我们现在继续来学习《醒梦辩论歌》，这节课讲到醒者和梦者的第四轮辩论——相续长短。醒者（唯物主义者）是我们平常人的观点，以相续的长短来决定真假，我们认为自己以及外面的事物都是实实在在存在的，根本不需经过思考就是如此的。
但是，佛教的唯识宗不认为外面有一个真实的事物存在，那只是心的捏造，当然这个东西有连续性，前后的刹那变化都是不一样的。一个事物能被我们认知就一定要有相，比如我们的愤怒情绪，虽然看不到，但是它会让我们很生气，慢慢又会演变成没那么生气，最后连生气也没有了。
在你的心面前呈现出来的事物也是一样的，它都有一个逐渐变化的过程，而且一定能给你看得到、摸得到，或者是感知到的一个东西。那么，这个东西一定会有连续性，如果它一刹那就消失的话，你是没办法去确定它的。
当然有些东西也是可以刹那消失的，比如量子力学里面的最小粒子，它会突然出现又突然消失了。但是一般来讲，在我们普通六根范围里面感受到的事物，都会有一个连续性，这就叫做“相续”。
我们经常说一个人的相续，意指任何出发点围绕着这个个体。每一个人建立自己的一个中心点（身体），以这个中心点为之所展开的一切，包括内在的一些感受，都是有连续性的。有时甚至我们会说到很内在的相续，比如阿赖耶识，它是以种子的方式存在的，我们是看不到摸不到的，但是它也刹那地在变化，这种连续性就称之为“相续”。
第四轮辩论提到相续的长短，表达有的相续会拖得很长，比如地球可以存在一百多亿年；我们普通人的生命长则一百多年、短则几十年。有些昆虫的生命可能就更短了——夏虫不可语于冰，知了只有一个夏天的生命，甚至有些生命的相续刹那刹那方生方死！
文中相续的长短给醒者拿来证明事物真假的理由，我们来看正文：
- 相续长短
此则坚久谓决定。
醒者又举出理由说：我醒时的显现长久稳固，所以决定是真实；你梦境很快就消失了，所以只是一种幻像。但是，醒时的事物是一种稳固的存在，比如高山、铁塔，这么长久的存在应该是真实的，不能说是虚假。所以他想由“长久稳固”来成立醒觉位的显现真实。
一般人认为他讲得很有道理，比如，电影容易体会是假的，因为它是不断地闪现，很快就没有了，但是钢铁这样的固态物质是真实存在。
历时长短谁亦有！
梦者说：长时间和短时间谁也有。
醒者犯了以偏概全的错误。因为醒的显现并不都是长久稳固，醒也有短暂、脆弱的显现，梦的显现也不全是短暂，梦也有长久的梦境，所以梦者说：长长短短谁都有。
醒者是我们平常人的观点，我们认为梦是短暂的，醒是长久的。醒是长久是什么意思呢？这并不是指醒的时间真的很长，而是认为醒有连续性（相续的连续性）。比如我们每天晚上睡觉到早上起来，基本上都是看到同样的东西，所以我们就认为这是真实的。
但梦却不是这样的，我们晚上做梦了，第二天早上就可能再也梦不到了，而且真实的情况很多人都这样子。其实有些人可以做回头梦的，他们做梦醒了以后，还可以再回去继续做梦的。
那么这种例子就可以推翻，醒者自认为相续的连续性长就是真实的道理。作为一个不变的真理，是不能给人找到任何一点漏洞的。所以，这里醒者有点站不住脚了。
大家作过回头梦吗？比如晚上做了一个梦，醒了以后觉得这个梦很好，回过头继续睡继续梦。既然你醒后可以看到醒之前的东西，那回头梦也是可以做到的。只要有一个人有一次做回头梦的经历，就能反驳醒者也不是真实的。
如果说长都是真实的、短都是假的，那一梦黄粱又怎么解释呢？这是我们汉族的一个故事，讲述一个科考的人在路途的槐树下睡着了，结果梦见自己在一个蛮夷国里面当了宰相，而且一当就是四十年，最后到死的时候才从梦中醒来，醒来后却发现自己睡前的粥都还没有熬熟了。
在梦中他经历了很多事，这里牵涉到了“时间”的问题，以及“长短”的比较。其实这是一个很空性的问题，如果把它展开来说是很有意思的。那我们需要展开来讲吗？肯定需要的，不然我现在就已经讲完了。
首先，我们来讲什么是长和短？比如我手上的iphone手机，它长不长呢？其实长和短，是靠比较出来的。例如三天跟两天比较，三天长；两天跟一天比较，两天长；一天跟一个小时比较，一天长；一个小时跟一秒比较，一个小时长……
这样比较下去，时间总会有最短的，那就等于每个时间都是长时间，因为你永远找不到最小的时间。除非你把它分空，不然哪个不是长时间呢？所以，根本就没有办法去定夺长短，也没办法以长短去定夺真假。
其实，我们白天所见到的事物也会刹那消失的，像一些很小的微生物，他们是刹那刹那方生方死的。如果你用长短来定夺真假的话，那你能说它们是虚假的吗？所以，相续长短是没办法证明事物是真实的。
我们概念一般会认为，醒的时候是真的，梦的时候是假的。其实最根本是因为我们有时候晚上不做梦，那么连续性就没那么强了，加上有时候我们的梦会很朦胧。
实际上长和短是靠比较出来的，那独立的长短有可能成立吗？不可能成立的。我们总认为事物就是那么大的存在那里，其实不是的。有个电影叫做《人体旅行记》，里面讲到把一群科学家连同潜艇弄到一架压缩机器里面，翻滚旋转后变小了，再放到针管里面打入人的血管中。
然后那些科学家就驾着潜艇进入血管，这时血管就像一条红色的大河，他们就在人体里面做人体清洗工作。这些科学家在没有变小之前就带着一把一米的尺子，变小进去血管后看到的尺子也同样是一米的，这时候是尺子变小，还是血管变大呢？
以前密勒日巴在牛角里面打坐，牛角没有变大，密勒日巴也没有变小，但是他却说里面还有很大的空间。那时候很多人都不能理解，现在我举了这个例子，希望可以帮助大家理解！
证悟空性以后的境界是无大无小的，他不觉得自己变小，也不觉得自己变大，他可以在很小的地方呆下来，因为没有一个真实固有的大小空间。但是我们对固有大小空间的执着实在太顽固了，总觉得事物就那么大，或者就那么小的，这是很多劫以来串习的固有时空感导致的。
牛顿就是一个固有时空感的科学家，但是这个理论被爱因斯坦打破了，他说空间和时间会因为速度而改变。相对论对于普通人也只是听听而已，要想真的打破时空感就要靠修行，那时候你会觉得爱因斯坦的理论其实是很幼稚的。
前面说到我们的身体如果同等比例无限缩小的话，我们就不会感到自己的身体在缩小。比如这房子跟我们一起同等缩小，外面看起来可能会觉得我们缩小了，但是我们处于房子里面是不觉得缩小的。那么一旦我们失去了参照物，缩小放大便无意义了，因为无大无小、无长无短、无垢无净……时空就这么被打破了！
这是逻辑上的推理，如果你想从实证去，那你只能证悟空性了。如果你真的证悟了大圆满，你会发现在大圆满的状态里面领受是真的无大无小的，它可以很大，也可以很小——大而无外、小而无内，那是真正宇宙的本质。
我们现在说的是时空的问题，也就是宇宙的问题（“宇”是指空间；“宙”是指时间），“宇宙”这个词汇来源于佛教。如果我们把宇宙时空搞清楚的话，那在这个世界上你就没有东西搞不清楚了，因为没有一个事物不在时空之中。
如果没有参照物，我和房子一起缩小的话，是不会感觉到自己缩小的。同样，如果同时放大的话，我们也不会感觉到自己长大的，那对于整个宇宙是不是这样的呢？
“一尘中有尘数刹”，意思是一个微尘中间可以有很多很多的微尘，因为根本就无大无小。如果我们这群人有相应的因缘，都可以在任何一个厕所的垃圾堆里面建立自己美妙的世界，而且大到一塌糊涂。那到底有多大呢？你心有多大，它就有多大。这是从逻辑上去看所谓的大小。
时间是怎么回事呢？时间要靠外面事物的变化，以及你心念的变化来确定的。我们把太阳拿掉的话，年就不存在了；把月亮拿掉，月就不存在了；把你的念头拿掉，整个时间对你就不存在了。
比如你睡了十个小时，你是自己数着时间的吗？不是的，你一定要靠外面的钟表，或者自己身体的变化（睡醒后很舒服）来证明自己已经睡了很久。如果没有这些变化，你是不会有时间的辨别的。
时间到底是怎么回事呢？其实心灵在体受变化，就叫做时间，没有一个真实的东西叫做时间，不信的话，大家拿一个叫“时间”的东西出来？我们的眼耳鼻舌身意在产生变化，由于变化的不同就构成了时间，其实没有一个真正叫“时间”的东西。如果这些东西完全不变了，那时间就消失了。
当我们进入了本性的时候，发现什么东西都是一样的。其实“什么东西”这种说法都是错误的，从光明和空性的角度来看本性都是永远不变的，所以在那里面是没有时间的，如果我们的心能长期处在里面的话，会极乐无比的！
“常乐我净”的“我”是什么意思呢？这不是指人我的“我”，而是指其他所有的东西都是虚假的，唯一只有它（法性）是实相，不是虚假的，而且那个东西绝对是清净没有分别的。但是一旦有了时间就会有变化，有了变化就一定意味着痛苦，这种变化就叫做“无常”。
其实时间是我们对无常经历的一种描述而已，时间的长短是绝对没办法去证明一个事物的真假。恰好有了变化才会有时间，就说明时间一定是假的，如果不变的话，就没有时间了。比如我手上的iphone手机，它由很多小零件组成，这些小零件坏了以后重新组装又可以变成一部新的手机，如果手机永远都不坏的话，时间还会有意义吗？
世界上任何事物一旦承载着时间，那就一定会变化的。那么一个小时是一种变化、一分钟是一种变化、一秒钟是一种变化、十分之一秒也是一种变化，长的变化一定是由最短的变化造成的，其中一定有一个最小的变化。但最后你找不到最小的变化是什么，得出的结果是它没有最小的刹那变化。
其实，这个推理就牵涉到一个著名的哲学问题——芝诺悖论的飞箭不动。如果有一个真实的点的话，飞箭就不动了。但我们现在暂时不探讨这个哲学问题，大家课后可以去讨论。
现在我们回归正题，一旦有时间就证明事物一定是变化的，一旦有变化就说明不是真实的，不管你是做梦还是现实，我们都能感到任何东西在变化。但有时候我们会觉得有些东西是不变化的，其实那是一种很粗大的、不加仔细思考的感觉而已。其实这种感觉挺害人的，比如我们热恋的时候，总会觉得对方会生生世世的爱我，我也会生生世世的爱他，但结果你们两个都做不到，为什么呢？因为一切都在变化。
很多人嘴上说着要修无常，到底什么叫做修无常呢？其实修无常是要你的心认同无常是一个事实，是改变不了的，这样你就不会纠结于任何一个事情让自己不如意。当他出现的时候，心里明白这也是无常而已，随后心可以淡然的安住。
如果任何事情的无常你都能淡然安住的话，你就很接近大圆满了，其中就差发现是什么东西在淡然安住？是什么东西在产生无常？如果一确切认知这些的话，就是大圆满；没认知之前，就是一种很好的禅定。因为什么都是无常的，走到极致就是什么都是空性。
当无常观念走到极致的时候，是一种很好的明知定，或者是大手印的前期。其实我们心的本性能够显现出无常的觉知，而显现出无常变化的事物达到内外一如的时候，就是大圆满的修行。当心确知这一切全都是法性的时候，人绝对是自然平常放松的，根本不需要任何的造作。既然全部都是这样，那造作来干嘛呢？所以淡然、坦然、安然而住，这就是大圆满的修行。
这时候我们可以称之为“平常心”，也可以称之为“光明觉性”，因为它不造作，也不像木头一样死板，它本来就是这样的，从来没有生过，也绝对不会灭。如果我们去问开始到底是什么呢？其实那是一种无常的问法。因为没有最初的开始，那个东西（本性）从来没有出生过，也不会灭，加上这种状态没有时间，怎么会有开始呢？
所以，佛教动辄就说“无始以来”，就是因为这个原因。科学和哲学搞了那么多年至今，结果都没搞清楚，如今只有佛教的释迦牟尼佛早就把这玩意搞清楚了，所以没办法，我只好投降于他！
醒的显现有短有长，短的比如水中的小虫朝生暮死，很多微生物生命极短暂，或者一个音声，刚说就灭了。长的比如千年古树，寿命一中劫的地狱众生，寿命八万劫的无色界天人。展开来，从一刹那到一大劫，有长长短短无数种的相续。
梦境也有长长短短，短的比如闭眼入梦，被人一推梦就中断了；长的比如班玛地匝活佛一天黎明的光明梦境中，在邬金刹土享受了二十一年的生活。所以，不能以显现时间长就断定是实有，因为有很长的梦境，但并不实有。也就是，再长的梦境也只是梦心所现，在梦心之外没有任何事物，所以梦境只是梦心显现的假相，这种显现时间再长也只是假相的持续。
如果你用显现相续的长短来认证事物的真假，这理由本身是不成立的。只要有时间就有假，因为时间是变化的。所以大家思考这个问题不要仅限于上面的例子，上面的例子你可以听，但是你要发动自己的思维，与现在的一些科学、高等数学、高等物理的知识作对比。
当然，这是针对读书的人说的，其实不读书的人也可以听一下，但你要用这些理论去思考检测释迦牟尼佛所说的东西是否正确，最后你会发现只有他老人家说的才是绝对正确的。那时你还不服的话就没办法了，我只好说你是傻瓜！
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变、都是假相，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。同样，醒的显现长久不等于是真实，因为显现长久只是相续持久，而相续是由刹那组成的，由每刹那都是缘起而现的假相，所以，即使无数刹那的假相合起来也不会变成实有。
又比如吸毒，吸得够量幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸得不够量幻觉就短暂。不能以幻觉长久持续就成立是真实，因为无论多少刹那幻觉相续，也只是幻觉而已。
又比如，两个饿鬼，一个业轻、一个业重。业重的一万年呆在河边，业轻的五天呆在河边，不能以万年显现脓血，就决定脓血是真的，才五天显现脓血，就决定脓血是假的。这样就发现，醒者举出的根据根本不成为理由。
总之，不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假相，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。
刚才我已经把时间和空间分析了一下，我们一直强行认为时间是一个连续的、永远不变的东西，而且很多人都持有这种想法。相对论也只是让我们稍微觉得时间与物体运行的速度（光速）有关系而已，并没有走到真正的实相上去。
同样，我们对空间的概念也是很顽固的，我们一直认为空间很大，因为宇宙有无限大，它装下了地球、装下了月球……但却不问这宇宙空间到底是怎么来的？这种结论没有得到证实，就已经被当成真理在使用了，实际上这是一种错误的串习。如果你真的要通过修行领悟空性的话，就一定要把这些东西整烂。
在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己的思慧，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。
上面所讲的内容，我们从反面也能观察了知。我们展开来观察，如果时间长的法就是真实，那么：恶趣众生一堕千万年，这样成为真实显现的话，那就永远无法出恶趣；上界天人寿命极长，应成无色界天人不会堕落，帝释天不会在死时感受强烈的堕落之苦；器世界须弥、铁围极其坚固，应该不会有毁灭；六道里不会出现上升下堕的轮转现象，不能安立轮回的名字；年轻的女子不必感叹容颜易老……但是事实相反，因此长久的幻化不等于是真实。
这段话还是在说长和短是没办法证明事物的真实性的，可是我们平常人不这么认为。比如我们清楚赞扬老人家万寿无疆、一统江湖，这种称赞明显就是假的。就算有人说你会堕地狱，永世不得翻身，也是一种常见，因为等地狱的罪业报尽以后你还是会起来的。同样你做多好的天人，也不可能永远千秋万代、一统江湖，因为所有事物都是无常的。
所以，当一个真正的修行者领会到这些的时候，他看待所有事情就不仅仅是笑一笑就完了。他会安住在长久的思维里面，并会把这种无常的道理，运用到自己的生活和修行中去。那怎样才能把无常观运用到自己的生活和修行中去呢？我们都有很多贪念的事物，比如我贪恋自己的女儿，网上有师兄说他很贪恋美女，其实这些我都是很理解的。
我们的修行一定要有空闲，这叫暇满人身。但很多人是没有空闲的时间去修行的，这样是比较困难的，你整天都在世俗事物中间，一会儿这样、一会儿那样，不管你多牛，最终的结果一定会栽的，最起码你会死嘛。所以，我们一定要有空闲的时间去修行，这样才能称为“暇满”。如果没有空闲修行的话，那就不叫暇满了，而叫“满满”。
我为何说修行需要空闲呢？因为只有空闲的时间，你才能静下心去打坐、去思考、去安住。然后你可以把自己最热爱的人或事放在面前，拼命去想它的衰败以及无常。可是我们现在不是这样的，对于一些美好的事情，我们根本提都不能被提起，如果你说这些东西迟早都会毁灭啊，他马上就不舒服了。
记得有一次我的朋友把他的女儿带到我家里，然后我们一起聊天。当时正在放一个很出名的节目，叫做《流星花园》，上面有四个小鲜肉叫F4。那个小女孩只要一提到F4心里就充满了崇敬，浑身上下连脸都在发红，我当时就跟这女孩的母亲说：“这些节目完全就像毒药！看起来美好，但实际上无形中在影响你。”
我话刚一说完，那个女孩一下就看着我，真的很庆幸当时她手上没有枪，不然她当时真的会把我给毙了。我们对一些贪恋的事情连说都不能说，一说就马上受不得了。
这种影视会给你什么样的影响呢？很简单，影响你择偶，你照着里面的模式去找对象，你必定倒霉。还会影响你被泡，如果有人扮成F4来泡你，你马上就会上当。很多时候，你会因此而排开很多真实的思考，考虑对方的人品，考虑他跟你在一起的幸福度等等。暂时我们还没说出世间了，不然她马上就真的出世间（自杀）了！
对于世间法来说，那些类似F4的东西就是毒药。就像琼瑶的小说一样，男的一定要才华横溢、飘逸清俊；女的一定要清丽脱俗。其实这都是很“仆街”的，难道长得丑的人就不结婚了？所以这些东西简直是胡说八道的！
那我们该怎么办呢？越是让自己贪恋的事情，拉到面前来，思维它都是无常的。只要你能看到的、碰到的，不管它是什么，都肯定是无常的。这个时候，我就要去思维它是无常的，而且用心去感受它就是无常的、变化的，一定会衰老的。
比如想象一个美女，她老的时候是怎么样的。这时你千万不要想，她老了也是很优雅的，这种想法还没判断就已经出现错误了。你要想她最后一定会老、一定会死，所以走到极致的时候就是白骨观。可是我们现在不是修白骨观，而是去感受她的变化，甚至感受她的离去。因为感受她的离去会让你痛苦嘛，来一次痛苦一次、来一次痛苦一次，最后你会慢慢感觉到痛苦的虚假性，她的离去和不离去都是虚假的，这是真正的“不来不去”。如果你从究竟去看的话，真的有一个人来过吗？其实没有一个真实的人，所以叫“不来”；他真的走了吗？其实也没有真的离去，所以叫“不去”。
为何我们经常说一个法是不去不来、不垢不净、不常不断、不一不异呢？实际上是因为你没搞清楚，如果完全没有实质的话，这些理论都能够成立。所以你要拼命去感受它的无常，到一定的时候你会发现附着在上面的贪着开始减淡，这就是自由的开始。
平常我们老是说“解脱”这个词汇，这时候就真的开始露出真的解脱的痕迹了。如果把这种痕迹越放开和加大，继续下去你是会解脱的，这是很好的单空修行。有人问：“这还是单空的修行，为何不是空性的修行呢？”其实只差一个——你是否认知到了本质。只要你认识了心的空性，就是真正空性的修行。
其实这一切都是心所显现的，跟心的本质完全是一样的，都是光明和空性的游舞而已。那个时候就不管什么来去了，你只要安住在空性和光明里面就可以了，但是我们现在没认知到本性怎么办呢？我们先来认知它的虚假性。
这个阶段就是“自续派”的修行，它可以脱开很多的东西达到很高的程度，最后就差认知法性了，那是语言和思维不能触及的地方。所以证悟了应成派是离开言说的，但我们刚才说的东西还是可以言说的。如果你要他描述证悟是什么东西，他立刻就真的傻了，因为那玩意是不可言说的，找不到却又在起作用。
当然你背诵这些话是没有用的，比如“找不到又起作用”，这不是真的指有一个东西找不到。麦彭仁波切称之为“非为遗失式”，意思是它本来就在，但是你又找不到，而它又在起作用。
但最终我们一定要去认定你找不到的东西——本质。它是很难认定的，我们基本上都是会错认的，很多人听了椎击三要诀或者大圆满窍诀后，就说自己证悟了，但是真的证悟者看到他们就真的笑了。那要怎样才能证悟呢？你得真的有菩提心，把单空修到很深层面的时候就容易了。
怎样才算单空修到很深层面呢？比如世界上很多事情已经不再困扰你了，我们很容易把这理解为与己无关、高高挂起、冷漠，其实都不是的。如果是这种状态的话，还用得着修行吗？我们世上有很多这样的人，比如我们拍片的时候，很多人站在旁边感觉与己无关，难道就代表他们修得很深了吗？
其实单空修得很深不是让你冷漠，他同样可以沉浸去做事的，但是他沉浸去做事的时候，也知道这些东西实际上都是幻影。那么这两种状态会混合吗？在开始的时候，可能会有些混合，但是到了后来，根本就不会混合，已经变成自身体验性的东西了，你让他用语言是很难给你说出来的。
比如我在非洲买了一个水果，我把这味道跟你说，但即使说了一万本书的描述也等于零，最终你必须要拿起这个水果吃了才能知道真正的味道。所以，修行也是一样的，那是一种体验性的东西，我们是没办法拿出来给你共享的。
我们现在只能是相似性的共享，在六根的层面上看事情、听声音、摸事物，都会有很大程度的相似性，但是仔细去考究的话，其实都是不一样的。由于这种相似性，我们就认为事物是一种客观的存在，但证悟这种事情是没办法共享的，连他心通都不行，所以叫做“别别自证”。比如我怎么能把自己的感受拿出来跟你共享呢？这是完全不行的。
即使有了他心通也只能共享一些情绪，其实那都不能叫做共享，因为你在痛苦的时候，他能感觉到你的痛苦，但是他不会有你的痛苦，所以这也不能叫做共享了。但是我们连他心通都没有，就更做不到了！而证悟这事，连他心通也不管用，如果一个有他心通的人遇到证悟的人就傻了，因为他心通一定要对方有分别的时候，才能体察到对方的分别，但是证悟的人是无执的，所以这时候即使有他心通也只能懵了。
现在我来讲如何去修行，首先我们把一个自己最贪恋的事物放在面前，这不是真的叫你把自己最贪恋的女性抓来放到自己面前，接下来的事情就不受控制了。其实我不是指这个意思，你可以坐在那里观想她，但是你要用正知正念去摄持这种观想（不要观想到其他方面去，不然就会变成另外一种训练了）。
比如我最贪恋自己的女儿，我就把她的照片放在面前，经常观想她一定会长大、变老，最后会消失。她可爱的样子一定会变，最终会变成一个妇人、一个母亲、一个老太婆，乃至于一堆白骨。我经常会把女儿可爱的样子，跟那些联系在一起，这是一种很粗的无常观想。当然这不会破坏你对她的爱，你还可以继续爱她，但是你心里清楚她最终会变成一堆白骨。
这可以对治掉之前你只认为“她好可爱”的执着，一旦出现她不可爱的事情，你马上就会崩溃了。这种无常的训练方法专门是来击毁这种可能性的，当我遇到一个很美好的事物，我们要经常提醒自己，这种美好始终都会无常变化的。
有些人认为：“如果都是变化的话，那我就不能全情投入去爱了。”其实这种想法是错误的，不一定是这样子的。你可以全情投入去爱，你也可以全情投入去告诉自己“她是假的”。假不代表你不爱了，梦幻有时候是挺美的，否则电影会这么好卖吗？
然后两种力量就要在你的相续里面进行搏斗，其实我们的心有时候可以允许有两种不同的力量存在的，搏斗到后来，真实的力量、接受加持的力量、真理的力量一定会战胜的。当真理的力量占上风的时候，你的心就赢了，那时就不会被无常和痛苦所折磨了。
有人就疑问：“既然是这样，那我可以享受一下现在的无常吗？”如果叫你不享受，你觉得可能吗？其实你根本不用担心这个问题，你可以全情去爱，但是你要知道你所爱的对象，你能爱的感觉，以及你能爱的人，全都是变化的。从实质上来说，根本就是不存在的。
刚才我已经说到很深了，比如一个人来到你面前，他没有来过；他离开了，也没有走过，这叫做不来不去。为什么这些东西会不来不去呢？当一个人走到你面前，你去探究他的实相会发现他是没有的，他就是一个幻象。从实质来说，幻象是指没有一个真的东西来过。
以前我们讲中观的时候举过一个例子：一个瓶子打坏了，它真的坏了吗？其实它没有坏过，也从来没好过，只是换了一种组合方式而已，甚至那些组合的部件都是不成立的。长期反反复复从粗大到细微去思维，慢慢我们的心会开始变得松软、变得明亮，而且对很多事物都不会像过往那么愚痴的执着了。
什么叫做很愚痴的执着呢？就是我们平常人的态度，甚至现在的社会都在灌输给你这些态度。比如在灌输爱的同时，不告诉你爱是无常的。或者拼命鼓吹你去成功，又不告诉你成功本身也是无常的。他们不告诉你这些东西最终是无常的，你的心灵就凭着知觉和思想朦朦胧胧的往前冲，然后不停的碰撞、不停的痛苦、不停的挣扎。
我看到周围的人经常都是痛苦的面孔、痛苦的眼睛、痛苦的眼泪、无聊，为一件小事都要挣扎半天。有些人的心灵敏感和脆弱到简直像一个定时炸弹，比如你不小心说错一句话就把他给得罪了，而且这种人有很多。为什么呢？因为这些人老守着自己的感觉里面。
比如一个人很自卑，他就会随时随地沉浸在怕别人攻击他的警觉中，有时这也不是一种很强烈的情绪，而是一种心态，甚至那种心态自己都不察觉到，这叫做“不能自察”。“不能自察”不是指察不到自己的念头，其实念头谁都能察到的，起码你知道自己在想什么嘛。但是你的心处在什么样的态里面，你是不能自察的，很多人都是这样的。
比如一个很傲慢的人，是不会觉得自己傲慢的，可是别人会觉得他很傲慢。像我这样的人其实是很傲慢的，我经常出去牛皮哄哄，觉得这是很自然的。如果一个不认识我的人看到我，会觉得我好傲慢，所以这会通过别人的对境反应出来，这就叫做不能自察的表现。
有些很忧郁的人也是一样的，虽然他不能自察，但是那种心态随时在发挥作用。你只要稍稍一句话不对，他马上就开始不舒服，然后就搞很多很多东西出来。还有好多好多各种心态的人，有些人会认为自己的修行很好，其实这也是不能自察的表现。
一个修行很好的人，是根本不会有好坏之分的，他的心已经不在意这些了。
而真正大乘的修行人，在乎的是别人的修行好不好。当他的心完全在意别人的修行好不好，愿意为别人的修行付出一切的时候，那个人的修行不好是不可能的；当一个人还在在意自己的修行有多好，这个人的修行肯定就是不好的。
我们不能自察的时候该怎么办呢？有时候我们要去观察别人是怎么看自己的，这并不是在意别人的评价，比如别人批评你一句的时候，就暴跳如雷；别人拍你马屁的时候，就得意洋洋了；稍稍说一点刺激你的话，就马上心里不舒服。当出现这些事情的时候，我们就发现自己的修行其实不咋样了。
其实现在要去讨好一个人是很容易的，你只要朝他的痒处挠一下，脸上马上就鲜花开。你想要让他不舒服也很简单，朝他的痛处扎两下，他马上就不行了。所以，我们观察到自己有这些问题的时候，就知道自己的修行是怎么样了。
有时候甚至是很殊胜的对境，比如上师骂你两句，你心里马上就受不了，这样你还敢说自己修行好啊？哄鬼吧！上师骂你，你都不舒服了，如果是旁人骂你，那怎么得了啊？所以中国的禁枪还是有道理的，上师骂都会觉得不舒服，如果其他人骂你，你肯定会毙了他。（这是开玩笑的！）
我们要去观察自己对外面反应的态度，就能说明自己的心态了。当我们产生忧郁、产生恐惧、产生非安全感、产生嗔恨、产生冷漠，其实都是我们修行不好的严重表征。连厕所里面的蛆都是大圆满，你说你这样的心态能证得什么样的境界呢？
当我们发现自己的基础心态都不正确的时候，还说自己修行好，那肯定是一种自欺。我们的佛教团体里面有很多这样的人，他们需要别人去赞美他，需要很多人去听他上课，为什么会这样说呢？自我在作用。如果不顺着他，就感觉到不舒服，但是一个真正自在的人，会这样子吗？
对于一个证悟的人，是不会因为外境的变化而受影响，他心境一如，一下就能回到无执的状态里面去，翻腾的东西立刻就会消失。所以我们要经常学会自察（自己观察自己的能力），而不是去观察别人，除非你担负起教导别人的责任。如果你没有教导别人的责任，首先你要拼命去观察自己，看是否在任何一个环境里面容易丢掉自己所学的东西。
如果你学了那么多东西，拿到现实情况中一点都不管用，你还说自己修行好的话，我还能对你说什么呢？当然这些东西也不是由我来评判的，我不算什么东西，你要去问自己是否真的想解脱。每个人都要面临死亡，腊月三十（死亡）那天是大审判，如果你过不了这关，就会一直在轮回受苦。
我们经常被一点点的事物就搞得情绪起伏不停，这说明你的修行是很差劲的，其实那些事情没有什么大不了的，不是什么都是虚幻的吗？实际上，我们的心不认同什么都是虚幻的，我们把自己的身体当真、把自己遭遇的一切当真。所以，你连放松喘口气的时间都没有，比我们拍电影还累，这是很糟糕的！
我们把大量的心力全部用到一些毫无意义的事情上去，当然这不是绝对没有意义的，只是很容易造很多的业。而且有时候我们会很容易犯戒，我们对着一个很殊胜的对境，比如自己的上师或者很厉害的菩萨，生起嗔心和不满的心，分分钟会把自己积累很多劫的福报，刹那之间耗得精光。
如果我们不把自己的心态调好，想要修上去是很麻烦的，这叫做调心。那要怎么调心呢？首先你要去思维这些东西，不然只是死死打坐是不行的，最后会成为木桩子的，特别是禅修中心的师兄们，我反复的说你们，因为你们现在基本上打坐都快成木桩子了。
如果你们不去很深刻的思考这些东西，以为打坐有境界就是修行好的表现，其实不见得是这样的。当然禅定也很好，但如果我们在行蕴上摆不平，不能让我们的相续产生真正的菩提心，那你的打坐功夫也只能成为外道的修行。
(5) 待缘方生
包括两轮争辩。第一轮：
梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。
醒者挖苦说：你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！
话中之意是，梦里，山是心的幻化，穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越。醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体，所以就无法穿过。
醒者说了还觉得不够，进一步发起更凌厉的攻势，他又说：你在梦中只要心一动，就有相应的境界显现。所以梦里想穿山，山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展就可以飞翔，都是随心所现。在现实生活中，你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗？可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗？可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗？可以一想到别人家里，就到别人家里吗？如果能，我就说你的显现是真实！因为你在现实中真实做到了，所以说你真。
大家听醒者这么说，都为梦者捏一把汗。
（其实这里又站到醒者的立场上说话了，那该怎么办呢？按照同等理来说，他已经犯了逻辑上的错误了。）
今能聚缘亦如是，无缘梦中亦不能！
没想到梦者自信地说：醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。
（这里说到你醒的时候如果因缘集聚，就可以像梦一样穿山；相反梦中因缘集聚的话，也可以像醒的时候那样透不过去。）
莲师的二十五位大弟子显示神变时，就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飞翔。
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺。
月称菩萨可以在石板上画奶牛，从牛身上挤出牛奶，供养那烂陀寺的僧众。
米勒日巴尊者能进入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小，而且在空中行走、踩踏、躺卧、结跏趺坐，示现种种姿态，和在平地上行动一样，而且，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出，或者半身隐于崖石中，半身露在外面，又从空中猛然下跌，穿石落地……
大恩上师法王如意宝在古屋神山大青石上清楚地留下了脚印。
还有民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛。这是念佛相应，能穿过房屋。
而且，在诸佛菩萨的境界里自在无碍，可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年，无中化现无数供养具，一身化现尘数身，一一遍礼刹尘佛……
所以不是不可能，因缘集聚就可能。正因为诸法如梦如幻，一法不成中才可以显现一切。
这里举了大量诸佛菩萨幻变的事情来驳斥梦者，但是对于我们这些唯物主义者来讲，肯定会想“咦，这些我又见不到！”虽然佛教徒不会这么想，但有些心里还是存在着疑惑的。
实际上，我们先不说这些神奇的事迹，就说我们能看到的事情，有一个电影叫做《地心历险记》，讲述地球磁场发生了问题，有一只船利用激光把山打开，然后把船到地心里面去了。如果我们现在也具备像电视里面演的那种因缘，要五百亿美金才能研究出那个能射烂山的激光，然后把船开进山里面去。
其实这也是依据因缘才能穿行的，有人认为这跟修行人所说的穿山不一样，但现在不管是唯物主义还是唯心主义，只要你能穿行就可以了。我梦中可以想穿山就穿山，但现在有了这种飞船，我也可以一样可以想穿山就穿山，那醒和梦岂不是一样了吗？我们只要拿着一条理由就足以推翻醒者的理论，如果只说佛菩萨，很多凡夫是不相信的。
实际上这些佛菩萨的事迹是否真的呢？绝对是真的，但为什么我们现在看不到呢？我们现代人读书很多，坐起来思考也不少，就是没有像密勒日巴那样好好去修行。如果把这种境界弄得非常的坚固，这个时候就可以在空中翻筋斗，跑到牛角里面躲起来。（我们就不用躲在牛角里面了，有本事跑到酒瓶里面一边游泳一边喝啤酒！）
但是我们现在做不到，因为现代人实在是太散乱了，你看我们每天早上到晚上要吸收多少的信息，而且从来没停过。至于这些信息有几个能让我们去禅定，让我们去修行的呢？佛教徒偶尔可以听到一些开示可能还好一点，但是这些开示在头脑里面堆积多了，而没有去思考和修证也一样是不行的，反而会形成一种散乱的因。
你看我们一打开朋友圈有好多佛法的教言，而且我们什么教理都能听到。我有时候把好多年前看的佛教书翻出来看，发现朋友圈上有很多都出现过的。我们什么都看到了，但是上面所描述的见解、见地，以及修行的觉受却没有人产生过。原因是什么呢？我们的心根本就没有在里面沉浸过。
你想成为摄像师、音响师都要付出很多的精力，其中要经历很多的失败、很多的积累，但是现在给一个说明书就想搞定了。按照佛教的角度来讲，如果你只读书不去实践的话，那就等于一个说明书，最多说明你记忆力好。所以我们一定要去实践，难得的暇满人身啊！
如果你没办法一定要去工作，那你就想办法把你的见解弄到自己的工作中去，慢慢把工作变成你的修行。其实这不是好难的，我们讲了很多出离心、菩提心、空性的道理，随时拿来用，特别是发现自己没办法控制情绪的时候，连续剧也开始编造起来了。当你开心的时候，观察这个开心是从哪儿来的？既然它是突然出来的，那肯定会消失，所以是无常的。（广东话来形容：“预咗啦”——早就想到了。）
如果你早就想到无常，就可以避免很多突如其来的痛苦，真的出现了也“预咗啦”！如果修得很好的人，对此只会淡然一笑，不会过分的觉得天塌地陷。而且无常修好了，会形成一种无惧的心态。既然一切都是无常的，我害怕它也是无用的，慢慢很多心理上的毛病开始解除，比如胆小、懦弱、变态（稍稍一刺激，他马上就受不了）……慢慢就会消失了。
极度渴望自我被承认、极端保护自我的人才会忧郁会不开心，稍稍一碰他马上就不行了。有人说：“宗萨仁波切都说自己有抑郁症啊！”他是在玩的！这样你都信啊？慈诚罗珠堪布也经常说自己没有证悟大圆满，但是你信吗？所以，有时候我们作为弟子的，听他们的话要好好去听，其实这也是一种上师瑜伽。
文中说不是不可能，因缘集聚就可能了，正因为诸法如梦如幻，一法不成中才可以显现一切。什么叫做一法不成中才可以显现一切呢？如果一法成，就等于承认有一法是实有的，比如我手上的鼠标，我该如何才能知道它是实有的呢？我必须要用眼睛去判断它，如果一法是实有的话，那我的眼识也是实有的。但我的眼识从哪里来呢？从心而来，简而言之就说心也是实有的，所以这是不可能的。
只有不实有的东西，才能出来一个不实有的眼识。如果心是实有的话，那出来什么都该是实有的，实有就是不动的，所以没有任何一个法是实有的，才可能显现一切。我们能看到不动的东西吗？其实事物一直都在动，比如我手上拿的鼠标，表面看起来不动，但是里面的电子拼命在运动，这是一个很粗大的层面。从眼识的角度看，刹那刹那前后看都是不一样的，所以大家要经常去思维这些东西。
这样才知道，凡夫醒时的显现同样是虚假的，只是以迷乱的习气力导致有障碍而不能穿山、飞行等等。这就像躺在广阔的平原上，本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河处处阻隔，不能通过，这就是凡夫状况。其实，梦里的山、河都只是虚妄分别的相，醒来只见本来无障无碍，所向解脱。
现在我们碰到的物体为何这么坚硬呢？这是由于强烈习气的显现，叫做坚固妄想。这种幻想串习过深了以后，在你境界里面就会出现这么坚硬的东西。我们成了人，在一起基本上都有同样坚固的习气，然后这些习气就会呈现出山河大地、房子、汽车这些坚硬的东西。
那这些坚固的东西到底是什么呢？实际上是我们心里面长期对实有执着的串习形成的强大力量。我举个例子，当我们喜欢一个人的时候，你能把这种爱意拿出来看看吗？如果把爱意具相出来的话，就会搞一些绯闻出来，或者买一颗钻石送给对方……但是这种爱意，本来就是一种无形无相的贪欲习气。
而物质也是一种很强的习气，它也是因缘而被具相出来的。习气是因，缘是你的身体，比如现在我们是人的身体，习气就会显现出人的山河大地；如果是饿鬼的身体，到处就显现出可怕的脓血以及铜柱。
但我们跟饿鬼、地狱众生都有着强行集聚坚硬的习气，这种习气是非概念性的，你去碰一下就已经感觉出来了，这并不需要你去想的。比如坚硬的英文hard，这是一个名相来的，然后根据这个名相你会联想出很多的法相，例如阻碍性、温度、柔软度之类的，至于它的具相就是每个具体的东西。
坚硬的阻碍习气根本都用不着想的，比如我们碰到一个东西，这种坚硬的习气就下去了，无始劫来我们这样的训练都不知道有多少。如果我们天天去训练单空，而且把五加行修得很好，资粮又够，障碍也减除了，那手就真的能穿过去的，然后身体重的感觉也会被轻掉，到了最后就真的能够像密勒日巴那样在天上飞了。
有人来问我：“为什么眼识看到东西存在，但却又能穿过去呢？”其实这属于身识的触，而这时候眼识并没有消灭，仍然能显现形色和容色，至于硬度，眼识是显现不出来的。比如我们用豆腐做成一个很像金刚石的样子，你会真的认为它是很硬的，但是一摸起来可能会很软。
有人可能把触识空掉了，但是他的眼识还在，所以这个时候他看到的都还会有样子（形色和容色还会在），但触识空掉，手一穿就能过去了。其实这个通过禅定也能做到，不一定完全通过佛教的修法，比如道家有一位崂山道士，他修成了穿墙术，然后回家去哄人，结果咒语失灵撞到墙上了。
如果我们真的把很坚硬的习气消除了以后，在天空飞行也是很正常的。但是如果你想着自己学会可以去偷钱的话，这种心态就导致你很难产生这样的功能。相反的，如果真的具备这种功能的人，根本不会那么在乎钱的，就像猪说自己如果变成人后，一定要吃一桶最好的潲一样，其实你变成人后就不会想吃猪潲了。
原理也是一样的，如果你真的修到那个时候，你会发现这些东西真的对你毫无意义。我们认为这些东西有意思，是完全围绕着有这么一个身体的基础之上的，但是身体一换，就什么都没（意思）了。
当你换成天人的身体，你还在乎人类的这些吗？你那时候会觉得我们这里到处都是奇臭无比。现在有些人整天说“你没人味”，其实就是说他有畜生味。但是天人就会嫌弃我们好脏啊，浑身都是人味，就像我们骂别人是畜生一样，他们也同样瞧不起我们的。所以，我们只是被习气固化了，如果我们以人身来证悟空性，那时候会有一种类智，也就是可以同样证悟天人、恶鬼那道的境界里面的空性。
所以，醒的现象只是习气苏醒而变现的，这些现象其实是无而现的假相，如果能由修行而让二取消失或者使习气转变，顿时就可出现大变化，所以，只要集聚因缘，就能瞬间穿山而过，因为所谓山只是习气自现的假相，所以能穿越。这和梦境完全相同。
无缘梦中亦不能！
梦者进一步说：没有因缘，梦中也不能穿山，梦中穿山也是因缘和合才在心前显现。
第二轮辩论：
梦中无缘亦能现。
醒者说：你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢？你不是随便做梦吗？
醒者认为这次击中了要害，醒时的事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具体的条件。你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的。
这怎么可能呢？做梦也得先让我睡着，这就是一个因缘了。如果你做梦的时候，我一巴掌把你打醒的话，这是不行的。而且有各种各样的梦，日有所思夜有所梦，或者因为前世的种子作出相应的梦，不然你能梦见一个你从来没见到过的颜色吗？这是不可能的，也是需要因缘的。
何故不能恒如此！
梦者反驳：如果不需条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？
从另外一个角度来说，如果一个梦不需要条件都能显现的话，就会一直都这样，其实这是中观的一个理由来的。那中观的理由是什么呢？一个事物不需要外在的条件就是一定是实有的，所以一个实有的事物，一定是独立、唯一、不变的。独立就是不需要条件的，比如鸡蛋需要相应的温度而成立，不然温度太高会被烤焦的，但事实上任何事物一定需要各种各样的客观条件才能成立。
比如人类要活着的话，起码大气层要健康嘛，如果大气层出问题的话，我们人类就无法生存了。如果一个法不需要其他的条件也能存在的话，那就是实有的，而它会一直这样下去的，这就是实有的观念。
那梦也是一样的，如果做梦不需要条件，就会一直这么做下去，如果会梦醒，就说明还是需要条件的，同样能够进去做梦也是需要条件的。学过中观的人，对此肯定会理解的！
这是说，如果一个法无因能出现，那就应该恒时都出现。我们说“诸法因缘生”，就是具足因缘才显现，不具因缘就无法显现，一切都是受因缘支配的。如果什么因缘都不要，当然就可以恒时出现。比如，我每个月领到的工资是由因缘所生的，只有每个月辛勤工作，雇主才会发给我工资。如果不需条件就能得工资，我天天呆在家里，也应当领到工资，因为不需要条件也能得到！又比如一道菜，需要经过洗、切、炒才能做出来，如果不必条件就可以出现菜，应当随时随处都出现，成了恒时有菜享用不尽。
同样，如果不需因缘就能梦里穿山，应当每天都梦见穿山；而且，在一次梦境中，梦见刹那刹那都在穿山，而且，因为无条件就能做穿山的梦，应成恒时都梦见穿山，连白天也都在做梦穿山，不观待因缘故。但这显然和现量相违。
这里举的例子根本就不可能成立，我们平常觉得梦中做的事情，在现实中是不太可能做到的。因为梦中可以飞、可以踩水，或者觉得一个人该是怎样的，就真的出现什么样子来，有时候还可以在梦中编连续剧。但我们醒来以后知道都是假的，因为现实生活不是这样，很多时候我们是不由自己的，所以我们就觉得醒才是真的。
你觉得这个理由成立吗？你为何不觉得梦中的生活是真的，现实的生活才是假的呢？这样你可能会幸福一些。这个理由根本不能构成现实是真的生活，只能说我们现在的生活可能更清晰一些，而且更不由自主一些。
其实梦也是不由自主的，有些梦也是很清晰的，所以完全不能用这些理由来认证梦是虚假、现实是真的。其实这种判断的原则早已建立了我们现在是真的，才去说梦是假的。我们会觉得现在自己已经醒了，而且醒了以后我们能够知道梦，梦中却不能知道现实，所以我们会认为梦是假的。其实不一定是这样的。
我以前写剧本的时候，经常把写的东西在梦中浮现，而且梦里面好多的东西都是现实中的东西，梦得好真啊！其实这种事情我们也出现很多的，比如有些科学家在梦中把醒时候的定理都解决了。就是梦中也能够知道现实中的东西。还有我们修行修到知梦的时候，也能够很清晰的知道现实是什么、梦是什么，同时还能够不醒。
如果用这个来论证现实是真的，梦是假的，理由完全是不充分的。比如在梦中可以飞山，所以梦是假的；而现实中不能飞山，所以是真的。但是你为何不说梦中你飞山是真的，而现在是假的呢？你已经把自己不能飞山作为事实，作为一个定理在用了，知道吗？其实这是错误的！因为你已经有了结论以后，再来判断这些问题的。
所以，梦里穿山只是在能显现这一幕的因缘集聚时才出现，因缘欠缺一点也不可能。比如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦，如果不要条件就能做好梦，应该夜夜有好梦！为什么事与愿违，偏偏做一些糟糕的恶梦。所以，梦并不是无条件的，梦具体受着因缘的支配。不能以你没观察到因缘，就说不必因缘。不然你就像顺世外道一样落在断见中。
顺世外道就是没有见到太阳东升西落、花草生长的因缘，就认为一切是无因生。其实，自己没有见到因缘并不等于没有因缘。你没有见过自己的五脏六腑，能说没有五脏六腑吗？你没有见过曾祖父、高祖父，能说没有吗？
这是从另外一个角度上说的。中观有一种因叫做无因论，意思是任何事物一定要有因，如果没有因就说明这个事物可以凭空出现。其实我也很希望无因论可以成立，那人民币就可以从空中直接出现了，但实际上没有任何一个事物是可以的。
我们大部分人的主流思想认为世界上的事物，以及自己的命运都是没有因的。当你遭遇到痛苦或者欢乐的时候，是不会去找因是什么的，你往往会去找缘。比如有人打了你，你认为打你的人是因，实际上不是这样的，因是你自己以往所造的恶业，打你的人是一个缘。你这是在错误地找因缘。
更可怕的是我们认为有些事物直接就没有因，比如我们认为物质本来就有的，至于为什么有就不解释了——无因。还有我们为何从无机物一下变成生命呢？也不解释——无因。其实我们有很多无因论的。
我们认为一个人或者一个动物的生命消失以后，就什么都没有了，为什么呢？无因（不讲道理！）其实我们经常在运用很多无因论，这个东西我们好像没有思考过，但实际上在影响我们很多思考的行为，导致我们的价值观产生严重的扭曲，很多的罪业就因此产生了。
比如有人造了很大的恶业，我们根本不去考虑他造此恶业的因，只是去惩罚他就完事了。其实一个人造业是有很多因的，如果把因追究下去的话（当然不能追到原始的因，不然就追到本性去了。），你会找到世俗谛上的阿赖耶识层面去了。那么我们就会去改变自己的阿赖耶识，如果每个人都这么做的话，那整个社会都会变得好起来的。
但我们只是在一些因缘上制造条件，比如法律、道德，来约束人不准干这样、不准干那样。这到底有没有好处呢？有好处，但很多时候他还是没有找到根本的因，只有佛陀知道世界显现的一切根本因缘在于我们的心，心才是一切的因，所以我们要去修心。其实这些东西是非常重要的，无因论充斥着我们的生活，但是我们基本上不会去做这些思考的，只有学了佛法以后，才慢慢会触及到这些东西。
醒者听了感到心虚，他强打精神再一次发问：你认为我是没有见到做梦的因缘而错认为无缘也能显现，那就请你说明做梦的因缘是什么？
梦者说：我告诉你，梦确实是缘生法之一。说起梦的缘，你应该听过“日有所思，夜形诸梦”的古语。“思”就是做梦的缘。还有世俗托兆也是入梦的缘。有缘必有因，就像生芽果，不仅要有水、土等缘，还要有种子作为因，没有种子，即使有水、土，也生不出芽果。同样，除了思虑等缘，还要有做梦的因，因就是意识，没有它就不会做梦。所以古人说“至人无梦”，这是讲有道的人能伏住妄心，梦就少了。
其实，醒现和梦现都是因缘所生的法，而且因缘就在心上，所以说“一切唯心造”。醒时的种种境遇，或者由计划所成，或者出乎意料之外，这和做梦是由日有所思或者神灵托兆完全相同，都是由因缘所生的法。所以，梦和醒的显现在“因缘生”这一点上是统一的，无因的显现连极微尘许也没有。
不管是梦也好现实也好，其实都是因缘法，任何事物都不可能没有因的。也就是微尘也一定要有因，所以我们认为微尘是宇宙原始就有的，就是一种无因论。唯物主义认为物质本来就有的，其实你能看得到有形有相的东西、你能探索的东西，绝对不可能是本来。
我举个例子，比如这个鼠标是最小的，但是一直找下去，会发现还有更小的，而且一直找不完的。也就是你永远找不到本来，那你的探索变得完全没意义，除非你找到空性那里去就到头了。所以，无因论是没办法建立的，如果你找到一个很小的微尘，那么它再分还可以找到更小的微尘，那更小的就是它的因。如果根本因不走到空性那里去，那你的微尘能分得完吗？
但是我们根本就切断这样的思考，直接就说一切都是物质造成的，我们拿了一个事物概念作为真理在进行运用，并以此建立了世界观和价值观、还有最可怕的生命观。我们认为生命是由这些微尘组合起来的，“砰”一下就散了，所以活着的时候可以为所欲为、不讲因果，最终导致生命极端的痛苦。
从某种程度上来说，真正的邪恶是世界观的邪恶，再也没有其他的邪恶了。只要世界观正确，其他的邪恶也可以慢慢改过来；但世界观不正的话，无论你用任何的方法去改都是不行的。比如以前搞了很多学雷锋和斗私批修的事例，但是至今还存在吗？现在还有多少人在学雷锋啊？老太婆跌倒了，你敢去扶吗？当我们真的明白了真理的时候，就不会产生这些状况了。
下面再讲一些例子，帮助大家打开思路。
比如，白天祈祷三宝的心猛利，习气成熟，梦中也能祈祷三宝，但非佛教徒没有这样的串习，不可能无因在梦中祈祷三宝。
又比如，白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象，以熏染的力量，梦中不由自主就现出那些景象，自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看过暴力片，根本做不出这样的梦，牧场上的藏人过着与世隔绝的生活，他们连现代都市都梦不到，所以梦不是无因显现，梦是缘起法之一。
修行有成就的人自己可以把握因缘，让梦按自己的愿望显现。比如，有些祈求佛菩萨给予自己预兆，就可以在梦中出现预兆。或者配合自己的修法可以在梦中改变梦境，或者成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现。
其实梦中可以在一定程度上体现我们心运动的结果，比如修金刚萨埵，拼命用甘露冲洗自己的身体，然后晚上会经常梦到自己在淋浴，还穿着很干净的衣服。修曼扎的话，有时候可以梦到自己好有钱，说明这些东西在你的相续里面起作用了。
很多修行成就者，他会在梦中去观察一些因缘的。两百多年前的大成就者观察到，两百多年以后边地国王会组织军队进入藏地，然后他们想了很多办法去阻止，最后仍然是没有办法。他们那时候也留下了很多的书籍去说这件事情。
还有他们在梦中或者境界中，看到好多莲花生大士的化身，全部聚集到昌都，出梦以后以为肯定有一场很盛大的法事，结果是莲花生大士的化身全被解放军抓起来了。（众笑！）
甚至他们可以在梦中做一些改变现实生活的事，但这需要很大的成就者才能做到。我们在修行的时候，确实在梦中可以感受到很多很多的东西。对于长期观修单空的人，在梦中遇到一些很危急的情况，也会观修起单空来的。比如我以前经常梦到自己爬山，梦中的那个山很恐怖啊，上也不能上、下也不能下，这时候往往就会想起空性，马上就山也不存在了，水也可以往下跳了。
如果你白天长期这样做，梦中真的可以做到的。有时候走到一些很脏的地方，马上想起空性，那些脏东西就消失了。所以我们凡夫在白天长期串习单空的话，在梦中也会有一些结果出现的。
今天的交流到此结束，我们现在一起来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
