二、判得一案断得一切
我们从几方面来分析妙慧判案的重大意义：
什么叫判案呢？——把醒梦两个观念的冲突当成一个案件来判。醒者指罪犯的观点，有发生地点、发生时间、受害人员、作案程度、损失程度、元凶。以一个世俗的判案方式来说明中观经典《醒梦辩论歌》的一些要义。
发生地点：发生在中国、在亚洲、在全球、在银河系、在太空中的一切世界。
发生时间：从当下往过去和未来的方面观察，不是百年、千年、万年间的案件，而是从过去无始到未来无终，刹那刹那在轮回里发生的案件。（我们认为这些显现是实有的这么一个案件。）
受害人员：从人类范围来说，目前全球六十多亿人，都是严重的受骗者；推展开来，包括十方三世六道中的每一类众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想，总之是一切种类的凡夫有情。
作案程度：蒙蔽所有的凡夫有情，让他们认假为真，徒劳无义地分别、执著、追求，即令其心识颠倒，误以为色声香味触、根身、器界、内识有实义，为了求取，刹那不停地造作种种非福业、福业、不动业，身口意付出了无数劳作，最终都是骗局，没得到丝毫实义。而且，个个心乱成病，在三界里生生死死，苦轮不息。
造成损失程度：苦苦、坏苦、行苦。表现为天灾人祸，国家、民族、团体的冲突、斗争，个人的身心痛苦，三恶趣无量的苦难，上界天人的堕落之苦等等。
元凶：极隐蔽地潜伏在每个人的心中，执著醒时显现实有的颠倒心。
这一大段话想说明什么呢？我们每一个生命实际上是一个极大的恶魔的受害者。恶魔是什么呢？恶魔就是我们内心里面实有执著的颠倒心。什么叫做实有执著呢？我们认为所有的显现都是真实的。对于发生的时间，无始以来我们每个有情都这么认为——“外界是真实的”。
虽然我们今生为人，下一世可能为猪（但最好不要为猪啊），猪也会认为它的猪圈和公猪或者母猪是真实的吧？这是直接的感觉。其实“真实”这个东西，我们有时候把它概念化，就是从哲学上去分析它，是什么呢？一个实有的、不变的、唯一的事物，叫做真实。它体现在我们具体的生活当中，就是你认为它就是个存在在那里，那个就叫做“实有”。
至于那个存在是什么样的存在，你想都不去想的。普通的农民也没学过中观，根本就没有什么实有、虚幻的观念，他就认为有个东西在那里，然后这个东西能发生作用。它好的作用我就要，坏的作用我就把它赶开，普通人都是这样的。
认为“一个东西在那里”就叫做实有执著，包括自己的身体在这里，我们会认为自己的身体是虚幻的吗？如果你的心直接觉得你的身体是虚幻的——哇，那你就牛了啊！真的是机关枪来了，“砰砰砰”打过去都是没有血的，会直接穿过去的。至于那些子弹，就会飞到你面前停下来，你瞬间就变成了尼奥（《黑客帝国》里面的男主角）。
很多人就会怀疑：“这可能吗？可能吗？”我告诉你们，如果一个人修到很深的程度，他一定会这样的。我举个例子，如果有些人梦修修得好的话，梦中就可以玩这些东西。我都玩过的，当然不是像电影里面玩得那么精彩——梦中乱石飞过来，我突然让它停，结果全都停在那里。（众笑）梦中石头山崩地裂，我让它停，结果全都停下来了，因为我知道那是梦。
如果你们白天长期这么去观修的话，到晚上自然就这样了。有人问：“为什么白天我做不到呢？”因为晚上我们用的只是意识的那点明力，那点明力其实很弱的，所以你要训练成你的心有力量去控制它。但我们白天除了用意识以外，还有眼、耳、鼻、舌、身五种明力，这五种明力非常的坚固有力，一定要按照时间顺序来展开，不依你的意志为转移。
它要塞车就要塞车，不吃饭就要饿死你，是不是这样的？这种明力太厉害了，所以你控制不住它。原因是什么呢？你的意识就是你的意识，根本就没办法去影响它。由于你影响不了它，你就认为它是“客观的”。
我们举个例子，比如有个人的面前放了一台电脑，他说：“起来！”结果这个电脑就真的起来了。然后他说：“消失不见！”结果这个电脑就真的不见了。从此，他会觉得自己的心可以控制这个东西。既然可以控制的话，我们就可以直接认为“这个东西是我心的显现了。”但是我们现在做不到啊，你叫它“起来！起来！”它才不会起来。你让它消失，它就是不消失。而且奇怪的是，好的它不起来，坏的它不消失，人生的苦就是这么来的。
原因是什么？这个力量太大了。眼、耳、鼻、舌、身，这些明力太强大了，所以我们的意识力量控制不住它。但是，我们的意识控制不住它，不代表它不是我们心显现的。它实际上还是我们的心显现的，因为它找不到来处。
其实，我们的心的意化的力量很大的，那心的意化力量是怎么来的呢？实际上是无始劫来串习而来的。你问：“心可以意化出这么大的力量吗？”当然可以啦。我举个例子，我的心意化到我们不能控制的事情实在太多了，我们先不要说物质的东西，物质的意化其实也能找到例子的，比如疯子。
我以前经常举这个例子，一些疯子失恋了，想他的情人，首先在梦中出现，然后在现实中出现，最后他去抱她，结果他疯了。他面前显现出的那个人形，实际上就他眼识能看到的，甚至手还可以摸得到的。他能摸到的时候，他就会认为她是个外在的东西，他的心就意化成这么一个物质性的东西了。
那心意化出情绪不受控制的就更多了，比如我爱上了谁，你意识里面告诉自己：“这个人不能爱！不需要爱他！”你控制得住吗？能控制得住的那个人，就叫做圣人，凡夫基本上是不行的。或许这个人惹了你，你讨厌他，然后你的菩提心告诉自己不能讨厌他，你也控制不住。
就一个情绪出来（心意化出来的情绪）你都控制不住，如果你长期去串习一个事情，长期地串习、长期地串习，使劲地去串习它——我们串习这个物质的习气已经好多劫了，所以你的生命里一定会出现很多很多各式各样的物质。它一定会通过你各种各样的根展现出来，而且绝对不受你的个人意志所控制，所谓世间的轮回才开始展开。
如果所有的世界现象都是我意识去控制的时候，轮回它凭什么展开啊？你想一个大便出来，我意识一弄就变成黄金；你整个猪八戒出来，我意识一弄变成孙悟空。如此你就没办法有因果报应了，因为因果报应全被我的意识所控制了，但根本不是的，有些外境出来根本不受你控制的。
但是有些厉害的生命，比如天界的他化自在天（天界的生命），他们需要什么东西，真的是意幻现出来的。比如我需要一碗甘露，“哐”，一碗甘露就出来了——那些天人叫“他化、自在”。但有些东西有时候还是没办法控制的，当他把福报消尽了，这些很恶劣的东西显现出来的时候，他们也没有办法控制住，这叫“堕落”。
意思就是说，我们的心可以诞生出很多完全不接受我们意识所控制的东西，然后我们把它当作所谓的“客观外境”。客观外境就是异于我们心的另外一些东西，如果异于我们心的另外一些东西，他一定要以独立、唯一、不变的方式而存在。如果它不以独立、唯一、不变的方式存在的话，它没办法客观的，知道吧？因为它是虚假的，虚假就没有办法客观，这个逻辑关系想得通吗？
大家要想一想啊，一定要把它想通，为什么呢？不然你会想不通为什么中观老是要对着独立、唯一、不变的事物开干，好像有什么千年世仇一样，为什么要去破这些东西？如果把所有显现的独立、唯一、不变的性全破了的话，从逻辑上就告诉我们：这些现象虽然不受我们控制，但它是由我们的心显现出来的。
那么，造成这种误会发生的时间地点，也就包括中国、亚洲、全球、银河系、太空系等一切世界。其实这是一种说法，如果你要从修行上来说，很简单——所有一切发生在你们的内心里面，哪一样显现离得开你的心？你可以这样去思考发生的时间和地点这个问题。
哪一样显现离得开你的心？也就说你的心不知道它，它怎么显现啊？你现在仔细想一想，有谁能举出来有某种显现，能离得开你的心？有人说：“不是啊，现在美国的自由女神正显现。”这得要通过电视、报纸，或者我们的眼根、耳根，心识去接触它，你才知道吧？
如果你跟一个住在深山老林中的、从来不接触现代社会的老人说美国自由女神，你看他会不会吐你一脸口水？当他不知道这个东西，对他来说那个就是没显现；对你来说就是有显现。
什么东西都要通过接触，比如猪，它绝对不知道有自由女神的显现。比如我们现在去找一头猪，你对它说：“猪，你快变成人，自由女神引导你前进！”（我说的一副名画，大家不知道吧？没文化真可怕！）对猪来说，自由女神根本不会显现的，因为猪的根器不会显现出这样的东西。就像我们作为人的根识，没办法显现出天界的一些东西，原理是一样的。
但是，这还是会以种子作为一种势力在猪的相续里面。比如我们去跟猪说：“有一副画，叫自由引导你前进。”（大家看过这幅画吗？上面的女神没穿衣服，色情呀！）那么，你给猪说了这么一个东西，对猪来说，其实那个话是不会显现在它内心里面，但是这个声音显现了，那么这幅画就是跟他结上缘了，他相续里面就种下了这幅画的因素。如果这幅画本身不是个缘起现象，而是佛法的现象的话，它就被加持了。
听懂了吧？现在明白为什么我们要对着泥鳅念“嗡玛尼贝美吽”……明白什么意思吗？全世界都毁了、什么都毁了，“嗡玛尼贝美吽”是毁不了的，因为它就是观世音菩萨。所以，你对它这么一念，很简单，它的相续里面就种下这种东西，迟早发作。
但是你要对它讲自由女神的话，不一定发作哦，因为自由女神是一个缘起现象，而不是一个金刚种子。金刚种子的意思是什么？金刚种子就是不坏。为什么会不坏呢？只有我们本性（法性）是不坏的，由它直接延伸出来的东西是不会坏的。可能它的形式会变，但是它的本质永远不变。这就是我们造经幡、玛尼石等等的意义，明不明白啊？
好，这是发生的地点，发生的时间其实是无时无刻。心是不会断的，不会消失，为什么？因为我们去找心的时候，会发现心根本就没有来处没有去处，也不是独立的、惟一的、不变的一个东西，我们真的找不到这么一个东西。
心真的很怪的，真的是离一多，它可以化现无数，但你又找不到一个具体的东西，所以它不会断灭。如果我们发现成为个体的一个东西，它一定会消失的。比如我们发现了一朵花，这个东西被我们的心觉知到了，说明这个东西一定会消失，它肯定会坏的，哪怕那是铜花铁花，最终也一定会坏。
但你的心就是不坏的，原因是它不生不灭、不垢不净、不增不减。它不是一个具体的东西，由于它不是一个具体的东西，所以它不坏，同时也能不停地作用。（记住！我经常说“心”不是一个东西，如果是一个东西就会坏的；如果不是一个东西，所以它不坏。那么，不坏的同时还具有作用，所以我们的生命就无始。
为什么说我们的生命会有终呢？因为个体感会消失，生命体现在个体感里面。你要是像佛陀那样的生命，它是不会消失的，永远就这样。因为心的本质不垢不净、不增不减，如《心经》里面讲的，那个本质就是佛陀。
由于它不坏，它就没有时间，明不明白啊？就我们的时间（现在，过去、未来），我们经常举例说“昨天”，为什么存在昨天呢？昨天，是我的记忆嘛；未来，是我们想象嘛。其实对于我们来说永远都只有当下是真实的，是不是这样？你的昨天就成了你的记忆嘛，你的明天最多是你的想象嘛，比如我们可以规划明天怎么去生活。依据相续的连续性我们可以规划，依据记忆我们可以回忆起昨天，但实际上你面临的永远都是当下。你们千万不要相信那些鸟人说“活在当下”，猪就活在当下，这是一个蠢的；还有一个，他说到“活在当下”真的做不到的。
活在当下的意思就是不要去想明天，你能不想明天吗？那你们奋斗干嘛啊？所以这是扯淡的。但是真正的大德又不一样啊，他活在当下，为什么他活在当下呢？因为对他来说，现象已经全部呈现为明——光明。现象的差别才会造成今天、昨天、明天的不一样，但现象的底部、现象的本质都是明的话，昨天、明天、后天、一万天、十万天、百十万天，它还不就是现在这一天？
禅中里面有个著名的“云门日日是好日”故事，云门禅师上座问：“中秋以后是什么日子？”大家默默不语，云门禅师于是自问自答说：“天天都是好日子！”然后一个僧人就为此公案写了一首词：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头（指没有这些差别事的执著了），便是人间好时节。”（这首词应该用粤语来读会更押韵。）
你不要认为这些诗词好像很简单，其实有很深的意思的，你不懂的话读起来好像就是个文艺作品，其实没那么简单的。“天天是个好日子”，意思也是没那么简单的。由于我们的心它不坏，但我们有了个体的执著、有了差别的执著——现象就出来了。
我们总是去问第一个发生的是什么？其实就是处在个体感去问的，处在个体感去问的话，这个结果是没有答案的。其实这是实有的执著导致了你的问法，就是你站在猪的立场上开始发问了，那个人真的是没法回答的。
如果你处在无执中，你会知道无执其实就是现在，真的是没有开始也没有结束，也不依靠任何东西而产生的。所以这个发生的时间是永远的，也就是当下，但是我们的心随时都在觉知。虽然它觉知到的事情不一样，导致了这个所谓的时间感，但觉知的本身永远都是那样的。
然后受害人员就不用说了，所有有个体感的就是受害人员。个体感的意思是什么呢？意思是你会认为这个感觉的主体跟外体是不一样的。如果你认为这个感觉的主体跟外体一样的，那你还感受什么呢？是什么在感受呢？是什么在被感受呢？如果感受的主体跟感受的客体（所境）完全是一样的，那你还感受些什么呢？自己感受自己啊？如果自己感受的自己，那能感受的自己，跟所感受的自己，哪个是自己呢？
如果我们证悟性地知道这个东西，其实就证悟了。所以，我们那个个体感的意思是什么？我的意思就是说，只要产生了个体的能感的话，那所感就会不一样。所感不一样，我们就会认为有客观世界，就不会有梦幻观，知道吗？所以没有梦幻观的人，全都是受害人员。
没有梦幻观造成的祸害很大哦，其实哪里轮到现代人有能力去感受这种本质性的差别啊？根本就没有这个能力去感受本质性的差别的，我们基本上都在各种各样的情绪和需要、恐惧、忧虑、排斥、接收这些东西里面挣扎着。你不信可以打开互联网一看，不管上面说什么，它的情感基础或者哲学基础，全都是这些东西。
包括我们自己，我们观察一下平常的行为、想法、感觉，你说有几个人的心里完全沉浸在这种哲学层面去弄清楚本质是什么？如果心走到那步的话，那牛呀，已经进入禅宗的参了。但是，说老实话，我们现在大部分人被各种各样的最简单的、最庸俗的需要裹住。
所以藏传佛教要我们训练出离心，出离心的意思是什么？就是不要被这些裹住，裹住的心永远没办法知道真相。然后再上升一步到菩提心，要你把个体感压到最低。再上升到空性，就根本没什么个体感，都是心在那里游舞而已。等你达到这一步的时候，想要什么还不容易吗？关键到了那时候，他不想要什么，这真的是好怪啊，真的是一个严重的悖论。
当有个体感的时候，由于他需要保护、需要愉悦，所以他一定需要什么。我们需要成功、需要物质、需要金钱、需要情感、需要家庭、需要事业、什么都需要，当个体感消失以后，他什么都不需要了，这叫做“本自具足”。就是个体感消失，他回到心的底部的时候，他发现什么都不需要，什么都满足。所以，只要是有个体感，你就是受害人员。
然后作案的程度，那就不用解释了。作案的程度，像业障深重的地狱的众生，根本完全不会像我们现在可以考虑这些问题的，他们只是纯然在受苦。他绝对想不到，能苦、所苦、中间产生这些苦的事相全是假的，如果他真的有这种直接感受，地狱早就消失了。甚至不用有那种感受，只要头脑突然闪现一个种子——哪天在花都的某个地方，听一位善知识说到“这一切都是梦啊！“嚓”一下，地狱就没了。
你们认为这太不现实，实际上就是这样的。虽然我普通，但是我说的佛法很牛，毕竟是《醒梦辩论歌》嘛。所以，只要你在地狱里面真的有一刹那想起菩提心，或者是想起空性的理论，只要生起一点点的感受，地狱马上就消失。还不用说真的有这种感受，如果你有很深的这种感受，你是下不了（地狱）的，你也没办法下去（地狱）。
地狱里面是纯然在受苦，饿鬼也是一样，真的会很惨！因为有了个体感以后，它就会堆积各种各样的执著，堆积起来呈现出的世界，会让他根本一点都没可能去感受到这个事实的真相，然后到动物也一样。到了我们人就好了很多，但人中间只有极少一部分人能够遇到佛法；哪怕遇到了，也只有极少一部分能遇到比较准确的佛法；哪怕遇到准确的佛法，又只有更少的人能遇到大乘、遇到密乘；就算遇到了，不学偏了的又更少。
所以说你们都是无垢尊贵种，大家可能觉得这个好像有点自吹自擂的味道，但这真的不是自吹自擂，能够遇到这个真的是太少了，而我们平时的标准不是这个东西，我们内心里面建立的标准是什么？你得有钱，你得聪明，你得有权利，最好是国民老公、比尔·盖茨、奥巴马，认为这个才牛。再起码的话，你得长得漂亮，不是小鲜肉也得是个妖精脸。
他的价值标准就是这些东西，而且这些标准已经非概念观，是感觉化的。什么叫做感觉化呢？我们举例，一打开电脑，不少网红一涌而上——哇，禁欲性男神，心里面马上生起愉悦，这就是我们的标准在起作用。而学得很好的人，他一下看到佛性，他心里直接会马上生起崇敬、感动的东西，这是学佛人的心态。
而普通人的心态，比如出现马云（其实马云不是很好看的），但只要马云出现了，大家都会去关注他说了什么、他说了什么？为什么会这样？我们直接就去了，根本头脑都不用想，因为标准已经在你心里面强烈地成型了，这是很可怕的。然后左右你的注意力、左右你的判断标准、左右你的鉴别力、左右你的行为，最根本的是它左右了你的快乐和痛苦。
哇，左右你的快乐和痛苦，真的是很痛心的一件事情。你绝对会以暂时造成你的快乐的东西作为准则，但你根本不清楚，时间长了，你会完蛋的。这个就是受害的程度，我主要指的是人哈。
如果我们修行到一定的程度，就不会这样的，你会明白别人的感受，同时你可以离开他的感受，就像我不吃屎我还不知道狗吃屎啊？我会知道它是怎么样的，但绝对左右不了我。我没说我成就了，但起码很多东西是左右不了我的，你拿妖精脸来唬我的话，我会觉得胖脸也一样。（我只是举例，大家不要当真啊！）就是我会知道你需要什么，但是我不会受这个东西的扼制，因此不会影响我的判断（这个判断非概念性的，是直觉性的），你会慢慢开始离开这些的牵引，达到最后（如果不受害了，就说明受害浅嘛），那真的会到处都是梦幻，一切都是梦幻。一切都是梦幻，那个“一切”真的很难做到，还有梦幻是有程度的。
在想象的时候它是梦幻，有时候觉得它有点好处，但遇到挫折就不行了，人是不能受委屈的，一受委屈什么梦幻啊？——“那是书上说的，现实不是这样的”。其实就是熏习力严重不够，这就是受害的程度。
那我们现在受害的程度是怎么样呢？大家可以问自己的，我觉得我们基本上都是严重受害者，当然比起畜生跟地狱我们还是比较好的，这是我们值得骄傲的地方！哇，我居然不是一头猪，呵呵呵！——我们的骄傲就这有这一点了，其它就不算了。
如果我们大量的摆脱这种实有的观念，我告诉你，我们的价值观会变完的，真的会变完。你再也不会去羡慕有钱有势，不会去羡慕妖精脸、汽车，当然你也不会排斥它。有时候人的羡慕会变成另外一种方式——排斥。他本来很羡慕他，但得不到就排斥。如果真的不排斥它，就想看着一个现象起来就起来、下去就下去，根本就无所谓，只是觉得好笑而已。只要内心里面产生了梦幻感，他就不会强烈地排斥、强烈地需要，其实都是错误的，那是因为实有感太浓烈的一种结果。
是的，我们受害的程度相对于饿鬼道的众生要浅一点，阿修罗跟天人就更浅一点。但实际上如果不遇到佛法，其实也相差无几。天人的福报享完了，他“砰”就下去了，我们曾经做了多少次天人，现在还是变成这样，如果我们不学佛的话，“砰”又下去了，而且基本上都会下去的。
有些人认为：“我已经知道这个了，我不会下去的！”——你去买把镜子照一下！我们面对各种各样现起的时候，比如看到很多众生在受苦时，心里面有很强烈的菩提心吗？（我们不要说看到很多众生，反而很多众生你是看不到的，就像你永远抓不住人民群众一样的。）你就看周围得罪你的人，你最讨厌的人，那时候是不是有菩提心？
如果你中阴的时候最讨厌的人就出来了，人民群众、一切众生绝对不出现怎么办呢？（众笑）然后，我们是不是经常处在梦幻感里面呢？根本就不可能。我们根本不是真正好牛的人，所以得需要努力地去闻思和串习，而且要长久的做这样的功夫才行。
然后苦苦、坏苦、行苦，这些就不用我解释了，什么叫做苦苦呢？直接感受到痛苦，就叫做苦苦。什么叫做坏苦呢？也叫做变苦，它是个逐渐改变的过程。你作为人，是体会不出来的，但有些修行很好的人可以体会得出来，他看到变化。看到什么变化呢？比如他在禅定的时候体会到自己的情绪，或者体会到自己呼吸上上下下的变化，他认为这是一种苦。
而我们是体会不到这些东西的，比如衰老，我们一岁到二十岁的时候，对苦的体会不是很深；到了二十岁到三十岁的时候，其实每一天我们也体会不到苦的。但是到了二三十岁之后，我们回过头去看，特别是女的，脸上怎么起了鸡皮洞呢？好了，那个时候就开始苦了。但变化的苦他是体会不到的，她体会到苦的那一刹就变成了苦苦，明不明白？
但这个长距离的变化是怎么来的呢？是刹那刹那变化造成的，我们更体会不到刹那刹那的苦，哪里体会的到啊？只有禅定的人，禅定的人看到念头在动，或者他在很安静的时候，也能感受心很细微地动，他认为那种动也是苦。
所以无色界的天人，会感受到这个行苦，色界的人会感觉到这个坏苦，但我们普通人是感觉不到的。这个刹那刹那变动的苦是造成我们苦苦或变苦的根本原因，因为这个世界上没有独立、唯一、不变的事物，所以它一定会变化。一定会变化，就会有行苦；变久了以后，就会形成坏苦；坏苦在我们这种比较愚钝的人面前开始具体呈现的时候，就变成苦苦。
猪就更惨了，它只能感觉到苦苦，坏苦是绝对感觉不到的。比如我们喂它激素也好，喂它吃饲料也好，它就只顾着吃，然后不停地长肥，是感觉不到这些坏苦的。它一生可能没有太多的苦，但到了最后一刀下去，或者在切它肉的时候是很苦的，其实每个猪一生的结局就是被千刀万剐。
举个例子，我们现在的人说做猪很幸福，比如我们把你养起来，然后告诉你，你现在可以尽情地在一个房子里面吃啊、住啊，你也不会玩手机，因为猪不会玩手机的，也不会看电影，也不会感叹这样那样的，反正就在一个房子里面养着。然后等你肥了以后，就拉你出去一刀刀地割你，你觉得那个生活可以吗？但事实上每一条猪都是那样的，它们最后的苦苦会非常的惨烈。
当然大的就表现为天灾人祸、国家民族团体的斗争，但实际从个体的角度去看的话，当我们感到不舒服，不管是身理的还是心理的，就叫做苦苦。造成苦苦的一个变化过程，就叫做坏苦。而这个变化过程一定是由刹那刹那心识的变动造成的，这就叫做行苦。
元凶是什么呢？元凶就是这种实有感。任何罪恶痛苦的根源，就是个体的实有感和个体以外的客观事物的实有感。说一千道一万，我们所有的修行就是瞄准这个实有感开刀，因为所有的方法就是为了去解决它。
你说：“我念咒是为了解决它！”当然了，你念咒、磕头、修五加行，就是为了解决它。你说：“这和实有感有什么关系呢？”当你去破坏实有感的时候，要么用思维、要么用觉受去。而支持思维和觉受一定要有力量的，这个力量从哪里来？就是从这些积累的资粮里面来，如念咒、磕头、修五加行等等。它就像打仗用的粮草一样，兵马未动，粮草先行，所以先修五加行。但真正的兵马就是要去对付那个实有感。
你问：“清除业障又是什么呢？”所谓的业障是什么？——加强你的实有感，让实有感影响你去摧毁“实有感”。什么叫做让实有感影响你去摧毁“实有感”呢？比如你的业障让你生病了，生了病以后你哪有精力去破坏这种实有感啊？但这个生病其实就是实有感造成的，如果你不通过金刚萨埵或者其他修法把它清除了，你根本就不可能有机会、有能力去对付这个实有感。无始以来，我们串习实有感太深了，哇，这根本就不用想，不思量自难忘，每天都一样。
每个人都感觉到自己有一个“我”在那里，睡觉是这样、醒来也是这样，所有的活动全都以它为准则，是不是这样的？你这个实有感不摧毁，你是不可能达到无自我、无外境，纯然的心的那种解放。所以，所有的一切实际上是为了对付这个实有感。元凶就是这个，我们用了“实有感”这三个字，实际上是认为有自我、有外境。整个佛法就用了这么一个案件就把它说清楚了。
你问：“修气脉的方式也是对付这个实有感吗？”也是的，我都已经老生常谈了。比如藏传佛教里面的修气脉，无非是引气进入中脉，而这个世界是什么原因呢？是心借助气脉形成身体，再形成身体以外的所谓的客观环境。我们总是认为可以完全控制自己的身体，其实这是一个误会来的，我们只能够部分地控制自己的身体（记住，是部分啊！）你有本事让你的心跳在不运动的情况下蹦到120去，或者让它不动吗？
像我减个肥减到鸡飞狗跳的，有本事让自己瞬间瘦下来，但做不到啊，很多人只能部分控制自己的身体。那么，我们认为这个（身体）是“我”，对于外界我们完全控制不了，就认为是“它”——客观。实际上他们不知道这个身体不是“我”，外境也不是“它”，只是心的一种不同层次的执著造成的。
我们要去消灭它的话，很简单，你必须要把这些东西全部地解除掉。所以认为这个自我是真实的，以及自我以外的东西是其他的客观存在，就是真正的元凶。
说回刚才的密宗，心借助气脉形成了外境。现在我们不把气脉拿来形成身体和外境，我把它引入到中脉里面去。引入到中脉里面去的话，他就没办法形成身体，外界也开始消失、身体也开始消失，这个时候心就会彻底相信外境就是假的。其实密宗就是为了完成这个东西，但我们把它理解成为以一个个体的方式，打通了任督二脉，或者产生很多功能飞到空中。——“嘭”一掌打下去，像是拍一部电视剧；“嘭”一掌打下去，又拍了一部电视剧……电影简直是胡说八道来的，几乎所有的电影、电视剧，它们的功能就四个字——胡说八道！
其实密宗的方式也是为了消除自我，当我们的身体、外境都不呈现的时候，心就不认为“自我”和“外境”是一种真实的存在，就起到这个目的。
那大圆满是不是这样呢？大圆满更是这样的。大圆满认为你搞这些东西干嘛呢？那么复杂，一会儿又分析这样，一会儿又分析那样，这是说中观的；一会儿又把气引入中脉，搞得河翻水乱的，这是说密宗的。大圆满告诉你不用、不用，就你现在这个样子过来，然后跟你分析分析，最后跟你直指“那个本质就是那样”。你的心如果真的回到那里去，就算这些东西显现，它也不是真实的。
这就是大圆满，最终还是要让你的心领会到自我不是真实的存在，自我以外的外境也不是真实的存在，不过它是来得最“狼”的一种方式。大家知道“狼”的意思吗？——极其不讲理的，啊~~~就来了。而中观是最讲理的，所以慢啊。从古到今，讲理的事情都很慢的。大圆满跟你讲什么理呀？“砰”一枪那种最快啊！所以大圆满的方式来得比较“狼”。
至于修气脉也只是一种曲线救国的方式，而大圆满是很直接的，但你说直接就直接啊？你要去抢，起码也得有把枪嘛，还有你得有这种胆气嘛。结果上去被人家一巴掌，就扫到一边去了：“毛都没长齐，就想去抢东西？”这是不行的。（众笑）
所以大圆满要求你有信心啊，信心是什么意思？虽然你的毛没长齐，但我背后有人，它会用这样的方式。（众笑）所以一定要有信心，这个信心是需要福德的。你说背后有人就有人呀？如果一看背后没有呢？你就完了。
说白了，都是为了对付个体感以及实有感。那么，这个个体感和实有感带来的痛苦就太多了，我们每个人都在领受这些东西的。经常听到有人说“生活甜”、“生活苦”，其实都是这个造成的。真正的心，哪有什么甜苦啊？它是纯然的、绝对的快乐。而且它还可以玩出各种各样花样的快乐，不会有什么苦。
我告诉你嘛，对于那些证悟者，就算千刀万剐都快乐，不相信啊？你觉得是千刀万剐，他不是哦，他觉得是莲花处处开！你看到的是很可怕的境相，血腥啊等等之类的。大家听了可能觉得太不可思议，但真的就是这样的，那时候的觉知完全变了。
如果我们长期去修行，这一生摧毁这个“元凶”，我们完全可以达到心灵的绝对自在。这是生命的唯一的一条路，你说你不走，那不可能，没有其它的路。要么摧毁个体感，要么让个体感继续横行。你说要让自己的个体感保持很好的感受，永远都这么幸福快乐——who are you？三界中没有一个生命能够做到这样，根本就不可能。
往往那些境遇比较好一点的生命，都是因为前生遇到佛法，积了点福报又没搞解脱，这世就弄去发财，或者弄去拍电影。所以大家要思考一下这些东西。
这样就知道，这是全世界最大的判案，被判者不是一个人，而是所有的六道众生。人人都被带到真理的法庭上受审。这是宇宙中最重大的牵涉所有众生的案件，是世界所有问题的源头、历史所有问题的来源，是无始无终轮回所有问题的总来源。因此和我们每个人都切身相关，关系到每个人暂时的利乐，究竟的解脱、成佛。
“醒梦”这样一个案件，牵涉到所有的生命，牵涉到所有的问题。梦这个东西真的有那么重要吗？《楞严经》里面有菩萨问佛陀：“这个世界是什么时候起的？为什么会感觉到山河大地、森罗万象呢？”佛陀回答：“你莫名其妙地做梦，哪有什么时间不时间啊？根本没什么时间，只是你的心在动而已，而你的心根本是没有时间的，永远就是现在。”
如果有人再问你：“第一是怎么来的？”你就直接甩他一把：“当下！”“什么时候结束呢？”“还是当下。”搞他不懂：“目的就是让你不懂！”（众笑）现在市面上流行什么？越不懂的东西越高级，要是有个什么学者来，邀请大众来，但对大众都不说话，只对几个人说话，在上面一大串的术语、公式、名词——大家觉得“哇，好牛啊！”为什么呢？“因为我听不懂！”（众笑）
这是一种学术趋势来的，真的扯淡的，实际上不能这样。其实我们学佛也一样，如果真的不懂是很大的麻烦，你不懂又信，那就是真正的迷信，说不好听就是傻瓜。有人说：“刚刚开始都是不懂的！”是的，我们刚进来的时候都是傻瓜，但有谁愿意一辈子做傻瓜呢？这是值得思考的一个问题啊。
如果你进来就懂了，那你进来干嘛啊？你懂了的话，应该搞个门让别人进来嘛，对不对？你进来时肯定不懂，但你进来为了什么？进来是为了不懂吗？不是的，你进来就是为了懂，一定要把它搞懂，看到底是不是真的？是真的你才信它，不是真的你信它干嘛？我跟你讲嘛，我们可能因为各种各样的压力、诱惑、欺骗进入佛门，这是有可能的。甚至有一些很古怪的原因，而且难以说出口的，你们不相信啊？我有个例子不好意思举，我害怕当事人在网上，但我还是举了——有个傻瓜得性病就信佛了。（众笑）（我没提及你名字，大家都不知道你是谁哈。）
没关系，你进来就可以，说明你前世有福报，居然让你因为得性病而信佛，这也不是一件容易的事啊。但你进来以后，还继续这么傻乎乎地下去，这真的有点是丧尽天良啊，是一件不值得原谅的事情。
你信的东西到底有没有用啊？能不能解决你的性病问题？当然肯定不行，这需要医生。但这个性欲的根本，医生解决得了吗？中医和西医谁能治疗你们的性欲？虽然可以暂时压灭，但彻底是治疗不了的，比如开副药让你肾亏。这是没问题的，直接把你弄翻，马上就不行了，但是能够让你彻底断根吗？断根不行的。
白骨观和不净观都搞不掂，断根要怎么办？——中观。真的是呀，中观就可以的。单空就可以把它弄出来干掉，它是种感受，生起一种感受一定需要一个对境去解决它。对境实在不行的话，甚至也可以去订购一个塑胶娃娃嘛。所以严重的不是那个对境，而是那种感觉。这些东西讲得我多不好意思啊，但这是一个很严重的问题，很多人因此受折磨的。
很多人还让我教他们修百日筑基，但这个不解决问题，甚至有些人修了以后还变本加历。性欲一种感受，如果有了很强的中观感受，出来就干掉它、出来就干掉它。这虽然也是一种压制，但其实这种压制带有对治性，如果真的用中观把这个解决了，身相续因为单空的快乐，就会盖过这个快乐。
我告诉你嘛，快乐会形成强烈的需求，需求会形成强烈的痛苦，明白吗？原理——为了达成这种快乐，就一定需要一个外境的强烈需求。如果随时能够满足，会产生痛苦，为什么？——能感疲劳。为什么女性会容易被老公抛弃呢？就是你太容易满足他了。如果你要让他永远喜欢你的话，你要跟他躲猫猫，不然他很快就会能感疲劳。（我教这些东西真的很不好意思！众笑）
但这个都不是根本的解决方法，根本的解决方法就是你不需要他了，这样就搞定了。你需要他，若他不听你的话，你不痛苦谁痛苦啊？这个痛苦与否不在于他怎么样，而在于你是否需要。你看，如果他真的那么伟大，为什么其他人不需要他呢？所以他什么都不是，重要是你需要他，懂了吗？姐妹们！（众笑）
如果你不需要他，他算什么呀？所以一定要把你需要他的东西解决掉，而不是把他解决掉，是吧？兄弟们也一样。你可以通过修行嘛，而且这些东西完全做得到的。刚刚开始是有点恼火，但你单空的觉受强了以后，上来干掉、上来干掉、上来干掉……久了它就不好意思，最后就不来了。百分之百这样，刚开始肯定忍不住的，百日筑基是靠强压的，压完以后犹如洪水猛兽啊，黄河决堤，一发不可收拾！（众笑）
这是不行的，所以你一定要等它出来干掉、出来干掉，慢慢就会形成这样。（我说的是佛法，大家不要想歪了。）我们再看下面的内容：
这样一场大审判，所有的有心人都应该倾听，就连上界的神仙天人，如果能和他们联系上，也应该发个短信，让他们来听，对他们来说，这同样是生命中最重要的事件，是他们必须了解的事实真相。
你们有这样的感觉吗？你们觉得这是一个很了不起的事实真相吗？有吗？很多人来听课，实际上因为我是公司老板。那他来听课的最重要原因是什么？因为老板每个月要发他工资，或者其它什么原因，如果以这样的心态来听中观，何必呢？
网上的师兄我相信没有，因为网上的师兄我基本上是不发工资的，所以真的要去相信佛法，不相信真的是没用的。大家要扪心自问，真的觉得这个重要吗？如果觉得不重要，你就发现你的心跟你的概念可能是有差别的，我们要去修心，加强概念。我们不停地闻思，概念就会加强，然后概念进入了心里面，心就会产生改变。刚刚开始是痛苦的，因为心有个固态的快乐方式。而很多破坏固态的快乐方式是需要循循善诱的，对自己的心也是一样，需要哄的，一边哄又一边收拾它。
但有些是二百五来的——“这是坏的，不要！这是好的，就要！”真的是傻瓜，这样搞很快就崩溃了，熬不下去的。实际上要慢慢来，实在是受不了就给它一点甜头，让它安定安定。然后又开始收拾它，整啊整啊整啊，整到它受不了的时候，又给它一点甜头，这样干嘛，这叫做慢慢搞死它。（众笑）
你们不要当开玩笑，修行就是这样的。你不能够一上去就“我要闭三年的关”，三个礼拜出来去了芳村（精神病院）。一上来就发无上的菩提心，哇，把自己感动得一塌糊涂，出来踩到一根香蕉皮，“砰”一下摔在地上，然后就把这个丢香蕉皮的人的祖宗八代都骂遍了。（众笑）
所以这一定是个长期的修行，因为心形成了一种固定的方式，你要慢慢来的——一张一驰，文武之道。而你却使劲挤挤挤，你是凡夫嘛，你以为你是谁啊？如果长期安住在大圆满的无执中，本自具足，还说什么呀？事实不是这样的，心形成的快乐就是需要——我要！我要！我就是要！它完全不由概念做主，比如你饿的时候，可以去体会一下“我要！我要！我就是要！”
我以前修八关斋戒，体会太深了！在路上开车，眼神不自觉地看着饭店的招牌，特别是火锅店，我开车的时候，车速一下就慢下来了。（众笑）这根本就由不得你的，好多各种各样的习气根本就由不得你。晚上确实太困了，想做些什么，但就是要睡；还有睡不着的时候，就是不睡。
很多习气也是这样的，你说你要马上解除，这很幼稚的。我们要对付的内心的执著，比外面的敌人厉害多了，知道吗？它又狡猾、又坚忍，而且还懂得跟你打游击战——敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追。而且它根本就是自动就来了，如果你不懂得这些手段去对付它，会麻烦的。太紧了，你要松一下；太松了，你要赶紧紧起来。但是要坚持！坚持！再坚持！佛法不坚持你是玩不定的。
如果你不把前面的固态打破，建立新的快乐（法喜出来），开始都是很痛苦。在坐的师兄们，多少人有法喜啊？大家扪心自问！没有法喜的人，你就不要说你进入了修行。
当然从大的笼统来看，你就是在修行，你在做做做。但真正进入法喜的人，修行起来是很愉悦的，好舒服啊，你再用其它东西勾引他都不起作用的。有时候我拿到一本佛书一看，快乐“呼”就出来了。有时候甚至看到那个僧人穿红色的僧衣，黄色的也行，哇，心里好愉悦、好快乐啊！
这必须要靠长期的坚持才行，长期坚持的一个前提，就是我们心里面认为这个真的太重要了，是最重要的事情，除此以外，没有其它的事情比这更重要了。如果你的心连这个都没有建立的话，那么你的心里面一定有另外一样更重要的事情，这个事情又不是佛法，那能是什么事情？你还能找到一个比佛法更牛的？无非是乱七八糟的世法，或者是其他宗教（其他宗教比世法还好一点）。
比如一个很虔诚信道教的人，或一个很虔诚信基督教的人，很虔诚的人会去祈祷的，他在这种状态里面会得到一定的快乐。修道教（修仙）的人也能够在一定程度上得到快乐，身体会变得很好，碧眼方瞳，鹤发童颜，吐的口水都是甘露。这些没问题，都可以做得到，但这些解决不了生死。
而大部分的人有这些吗？都不是！如果心不认为佛法重要的话，他重要的就是结婚、恋爱、挣钱、家庭、朋友、儿子、老婆、剪刀、斧头，全都是这些。这些东西能够给你带来快乐？你做梦吧！暂时的快乐是有的，谁不快乐啊？斧头帮砍人的时候也会快乐的，但当你被别人砍的时候呢？那就不快乐了。
那么，一定要心认为是这样的非常重要，如果不重要，就说明有问题，所以我们一定要去闻思、去修行。刚开始进佛门的时候，不会那么牛的，如果一进来就很牛的话，那是活佛（再来人）。“活佛“不是指活着的佛，要是说活着的佛，大家都是——众生都是佛。佛能死吗？他一定活着，所以你们都是“活佛”。
但我们平常说的“活佛”是指再来人，比如麦彭仁波切，七岁的时候就写了《定解宝灯论》，整倒了一大帮人。麦彭仁波切的《定解宝灯论》，我都看了三遍，中间还是有很多看不懂，他老人家太“整人”了，七岁就把我们整得那么惨。
活佛是另外一回事，绝大部分的人不是，但是对于绝大部分人，我们可以，并且需要开始认识到佛法的重要性。你想想嘛，你为了挣点钱都这么辛苦了，要打工、受罪，早上还要打卡，不然会扣工资。为了拍一部烂电影，背斯坦尼康（一款高端摄像机）的累得像狗一样，但五十年后谁还记得起你背斯坦尼康啊？
但是五十年后你修的起菩提心、空性这些，一定跟着你跑，那哪样更重要啊？就算是傻子都知道哪样更重要，但我们连傻子都不如，所以大家真的要好好去想一想（虽然我说得有点搞笑）。我们继续看下面的内容：
总之，世界上所有的人，三教（儒释道）九流，三十六行。上至总统，下至乞丐，不分性别、年龄、宗派、种族、行业、性格，无论苦乐闲忙，都需要挤出时间来，到真理的法庭上来倾听妙慧所作的大判决，也就是对轮回所有案件作的一次总的裁决。
老人家在概括，不管是什么样的生命，都应该好好了解醒梦是怎么回事。我们生活在一场无明大梦中间，但却不察知，听了这个判决后才知道“哦，原来是这样的。”
这也是一项人生最重大的课程，无论学哪种宗教、哲学，无论是种田、经商、求学、从政，都应当在这里作最重大的进修，一次智慧的进修。
我们先不要说是否应当的问题，但是我们真的要身心沉浸到里面去，我告诉你嘛，这不止是你这一生，而是你无数生来最牛的一件事情。比如说发财，我们曾经做过很多次比比尔·盖茨还有钱的生命，尸骨堆起来比喜马拉雅山还要高。我们做转轮王的时候，尸骨堆起来也比喜马拉雅山高，但在这里也是一个穷屌丝。
但你真的是学到这么一件事情以后，你会发现所有的一切都不在话下。我很难用一些事相上的东西来形容它的作用，真的没法形容。我以前是个非常现实的人，你给我说这个东西怎么牛怎么牛，我很难会信的，你开玩笑啊？我投资三十块，一定要回收百分之三十，三三得九，得要有三十九块回来。
我是这样的人，少于三十八块就不行，极其的现实。用广东话说，我是很茶煲（麻烦）的一个人，对细节很较真，缺了一点都不行。所以你要我随随便便对一个东西服气，那就很难的。为什么我这么年轻就能够发财，因为我坏的嘛。你以为我是好的才发财啊？你们千万不要相信在一个风雨交加的晚上，我去给一个总裁的母亲端了一杯牛奶，结果我就发财了？（众笑）
在这个世界上，要坏得有滋有味的人才会发财，得像我这种人才会发财的。你要我随随便便去服一个人，要么你比我钱多，要么你打得过我。你要说得过我也不行，因为我不信道理的，什么道理啊？你说了那么多道理，我会马上问你值多少钱啊？这是麻烦了，也就是缘起性空值几块钱啊？
也就是说，我以前是一个绝对要具体的人，凡是商人基本都这样的，所以商人很难学佛也是因为这个原因。但现在我为什么会如此相信呢？因为它是真理。有可能是前世的习气，或者这世上师们的教导，慢慢沉浸进去，发现它就是真理。
所以我真的觉得它说得一点都不过分，当我们的生命去掌握这个东西的时候，一切根本都不在话下。你可以永远做比尔·盖茨，做到你不想做为止，为什么？那时候你连乞丐都能做，不要说比尔·盖茨了，什么都敢做，什么都能做。掌握自己的生命，让所有的痛苦无影无踪，而且给很多的生命带来无穷无尽的快乐。
这个是可以实现的事，你说它重不重要嘛？当然重要。但为什么我们现在这么难呢？因为我们的心老系在个体感上，个体感无非就是需要这样、不需要那样，很简单，你说有多复杂？再复杂就是要和不要，是不是嘛？还有其它什么东西啊？有时候在要和不要中间纠结，其实还是要和不要嘛。
比如谈恋爱，分还是不分，跳楼之前是跳还是不跳？买股票是买还是不买、卖还是不卖，进厕所里面是拉还是不拉，无非就是这些问题，很简单，没有什么太复杂的。再复杂的归结起来就是这两个东西，这两个东西导致了贪、嗔，串习久了就痛苦，原理好简单的。
你一定要去掉这些东西，首先要把要和不要的主体干掉，然后把客体（要和不要的对象）也干掉，干掉之后是什么？干掉之后就是佛法所说的解脱和自在。你说这个东西重不重要？你去挣钱或者做什么，无非就是让自己快乐嘛，对不对？而最大的快乐的事你不要，然后你做这些事觉得能让自己快乐，我们可以走着瞧的！年纪大的时候我就不用说了，很多苦苦已经开始现前了。（但这里没有多少人年纪大的，好像后面有几个，年纪小的走着瞧！）
你都永远这么幸福下去了，佛陀就错了，那不可能的。一定会有苦现前的，不然人生的八苦怎么体现啊？你会老的，跑不掉的嘛；你要生病的；死就不用说了，难道你长命百岁老妖怪啊？就算你长命百岁也还是要死的嘛，生老病死，谁都逃不掉的。彭祖活了八百岁，我们现在哪去找彭祖嘛？
我为什么反复说这些东西呢？很多人学佛很久了，不成就的一个重要原因就是心里面没把佛法的修行摆到第一位。表面上、概念上有时候可能会摆到第一位，但实际上会把自己的老公、家庭，会把自己的某种爱好，或者是某种期望、某种期许摆到第一位。这样下去你说你成就？绝不可能的！因为你心的力量不在那里，这个事情很重要。
包括很多老的学佛的人，都放弃一切去学习了，但还是没有成就的，原因是什么呢？佛法让你进来的时候，暗藏着很多诱惑你的说法，勾框K里面的勾嘛。把你勾进来的时候，说了很多很多，你学佛就怎么怎么样…..而且学佛的大德们高高在上的，也有很多供养啊。
结果有一帮学佛的人不是为了真正的解脱，而是就为了那个。然后他的心思又沉浸在他所学的东西，他想坐在高高的法座上讲法，受很多的供养，得到很多人的恭敬，糊弄一片人。他的心里暗藏着这些东西，而且他还不知道。结果学了好久，修行真正的快乐还是不出来。
那么，他的心成了这样就一定要去跟别人斗争，为什么呢？如果别人不在他那里听法，而跑到其它地方去，他就不干了，团体就开始打起来了。很多学佛造成的痛苦，其实根本点也在这个地方。他们没有真的认为佛法对自己的快乐跟解脱极端的重要，所以我真的要照着这么去干。就在这里出问题，他也观察不到自己。这种人一般都是脑袋有包的，而且那种脑袋有包的人你还不能去说他。你要是说他有包，他会反驳：“你比我还有包！”结果大家包比包，永无穷尽。
有很多这样的事，如果你真的当真了，佛法不可能不成功的——我法如蜜，中边皆甜。所以他们说“直心是道场”，好难啊！“直心是道场”不是说你是个傻子的意思，有人整天误会一些很直的人，像肠子通屁眼的人叫做直心，那叫蠢心。直心是什么啊？概念跟心基本上是一致的，但并不代表他傻得什么秘密都告诉你。他很清楚自己：我的心原来是这样的，其实我不是想要这个，我是想变种方式再想实现其它的，他很清楚自己的心是怎么回事，这个叫直心。
但也有些人的直心，会变化出来像李逵、鲁智深那种，但那种人也心口如一。大部分的人的心是扭曲的，他连自己想什么、要什么都不知道。比如他概念上想着要佛法、要解脱，实际上要的是世俗上的东西。有很多人是这样的，所以修行老是出不了结果，修了很多年他还是不行，一点解脱的快乐在他身上根本体现不出来，愁眉苦脸的，因为听他讲课的人太少了，也没人恭敬他。
如果一个真的学开了的人，不管什么，你爱听就听、不爱听就拉倒，这个叫因缘。如果他听话就多喂点嘛，不听话就少喂点嘛，人多就多说点嘛，人少就少说点嘛，喜欢听话的就放话嘛，喜欢闻臭的就放屁嘛，根本就没什么。
你说：“这样没菩提心？”不是的，这个才是菩提心。菩提心一定要跟智慧结合的，如果菩提心不跟智慧结合，是挺傻的，难道强行靠灌啊？你看很多人刚开始学佛，一定会一轮传销的，以为自己发了菩提心，认为多好的东西啊，一定要传给家人和朋友。哇，跨过鸭绿江那种气概就去了，结果很快就回来了，弄得一头的青包。（众笑）因为没智慧嘛，那没智慧怎么办呢？随缘，这个时候就随缘嘛——诶，你愿意可以听，来跟你讲一讲“缘起性空”；你没兴趣，就“性空缘起”，这是一样的嘛。所以大家要好好去思考一下这些东西，我们总想去得到一些大圆满啊、大中观啊，大手印啊这些窍诀，如果你内心里面的这些东西没有去掉，这些窍诀真的不管用。
如果你的身心相续达到那种状态的话，哪怕是经论上公开出来的东西，都能够让你直接领悟到法性。就是因为我们的心不行，为什么不行呢？现在对居士来讲最重要的是不舍世间法，就是出离心。菩提心对我们简直是扯淡的，都不要说了，一说怕你们忍不住在厕所里面哭。所以这真的是很难的，但我们是不是就不行呢？不是的，你长期做吧。
刚刚开始我们都不知道自己是这样的，但慢慢到了后来会变的，一个人的变化是在不知不觉中间的。我们这个团体里面有很多师兄有很大的变化嘛，基本上刚刚学佛进来的都会牛皮哄哄的，然后慢慢越变越猥琐了，知道为什么吗？自我有时候会以傲慢的方式出现的，当傲慢被打击的时候，他就变得猥琐了。那猥琐是不是自我？猥琐也是自我。当真的自我开始再去掉的时候，猥琐就消失了，傲慢也没有了、猥琐也没有了，起码会减轻了。
这个人起码从朋友的角度说，他是一个很好的朋友；从道友的角度说，他是一个很好的道友。他不会为一些鸡毛蒜皮的小事就开始生气，什么反应过大啊，不肯原谅别人啊（不肯原谅别人，肯定也不原谅自己的），最后搞得河翻水乱、杀气腾腾。他不会这样的，他所在的地方就会是快乐的地方，首先是他自己快乐，然后是外面快乐。这些都不是一个空话，你去做，坚持做。那么去做什么？如前所说，首先要看一下我们内心里面是不是真的认为佛法最重要？
人生当中无论哪种大大小小的问题、争端、烦恼，想不通、想不明白的问题，都可以在这里得到解决。
这可不可以啊？真的可以！如果如梦观很深可以全部解决完。我们一个个来举例，（这些内容为什么我要讲这么细呢？不讲这么细的话，你们读过去就读过了，然后一头脑的观念。有些人连一头脑的观念都没有的，进个厕所出来，观念都忘了，最终还是一头脑的世间法。）比如我们现在很贪念世间的东西，如果你长期浸泡在如梦观里面，梦观很强的话，这些世俗心就会慢慢变弱了。大家不要误会世俗心变弱了，是不是什么都不要了？不是的。即使它变弱了，但要不要还是在于你的嘛。
你说：“我要的时候还是会变强的嘛。”不是这样的，即使你没修如梦观，也在要的嘛。但你在要的同时，心里面生起了另一股力量“我要的东西不是真实的。”不是要你马上回去一把火把房子烧了，把老婆一脚踢出去了，甚至厉害的，把儿子从十二楼扔下去，这个你做得出来吗？肯定做不出来，而且这样做合乎大乘菩萨的精神吗？
不是这样的，你在做的同时，心里面就已经生起见解、生起觉受——这个是虚假的。但是，我暂时不能马上抛弃它，在这个过程中，你对它生起的贪执就会减轻。表现为什么？如果它真的消失，你的梦就会消失，梦中的境相就会消失。如果来了什么，平时有时候会狂喜，狂喜到不能自已也要出问题的。比如打麻将突然摸到卡二条，哈哈哈一笑，结果死了，这样的例子也是有的嘛。
但你可不可以开心啊？开心啊！开心的时候——假的。认为它是“假的”，并不影响你开心的。痛苦的时候——假的，那假的影不影响你呢？影响的。既然是假的，那痛苦就会丢失。你说：“不行啊，刚刚开始的时候，我意念生起的开心是假的，它也会消失——是的，开始是会消失，说明你的梦幻感还处于对治的阶段。当梦幻感慢慢不处于对治阶段，在能上是一个无的觉知的时候，它是不睬这些东西的，消失不消失你带着唯有的意念就可以了——它是假的，我“暂时”可以不舍它（说“暂时”啊，但到了最后还是要舍的，暂时不舍它就留存在这里。）坏的，既然是假的——消失。你会发现你可以用意志力去控制它了。
刚才我们举到的男女问题，是很多师兄的大问题，我们很多时候觉得一定要离开这个，或者把它当成对境一定要干掉它。如前所说，实际上对外境的贪恋，是内在的东西生起来的。当它生起来的时候一样的，去对制它。当这个感觉生起来时，你又没法对治它，只能拿对境来满足这个感觉，如果这个对境你拿不过来，这个感觉就会导致你痛苦。
当拿不过来的时候，你就觉得它是不好的，是不是要把它干掉？当拿得过来的时候，你可以考虑曲线救国嘛。听懂吗？暂时拿过来，连他跟这个感觉一起是假的。（我不是乱说的，但你做不做得到是另外一回事啊！）如果你连直接的觉受都没有，你只能全部都是真的，明不明白啊？
所以你一定要花很多的时间去串习，先感受起来“它是假的”，然后操控它。一个小感觉出来随时消失，一个大感觉出来看着逐渐减轻。或者一个感觉快乐出来，我随时保持一个觉知“它是假的”，但它还是在让我快乐。
我们可以利用空性的知见去玩这些感受，这是真正的修行来的，座上可以，平常也行的。慢慢熟了以后，行蕴就被你的意志控制了。你问这是不是解脱呢？当然不是。但你已经具备很大的力量了，生活中很多的问题就开始搞掂了，然后你就变得清醒、理智、坚强、成熟、仔细、伶俐、不是傻瓜（后面那个最重要啊。）
再往深走的话，你就开始对你的心，对主宰者开始开刀。其实你把这些问题解决了，一个人的心都已经很安宁和平静了。然后你就开始对主宰者开刀——它也是假的。当你对主宰者（你的心的本体）开刀的时候，那些现象随便它嘛——现象不会约束你，执著才会约束你。最后对你的心开刀的时候，你的心会发现你的心本身它不是一个个体，然后很深地去体会它的时候，就会开悟。
这就是一个梦，梦的一个表述特征就是“它是假的”，这完全做得到。你说在这过程中确实不行，原因是什么呢？原因就是你刚刚说的，第一个，你认为它最重要没有做到；第二个，认为它最重要却没有去修行，出离心没有做到；第三个，个体感太重了，没有用菩提心去把它压制住。第四个，你视师如佛这一点做不到。为什么？如果你做不到视师如佛，个体感会让你和上师形成“二个”。视师如佛根本的意思——他跟你是一体的，你就是他，他就是你，这叫做视师如佛。所以视师如佛是真正的大圆满来的，五加行里面最后的一个上师瑜伽就是真正的大圆满。你跟上师是“一个”，连一个都不是，那叫做真正的上师瑜伽。如果你做不到这个东西的话，心始终会认为你跟上师两个是分开的。如果你长期熏习这些东西，心会很自然地回到那个本体里面去的，会把什么东西都解决掉。
真的好难吗？难吗？很简单，难的是我刚才说的，连第一个“认为佛法是重要的”你都做不到，后面的东西说起来都好搞笑。从理论（见解）上你可以马上明白大圆满是什么、法性是什么、如来藏是什么，这些都没问题，书上到处都是，但觉受上你就是不行。有时候我们一上完课，现实的问题立即就出来了，你在现实的快乐、痛苦、忧虑、各种各样的情绪中翻滚、折腾，谈其它的都是扯淡。（我不知道怎么回事，今天有点激动！）
通过修行真的是可以完全解决，但是要当真。为什么我老是跟人家说：“哎呀，你这样可以不舍世间法。”其实都是哄你们的。如果我跟你说：“如果你学佛法，就要舍世间法。”他就不干了，为什么？因为在他心里面，世间法是最重要的。这是勾框K的“勾”嘛。
换句话说，我是不是真的哄你呢？不是的。要是你真的进来以后，你可以在一定程度不舍世间法，也能真的学到很多佛法的。什么叫不舍呢？如前所说，不是回去一把火把房子烧了，把老婆踢出去了，把儿子送孤儿院了，不会这样的。（众笑）
那你要舍弃什么？你要慢慢发现“它不是真实的”，这合乎你们的不舍，也没有骗你。但最后舍不舍呢？最后就算你不学佛法也得舍啊，因为你会死的。难道你死的时候，你老婆或者儿子跟着你一起死啊？这不可能的。（如果是这样的话，我们只能制造车祸满足你的愿望，但事实上是不行的。）
既然是迟早都要分开的，当我们的心训练得很成熟的时候，来来去去、不来不去嘛，心里面才会坦然自在，所以佛法也没有骗你。我们公司现在在拍电影，这绝对是世间法嘛，而且是世间法里最邪恶的一件世间法，是不是啊？然后又在学佛法，二者似乎好冲突啊，冲突吗？绝对不会冲突的，为什么？因为是假的嘛，很简单，拍电影也是假的。
你以为阿莱机（一款高端摄像机）真的啊？如果是真的话，那就摔不坏了，那还会定规矩说摔坏了要赔吗？还有，如果是真的话，电影拍出来能得奖吗？“真的”（真的——实有：独立、唯一、不变）不起作用，怎么得奖啊？因为电影是假的，所以它得奖，真的是不会冲突的。当然你说：“我会冲突啊！”很简单，你是傻的嘛，你把自己变成不傻就可以了。所以真的没有哄你，到底怎么去做，你自己可以去思考、去串习。
要净化这个世界，不论是净化自然环境，还是净化有情身心、社会风气，也都要听受妙慧的裁决，才能从根本上找到方法。
你说净化有情身心、社会风气，也都要听受妙慧的裁决，这个大家都想得通。当一个人开始离开对世俗的贪执，离开对自我的贪执，产生了出离心和菩提心，那社会风气肯定好。我绝对不相信一个发了菩提心的人要天天去杀人、抢银行，除非抢银行能让相关的人全部证悟。事实上这是做不到的，所以他就不会去抢。
如果这个地球上的人都发了菩提心，你们知道这个后果有多“严重”吗？——人类再也不需要GDP了，真的会这样的。如果全人类都真的这样的话，虚空中可以舀一瓢甘露出来喝的，拉的屎都是不臭的，但末世根本就不可能的。
但大家在一定程度上接受这些教育的话，相对要好很多，时间长了以后，那个地方的味道都会不一样。环境实际上是人心造成的，如果大量的人心堆积的都是一样的，就形成了共业，环境就会遭到很大的破坏，而且很多都不一样。
我告诉你嘛，山水都还是山水，但实际上我们从一些地方到另外一些地方，它就是不一样，我都不好举这些例子，我怕举了会伤害大家的某些感情。但事实上真的存在的，如果大家的心都变得非常的温良，甚至产生菩提心，你看那个环境会变得极其的美妙。
所以，不论是净化自然环境，还是净化有情身心社会风气，如果我们真的听了妙慧的裁决，相信这一切都是梦，最终都会变好。当然，这是作为一种理想性的存在，实际上会有人相信这个是梦吗？你们都不相信，更不要说他们。
这是我们从根本上去找的方法，我们现在搞了很多的方法去解决世道人心，但世道人心解决了吗？我们也开始搞了很多环保公司，你觉得环保这样搞下去，我们的环境会得到解放吗？只有一个方法可以让我们的环境得到解放，但我不想说，因为这种说法太恐怖了。
人类会不停地生长，不停地需要从外面去拿取资源，因为我们的快乐机制决定了我们要去外面去拿东西，而且拿得越多越好。这样环境一定会遭到破坏，再怎么控制都不行，除非把人类控制在一定的数量之下。人类的数量怎么控制啊？计划生育啊？不行的。
所以，最根本的方法只有这个方法，但这个方法在末世基本上是不行的。末世大的范围不行就算了，但在我们这个小范围是可以的，我们做到在我们的世界的范围就可以了，然后能够影响多少人就影响多少人。
这是人生当中最重要的一堂课，早一天听早一天觉悟。听明白之后，可以去除分别、执著，避免痛苦、悲剧。这是真正的忘情水、解忧茶、离恨汤，可以去除八万四千种烦恼病。
什么叫忘情水啊？刘德华唱了那么多遍《忘情水》，从来给的都是矿泉水。（众笑）真正的忘情水就是这个，然后解忧茶、离恨汤，可以去除八万四千种烦恼病。其实很简单，当我们发现自己内心生起烦恼、忧虑、痛苦的时候，如果你真的有如梦观，你去感受它如梦马上就消失。
你说：“我怎么做不到？”你都没训练过，根本连“如梦观”是什么都不知道就这么说。还有一些人是怎么去感受呢？比如他听了这堂课，然后生起了烦恼，对“如梦观”也只是概念里面的三个字——我开始如梦观，观、观、观……然后他说：“烦恼还在！”它不在才有个鬼啊？当然在啊，如梦观是要经过训练的。
如梦观是心里面直接生起的非常巨大的力量，但它又不费力的一种感受。听起来有点难啊！为什么不费力呢？当你去破啊、破啊、夺啊、夺啊，那时候是费力的。但你产生了如梦感的那种“感”是直接的、不费力的，直接就来了。
有时候我们在做一些具体事情的时候，他就会丢失这种感受，但如果我们习惯当生起烦恼或者做事的时候，把那种感觉一拉回来，当下烦恼就消失，然后很实有的外境会变成很虚、薄，像纸片，甚至连纸片都不是。有很多，各种各样，每个人的感觉都不一样，梦中花、镜中月、水中花，梦幻泡影的感受就很深了。
为什么我们经常说会感觉到对方是佛呢？对方一坨肉，怎么会是佛呢？那个时候很简单，你再感受他不是一坨肉，那是个幻象，而操纵这些幻象的心也不是真实的，因为它会动、它会感受、它会痛苦。而诞生痛苦和快乐的心也不是真实的，也是一种光明，所以你会直接感受到对方是佛。
我描述的这个过程很长，但你真正修到那种程度的时候，真的会觉得对方是佛。如果这种状态在你的经历中搞得很久的话，那任何人都是这样的，所以你的内心里面实际上都是平等的。但你又不会傻到不知道他是胖的还是瘦的，因为现象还在，你也知道这些现象中间的规律是怎么样的。知道这些规律叫做尽所有智；知道他本来是佛就是如所有智（当然你要知道佛是什么）。
所以你说这是不是忘情水、解忧茶、离恨汤呢？真的就是。我们做不到的原因是什么？我们如梦观的训练太浅了。为什么会浅呢？又回到刚才的问题去了，你都不认为这个最重要，你不浅才有鬼啊！对你来说最重要是什么？你的家庭啊、事物啊，各种各样乱七八糟的东西，是不是？
每个人都有每个人的追求，每个年龄段有每个年龄段的追求，男人跟女人的追求也不同，这种所谓的追求基本上是世俗的。世俗就成了你最重要的东西，那你怎么可能产生如梦观呢？本身如梦观的功力不够，你又产生了痛苦，然后你拿如梦观来解决，怎么可能啊？不可能的嘛。心要产生那个力量才行，心要产生力量就一定要认为这个最重要，然后在此基础上进行训练，这个是一定可以做得到的。
多少人生的贪恋、追求和迷茫，多少人事纠纷，都可以一并解除，在迷梦一样的人生当中有幸能学习这首道歌，依教奉行，久久串习，就自然看破放下、超凡脱俗。
这不是我说的，是老人家讲的。你如果长期这么训练，就是会真正的放下。我们现在放下什么？我们连放下什么都不知道，然后还天天说“放下”。（当然端杯茶喝了以后，把杯子“放下”这个是可以的。）
真正的放下是什么？心里面直接地觉得“自我和所有的一切全皆梦幻”，这就是真正的放下了。当然还不算真正的放下，真正的放下全都是法喜。久久串习一定会做到那样，这是人生中最重要的、最幸运的事。大家真的要打起精神来学习这些东西，如果我们现在不觉得这是重要的东西的话，以后就可能没机会了。错过了这一生，你可能要等很多世。大家不要“哈哈”就一笑而过，认为这不重要，不能这样。
这要等很多世，你慢慢等吧！接下来基本上都是恶道。我们这一生说老实话，在末世这么一个很糟糕的环境里面，还能遇到这样的一些盛事，真的是非常殊胜，连天人都认为这是很殊胜的事，但我们却不重视，自以为是，超级傻！然后无数劫你会为此而付出代价，不会有人专门来整你，说明你心相续在活活地糟蹋自己的福报。所以得当真，认认真真去修行、去闻思。
剩下还有十分钟，我们不继续文中的内容，如果现场或者网上的师兄有问题的话，可以提一下。（要关于佛法的，至于发财、勾女就不要问我，我知道也不告诉你们！）
问题一：必须要师父吗？
答：基本上必须是要师父的，起码你要皈依嘛，没有师父怎么皈依啊？然后你受戒，没有师父怎么授戒啊？你不要以为听了我说以后，回去就能修行了，（这不是在糟蹋三宝吗？我开玩笑的。）是一定要师父，否则你一定会走弯路的。虽然说起这些概念和名相很容易，但去做的时候，有很多具体的事是需要解决的。
问题二：什么叫做无生法忍？
答：无生法就是法性的意思，忍是安住的意思。有经典说要八地菩萨以后才能获得无生法忍，就是他完全不用作意再进去而自然处在法性里面，这叫无生法忍。
问题三：密宗和藏传佛教是一个概念吗？
答：不是。藏传佛教里面有密宗，但大概比例是40%，有60%是显宗。但是密宗在藏传佛教里面的分量非常重，而且它达到很高的层面——无上瑜伽：大圆满（阿底瑜伽）。
问题四：有位即将临产的师兄，有没有方法可以减轻产妇临产的阵痛？
答：可以打无痛针。还有，如果有能力的话，可以念观世音菩萨心咒。其实这个时候，观世音菩萨心咒是最有用的，但那个时候一般会痛得念不下来的。
问题五：什么是心不动？
答：睡死了心就不动了，其实那时候是意识的心不动，有些识还在动。如果睡死了心就不动的话，你的血就没法循环了，实际上是不可能的。所以就算是睡死了，你的心还是在动的。实际上没有“心不动”这个问题，如果你要问本质的心，它从来都没动过。为什么它从来不动呢？因为它一直在动——动即不动，不动即动。你说你搞不懂，请慢慢搞懂！
问题六：怎么对治不恭敬心？
答：跟你自己说“我不是个东西”就完了。
问题七：末那识恒时执著“我”，为什么有散乱放逸这些心所？
答：散乱、放逸是意识。末那识是恒省思量，你把意识和末那识混肴了。
问题八：地狱中间的铁柱山很难理解，他应该被刀割过一次就会彻底放弃泡妞的想法了，怎么会再三重犯这种错误呢？
答：因为他忘记了，好了伤疤忘了痛！
问题九：为什么说无始以来？又说本初佛普贤王如来？
答：一个是哲学性的说法，叫无始以来；一个是佛格化的说法，因为你理解不了，就拿了人来给你，叫做本初佛普贤王如来，实际上是本质的意思。
问题十：简单介绍一下离一多因？
答：这个没法简单，你要去看书。
问题十一：上班时如何观如梦？
答：上班的时候你不可能打坐的，老板发现的话会扣工资的，但在我们公司例外，你又没办法做我们公司的员工的。那怎么观如梦呢？你要先打坐，然后会生起一种觉知，这个觉知里面带有“无”的执著或一种观念，慢慢你做什么都会在那个如梦感里面，这要很长的一个过程，所以需要指导。
问题十二：灌顶后有没有相应的咒语？如没有念，会有多大的过失呢？
答，这要去问你灌顶的上师，看有多大的过失，过失可以大到下地狱，也可以没有过失，具体是怎么样的你要去问。
问题十三：人的神识是存在的，怎么说是“无我”呢？
答：是存在的，是假的存在，不是实有的存在，而“无我”是根本性的。
问题十四：什么叫做种子现行？
答：你看到的、摸到的，还有打到网上的，就叫做种子现行。
问题十五：如何对治意业烦恼显现？
答：修如梦观。
问题十六：信是什么？
答：信是一种意识，它不是固体。如果你把信当成是一种固体的话，麻烦你拿出来给我看看！视师如佛我刚才已经解释过了。
问题十七：我看到很多的开示：“一念不生时了了分明，非同木石的觉知是我们的法性”，但我们凡夫的觉知是带有个体的、带有局限性的，怎么是法性呢？
答：既然你知道自己是凡夫，你就把凡夫的个体干掉，那就是我们的法性了。这是禅宗里面的一种方法，说是这么说“了了分明，非同木石的觉知是我们的法性”，但你去找就会出问题的。说是这么说，但需要真正的上师来指示，否则这句话就变成一句话。
这句话禅宗里面很早就有了，禅宗的一些学人背诵这些话比你牛多了，甚至可以背诵一本书那么多，但还是找不到。因为我们凡夫带有个体其实也是假的，即使有个体、有他体，这个觉知其实都是不变的。也就是说，在这个个体和外境没有消失之前，我们还是可以认识这个法性。这句话说的是对的，但要真正去领受并非易事。
问题十八：以前学过净土，现在学中观变得非常希求，按照净土的教理属于杂修，净土要求“一句佛号念到底”，到底该如何抉择呢？
答：如果你是聪明人的话，净土其实也是梦幻来的；如果你不是一个很聪明的人的话，你就干脆去学净土，不要搞什么梦幻不梦幻。
问题十九：常在法本中看到几个词语：摄持、应持、无情、暂时究竟？
答：摄持就是以某种具体的心态作为基础的心态去做事，比如我做所有事情的时候，是以菩提心作为基础心态，那就叫做以菩提摄持。我看到所有人都仇恨，对每个人都骂啊、喊啊，甚至踢他两脚啊，那我所有的行为都以仇恨去摄持。
然后应持是什么意思呢？它有摄持的味道（意思），还有一个是什么呢？比如我们学中观，产生了不良的情绪，被愤怒作用的时候，我们把中观的觉受拿过来去冲化它，也叫做应持。无情是什么？不用意识，自然而然的就叫做无情，但是它有程度的。暂时、究竟是什么？比如我们修单空，就叫做暂时究竟，彻底究竟就要完全的证悟。
问题二十：人的神识是存在的，怎么又说“无我”？
答：人的神识是一种虚假的存在，分析起来，神识也不是一个真实存在，所以最根本的还是“无我”。
问题二十一：双运和降服怎么理解？
答：我以前讲过很多，双运就是智慧跟慈悲的双运，降服就是先把你弄服，然后再教育你。这是开玩笑的，真正的降服比较复杂，到时候再说，好吧？
问题二十二：什么样的人能到贵公司工作？
答：能到我们贵公司工作的那样的人才。
问题二十三：女人最大的违缘是感情问题吗？
答：那不一定。有些女人的最大违缘是感情问题，有些女人是权力问题，比如武则天，她倒没有什么感情问题的。
问题二十四：汉传佛教里面没有中观的说法？
答：有，汉传佛教里面关于中观有个宗派，叫做“三论宗”。
问题二十五：请教师兄，在磕头时修皈依，如何以如梦观摄持呢？
答：能磕的头、所磕的对境、能磕的人，全都是假的，就这样的方式去磕头。
问题二十六：不但意识跟放逸相应，连末那也跟放逸相应吗？
答：因为末那（自我感）会造成放逸，放逸舒服，所以它会跟那个不好的心所连在一起。
好了，交流的时间到了，我们开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
