？”）其实不是的，他的标准跟我们的标准是不一样的，我们人类的标准是根据人类的情况来的，而因果的标准不是这样的。所以，学佛其实在某种程度上，不是一个可有可无的事情，那是一定要做的事情。如果地狱成立，而你不去做的话，那是很傻的。

如果佛陀说的这些世界观成立，真的有地狱，而你不去做，那是一件非常悲哀的事情。就像明知道要被枪毙，还在朝着枪毙的路上不停去奋斗一样的，我们会变成这个样子。你可能在不知道的过程中间尽情去欢乐，至于被枪毙的事情，以后再说。但是如果你现在知道了，而不去做，那是挺蠢的。

关键的是：佛说的是不是真的？这就需要我们去探讨，所以就牵涉到我们今天要说的一个话题——“中观”。中观是解释诸法无我的一个最核心、最根本的理论，中观说白了就是一种世界观，就是佛教认为“世界是怎么样的。”

我们平常是认为世界是怎么样的呢？我们对世界的最基本看法是什么呢？我们会认为世界是物质的，因为从小就受到这样的教育——世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果。这是我们平常学的最基本的世界观。

我们认为我们的身体是物质的，我们的精神是我们大脑运动的结果，那么我们认为这是主流哲学。当然，在国外的一些比较高端的科学家，或者是一些哲学家、宗教学家都不承认这个东西。他们认为这是一个“大忽悠”，简直是忽悠惨了，全人类都被忽悠了。基本上大部分（大约百分之七、八十的科学家）的科学家都不承认这个东西，因为越到高端的物理学，就越发现“世界不是物质的”。

如果世界是物质的，会带来一个结果，就是我们的这一堆身体，包括我们的精神不过是一个物质运动的结果而已。包括我们的亲人也是一样，说白了就是各种各样的物质在运动。比如爱情，在唯物主义分析就是荷尔蒙在运动，饥饿也是胃酶在运动，我们的整个生命无非是心脏在跳动。

然后，我们的生命完全是因为这堆物质在聚合和运动，这堆物质一分散，整个精神就没有了。这会首先导致我们的世界观——“世界是物质的”；生命观——“我们是一堆物质的聚合和运动”，每个生命、包括其他的动物也是一样的。

这种生命观会导致我们的价值观，趁这一堆聚合的物质没有解散之前，我们要尽情的快乐、去奋斗、去努力，这就是我们的价值观。然后还牵涉到这个价值观会带来我们跟周围关系的观念，如果谁能够让我这一堆物质的运动更加的顺畅和快乐，谁就是我们的朋友。谁要影响我这一堆物质的运动获得的快乐，谁就是敌人。

然后这堆物质消散以后，什么都没有了，这个观念会导致我们现在整个社会的运转。包括我们每个人的努力、奋斗，全部都是围绕这个，谁敢说不是的？我们现在先不去谈佛学那么高深的理论，中观、唯识、因明，还有和修行有关的问题。

我觉得跟你们这帮大学生来谈这些东西，你们表面上不说，但是下去都会气愤“有没有搞错啊，说的东西我全听不懂。”但是我现在说的东西，你们应该每个人都能听懂。我说这一大堆话是想告诉你们：我们这样的世界观一定会导致我们这样的价值观，同时导致我们的行为，我们的行为会变成一切都为了自己的快乐而不惜一切。

当然有些人懒一些，有些人勤奋一些，有些人环境好一点，可能获取快乐的机会多一些，但是大部分是很悲惨的。你们也不小了，当然相对于我来讲很小，大约就二十来岁，但是你们真正有多少的快乐啊？其实很少的，越到老就越痛苦，现在还有点青春的快乐，以后连青春的快乐都没有了。

那么，如果我们每一个人都这样子，也会导致一个团体会这样子，每一个团体都这样子，就会导致一个地区、甚至是一个国家全都是这样子。然后我们整个社会就呈现出丛林哲学，丛林就好比这些建筑，丛林中游荡着一群群像狼一样的动物。每个人都为了自己短暂一生的快乐而不惜一切，就算伤害别人也行，谁敢破坏我的快乐搞定他。

作为个人，可以吵架，可以打架；作为团体，可以打官司，互相攻击；作为国家，就可能会打仗。个人也会发展到有时候会杀人，如果没有能力去杀人，或者被道德约束，或者被一些法律约束，那他就有可能会抑郁、痛苦。

所以我们这一代人（六十年代）跟你们那一代人比起来，得抑郁症的人很少的。我们那时候在大学里有人跳楼就会不得了了，而你们现在好像不得抑郁症就不潮一样的。是真的，到我这里的好多大学生都说他得了抑郁症，真是糟糕了。这么年轻的大学生，才一、二十岁，风华正茂，应该天天去泡妞或者被人泡的，怎么会得抑郁症呢？恰好是因为泡妞或者被人泡多了，才得抑郁症。

我们那时候真的是好不容易得抑郁症，自杀都好麻烦啊。而现在自杀的大学生有很多，我还听说连初中生都自杀，我真的是很想不通啊。所以，这个唯物主义思想会浸润我们的生活，改变我们的灵魂，这会很惨的。我们都不知道其实生活中，很多的快乐不仅仅是这些，这太浅了。你们本来是人，但是这个哲学只给你们动物的希望和快乐。

现在的唯物主义所追求的层面，实际上只在动物的层面。当然我们比动物还高级了一点点，我们有哲学，其实动物也有哲学的。我们有音乐、有艺术，其实动物也有轻微的一些艺术。比如有些鸟，它会在自己的房间里面搞布置的，那就是建筑艺术（园艺），只不过人搞得比它更精致一些。

我们再也不去追求一些更高级的东西了。追求的低下和物质化就一定会导致我们的动物化。一旦动物化，我们心智的感觉就会降低，这人慢慢会变得很蠢。我们经常用这一句话“这个人好世俗啊！”为什么呢？因为太物质化就很世俗、很动物化。其实猪和狗都会追求这些东西的，它会让自己吃的好一点，房间住得更大一点。你看野外的动物，它也有别墅这些观念的，为什么呢？动物会跑一圈原地撒尿，这一圈是我的别墅、我家的园林，谁来就搞定它。

其实是一样的，我们也修房子，跟那个动物撒尿有什么太大的区别啊？只不过它撒的是尿，你却用砖头去代替尿。动物也会追求一些服装之类的东西，比如孔雀，见到人就花花哨哨的展屏，而我们穿得花里胡哨的，在某种程度上跟孔雀开屏没有太大的差别。

如果老是这样去追求，我们的心智就会非常的低，这个人的水平就不会很高，他的快乐就会越来越糟糕。我们本来是人，我们除了依靠这个外界的快乐，还应该追求一些精神上的东西，精神上的快乐可能会超越我们这种原始的、物质性的追求，慢慢把自己从动物变成人。

我的意思总结起来，唯物主义把我们变成动物，“物竞天择，适者生存”实际上是一个动物哲学，人类不应该是这样的。 你们还很年轻，所以不能去上这个当，这个当不是害别人的，是害我们自己。如果我们唯物主义的东西充斥于内心，慢慢你会变得很傻的。唯物主义在打架上也很厉害的，也许你可能在一些争斗上会厉害过别人，但是在快乐上、在生命的质量上，你会变得很低，变得很蠢。

当然我在这里跟大家讨论佛法，实际上不一定是佛法，其他的宗教也是可以的，比如基督教、伊斯兰教。当然我们不能去搞邪教，刚才说的“练功练成法轮功”，这是不行的。或者搞一些刚刚才出现的权门教，这些胡扯胡来的是不行的。

因为宗教盛行的时候，有很多人会运用宗教来行骗，但是我相信你们不会，因为你们是大学生。我们信一个东西——“一定要理性去抉择！”大家告诉你要去信佛，你要提出相应的疑问（“凭什么我要去信佛？佛陀会给我带来什么？他到底说的是什么？他说的是真实的吗？万一是忽悠怎么办呢？”）我们不能老是听一些传说，传说如果被考证起来，百分之八、九十都是假的。但是我们不能轻易去否定，那怎么办呢？

如果我们去追求精神上的东西，我们要通过学习。通过很详细、很反复的去探究，最后我们会发现原来世界可以这么精彩，比别墅、比靓女精彩得多。即使是靓女，天界的靓女也比这里靓好多。我经常去忽悠一些学佛的同事，他失恋了会说：“你知不知道我女朋友好美啊？”我说你再修十年，看到天女以后，你马上就不要你现在的女朋友了。他马上说：“真的？”当然，这是开玩笑的！其实，学佛最终要是脱离这些欲望的，不被这些欲望所左右。

我的意思是：如果我们有高层次的精神上的追求，我们会发现世界非常的美、非常的精彩，绝对不是那么绝望。抑郁症是一个不可思议的事情，如果学佛学得很多的人，患抑郁症是不可能的，只会治疗别人的抑郁症，而自己永远都不可能抑郁的。

当然，它有很多很多的好处，最巨大的好处是：它可以免除我们现在追求快乐的所有的缺陷，可以带给我们一种永恒的、不因环境而变化的，甚至不因生死而变化的快乐——涅槃寂静。这是一个最大的快乐。

即使暂时追求不了这个快乐，那么通过一段时间的学习，比如几年、十几年的学习，特别是你们年轻人（你们现在才二十来岁）。你们开始去照着佛法的要求去做一些相应的事，不去杀生了、受一条到两条戒、去皈依，然后供水、供花，对着佛陀磕头。五年、十年以后，你会突然发现自己的运气变好了。然后心会变祥和了，矛盾也变少了，需要追求什么东西好像莫名其妙就达到了。

当然，你由于没有很深的禅定功夫，你也不知道原来这个是因为供佛来的。但这是我观察的普遍现象，绝大部分的学佛居士，学到五年、十年后，如果他的方法正确、观念正确，守戒守得很好，一般来讲，生活都会变得很幸福。

当然，跟刚才说的解脱、涅槃寂静的快乐不是一回事，但已经达到很高的世俗生活水准了。网上有人说“师兄，南怀瑾为什么说佛学像杂货店？”意思是要什么，就有什么嘛。佛法有时候像杂货店，比如说要发财，就有发财的方法；比如说要找女朋友，真的有找女朋友的方法的，找男朋友也有的。当然，这东西不能随便讲，不然很多人就乱来了。比如你要当官，也有当官的方法的。

他有各种各样的方法，但是所有方法都是建立在最基础的世界观上。就像我们现在的科学，是建立在唯物主义的世界观上的。科学本身是没有错误的，科学的精神，我觉得我们甚至是学佛人都要去学习。科学精神是要求实，什么东西都要诚实、真实，这是科学精神。佛法的精神也是一样的，要求实。

但是，佛学认为我们科学的世界观不对，科学的世界观有一个最基础的、不经过考证的世界观，他自己都没办法确定的世界观—— “世界是物质的”。刚才已经说过，他们认为“这个世界是物质的”，但是世界为什么是物质的，却没有理论，也没有答案。科学从来说不清楚世界为什么是物质的，也没有任何一个数学的定理，或者是一个实验证明世界是物质的，到目前为止还是没有。

如果是喜欢科学的人都知道，在物理方面，瑞士运用粒子加速器去找最小的物质。你要说世界是物质的，那你得把最小的物质找出来嘛！你不能走到元素周期表就算了，分子？原子？质子？最根本最小的组成物质到底是什么？他一定要找清楚那个东西，才能确定这个世界上的物质到底是什么。不然这些只能是组合，外在形状的东西只是这些最小粒子的组合。

那么你要说“世界是物质的”，你一定要搞清楚基本粒子是什么。而到现在为止还没搞清楚，但就已经宣称“世界是物质的”，它却没有任何一个逻辑的定理去说明“世界是物质的”。

其实我们人类认识世界无非是两个方式，一个是科学实验的方式，我要通过实证的方式。比如我们人类一定要通过眼睛看到这个杯子在，我就证实了这个杯子在这里，谁都不能说它不在这里，因为我们大家都看到的。还有一个方式，就是数学的方式，（逻辑）推论的方式。

我们认识世界只有这两个方式，不可能有其他的方式的。即使你做梦，也是梦中直接看到的。如果通过思维，这都属于逻辑的。我们只有这两种方式去认知世界，但是我们的科学也好，理论界也好，我们没有办法用科学实证的方式，或者是用逻辑的方式去证明“世界是物质的”。而我们就宣称“世界就是物质的”，这就是一个大的忽悠，甚至跟政治牵涉到关系，因为我们的政党持的是唯物主义见。

这是挺可怕的，我们所推崇的科学观点，根本得不到证实的，就成了我们主流的世界观“世界是物质的”。至于为什么是物质的，他又不说，是强行的“就是物质的”。由于强行说是物质的，就出现我刚才说的“我们认为生命就只有这一期”。

既然生命是物质的组合，那很简单，当身体崩散，精神就没有了。很多人自杀的原因是他活着很痛苦，认为死了后啥都没有了，所以就采取了自杀。这结果是很笨的，他不知道死后比活着还要惨，每一个自杀的人其实都不愿意再自杀，对于真的死过了的人来说。比如怨气太深的女鬼，一般女的都是怨，死了以后不愿意投胎，一般投胎的时间是四十九天。对于很怨的那种女鬼，如果让她再回到死之前，她肯定愿意。

她那时候才发现自己活着的时候的痛苦根本啥都不算，她企图通过死亡的方式来解决痛苦，唯物主义认为：死了后啥都没有，像睡着一样。你们经常说死了后就结束了，尘归尘、土归土，身体中的尘土就撒到河里、海里，或者拿去埋掉等等之类的，他的精神也就消失了。唯物主义是很大的邪见，而且导致我们根本不会怕因果报应（“有什么因果报应啊，我做了坏事，只要不被发现，啥都没有了。”）

你看整个社会慢慢开始变烂掉，大家的内心里面约束我们去行善积德，不做坏事的机制完全被摧毁了。这都是因为唯物主义，反正每个人都在想：做还是没关系，只要不逮住，因果报应不成立。但是在佛教里面不是的，佛教认为“世界不是物质的”。等下我会讲：世界为什么不是物质的。唯物主义导致了我们不仅仅是失掉了一些宗教追求，还让我们整一代人、好几代人的心智都变得很低下、非常的低下。

我们总认为我们比古人聪明，其实不是的，我们只是在物质的处理上比古人聪明。古人没有汽车，我们却发明了汽车；古人也不可能登上月亮，硬说月亮上有嫦娥奔月、有月兔这些东西。在物质的处理上，我们比古人聪明，但是在精神的层面上，我们其实比古人穷很多。像你们这些二十来岁的大学生，你们有几个人懂得在一起吟诗作赋啊？你们凑在一起，最多斗地主，喝两杯啤酒，或者猜骰子，还有“两只小蜜蜂，飞到花丛中”。你们就搞这些嘛，这些其实是很低级的。

但是你们去看看《红楼梦》，里面说的是清代的生活，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗都是十来岁的孩子，你看他们的精神层面到了什么样的程度了。他们忧愁都比我们有诗意，他们会跑去葬花，你们谁有兴致去葬花啊？史湘云他们动辄就在一起写很多的诗歌，现在我读起来整个眼睛都放光，我几十岁的人了，都觉得不如他们。

在这方面，其实我们的程度是很低的，我们在精神上的快乐少了很多。以前南北朝的时候，特别是北宋的时候，你看那时候的江南一带的农民耕田，都可以搞得很雅的。他们耕田后在田埂上摆着桌子，泡着茶，然后两个老农民耕完田就上来开始下围棋。你现在去农村去看，有多少人在下围棋的，他会问你：“这黑白棋在干嘛？”（他们都不知道围棋是干嘛的）

其实我们整个民族的文化因为战乱，因为传统的丢失变得很低下。西方文化比起中国文化来讲是很差劲的，其中西方跟我们有两种（不同的）看世界的方式，等一下我会讲一下的。但是现在我们中国人出国，在西方是会给人歧视的，说我们没文化、没信仰，就像动物，或者是蠕动发光的金子，（因为中国人有钱才出国的）他们对中国人是这样的印象的。我两次出国遭到严重歧视，内心里面极不平衡，因为我们住高级酒店，都以为我们是日本人，一说我们是中国人，马上就不理我们了，我真的是很受伤啊！

其实他们不理我们，并不是因为害怕，而是给他们的感觉就觉得我们没文化、不讲礼貌、没有诚信，这是动物化。这么一些国外的蛮夷，都反过来瞧不起我们，几十年的唯物主义把中国人害惨了。从五四运动开始，我们拼命推崇五四运动反帝反封建，反帝还可以，把所有外国佬都赶出去了。而反封建反成了什么呢？把封建中最坏的东西全部保留下来，好的东西全都反掉了。

整个民族的素质都下降了，比如打点游戏机，我们那时候打游戏是打魂斗罗，你们现在打游戏机打什么我不知道，我到时候要研究一下。现在弹出来的游戏，我看到全都是黄色的，有没有搞错啊？还不如我们当年打游戏，打得还比较血气方刚的。你们现在打游戏，出来的全都是黄色的，秘密游戏等等之类的（不能让家人在一起看到的游戏）。

现在的人越来越动物化了，那是挺糟糕的。整个唯物主义给我们带来的影响和伤害你们可能感受不到。但是由于物质暂时的富足，我们免除了很多像1942的电影里面的痛苦，确实吃得饱、穿得暖。至于吃不吃得好，穿不穿得好是另外一回事了。

对于饮食和空气来讲，比如我去澳洲一看，那些水和空气都比我们好很多，我们的环境破坏得很惨，吃的东西也非常的糟糕，这也是大量靠科学来虐待环境造成的。我们真的是进步了吗？在物质的层面上，我们是进步了。你看古人的社会里面，每个人不会有太多的衣服的，你看我们现在随便在座的小年轻们，一打开衣柜有成堆的衣服，绝大部分都是没法穿的，特别是女的。

在这方面，我们是得到了极大的满足，但是在心灵上的快乐，我们是急剧减少，甚至是连自己都不知道。对于这种差别，你们怎么去体会呢？你们现在生活在城市，你们可以去偏僻的山村里面体验，山村里面一些读不上书的孩子们，他们在精神上的快乐跟你们差好远。虽然你们现在玩一些不能给家人看的秘密游戏，相对于吟诗作赋比较低档，但是对于偏僻的农村什么都没有，还是高档一些的，你会觉得他们很傻、很蠢的，啥都不知道。

因为社会环境的影响，你们住在城市里面的精神层面要高一些，那么我们相对于农村是这样子。我们现在的精神层面，相对于古代人，特别是一些比较和平时代，比如康乾时代，北宋时代，真的层次要低很多，当然战乱例外。

我们现在的人基本上变成了物质的奴隶，买房子成房奴的成堆、炒股票炒成了股奴、在单位里面压力大得不得了，其实从中我们有多少的快乐？而古代人不是这样子的，古代是农耕社会，农民整天都在耕田。在一些教科书上描述他们怎么样受压榨，但现实中我们不受压榨啊？我们反而压榨得更凶。那时候他们是受压榨，但是那种压榨完全是可以承受的。

农民们交点租后没事就整天坐在大槐树下，泡一大罐茶就开始讲书，搞一些传统文化中间的一些东西，他们也挺快乐的。而且由于这种传统文化里面有行善积德的要素在里面，所以每个人去浸润这种传统文化的时候，很少像我们现代人干一些伤天害理的事。古代人经常说“你要积阴德啊！”而现代人还讲这些吗？如果还讲这些的人，就是傻的。

由于他们这么做，就导致他们的内心和生活相对来讲，要平稳很多。而我们现在不是的，由于我们现在大幅度的屠杀动物，像在座的各位，我想没有几位完全是不吃点杀的，到现在为止可能很多人都还在吃点杀。出去看到一个动物，像鱼、蛇等都点杀马上吃掉，还有生抠鹅肠之类的，把活生生的鹅的肠子抠出来，特别在四川，广东也是一样的。

我们觉得这没什么的，挺好吃的，其实后果很严重，只是你不知道而已。按照佛教的因果，到时候来了以后你就会很惨，可笑的是我们不知道。我们做了这些会很惨，等到厄运临头的时候，我们也不知道这是因为我们过去的杀业所造成的。由于没有传统文化的浸润，我们作恶作得非常彻底，倒霉起来也非常彻底，心智水平也极度下降。所以忧郁症和各种各样的痛苦，即使是物质非常的满足，但是我们有几个人真正的快乐？确实很少。

我理解不了，你们现在这一代的年轻人跟我们当时相比，你们幸福很多，几乎你们啥都有。我们那个时候买瓶饮料想半天，我读大学的时候只有十二块国家给的补助，我们那个时候每个大学生相对来讲都是有补助的，最厉害的有十七块钱，我们属于乙等有十二块钱，然后父母给二十块钱，加起来就三十多块钱，买瓶可乐都要考虑半天。当然也有经济比较困难的学生，但是绝大部分不会这样的。

但我们那个时候真的是穷欢乐来的，开心的很，什么忧郁症从来没有听说过，不知道有忧郁症这回事。但是现在不是了，你们这一代人有很富足的物质，每人都有电脑，我们那时候想都没想过，也没有手机这回事。但是你们现在这些都丰富了，可是这些真的让你们快乐吗？不是的，你们谈恋爱用手机发短信“你爱我！我爱你！”情绵绵、意绵绵的时候就快乐。到后来互相咒骂的时候，那个就是痛苦的来源，失恋最好把手机关机了。

所以不见得物质的丰足就可以带给我们真正的快乐，我刚才说了一大堆就是想说明这个。现在网上有位师兄问：“诸位师兄道友新年好，想请教师兄，修行到什么时候，才有亲近恶知识的能力？”你干嘛要去亲近恶知识呢？基本上要修行到初地菩萨，就有亲近恶知识的能力。

问：“现在我们学佛一段时间，逐渐可以分清楚哪些人是善知识，哪些人是恶知识、是障碍。目前我对恶知识心里有种抵触情绪，我觉得这样的情绪也不太利于修行。所以想请教师兄，什么时候可以亲近恶知识转为道用？又能减少违缘，有何妙法？谢谢！”

你自己已经说了，要去修菩提心。在修菩提心之前，你可以暂时远离他就行了。你要去亲近他的话，你得有调伏他的能力，你得变成善知识才行。有时候恶知识影响你，他不是一下子的，有时候他也是用浸润这种方式，你不知不觉就会给他影响。对于没有足够辨析能力的人，这是很可怕的，所以一定要去闻思和修菩提心。但是目前对我们来讲，要远离，甚至对不能确定的善知识，我们也远离。或者是你学习他有用的东西，没用的你就扔掉一边就行了。只要你坚持“依法不依人”，就不会受太大的影响。

你既然已经是学佛很长时间了，那么对佛法的一些基本道理应该懂。然后约束自己的一些行为，按照佛法的基本戒律和教理去做。如果他说的与佛法不一致的东西，你可以不接收。实际上，你是否亲近他要看怎么去说，天天跟他在一起像朋友一样，可能不行的，因为他的影响是多方位的。

我们现在回到佛法的世界观和价值观的话题上来，为什么今天我要大量去谈这些，没有跟大家一起谈中观的理论呢？如果我现在来跟大家谈中观的理论，我面前这帮大学生会疯的。但是网上这帮师兄们，你们却很希望我跟大家谈谈离开四边，自续派、应成派、证悟时候怎么样、修证又如何如何、理论又这样那样的……这个以后我们有大把时间。

现在我面前的大学生最重要了，他们希望世界是他们的，他们是早上八九点钟的太阳。我们这些老东西怎么样都会死的，年轻人好好的活，我们正常的去死（开玩笑的！）所以我们就说说他们关心的问题，而他们关心的问题是我自己揣度的。其实我不知道你们关心什么，但是我知道你们肯定关心男朋友和女朋友。

为什么？因为电影到处都是，我知道你们很喜欢谈恋爱，所以扭着这个话题不放。而且我知道你们每个人至少有一两次失恋的经历，如果一次都没有，那就下次失恋的时候再说。所以我老是纠缠着这个话题，因为你们可能最关心这个。至于要发财，当然你们这些大学生肯定希望发财，但是现在发财都离你们很远，而且你们中间大部分人无论怎么奋斗都发不了财，除非你爸爸发了财，那是富二代，又是另外一回事。

还有，多少人希望恋爱顺利，能够得到幸福，目前来讲可能性几乎为零。等到你们成熟了以后，也许会有这种可能性，等一下我们也会谈到正常的恋爱。我们那个时候的恋爱、婚姻，他们的幸福点在哪里，你们的幸福点在哪里，中间有什么差别，我可能会跟大家聊到这些。

我今天实际上是跟大家聊一聊佛法的基础理念，说到中观和其修行就不太合适，因为一下来跟大家说到中观，我觉得真的不太合适。无论如何，我们会说到，因为我们在讲到“诸法无我”的时候，一定会牵涉到中观。

回到刚才说到我们的世界观，如果世界仅仅就是物质的，在这个世界观之下，去采取我们的价值观和我们的生命观，那是很可悲的生命。人都需要死，这种生命观来说，这一堆聚合的物质迸散了就啥都没有了。其实你说那样生命的意义是什么呢？你活着的几十年，是身体在聚合的几十年的快乐而已，接下来啥都没有了。

像路易十六曾经说过：“我死之后，哪怕是洪水滔天也与我无关。”虽然我们听了这话后，觉得他有点讨厌。但其实我们每个人的内心里面都藏着一个路易十六。如果我们是唯物主义者，我们骨子里面实际上就是这样想的。

当然我们也会想想自己的儿女，假如结婚生子后，我们会对儿女付出很多的爱，甚至是我们死亡以后，我们都希望他们能够过得很好。但在骨子里面，我们都认为我们死了以后，这个世界都与我无关，哪怕是儿女也与我们无关了。

因为死亡，唯物主义让我们的生命变得没有太大的意义。无论你多辉煌，即使你变成了李嘉诚，变成了成吉思汗。因为死亡，你也没啥意思，最多牛皮一百年。而且这一百年，你为所谓的成功所付出的艰辛和苦难，我相信没有几个人是轻松的。所以生命在这种主义下，实际上是很悲观的。

然而，他们说佛法是很悲观的，其实佛法一点也不悲观，我觉得唯物主义才是让我们悲观的根本原因。这是我个人的说法来的，我不知道大家是否接受。如果我们真的像唯物主义认为“死了以后什么都没有，活着的几十年才有的”，那生命真的没有太大的意思。虽然我们的媒体、影视、电影，把家庭、恋爱搞得那么轰轰烈烈，那么浪漫、那么富有诗意，因为死亡，一样是没有意义，所以实际上是悲观的。但是佛法说不是这样的，佛法说“世界不是物质的”。

好了，你们现在是大学生，头脑都很聪明，我现在就跟大家讨论——世界是不是物质的？如果不是物质的，它是怎么样的，佛教的世界观应该是怎么样的。根据佛教的世界观，我们应该得出什么样的生命观，取得什么样的价值观。然后怎么样在这种价值观下，去寻找我们世俗暂时和永久的快乐。

我就跟大家聊聊这个问题，这是一种闲谈性的，不是跟大家讲法。今天是元旦节，本来是大家休息的时间，我们凑在一起来，实际上是聊聊佛法基础的世界观和一些基础的东西。至于聊完以后，是否有用，我也不知道，至少在我这层面上，我认为是老实话。

我绝对不会去说一些很空洞和神奇的东西，我知道有些师兄很喜欢听这些神奇的事情（能不能讲一个天上冒莲花出来，然后很神秘的告诉大家：“有一年我去五台山，我刚爬上梯子，左边冒光了，右边文殊菩萨出来了，招着手约我去喝茶。然后哪天我拿到一本《金刚经》去买六合彩，本来什么都不想要的，结果一下中了六十万。”）你们想听这些东西，但是我绝对不会跟你们讲这些东西，因为这些事情没有发生过。

而且在我这里说发生这些事的，有百分之八十都是假的。为什么是假的呢？有些是怀有恶意去造谣。而有些不是恶意的，因为他学佛找不到佐证，通过这些谎言、这些编造来给自己一些信心。其实挺可怜的，因为佛法不需要这些，即使是头脑非常发达的科学家，通过去分析和了解佛法的理论，他会发现绝对的完美无缺。比现在的数学、哲学都要完美很多。

所以纯粹靠人类的思维，都可以知道佛法是绝对真实的。而且他也还知道通过佛法可以给我们带来很多很多的好处，带来很多很多的快乐，带来很多很多的放松，消灭很多很多的抑郁，消灭我们很多很多的情绪和苦难。有钱我们当然会快乐，没有钱，有了佛法一样会快乐，甚至更快乐。你会发现过去的追求，在佛法面前，根本不值一谈。然后这个人就会变得充实，变得宽大，变得经常安住在喜乐中间，变得极其有魅力。

当然，你们不要看我，我现在还不具备这个素质，但是我所看到的很多大德，他们就具备这些东西。有人说“这是大德做的，我们却不行！”大德全部都是像我们一样学上去的，所以每个人如果是尽其一生的力量去追逐佛法，最后一定会变成那样的。怕的是他不投入和不信，而且他不信也拿不出理由来。

你们不投入是因为还是孩子，我也知道我跟你们讲了后，明天起床以后，你们会忘得干干净净的。因为在你们这个阶段，青春在踊跃，血液循环很快，心脏跳动很有力。不管是男的还是女的，身上的肌肉还是比较发达的，荷尔蒙的运动也比较激烈。大量这些东西，一定会让你们想要出去娱乐的。

这没关系，我也知道你们暂时会把它忘记的。但是不怕，你们先听了，起码有个感觉知道“佛法不是迷信，不是假的就够了！”然后等你们去受伤，像他们谈恋爱迟早会失恋的，那个时候你再拿起佛法书来看一看。苦对学佛有很大的促进作用，慢慢你们会知道佛陀说的是真的，然后你会开始去学习，摆脱这些痛苦。最后就会一个个变得像正常人，我的意思是你们现在不太正常。

圆涛师兄问：“昨晚跟媳妇看了一场演唱会，然后一起反思，为什么看电视这么热情，修大礼拜却不是这样呢？这是不是在转变习惯，开始修行佛法的必经过程，师兄有什么好的建议呢？”

我们刚刚开始学佛的时候，不要认为学佛能马上就能给我们带来快乐，这不是的。学佛刚刚开始的时候，是斩断我们的快乐的。因为要持戒（戒这样、戒那样、不准你干这样、不准你干那样），实际上好多快乐的途径会被切断。切断以后，我们要在身心里面建立另外一种快乐的方式。当然，刚刚开始的时候是做不到的，我们的习气对看电视和做一些世俗的事，开Party、谈恋爱这些，一定会快乐的，因为过去的习性就是这样的。

然后我们慢慢通过学习和修行，慢慢内心里面会建议另外的快乐，这个快乐一出来，两个自然会作比较的。当你一比较，你会发现一个完全是垃圾，另外一个会让你快乐得不得了，而且越来越厉害。像我们禅修中心的师兄，好多人实际上已经有了这种快乐了。还有不是禅修中心的师兄，很多的师兄也会有这样的快乐。

这种快乐一出来以后，这个人就正常了。靠我们现在的方式获得的快乐，逐渐会抛弃，这个时候你去看电视，就不会那么热情了。你去打坐、修大礼拜就会非常的热情。很简单，你现在对看电视这么热情的原因，是因为你现在看电视还快乐，但做大礼拜除了让你踹气之后就没啥了。原因是因为你的闻思和修行都不够，这需要一个过程，但是这是以后修行的事。明天我们会讲这些，暂时我们先不说。

我们现在要来说“世界不是物质的”，那世界为什么不是物质的呢？我们看我们的世界到底是怎么样的。对我们每个人来说，我们的世界就是我们眼睛所看到的房子、山河大地、天空这些东西，算是我们的世界。包括我们耳朵所听到的声音，也算是我们的世界。鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体所摸到和触碰到的硬的、软的东西，包括我们的身体也是我们的世界。除了这些之外，我们还有其他什么世界呢？还有我们想象的世界。

当然这是我们头脑里面想的世界，我们不认为那是真实的。没人会说：“我们想的世界是真的！”没这么傻的人吧？当然神经病有时候是这样的，在佛学里面也承认有这种现象。有一部得了奥斯卡奖的电影，叫做《美丽心灵》，里面有个数学家叫做纳什，跟他一个室友在大学一起生活了四年，最后被论证四年中跟他生活在一起的这位室友，从来没有存在过，是假的。

他整天跟室友在一起拥抱，但是被证实这位室友从来没有存在过，这个案例是真实的，就为他拍了个电影做《美丽心灵》，最后得了奥斯卡奖。这在佛法的修行里面也承认的，我们通过长期的观修，比如我们去观想金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨，通过常年的观修，他会出现在我们眼前，摸得到、看得到，而且可以跟他说话，这叫做生起次第。

以前在西藏很多真正的修行者，能做到这个。但是这个原理是我们后面的话题，现在我们先不谈这些，这是具体修行的方式。

那么，总的来说，我们的世界处在我们这个生命阶段（普通人这种阶段），我们认为头脑里面想的都是假的，头脑里面想的东西不可能是真的，不信你想两亿美金给我用用，这是不可能的。但是，我们会认为我们前五个感官所接触的东西是真实的，眼睛所看到、耳朵所听到，我们认为这些是真实的。

记住，佛教所说的“真实”，跟我们平常人说的“真和假”是不一样的。平常人说的“真和假”，比如你说假话，举个例子本身他的身上只有10块钱，但是他说有100万，我们认为这是假话。这个假话跟佛教说的“真假”是两回事来的，这个假话的意思是指你说的情况跟实际情况不相符合，真话是我真的有10块钱，他们的真假是这么来看的。

普通人还有一种真假，比如假币和真币，如果是真的人民币，我们可以买到东西；如果是假币，会买不到东西。这是从作用上来分辨真假的。刚才谈到的“说假话”，是从实际情况不符来分辨真假的。

而我们佛教所认为“真假”的意思是什么呢？是指我们前五个感官所实实在在能感觉到的对境，那个叫做真的。那什么是假呢？比如像梦中梦到的东西，那就是假的。

这是从佛学里面的一个层面来讲的，还有一些我们看错的东西是假的。比如我们开车，开到前面，特别是夏天的时候会看到“阳焰”（在佛学里面，“阳焰”是指看到好像前面有水，但是车子开过去根本就没水。）或者是海市蜃楼，我们认为那个是假的。

还有一个3D电影，虽然看到电影的影像是真的，但是影响所代表的东西是假的。比如3D电影里面出现了一盘牛肉拉面，你不会认为那个牛肉拉面是真的，从你眼睛看到形状的角度是真的，但是从味道的角度上是假的，因为它不会引申吃面的感觉。从触碰的感觉来讲，也是假的，因为3D电影让手去碰的话，手就会穿过去，不是真的。但是从眼识角度，如果这个3D电影做得很真，你真认为好像有这么一个东西。

所以佛教里面说的“真假”，跟平常人说的“真假”是不一样的。现在我们回过头来说“物质到底是怎么样的”（我们的世界到底是怎么样的）。这一定会牵涉到组合这个世界的具体物质到底是什么，现在我们看到的世界可以分为两大类，一类是物质的；一类是精神的。物质是指五个感官所接触的对境，我们不要按照世俗去分析它的真假，不管你说的是真话还是谎言，但是我的耳朵还是听到这个声音。从声音的角度来讲，那是真的。

我们拿到真币和假币，一个能买东西，一个不能买东西。但是从眼睛看到和手摸到的角度来讲，它是存在的。从这个角度来讲，我们说它是真的。我们有一种认识世界的组成方式靠前五根（眼耳鼻舌身）；还有一种是第六根“意识”：是指我们想象的东西。我们现在可以确定我们想象的东西不是真实的，前五根接触的东西，可以称为物质，而我们想象的东西不能称为物质。比如我们想象一个美女，你想象中的美女算是物质吗？她是头脑中的印象，不能算物质。

但是我们前五个感官所接触到的东西，算是真的。那这些东西到底是什么？这些东西构成了我们的世界，如果我们不了解这些，那学佛有什么用？你看普通人学科学也是在物质世界中打滚的，我们想争取更好、更多的物质，让自己快乐。甚至我们去找一个美女，她实际上也是一大堆的物质组成的，难道一大堆的美女不是肉啊？难道她不拉屎啊？这全都是物质，当然美男也是一样的。

其实我们从科学的角度来讲，我们也是在物质世界中打滚，那佛法也是要去了解物质世界是什么？到底这个物质是什么？那么按照科学的分析方法，比如我面前的电脑，分析下去，它到底是什么？分子、原子。如果分子和原子再分下去呢？质子、中子。如果再分呢？（就是现在科学家们做的事）一直这么分下去，分到后来，有没有一个最小的基本粒子呢？大学生们，请回答我！有没有？

我们可以想象一下，如果有一个最小的基本粒子，它可不可以再分呢？如果它有体积，就说明它还有其他东西组成的，所以还可以再分。一直这么分下去，还可以再分，会不会分到完全没有体积呢？组成我们的电脑，任何一个物件，我们去想象最小组成它的东西是什么？这个问题非常的重要。

我告诉你，我们整个人类的学问，不管是哲学、数学、宗教，这是最关键的问题，这个问题可以决定我们该不该信佛的问题？如果谁在这个问题上辩论过我，我可以不信佛，我跟着他走。如果这个问题对了，佛法就对了大半，再深入下去就好办了。组成世界最小的东西，到底是什么？科学也在搞这个问题，科学家们尽了一切的力量都是为了追逐这个东西。

在瑞士，他们花了四十亿英镑，搞了一个四十公里的加速器去轰击它，就是为了解决这个问题——“找到最小的基本粒子是什么。”这也是“诸法无我”的关键点。你说佛法太过复杂，如果你把这个弄懂了，基本上佛法的核心理论就懂了。组成这个世界的最基本的粒子到底是什么？你想想看，只要有体积，我们就可以分它。这里牵涉到一个最根本的问题，就是它到底能不能分完？

这位同学回答：“分不完！”另一位同学回答：“分不完！”其实分不完的意思，就是无穷的。以前道家的哲学家庄子也说过：“一尺之锤(锤：是指以前妇女洗衣服的棒子)，日取其半，万世不竭。”意思是洗衣服的棒子，每天切掉一半，永远切不完。实际上就是大家认为“永远分不完”的问题。

如果是永远分不完的话，就会变成一个很滑稽的事情。比如我们现在这里有一支录音笔，拿一个乌龟在上面爬，爬一半，再爬一半，还爬一半，剩下的距离再爬一半，不停的往一个目标这么去爬，它爬得完吗？如果是爬不完，那乌龟永远也找不到目的地。对于乌龟爬不到还没多大问题。但是我们谈恋爱怎么办啊？我们伸手去摸我们的情人，这个距离永远靠不近，咫尺天涯，二分之一的距离永远摸不到。这个是不是跟我们的现实生活是冲突的呢？

按照数学去推断，二分之一就是永远分不完，不停的有二分之一。就像乌龟不停爬呀爬，永远也爬不到目的地。但是事实上，我们一下就可以过去。这就说到问题上了，我们的头脑跟现实发生了冲突，我们的思维（我们的意识）跟我们的前五识（眼耳鼻舌身）发生了冲突。

意识发生冲突是什么意思呢？其实这就牵涉到数学的第二次危机——“微积分能不能为零”。我为什么要说这些呢？因为你们是大学生，以前的师兄们我都不敢说这些。

微积分到底为不为零的问题，到现在为止还没有得到解决。在运用上是解决了，但是它的根本问题还是没有解决。这个问题是当时德国的一个主教，叫做贝克莱提出来的，他去攻击发明微积分的牛顿和莱布尼兹，他问：“你们说的微积分到底是多少？能不能为零？”微积分为零，也就是分完了，乌龟能走上去了，情人的手牵着一起。如果微积分不为零，那到底是多少？

这里牵涉到一个大问题——思维和现实的问题。思维中，它就是无穷无尽的。在佛教里面是很容易解决这个问题，因为佛教把思维和现实分开的。思维这部分叫做遣余（比量）；现实这部分叫做现量。在遣余这部分就是分不完的，为什么分不完呢？因为我们无法在头脑里面，想象一个最小的数字。你是想象不出来的，现在发明了负数，你又更完蛋了。你能想象一个什么最小的数字，你只有加一个符号无限趋近于零去取代它，叫做无穷小，或者弄个概念去代替它。

而现实生活不是概念来的，就算你有最小，它也是可以通过去的。但是，我们眼前的物质不是思维的，全都是现实的。有本事你想一个世界，想两亿美金出来，想一个美女出来，你是没办法想象的。

当然，有一种想象还是可以的，比如做梦，通过白天连打几个小时的麻将，晚上做梦也会梦到麻将，那是纯意识的东西。在佛教里面有门学科叫做唯识，它说在梦中可以出现纯意识的东西（梦中出现的东西是属于纯意识的）。我们醒了以后，出现的东西，不是纯意识的。

在意识中间，我们真的是分不完的；但是在现实中间，就是可以被分完的。你想想看，最小的东西，只要有体积，我们就可以再分。如果永远分不完，也就是一段距离，我们永远走不完。实际上，是可以走得完的。还有我们能否分到有一个最小的，叫做“无分微尘”。在佛学里面有一个宗派认为：最小的物质一定有的，这个物质是无分微尘（这个微尘分到完全没有体积，不能再分了）。这没有体积，跟我们头脑里面想象的物质都是不一样。

按照我们物理学上说，这个叫做能量。其实认为物质是有体积的，在物理学上早就被崩溃了。为什么呢？霍金说：“宇宙开始是比原子还小的原点爆炸而成的。”（红移现象的出现认为世界是大爆炸造成的）那么，它可以爆炸成那么大的宇宙，但是它又是从很小的点来的。换句话说，那么大的宇宙，可以压成这么一个点。实际上，就在否定我们现在这些物质也像一个点。如果现在有最小一个点，而且是真的有实质的，不能被破坏的，它怎么能够压成那么小的一个点呢？这是关于霍金观，网上也能搜到。

当然，霍金也有毛病，他没有说清楚最后那个点到底是什么。他说这个点没有爆炸之前，时间和空间都不存在，实际上，他把时间和空间都否定了。但是，你要问霍金：“这个点以前是什么？”霍金很巧妙的回答：“这不关我事了，这是上帝负责的事情。”他没办法了，把责任弄到宗教那里去了。

其实这个事情，以前牛顿也这么干过，牛顿说这个世界完全是靠力学。牛顿有三大力学的理论：对立统一论、万有引力论、作用力和反作用力。他说：“世界就是在这些规律里面运转的。”最关键的是：第一个力量是从哪里来的？这个是世界的第一因，牛顿也是搞不清楚的。他说：“这是上帝的用力一击，然后这个力量就来了。”

还有一些数学家，他们说我们世界宇宙的发展，其实好多东西挺有规律的。有时候跟数学很接近的，比如星球一定是以椭圆形的方式，或者是圆形的方式在进行运转，包括分子和原子，有很多跟数学里面的思维有很多接近的地方。因为这个原因，他们说世界的来源不会是纯物质的。因为这么有规律、这么美妙的世界，一定是有更高的精神去创立它的。由此而成立上帝，成立安拉，这个叫做世界的目的论。

这个世界是有目的，好像不是无序的。春花秋月、树木的生长，一年又一年，月亮的升起和降落，太阳的升起和降落，好像都很有规律。这个东西不会是纯自然的，好像是有人安排的。这么美妙的世界，肯定是有目的的，只是这些东西肯定不是人类创造的。这些东西一定是比人类高级的精神创造的，包括人类的生命，这是很精美的设置。

当然，科学这边是很无理的，他认为是大自然的造化，是物质这么运动出来的。那物质干嘛要这样运动呢？包括进化论，为什么要这么进化呢？宗教学家认为：这一定有一个高过我们精神的，更厉害的一个精神来创造的，就变成了所谓的“客观唯心主义”。这是上帝，或者是大梵天成立的原因，认为世界是有目的的。

但是，这在佛教的中观学里，就不认为是这样的。它说你没办法肯定，拿不出证据来证明有这么一个客观精神来创造世界。世界是有规律，而且很精彩。我们人类认知世界的两种方式，刚才已经说过了。一种是现量，直接的、科学的印证；还有一种是比量，通过逻辑数学的推断。这两种方式都没办法证实有上帝存在，只是一个传说，因为你拿不出证据来。

但是佛教不从这个角度去看，他说我们不管这么多，我们从现量和比量来看。从现量的角度来说，我们可以看到这些物质，但是我们可以通过逻辑去思维，去分析这个物质到底是什么。现在通过分析发现物质可以被分尽，它的组成部分可以小到最后没有（意思是分尽了）。就像一个东西，不断再小，越来越小，如果组成最小原子的半径是这么多，那么再分掉一半，是不是像乌龟在前面爬一样，越分越小。如果不是在思维中发生，而是在现实中发生，就有可能分尽。

马克思讲：“物质的本质是客观存在的，客观存在是不以意识为转移的。”我现在在批评这个东西，马克思说的不算。在佛学里面，从来不认为任何东西是客观的，全部是主观的。比如我们面前有一个电脑，我看到就是这部分，你们看到的就是那一部分，我们永远没有办法找出一个“绝对的客观”出来。我们会认为有一个电脑在那里，但是我们永远找不到一个我们共同看到的电脑。

比如你的眼睛是一个照相机，咔擦照一个相，我的眼睛是照相机，咔擦也照一个相。我们永远没办法找到一个共同一样的照片，绝对是不行的。角度、色彩、灯光，哪里有什么真正的客观啊？我现在也在讲没有真正的客观，为什么呢？如果我们去分析物质的组成部分，你一直去找，你肯定会找不到的。找到后来，你会发现组成它的部分是没有的，是虚的。

引致问题的焦点就出来了，这么一个东西，组成的东西不停的分，分到最后组成的核心部分是没有。大家可以好好想想这是否成立。只要出现了，就是有体积的，有体积就会被分掉，而且无论有多小，最后都会被分尽。因为我们的手摸得到我们恋人的手，我们可以把门推开，一段距离可以走完，就表明它一定会被分尽。如果分不尽，就会导致什么样的现象出现呢？

比如我现在坐在这里，等我站起来是有段距离的。这段距离先是二分之一，再二分之一，再二分之一，永远都有二分之一的距离是走不到。如果真的有个东西分不完，也就是我站都站不起来，人都动不了的。而且永远没办法摸到别人的手，那时候谈恋爱真的很惨的，牵个手都不行。

这个问题很严重，大家可能听了以后觉得有点好笑，接下来我引申的一系列的观念，全部会产生变化。马克思讲的：“物质的本质是客观存在的。”就如最开始我们说的“世界是物质的，精神是物质运动的结果。”就会导致我们人只有这一生，然后我们拼命去追求快乐，拼命去追求物质，就变成动物主义。这是非常可怕，整个社会很糟糕，我们的心智水平也下降，快乐减少，忧郁症增多。而且所有的快乐都是变化的、无常的，生命非常的悲哀，没有意义，就会导致我们这样的结果。

现在说“物质不是真实的”，没有一个真的组成物质的基本粒子，它的本质是虚假的，完全没有，这就是佛教讲的“空性”。很多人说的“空性”，其实没什么了不起的，因为你看到的都是空性（没有真实的东西）。换句话说，组成这个世界的物质，找不到最基本的粒子，有粒子就会被分掉。你想想看，你找到一个粒子，它可以被再分的，再找一个，又可以被再分的。

所以，在瑞士里面去找最小的粒子，哪里能找得到呢？如果找得到以后，它就不是最小的。因为找出来后，就会有体积，有体积就不是最小的，一定会被分，不可能无限制的分下去的。无限分下去还会出现什么毛病呢？如果无限制分下去，也就是组成每一个物体的组成部分都是无穷多的，也就是组成的最小的物质是无穷小的。无穷小的物质，怎么可能组成有形状的东西呢？就像无穷小的未来，是永远到达不了现在的。大家好好想想这些道理吧！

比如，我们的未来是无穷远的，比如我们的过去是无穷远的，无穷远的过去能够到现在吗？如果组成物质的东西是无穷小的，怎么能组成这个东西呢？这是组成不了的。而且如果无穷小，一座大山和一个杯子，组成的东西都是无穷多，那大山跟杯子的重量应该是一样的。那万有引力就麻烦了，比如牛顿说一个苹果从树上掉到地上，实际上地球也向苹果稍稍走了一点点，地球和苹果相互吸引，只是地球的体积和质量太大了，所以它走得很小。

如果是这样子，那也就是说，一个苹果放在这里，和喜马拉雅山极引，互相就移动了，因为大家都是无穷多的组成，但是事实上是不可能的。所以大家只要详细去分析，这个不是一个很复杂的哲学问题。我刚才说的是佛教里面一个分析方法，叫做离一多因。

佛教还有一个方法，如果真的存在一个最细微的基本粒子来组成世界，它是从哪里来的？一切都是由它组合而成的。按照唯物主义的说法，我们的精神也是由物质一不小心组成的，精神是这些物质组合成的一个恰好状态的运动、一个组合。那么，这个粒子也就是世界的第一因，而且是不能被破坏的。那么它是从哪里来的呢？这就会变成没有因的，没有因又怎么能够组成造成其他的东西呢？

这就告诉我们，这个世界最细微的物质本来是这样子的，这是一个很可悲的答案来的。实际上，告诉我们世界最细微的物质，我们是没办法了解的。它是怎么来的，我们是不清楚的。但是到处都应该充满最细小的物质，而这些物质都是不知道来源的，因为这一切都是这个最细小的物质组成的。这个物质是不可能产生其他物质的，是原始来的，只能够组合成这些现象。

如果要不停去产生跟它一样的物质，那世界就会堆满这些物质。为什么它会一直不停地产下去呢？因为它是最原始的。至于为什么我们会认为没有呢？有好多这样的分析，我们去学中观，中观是专门讲这些东西的。

有位师兄讲到了超玄理论，超玄理论是最近兴起的宇宙的根源的一个理论，它说世界最基本的物质叫做超玄。无论有多玄，都是假的，也就是我们所看到的世界，包括我们的身体，其实没有一个真正的组成部分。那么，我们的身体，包括我们面前看到的桌子和电脑，是什么样的东西？它没有组成部分，是不是有点像梦中梦见的东西。

梦中梦见的东西有什么东西组成吗？比如我们梦到了一部宝马车，梦中的宝马车是由什么东西组成的？梦中的宝马车，我们会认为它是假的，因为梦醒后什么都没有。其实，根本就不是什么东西组成的，就是有这么一个车的样子。而且我们也能摸得到，甚至可以驾驶它，还会觉得皮垫子很软的，车子很好看。

如果我们现在醒了以后，看到我们周围的世界，也是像梦中一样没有物质的，没有组成部分的。那是不是跟梦中的宝马、梦中的房子、梦中的人是一样的？大家好好想一想，如果它没有组成的部分，没有真正基本粒子的时候，那它是不是像梦中一样的东西？说到这个地方，我们会承认它像梦中一样的东西。那接下来是什么呢？这个才是问题的关键点。

如果这些东西全部都没有实质，那么会构成一个问题——“它从哪里来的？”对于这个问题，以前我们的方式认为“它是物质组成的”。我们都不去想它了，面前的电脑也好、人也好、周围任何的事物也好，都没问题，我们可以不考虑它，就说“它就是物质的”，那就行了，至于它的来源我们不去想。

现在你告诉我“它像梦中一样没有实质”，那它从哪里来的？你说梦中的东西还好办，你说“是我梦见的。”日有所思夜有所梦，我们可以说梦见的东西是由我做梦梦出来的，也可以不加考虑。但是，我们现在醒了，没有做梦，然后我们面前的东西没有实质，包括我们的身体也是没有实质，肠肝肚肺、眼睛、鼻子、耳朵，都是一样没有实质。如《心经》里面讲“无眼耳鼻舌身意”的意思。

如果是完全没有实质，那它是从哪里来的？它会怎么样？这就是佛法要解决的问题。你说梦中的东西没有实质，那很好办，当我醒后，它就消失了。但是我活着的时候，看到的东西没有实质，但是我转过头去的时候，它还在的。为什么呢？其实我们在梦中也可以梦到东西，转过头去却又在的，也就是我们现在完全跟梦是一样的状态。

那会不会从这个梦中醒过来后，发现这些东西全都消失了的这种状态呢？就是有这么一种状态，这种状态就是我们佛教里面说的“开悟”。真正初地菩萨的“开悟”，就是这样的。所有的景象，包括自己的身体全都消失。

那么大家会想：这样啥都没有了，会不会好惨啊？你说：虽然它是没有实质，但是你看我们现在多快乐啊！你瞧我的对象多漂亮啊！汽车虽然是假的，但是可以让我到处去旅游，宇宙飞船还可以上月亮。你说它没有组成部分完全像梦一样，但是它让我快乐。如果这些东西消失了，那我怎么办呢？

那是你的错误感受，如果真的走到这一步，你会发现就算东西消失了，但是你的心不会消失，你的心永远都没有办法消失。因为心根本没有时间，它的本质不变化，只是它的形式会变化，而且那个时候快乐无比。然而它可以消失，也可以重新现起。意思是告诉我们，这些东西像梦中一样的，你可以去做一种很特殊的梦。

比如我们可以联合起来打麻将，连打三天三夜，然后我们做梦就会不知不觉梦见打麻将。对于现在这样的梦，我们可不可以通过一种方式训练出来去做好梦呢？

同时，我们晚上可以训练出来做噩梦，很简单，比如你天天去看《午夜凶铃》，看了以后你就开始做噩梦了。你也可以去看一些喜剧，或者是看一些很好的电影，可能梦中的情景都会好一些。那么，现在告诉我们“这些物质都是虚假的。”我们现在所看到的东西，实际上像梦一样，那么我们可不可能利用一些方法来做好梦呢？（也就是让我们这些显现变得好一点呢？）

道理跟看《午夜凶铃》做噩梦是一样的，如果现在是一个梦，首先它的来源是什么？来源有两种，一种说法是由上帝制造的，这就是客观唯心主义。什么上帝、大梵天，或者某种神制造的，中国有自从盘古开天地，盘古一斧子就劈开了。当然，这是传说，完全经不起考验的。

客观唯心主义，在我们这一代人这里，基本上我们是不承认的。因为不管是从我们的比量（逻辑推断），还是从我们的前五根（现量）去认知，都是没办法实现的，我们找不到上帝之类的东西。既然我们逻辑又不能推断它存在，前五感官也不能感觉它存在，你就硬说它存在。这个东西是乱说，如果你说有上帝存在，那我也可以说有其他帝存在。反正都得不到论证，这是不行的。

但是，佛法说：这不是由什么客观精神创造的。如果是由一个客观精神创造的一个东西，它呈现的样子会在你和我面前都是一样的，不会专门给你造一个不同，给我造一个不同。事实上，任何一个事物，在我们面前都是不一样的。为什么呢？我刚才说了这么一个电脑，放在我们面前，你看到的角度和我看到的角度，都是不一样。我们根本就没办法找出一个客观来，每个人的世界是绝对不一样的。

它非常的相似，比如你看到这个电脑里面的中国字，大家都能通过这个字可以认知出来，但是没有绝对一样的。你说要“客观”，那就要绝对一样的。大家记住：这要从哲学上思考问题，而不是从简单的一个说法上、作用上去说问题。作用上我们可以一样的，一杯茶，可以让你解渴，也可以让我解渴，在作用上可以，这是没问题的。

但是从哲学上，你说的“客观”，那就得绝对一致。你就是没办法找到一个绝对一致的东西。任何两个生命，都不可能找到两个绝对一样的东西。所以，所谓客观精神制造的东西是不成立的，而且我们从比量和现量上，也没办法去找到一个所谓的“客观精神”。

那么，唯一的来源就是：它像梦一样，是被我们的心造出来的。就像晚上做梦，我看多了《午夜凶铃》，晚上就开始梦见头发把脸遮住的鬼出现了。那么，这些东西也是一样的，是靠我们的心把它造出来的。

好了，这一下就出现很多很厉害的结果了。如果这些东西是由我们的心造出来的，我们就有两种可能性，一种是我们可以通过一些方式把它造得更好。比如我们通过连打三天麻将，就可以梦见打麻将。那么我们现实这个梦，可不可以通过一些方法造出更好的所谓现实的梦呢？

既然它不是物质的，也不是上帝创造的，而是由我们的心捏造训练出来的。那我们可不可以训练出来一个更好的世界呢？可以的，这个就是净土的来源（唯心净土）。我们可以通过一些训练，心呈现出来不是现在的样子，而是像净土的样子。

还有，我们可不可以通过一些很愚蠢的方法制造出地狱来呢？同样是可以的，比如我们通过拼命去杀动物，或者杀人，做一些极端恶劣的事，慢慢我们的心就变成那样子，最后就像看多了《午夜凶铃》，晚上梦见贞子出来一样，那就是地狱。那个时候，你不会认为贞子是假的。

梦中我们被人追的时候，特别是有些人梦得很深的时候，我们会认为它是假的吗？我们现在活着的时候，这个就是一场清醒的大梦，而且真的就是一场梦。如果你很深入去想，它没有实质，它是不是一场梦呢？它就是一场梦。这个梦带来的不是绝望，而是非常充满希望的，为什么呢？我们可以捏造梦了，因为梦醒有办法成真。

我们唯物主义的世界是很绝望的，很简单，大家都想发财，但是有几个人能发财啊？我们经常说的成功有两个因素，一个叫做努力；还有一个叫做运气。唯物主义者，谁敢说你能百分之百的掌握你的运气？你不可能的，大部分人的运气是不好的，有几个人能发财，找到很满意的男朋友、女朋友呢？

但是，佛法却不是的。佛法说：如果你不是通过这种物质性的方法愚蠢去努力，而是通过另外一种方式去努力（通过心捏造这种方式），你会百分之百的满意。你可以完全控制你的命运，所以不是悲观的，佛法是绝对乐观，而且绝对“入世”的。

它说的“不入世”是指什么呢？（意思是指不在这个世界上混）因为他认为这种东西没出息，一帮人这么蠢，像猪吃猪潲一样、像狗追骨头一样，他不屑意干你这种事情。

他觉得要利用另外一种方式制造出最美的世界出来，他不承认有所谓的客观，所有世界全都是主观。那主观到什么地步呢？主观到我们可以捏造一个西方极乐世界出来，其实西方极乐世界跟我们眼前的世界是一样的，也是没有实质的，你也是找不到真正的组成部分的。

当然，在佛学达到最高层面的时候，我们可以说这些的来源是：心的光明的产物。大家不要把“光明”想成是灯光、太阳光之类的，不是这些东西。即使是黑暗，也是心的一种光明。为什么呢？因为石头是不可能感受到黑暗的，只有人的心能感受到黑暗。

所以这一切不是由物质组成的，物质会被分空，找不到任何一个真正的组成部分。也不可能是上帝，或者什么东西捏造的，只能是我们的心捏造出来的。为什么呢？因为我可以在梦中捏造出贞子，那么我也可以在活着的时候捏造出这些东西出来。而且确定它没有实质的情况下，它就可以捏造出这些东西出来。

这就给了我们很大的希望，构成佛法全部的意义了。为什么呢？你想想看，如果这些不是物质的，全部都是心捏造出来的。那么我们物质的身体垮了以后（身体也是心捏造出来的），捏造物质的心还是不会散的，也就是后世就成立了（我们可能有后世的）。

还有，如果我们的生命的这些显现都不是物质的，而是我们的心显现出来的，我想知道我们的第一个显现是从哪里来的？我们进入母胎肯定是有第一个念头的，而第一个念头是从哪里来的？它不是物质的哦，物质全部像梦中一样的假象。那么造成这一世梦的第一个念头是在哪里来的？除了从前一世来，就没有其他的来处。

大家好好去想，母胎、精子、卵子的结合都不是真实的。然后结合以后，我们会有一个念头出来，人总会有第一个感受的。婴儿有时候会听到音乐，感受这些念头，然而前面都是虚假的，那念头的来处是什么呢？只能是从死亡以后的第一个念头来的，是从前面来的。因为所有虚幻的现象不是制造者，精子和卵子、母胎都不是制造者，它们是被制造出来的。

那么第一个制造它的念头是什么？只能是从前世来的，还有身体这些东西完全消失了以后，制造它的东西（心）不一定会消失的。如果制造它的东西会消失，那为什么现在它不消失呢？你看我们制造这些东西的心是不会消失的，比如我可以制造一台电脑出来，现在我把电脑丢到燃烧炉中，一下就化为乌有了。但是我心制造电脑这种能力还在的，它可以制造出其他的东西。这个东西是不会消失的，能制造东西的心是不会因为外境和身体的消失而消失的。

身体消失后，我们可能记不起这一世所有的东西，但是我们的心可以制造出另外的东西来，像我们看久了《午夜凶铃》一样。看久了《午夜凶铃》以后，白天世界消失了，晚上世界出来以后，到处都是贞子。甚至你在梦中回观自己的样子都会变的，梦中有很多人都不知道自己的样子的。然后周围的世界都变了，你还是把你白天的世界可能全都忘记了，甚至你的名字都不是那个名字了，你可以制造出另外一个世界来。

那你说现在我们跟那个梦有多大区别？其实只有一个很轻微的区别，我们白天的梦要时间长一些，晚上的梦很短暂，而且基本上每天晚上都不一样。但是我们白天因为有前五根（眼耳鼻舌身）的加入变得坚固，而晚上的梦是纯意识，意识会很弱、模糊、不清晰，我们认为过了就算了。

但是前五根的加入会让梦非常的坚固和时间长，如果整个毁了以后就真的毁了。比如我把你眼睛挖掉，你的世界里面从此就没有光了；把你耳朵弄聋了，就不会有声音了；把你整个身体消灭了，那你这一生就结束了。心就开始制造下一个世界，而制造下一个世界的来源在哪里呢？就是你这一生所积累的东西。

就像你制造晚上很恐怖的梦，是靠你白天大量在看《午夜凶铃》是一样的。所以有时候拼命让我们去观修观世音菩萨、文殊菩萨，干嘛呢？其实道理跟看《午夜凶铃》，晚上出现贞子是一样道理。

因为死亡的时候就很像做梦，你平常观修很多佛法、佛像的东西，那时候自然就会浮现那样的梦出来，就是一场好梦。那时候就不会是纯意识的，而是慢慢演变成其他的识参与，就会变成一个好梦，非常美妙的世界，成了极乐世界。

如果我们的生活中脱离了佛法，整天跟一些贪嗔痴慢疑、害人、整人的事天天聚在一起，这个人的心灵会很阴暗的，很可怕，而且他自己也不快乐。到了死亡的时候，他也会很惨，他的世界就像看多了《午夜凶铃》一样的，变得非常的可怕。原理是这样子的。

由此可见，这个世界不是由具体的物质组成的，而是由心捏造的，我们的希望是很大的，同时也很可怕。有什么可怕呢？以前唯物主义说死亡后物质没有了，啥都没有了。而现在却不是，如果干了坏事，死了也要找你算账，变成所谓的因果报应就来了。这一世不兑现，下一世再来过，总有一世要兑现。这就佛教里面讲的“所作业不亡”，纵然是经过一千劫也不亡。

“劫”的时间是非常长的，同时也非常恐怖的。“一劫”，形容五百公里大的一个大石头，天女下来用他的天衣（天衣只有四两重，叫做四两衣）抹一遍，五百年下来抹一遍，等把这个大石头抹光了以后，就算是“一劫”。这完全是一个天文数字，时间是非常的恐怖。如果我们造的业，不把其清理干净，我们干的坏事千万劫也不会丢失，只会越来越大的。

所以它给了我们希望，同时也告诉我们：如果不经过很好的培养，不从制造这个世界的来源上去解决问题，那我们就会很悲哀、很可怕。同时告诉我们：命运是可以控制的，因为所有的命运无非是心捏造出来的。

以前是认为由物质制造的，比如被一个汽车撞了，也就是一个莫名来的物质把这一堆物质（身体）搞定了，恰好我又呆在这个物质上，所以我们很痛苦。你会这么去认为的。

而现在发现，即使对面撞来的汽车也是我心捏造的，我们面前的大地、我们的学习、我们的老师、我们的仇人、我们的亲人，全部是我们的心捏造的。我们就会有选择了，我们可以只捏造好的，不捏造坏的。这就是所谓的行善积德能够得到好报的原理。

所以“这个世界不是物质的”，就是这么重要。它导致我们的生活有希望，有奔头。而且它告诉我们生命不是那么简单，根本不是一个物质迸散就啥都没有了。我们可以通过很多的努力，诸如串习《午夜凶铃》的方式，让我们的生活变得非常的美好。所以，这非常的重要，我们一定要去搞清楚“世界是不是物质的？是不是上帝创造的？”其实整个中观都在讲这些东西，中观所有的理论是为了让大家明白“世界真的不是物质的！”

佛教著名的经典《金刚经》里说：“一切有为法（我们看到的、听到的、闻到的、尝到的、摸到的东西），如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”为什么说“如梦幻泡影”呢？因为根本就没有实质，没有组成部分。“如露亦如电”的意思是指它很短暂，像梦中的东西一样忽起忽灭，甚至是刹那间在生灭。如果我们有强大的能力，我们看到的任何事物都是变化的，即使是玻璃也在快速的流动。“应作如是观”是指应该持着这样的见解去看待这个世界。

这样做的好处是什么呢？我们能够彻底掌握我们的命运，获取真正的幸福。如果把这个掌握了，这个就叫做“诸法无我”。所有的事物、现象没有本质，就是“诸法无我”。掌握了它，就能够“涅槃寂静”。整个佛法笼统的理论就是这些，所有人去修行，我们的生命就会达到极点，走到生命最原始、最本质，也是最高级的阶段——“成佛”。

“成佛”的意思是什么？永远失去所有的灾难，全部都是快乐，而且这个快乐叫极乐。不是这种跟痛苦相对的快乐，它是去掉这种二元对立的快乐，叫极乐，这是极乐世界的根本含义。有人说超度你去极乐世界，很多人是没有这个本事的。极乐世界的含义就是这个，它说的世界不是由物质组成的，包括外太空等等之类的，都是我们的心捏造组合而成的。

大学生们记住了，我现在说的这个“心”，跟我们平时说“心”的概念是不一样的。我们平常说的“心”是指我们的想法、意识、感情这些东西。比如我心好疼啊、我心里面好焦急啊，实际上你学的就是几种情绪，佛教里面说这是一种“心所”。

而我现在说的“心”不是这个，范围要大很多。佛教里面把心分成了八种功能，前五根分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；还有意识、末那识（执我）、阿赖耶识。

“末那识”就是执着我、执着你的意思。“执着”就是强烈的这么认为，认为到不用思考就这样，叫“不思量自难忘，思量生死两茫茫”。两个人一见面，马上就觉得你是你、我是我，我吃我的、你吃你的，我们的心直接就是这么认为，这是强烈的执着造成的。这种心的现象叫做末那识。

还有一种心作用现象是厉害的，它把看到的、听到的，甚至没看到的、没听到的现象全部吸纳到心里面，就像看《午夜凶铃》一样，在我们心里面长期串习播下种子。在现代科学有也得到证实，科学说我们能觉察到的信息只有一千多比特。但是没有被我们觉察到进入我们心里面的信息（没有上升到表面意识被我们觉知到的）可能有好几百万。这种心的功能叫做“阿赖耶识”。

它把我们所吸收的东西放进去，最后把它发出来。发出来的时候就不为人的意志为转移了；吸进去的时候，在很大程度上，可以由我们的意志为转移。这就构成了很精彩的东西，显现暂时对我们可能是不由自主，这些东西显现出来真的不由你。比如你出去踩到狗屎，那就是要踩到的。你不能说你不想踩到就不踩到，你只能注意不去踩到它，但是它还是要出现，你是没办法的。

但是看到狗屎以后，我们要怎么样去选择，比如农民的选择就要把狗屎收集起来，往自己的田里面弄。我们的选择是：“哎呀！谁这么不讲公共卫生，把屎拉到地上。”嗔心就出来了。还有一种学雷锋的选择是：“哎呀！赶紧把它扫了，不要弄到别人。”这样他就种了个善的种子，你就种了个埋怨的种子，农民就种了个勤俭节约发财的种子。

我们就会有选择了，这个选择构成了我们可以去掌握我们的命运，这就是佛法的修行。佛法在行善积德的含义，把我们显出来的东西经过改造放进去，再把它显出来，可能更好。这就构成了我们佛法世俗化层面的修行，行善积德、受戒等等之类的。

还有一个最厉害的修行，它去发现心的本质是什么？就是制造所有东西的根源到底是什么，为何戏弄我们这么久？我们去把它弄清楚。如果弄清楚了，就叫做“开悟”，就会彻底掌握了生命，走到生命的极处。所以意识、情绪、感觉、心理活动都不能代表心，只是心的一种作用。

心到底是什么？（也就是制造世界的第一因是什么？）不是牛顿说的：这是上帝用力的一击。也不是物质，就是我们每个人的心，因为每个人的世界是不一样的，只是有相似的地方。其实，我们是很相似的，我们共用一个语言，都做了人，幸好大家都没有做猪、做狗，共用一个地球，甚至在一个房间里面听我交流。这在因明里面，叫做共业；在唯识里面，叫做众同分。

不管是共业还是众同分，我们每个人都不一样的，所以我们每个人看到的世界，或者对世界感觉的理解都是不一样的。比如我跟大家交流这堂佛法，我感觉这是我的责任，我一定要讲，如果不讲会对不起三宝，对不起我自己学佛这么多年。说得好一点，这是一种心态。对于这个事，我是这么看的。

然而，你们有些人的想法觉得听佛法有好处啊；有些人觉得他是什么人啊，讲得有多稀奇、多古怪，看猪八戒怎么打妖怪，我总要去听一听。对待某一个事情，在意识上的感觉是不一样，即使是意识上的区别也是非常的大。

但是在眼识上都是不一样的，因为我永远没办法看到我自己的脸，你们也没办法看到自己的脸，我却能看到你们的脸。我们想办法站在镜子面前共同对着看，看到的还是有角度的不一样，我们没办法有一个真正完全一样的世界。这个叫做“别业”，我们每个人的世界就是自己的世界。

但是，这也造成了我们每个人可以把我们自己的世界塑造得更好，这是生命最真正的意义。然而，追逐物质的东西，就是动物级别的。追求谈恋爱的，跟动物也差不多的，像鸳鸯、蝴蝶。那么，我们并不是去排斥这些东西，大家可以尽情去追逐物质、追逐恋爱，没关系的，这也是很快乐的事情，何乐而不为乎？

但是，你在追逐这些的东西的同时，是不是该想想生命真正的意义在哪里？万一死亡后，真的像我说的那样，那怎么办呢？如果佛陀没有忽悠你，那无数劫的苦难就来了。按照佛教的说法，人道是善道，很不容易来的，死亡以后很多人基本上都是去恶道的。这是非常严重的问题。

如果真的是这样的，那痛苦是很麻烦的。因为我们现在不相信这些东西，如果你相信了以后，你的行为马上就会变。很简单，如果哪天在医院，医生搞错拿了一张癌症通知单给你，你马上狗血淋头，立即什么都崩溃。什么理想、虔诚、伟大的追求，全都是一包粪。然后痛苦流泪、抑郁，父母就告诉你：“你该吃点啥就吃点啥，你想玩什么我们尽量满足你。”断头饭就让你吃了。

因为你相信它，马上你的行为就会改变。虽然别人搞错了，但是你还会相信。而佛陀告诉我们：我们一生下来，我们就拿到这张死亡通知单，而且时间不定，但是上下不超过两百年。而且死亡以后，他告诉我们后果会非常的惨，但是你根本无动于衷，因为你根本不相信他。为什么不相信呢？因为你很蠢，你要仔细去思考，万一是真的，那玩不起的，比拿到癌症通知书可怕多了，但是我们不会去做的。

我知道你们一般今天和明天听完课后，后天就全忘记了。这没关系，我也是这样的，我都经过这个过程，那时我读了十几年的书都还是不信。我一九八几年就开始读佛教书籍，一边说“假的、假的”；一边说“有没有搞错啊，怎么可能是这样呢？”因为那时候我经常干坏事，他说的因果报应我很不愿意相信，而且一直都不相信。到了后来越读越多，读到后来真的觉得它是真的，好了，那时候就开始害怕了。

就像我们要为明天要准备食物一样，为后面的几十年而挣钱一样。万一下一生是真实的，像佛陀说的：“不是物质消失就没有了”。那我们是不是应该努力去积累点什么东西，免得到时候挨饿。

而且我那时候学佛是很不愿意，因为我是当老板，很简单，现在的老板都做坑蒙拐骗偷，当然这是一部分像我这样的老板。有些老板可能是很好的，像我这样的老板以前说白了，就是坑蒙拐骗偷。

我做了这么多生意，赚了那么多钱，干了那么多坏事，你跟我说有因果，那不是恶心我嘛！我当时看到佛教的书真的是不相信的，但是后来发现没办法不信，它是真的，想舒舒服服的过日子都不敢。所以回过头来信佛，深入去学习、去钻研、去感受、去修行，越搞越真，最后它就是真的，它所说的一切现象全都在我身上出现。

所以，我要告诉大家，作为一个真正有点头脑的人，我不是说多潮的人、多了不起的人，对自己生命负责的人，你应该去了解它。我今天也没讲多少中观，就讲了一个离一多因。平常我们讲的中观，在座的虽然是大学生，如果没有基础，绝对听不懂。一大串术语弄出来，你们全都看着发呆，你们可能打瞌睡的打瞌睡，这算是尊重我的。不尊重我的，屁股一拍“浪费我时间，我去找我朋友谈恋爱！”你们肯定会听不懂，一下就走了。

但是我说的是很现实的，如果我们珍惜自己的生命，真的要花心思去。我知道你们还小，过程中你们一般没有苦，如果没有苦就不会去追逐这些东西。有些人很顽劣，心里面只有这些游戏、女人、男人、学业……其实学业还好一点，有些人连学业都没有，就吃喝玩乐，很顽劣，就像动物差不多。

但是没关系，你们先听到这些东西，你们会长大的，你们会吃苦的，你们会失恋的，然后慢慢你们再回过头来想想我说的这些话。我给你们埋伏一下，还是有出路的，即使我们被抛弃了，即使金钱离开了我们，即使漫天都是乌云。普希金说的：“快乐的日子即将来到，忧郁的日子将会过去。”

每个人肯定都会经历这些痛苦，我们走着瞧，虽然你们现在很年轻，经历这些痛苦的时候，你就要告诉自己“其实那没什么，那都是假的。”我们所爱的人和抛弃我们的人，全都像梦一样的东西，我们可以醒过来，有一种永远也不会离去我们的快乐。所以佛法根本就不是悲观的，佛法说“世界是假的。”至于为什么是假的？万一释迦牟尼佛在忽悠我们呢？如果你通过理论知道世界不是假的、不是虚幻的，那释迦牟尼佛就是骗子。

所以我非常关心数学和高等物理，一出来这些问题马上就要去看，因为这牵涉到最根本的理论。你能不能找到这个世界上任何一个东西是真实的，是佛教哲学里面说的“真实”。它是不坏的、不变的东西，你永远找不到。除了心的本性以外，你永远找不到，什么东西都是变化的。

什么东西都是变化的，就是所谓的“诸行无常”。所有变化的东西，实际上都找不到实质，就是“诸法无我”。领略了它，摆脱所有现象的桎梏，回归生命的本源处，达到极乐，叫做“涅槃寂静”。

整个佛法就是这样的，今天跟大家就说到这里了。明天我就来讲用哪些方法来改变我们的生活，比如我们想发财、谈恋爱的，世俗的快乐怎么通过佛法去实现。还有一种是究竟的快乐，离开所有现象达到极乐，像佛一样的快乐。那我们怎么通过佛法去达到，明天我们就来谈这个，这叫做佛法的修行。

我们现在开始回向！

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】