我们今天开始交流《金刚经》。

《金刚经》这个名字，我想大家都不陌生，在汉文化系统里面，这个名字如雷贯耳。

很多学佛的人都喜欢抄《金刚经》，有很多《金刚经》的临摹版，甚至在现代的影视作品里也会经常出现，非常的神圣。年轻时我看过一部电影《倩女幽魂》，书生宁采臣遇到了鬼王，他和燕道士用尽各种办法都打不过。狼狈逃窜时，他背着的一本《金刚经》被打散了，结果鬼王看到就吓跑了。可见，大家对《金刚经》的印象非常之深。

在汉文化系统里面，稍稍有点文化的人都喜欢“掉书包”，特别是一些知识分子。他们经常会用《金刚经》里的一些语句来“掉书包”，比如“法尚应舍，何况非法”、“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影”……这说明《金刚经》在我们的文化传承里，有着非常重大的影响力。

以上是从文化的角度谈《金刚经》，如果从佛教本身谈《金刚经》，那就更殊胜了。它是二转法轮的一部根本经典，是经典中的经典，精华啊！

准备内容

今天的课程还不会讲到经文的内容，只能开一个头，我们先要解释经名、翻译者鸠摩罗什，然后介绍一些相关的讲义。翻译和讲解《金刚经》的人有很多，我们略略介绍一下各种翻译的版本和这部经的各种殊胜，以及把它的各种解说推荐给大家。

我们以交流的方式和大家学习，并不是一位成就者给大家传道，我没有这种能力，我也反复说过这个问题。提到“讲经”，说老实话，我心里是虚的，因为我是凡夫。我不能以“讲经”的方式来讲，而是交流。既然是交流，我就尽量把我认为比较容易懂、受益比较大的一些大德们所讲解的《金刚经》的讲义推荐给大家，并且跟大家介绍一下这些讲义。

另外，我要介绍一下这本经的基本宗旨，再尽量鼓吹一下学修《金刚经》的功德，这是今天晚上的主要内容。我们会分别从理论层面、实践层面以及故事层面，讲学习《金刚经》的功德。最后还要说一下这次学习《金刚经》的方式。虽然是交流，但交流也有不同的方式，在此要说一下我们的交流方式。

也就是说，今天晚上大概有六部分内容要讲：1、经名；2、介绍译师；3、各种讲义的介绍；4、经义；5、学修的功德；6、学习方式。这六部分内容属于讲经之前的准备，并不涉及到经文内容，但也很重要。

以前天台宗讲经之前要讲“五重玄义”， 分别是释名、辨体、明宗、论用、判教。我们是交流，所以没有那么严格，但还是需要作一些学习经论之前的准备工作，也就是大概要讲六部分内容。关于以后我们学习《金刚经》的方式和时间，今天晚上都会说到。先把这些问题确定了，便于我们今后的学习交流，而且会有非常大的利益。

解释经名

首先，我们来解释一下经名。《金刚经》是我们对这部经的简称，不同译本的名字有所不同，鸠摩罗什翻译的版本叫《金刚般若波罗蜜经》，其他翻译的版本有叫《大般若经第九会·能断金刚分》、《能断金刚般若波罗蜜经》等等。我们这次学的这个版本就叫《金刚般若波罗蜜经》，是七佛译经师——鸠摩罗什取的名字。

为什么佛经要取名呢？你会说：“每一本书都要有个名字呀。”接下来，我们来讲一讲佛教的经论以哪些方式来取名，为什么要取名。取名其实很有必要的，主要是为了方便学人进行分辨和取舍。

利根者看到一部经的名字，马上就知道里面的内容；中根者看到经的名字，就会大概知道里面的内容。你们会疑惑：“有这样的人吗？”真的有，比如佛菩萨的化现，或者有些修学很好的人。再比如，有些人这一世五部大论读得很精通，但他并没有彻底成为解脱者。第二世他又转世成人，而且戒律守得很好，聪明无比，那种人一看到经书的名字，可能马上就会调起前世所学习的东西，就会明白里面的内容。这是一些比较利根的人。中根者就稍微差一点，但也能大概知道里面所讲的内容。

而下根者也至少可以依照这个名字去找书，我们就是这样的人。我就有很多书，满屋子都是书，我的秘书经常会以好心来“整”我。她们为了保护我的书，就用同样颜色、同样材质的纸壳子把书包起来，然后我就傻眼了。我要依靠经书的名字来找书，而纸壳子遮蔽了经书的名字，我也没有神通来找书——“某一本书在书房第七个书架左下角的第六格后面”，我是凡夫，没有神通。所以，取名是有必要的，佛陀给经典取名，便于信受教法的学人们分辨和取舍。

一般来讲，佛经取名根据哪些因素来取呢？汉传佛教和藏传佛教都有关于佛经取名方式的总结，有不同之处，但也很类似。下面我跟大家略略地谈一下，这好像是题外话，即使是题外话也要讲，不讲不行。讲一部经对我来说还是挺费力的，以前我讲的大部分都是论，佛经只讲过一部——《心经》。而且《金刚经》很重要，非常精深，讲起来更加需要注意。

学完《金刚经》，我们在二转法轮这个范畴之内的学习就差不多了，后面会学习一些三转法轮的经典。当然，也会再学二转法轮的经典，但主要的学习内容可能会偏向于三转法轮。也就是说，学习《金刚经》是我们学习二转法轮经典的一个标志性事件，很重要！

汉传佛教把佛经取名的方式简单总结为：人（人的名）、法（法的名）、喻（比喻的词汇）这三种因素单独或者组合来取名。一共形成七种取名的方式：单三、复三、具足。“单三”就是把人的名、法的名、比喻的词汇单独用来作为经名。“复三”就是人和法组合，法和喻组合，人和喻组合。所有因素都具足，叫做“具足”。

单独以人名取名的佛经，比如《阿弥陀经》，你说：“他可是佛”，这里的佛就是指人名；单独以法的名字作为经名的佛经，比如《般若经》；单独以比喻作为经名的佛经，比如《梵网经》。这些都属于“单三”。你们回去可以找一些佛经来看，很多都是以人名、法名或者比喻三种方式单独取名的。

有哪些属于“复三”呢？人和法的组合，比如《佛说仁王般若波罗蜜经》；人和比喻的组合，比如《如来狮子吼经》，“如来”是人，“狮子吼”是比喻，形容佛陀说法像狮子的吼声一样惊天动地，震慑一切虚假的声音；法和比喻的组合，比如《妙法莲华经》，“妙法”是法，“莲华”是一种比喻。以上是“复三”的三种情况。

最后是“具足”，指三个因素都具足，比如《大方广佛华严经》，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是一种比喻。

那么，《金刚经》是怎样的取名方式呢？是法和比喻的组合，属于“复三”类的取名方式。“般若”是法，“金刚”是一种比喻，两个组合在一起就叫做《金刚般若波罗蜜经》。

汉传佛教关于佛经取名的说法就是这样的，而藏传佛教也有自己的一些说法，这些说法其实和汉传佛教的说法很相似，有重复的地方。但也没关系，我们还是要讲。比如，索达吉堪布在书上讲，《解深密经》里面列有四种佛经取名的方式，分别是以地名取名、以人名取名、以比喻取名、以意义取名。

这四大类再细分，通常可以分成八种：

第一种，以所说之义取名，也就是以它所说内容的意义来取名，比如《般若经》，即汉传佛教里面的“单三”中以法的名字取名，带有法的含义。

第二种，以能说之量取名，也就是以能说词句的数量取名，比如《四十二章经》、《百法明门论》。

第三种，以作用取名，也就是这部经的作用是什么，比如我们非常熟悉的《楞严经》，在汉传佛教里非常受推崇。所谓“开悟的楞严，成佛的法华”，也就是想开悟就要熟读、研究、参详《楞严经》。《楞严经》有非常巨大的作用，它是以作用取名的，它的全名叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，名字很长，其实在说这部经的很多作用。

第四种，以地点取名，比如《楞伽经》，这部经是佛陀在楞伽山讲的，所以叫做《楞枷经》。

第五种，以眷属的名字取名，也就是汉传佛教所讲的“以人名取名”。比如有一部经叫做《罗云经》，这里的“罗云”指佛陀的儿子罗睺罗，是佛陀的十大弟子之一，成就了阿罗汉果位，他是“密行第一”。

第六种，以请问者或者作者的名字取名，比如《阿难问事佛吉凶经》，既有阿难（请问者）的名字，也有佛（作者）的名字。

第七种，以时间取名，比如《无量寿经》。“无量寿”在这部经里是指阿弥陀佛，同时也有时间的含义。

第八种，以比喻取名，比如《金刚经》。

不管是藏传佛教的这八种取名方式，还是汉传佛教的将人、法、喻三者组合或者单独取名的方式，都想告诉大家佛经取名不是乱编的。佛经非常较真，一个字都不能随便改，翻译也非常讲究。

从汉传佛教的角度来看，我们学的这部《金刚般若波罗蜜经》是以法和喻组合的方式取名，“般若”是法，“金刚”是比喻，是一种“复三”的取名方式。从藏传佛教的角度来看，它是比喻和所说之义组合的方式取名的，它既有比喻——“金刚”，又有所说之义——“般若”，叫做《金刚般若波罗蜜经》。

现在我们来解释这部经的名字，其实我最不喜欢跟大家聊这种学术性的东西。我非常喜欢直接说“若见诸相非相，即见如来”这类的东西，但没办法，既然要跟大家交流一部这么重要的经典，还是要正规一点才行。《金刚般若波罗蜜经》，我们要一个字一个字地解释这部经名的内容。

“金刚”

首先，“金刚”是一种比喻，在世俗中是指金刚石。在佛教里面，“金刚”是不坏的意思。有时候它指本质，所谓的“金刚本性”，其实就是我们的法性如来藏。有时候它指本性的光明显现，比如经常说的时轮金刚、大威德金刚等等，这是一种光明的显现，它也是不坏的。

虽然它不会坏，但它能破坏一切，而不被摧毁。“金刚”有坚固、不被破坏、不被转化的含义，也有质地明净、纯洁的意味在里面。在破坏其他东西时，它具有快速、凌厉、厉害的特点。

“金刚”这个词汇，一方面，比喻这部经典所讲的意义（内容）是不坏的，形容法性（本性）不坏；另一方面，比喻这部经典本身能破坏世间一切的执着，但自己却不坏。

“般若”

其次，“般若”这个词汇，现在的普通话会读成“bān ruò ”，有些人会读成“bō ruò”，准确的读音是“bō rě”。这个词汇是梵文的音译，为什么不把它直接翻译过来呢？翻译过来，一般会叫做“智慧”，但不能用汉语中的词汇简单地对应，所以，翻译是非常麻烦的。玄奘法师提出了一个翻译的准则——“五不翻”，有五种情况，经论里的文字是不翻译的，直接音译。

第一种，秘密故不翻。比如佛教的一些咒语（陀罗尼），意义太深邃复杂，不作翻译。比如《心经》里面的咒语“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，有时候会翻译为“自度，自度，赶紧自度”。其实这只是其中非常简单的一点点意思，里面的意义很多、很深邃、很秘密。还有很多我们读的咒语，包含太多很深密的意义，所以不会简单地翻译。

第二种，多义故不翻。意义太多，也不翻译。比如“婆伽梵”这个词汇，有时候指佛陀，有时候指其他意思，它有很多含义，你很难在中文里面找到对应的词，所以也不翻译，直接音译。

第三种，此无故不翻。有些事物在我们这里没有，也不翻译。比如“阎浮树”，可能在印度有，中国根本没有；还有七宝中的“砗磲”，好像也是在印度有，中国没有，这些也不翻译。如果佛经说的是“砗磲”，而你用玻璃对应，这是不行的。所以，这些在本土找不到的东西，也不翻译，直接音译。

第四种，顺古故不翻。“顺古”是什么意思呢？前面的人已经翻译成习惯的内容，比如“阿耨多罗三藐三菩提”这个词汇，虽然它可以翻译成“本觉”、“真如”、“无上正等正觉”，但古人已经习惯称之为“阿耨多罗三藐三菩提”，所以就不用再翻译。

第五种，生善故不翻。“生善”指生起恭敬，比如说到“般若”，我们马上会生起恭敬，因为它是一种无上智慧。但如果直接翻译成“智慧”，大家可能会想到世智聪辩这类的东西，比如能说会道、记忆力很好等等。特别是现代的一些表演性人格，也会做出一些装模作样的东西。这些也算是智慧，但它是世间智慧，和般若智慧是不一样的。而如果直接讲“般若”，大家听到就会生起恭敬心，这种恭敬心是一种非常良善的心的行为。所以，这种情况直接音译，而不去找对应的词汇，可以让大家生起善念和恭敬心。

而“般若”具备“五不翻”里面的三不翻：秘密故不翻、多义故不翻、生善故不翻。所以，这个词就没有翻译过来，直接音译成“般若”。首先，它的秘密在哪里呢？般若指空性智慧、万法的本质、真如、法性，它的意义非常深奥，我们从表面上无法看出。由于它是心的本性，我们很难去了解、去觉知、去证实，它有秘密性，所以不作翻译。

其次，“般若”的意义有很多。刚才我已经说了一些，比如空性智慧、本觉、本质、自心本性、如来藏……那么多词汇都可以形容它，含义很丰富，所以也不翻译。

再有，关于般若的分类，汉传佛教里面也有很多种分法，比如六般若、十般若等，还有些分成三大类。我们经常说的“六般若”是指：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若、观照般若。这六种般若的内涵，就是所谓的“金刚般若”。

“实相般若”是指万法（宇宙）的真相——空性。无论佛陀是否出世，我们是否去修证它，实相般若都是那样的。

“境界般若”是指修行人去了解般若、修行般若时，产生的各种各样个别自证的智慧。比如，初地菩萨有初地菩萨的境界，二地菩萨有二地菩萨的境界，刚刚开悟的人也有一点点相似般若的境界，这些就叫做“境界般若”。

“文字般若”是指用来传承般若的词句、经典。

修行般若、探寻般若时，我们有很多方法，这些方法就叫做“方便般若”。

这些方法具体形成的分类，比如菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），前五度都是为了证得般若。般若是根本，其他五度是它的眷属，叫做“眷属般若”。所谓菩萨六度万行，万行是方便，六度中的前五度是眷属，而它们全都是为了证得般若。

“观照般若”是指我们在修证过程中，去觉知自我的虚假性，或者觉知到觉知本身是什么。以前不是说过“以觉知去觉知觉知”吗？学习空性时，我们有两种认知方式，要么是思维，要么是觉知，而觉知这部分就叫做“观照般若”。

以上是汉传佛教的六般若，那藏传佛教是怎么分类的呢？

大家听烦了吗？我都有点烦了，那怎么办呢？我们直接讲“若见诸相非相，即见如来”，可以吗？不能这样的。虽然有点太过学究，但程序就是这样的，大家要有点耐心。我们以后讲经文含义时，一定会以大家感兴趣的方式来交流。但现在我们要掌握一些基本知识，一定要这样来讲。

藏传里面把般若分成“能诠句般若”和“所诠义般若”。“能诠句般若”是指用来表达的法句，其实就是“文字般若”。它分为经和论两类，都是讲般若的，比如《金刚经》、《中观四百论》等等。“所诠义般若”是指它要说的意思到底是什么、内涵到底是什么。它也分为三部分：基般若、道般若、果般若。

“基般若”就是我们的自心本性，也就是汉传佛教六般若中的“实相般若”。

“道般若”就是学道的智慧，比如胜解行地的妙慧、圣者入根本慧定的法性智慧、圣者出定以后看到一切如梦如幻的后得智慧，或者圣者出定以后见到刹土等清净依他起现象的智慧。总之，三乘中间，小乘的声闻和缘觉，他们所有闻思修的空性智慧都属于“道般若”；大乘五道，资粮道、加行道、见道、有学道和无学道中的前四道都属于“道般若”。成佛过程中，境界性、闻思性的智慧，全部都属于“道般若”。汉传佛教的六般若里面，除了实相般若，其他五个般若都属于“道般若”。

“果般若”就是无学道的智慧，也就是佛的智慧（法身智慧），在汉传佛教里面属于实相般若。

“般若”这个词汇有很多意义，而汉语文化里面不具备包含这么多意义的词汇，所以没办法翻译，就直接把印度梵文的词汇音译过来。这是多义而不翻的一个原因。

还有一个不翻的原因就是能生善，能让人生起恭敬心。如果直接翻译成“智慧”，大家会容易将般若和世智聪辩（会说话、记忆力很强、善于总结、善于发挥、善于表演、善于分析、善于搞科研等等）联系起来，所以不把它翻译成“智慧”，而是直接音译成“般若”，以区别于世智聪辩这种世俗智慧。这种区别有一种作用，能让大家生起恭敬心。

“波罗蜜”

“波罗蜜”是到达彼岸的意思，有到达、安住的意味在里面。佛教里面讲，我们所处的轮回叫此岸，超越这个轮回叫彼岸，“波罗蜜”就是到达彼岸的意思。

“经”

“经”这个词汇是什么意思呢？汉文里面把织布的纵线叫“经”，横线叫“纬”，合称“经纬”。经天纬地，把天地进行分区研究，叫做格物、格天地。“格”就是把事物分类、分区、分群，很多学问都是这样的。区分世界上各种各样复杂的、看起来模糊不清的事物，儒家里面叫“格物”。后来，“经”被慢慢演变成神圣的、不能变化的意思，比如“四书五经”的“经”。

很多学者们见面就问：“你治什么经典？”意思是问你研究、浸淫在哪部经典上。为什么要研究和浸淫经典呢？因为它不变，内涵却很深，所以要沉浸在一部经典上，对它进行研究，得出学问，这就是古代的博士。

“博士”是一个古代的词汇，指知道很多。虽然他知道很多，但所有的理论都要收集在一本书上，这本书就叫“经”。深邃、不能变化、神圣，谓之为“经”。这是汉文对“经”这个字的解释。

“佛经”的“经”又是怎么解释呢？佛陀说的叫“经”，菩萨说的叫“论”，佛教的“律”也必须是佛陀说的。也就是说，佛陀说的关于法义方面的东西，叫“经”；佛陀规定哪些该做、哪些不该做的，叫“律”；菩萨们诠释经和律所说的东西，叫“论”，合称“经律论”。《金刚般若波罗蜜经》肯定是佛陀说的，所以以“经”来贯名。

解释译本和译者

《金刚般若波罗蜜经》的名字已经解释完了，接下来介绍翻译的作者。

《金刚经》有很多翻译的版本，最早的版本是鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什以前是不是还有人翻译呢？应该没有，鸠摩罗什是很早期的译师了，但也不确定。《金刚经》翻译的版本有很多，虽然意义上差不多，但在翻译的词句上还是略微有差别。

现在甚至有人说，鸠摩罗什大师翻译的版本太过简洁，省略了很多句子，大家看的时候要小心。鸠摩罗什翻译的经典确实很简洁，同时字句又很优美。他曾经被一名大将抢到了凉州（现在甘肃的一个地方），在那里待了十七年，学习汉文。本身他也是个语言天才，非常的厉害。

不管怎么样，《金刚经》的翻译本有很多，具有代表性的有以下几个：

第一个版本是鸠摩罗什在公元402年翻译的，叫《金刚般若波罗蜜经》，是在长安（即现在的西安）的逍遥园翻译的，这个版本流传最广。现在有些人对鸠摩罗什的翻译有意见，不过你也不需理会。因为学者们的意见有很多，他们不去探究经文里面的甚深含义，而专门去研究哪个版本怎么样，根据分别念进行判定。

我觉得这些行为有时候比改经文还可怕，如果改了经文，别人不懂还看不出来。但胡乱解释经文，没有把里面的真正含义告诉大家，而是写一些似是而非的东西毁人慧命，这是很恐怖的。佛经本来可以开发人的智慧，让人解脱，而如果有人胡乱解释，导致别人完全听不懂，甚至错误地理解，那就很可怕。

第二个版本是菩提流支在公元509年翻译的，菩提流支也是一位大翻译家，翻译了很多佛经。他翻译的《金刚经》的名字和鸠摩罗什翻译的一样，也叫《金刚般若波罗蜜经》。菩提流支翻译地点是洛阳的永宁寺，他翻译的《金刚经》是当时唐代人最喜欢学的经论，可能和当时的语言习惯比较相应。

第三个版本是真谛译师在公元562年翻译的，真谛译师也翻译了很多经典，特别是唯识方面的经典。翻译地点是广州的制旨寺（即现在的光孝寺），可见光孝寺真的很殊胜，真谛译师在那里翻译了《金刚经》，六祖也在那里落发出家。“不是风动，不是幡动，仁者心动”这句名言，是六祖在光孝寺说的。

第四个版本是达摩笈多在隋代公元590年翻译的，翻译地点是洛阳的上林园，翻译的经名叫《金刚能断般若波罗蜜经》。如果大家对这个译本有兴趣，真的可以找来看看（在《大藏经》里面还找得到）。因为这个版本是梵文逐字地直译，现在很多搞研究的人经常会去找它作参考。

很多研究《金刚经》的学者都喜欢说：“达摩笈多是怎么翻译的……”他翻译的方式是一个字一个字直译，所以经名也翻译得很全，叫《金刚能割般若波罗蜜经》。但后人觉得把“能割”换成“能断”比较好，“割”是动词，而“断”不仅有动词的成分，还是描述所达到结果的名词。

第五个版本是著名的玄奘法师在唐代648年翻译的，他把经名翻译成《大般若经第九会·能断金刚分》，把之包含在《大般若经》里面，属于“第九会”，名字是“能断金刚分”。他用了一个晚上的时间把它翻译出来，因为当时唐太宗想看了。

唐太宗是一位非常信佛的皇帝，关于他信佛的原因，很多说法都不一样。有的说法是因为玄武门兵变，李世民把自己的哥哥李建成（当时的太子）和弟弟李元吉都杀掉了，而且还杀了他们的十几个孩子。所以心怀愧疚、惶恐不安，经常晚上见到他们的鬼魂来索命。于是，他就让秦叔宝和尉迟敬德两个人守在门口，那天晚上鬼就没有来了，后来，秦叔宝和尉迟敬德就不幸成了“门神”。

可能因为这个原因，唐太宗很信佛，非常推崇佛法。当年玄奘法师取经回来，唐太宗用很高贵的仪式来迎接他。玄奘法师翻译了一部经典叫《瑜伽师地论》，他看了以后说：“天下没有哪部书籍超得过这部《瑜伽师地论》。”他是一位很信佛的皇帝，当时不知道是什么原因，激发了他想看《金刚经》欲望，就让玄奘法师翻译，玄奘法师一个晚上就把它翻译出来了。

第六个版本是义净法师在唐代公元703年翻译的，义净法师也是一位大译师，他把经名翻译成《能断金刚般若波罗密经》，是在长安西明寺翻译出来的。

大家如果真的要研究《金刚经》，这几个版本是很有代表性的。当然，还有其他版本，如果你愿意都可以看。但一般来讲，我们主要是要学习经中的含义。这些不同的版本，如果你有时间看，当然可以；如果没时间看，也没关系，精研一个版本就行了。

我们这次学的是鸠摩罗什翻译的版本，因为目前大部分对《金刚经》的讲解都是依据这个版本，流传也最广。而且鸠摩罗什是一位非常伟大的译师，传说他是“七佛译师”，曾经给七位佛陀做过翻译。

鸠摩罗什给七位佛陀做过翻译，这种说法在佛教里面是有争论的。有人会问：“‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，佛陀需要翻译吗？”当时真的有人这样问过我，把我问得一愣，有两个原因：

如果佛陀以三十二相的方式出现在世人面前，那真的可以“佛以一音演说法，众生随类各得解”，不需要翻译。如果佛陀以上师的形象出现在我们面前，可能会显得语言不通，这时候就需要翻译了。

所以，鸠摩罗什可能是给七位已经成了佛陀（但不是以三十二相出现），而化身为普通肉身上师或者法师的佛陀做过翻译，这是一种解释方法。还有一种可能，有这样的因缘需要，必须要有一个翻译。

下面我们来讲一讲鸠摩罗什的传奇事迹：

鸠摩罗什是东晋南北朝时代西域龟兹国人（龟兹是现在的新疆库车那一带），他的父亲叫鸠摩罗炎，本来要继承丞相的官位，但他选择了出家，到处游学，来到龟兹国，被龟兹国的国王逼着和他妹妹结婚。因为他的父亲鸠摩罗炎长得非常好看，形象倜傥、言语清朗，而且很有文化。那个时代大家都看学问，不看存款，只有现代人看存款、看GDP。

鸠摩罗炎被逼着和龟兹公主结婚（后来他的儿子鸠摩罗什也是被逼结婚），他是不是破戒了呢？其实很难说，因为他可以还俗，还了俗再结婚。

龟兹公主本来是一个不善言辞的人，但怀孕以后她突然会说印度话，而且智慧超群。民间有种说法叫“一孕傻三年”，但公主怀孕后更聪明了，原因是肚子里的神识在起作用（这说明神识是可以相互影响的）。这个小孩就是鸠摩罗什，鸠摩罗什出生之后，公主很快就恢复如初。

鸠摩罗什从小就是个神童，半岁会说话，五岁能诵千偈（也有人说是三万六千偈），七岁随母亲出家，九岁可以登坛说法。（现在九岁的小孩还在打游戏，有的还要父母帮他洗澡。）

当时有阿罗汉预言：如果鸠摩罗什三十五岁前不破戒，就会大利震旦（中国），但对他的个人遭遇和修证不一定会很好。当时鸠摩罗什就说：“只要能够利益众生，我个人好不好无所谓。”事实证明，这个预言真的实现了。鸠摩罗什三十五岁前没破戒，是四十岁以后才被逼结婚的。

他翻译的经典确实在很大程度上利益了中国，甚至有人说他像第二个佛陀一样利益了中国。但他个人确实一生颠沛流离，一会儿被这个抢了，一会儿又被送到这里、送到那里，很不安稳。

鸠摩罗什出生于公元344年。公元382年（三十八岁）时，前秦的皇帝苻坚（发动历史上著名的“淝水之战”，后来被自己的臣子姚苌伏杀。淝水之战：苻坚攻打东晋，当时他的部队人数非常多，多到鞭子投下去能阻断江水——投鞭断流，结果却被东晋谢玄用八万，也有人说是两万“北府兵”打得大败），是一位很信佛的皇帝，听说鸠摩罗什在西域龟兹名声震天、才智过人，于是就派大将吕光去迎请鸠摩罗什过来侍奉自己。吕光一路上见到什么国家灭什么国家，连着灭了两个国家，一个是焉耆，一个是龟兹。

吕光打了两年仗，最后把鸠摩罗什请到了（应该叫“抓到了”）。吕光不是很信佛，对鸠摩罗什大师不是很恭敬，会折磨他，但鸠摩罗什一直忍受。后来他被吕光弄到了凉州（现在甘肃的一个地方），在那里一呆就是十七年，那时候学会了汉文。这十七年，鸠摩罗什对汉文化了解得非常深，基础非常扎实。他的汉文厉害到我们普通汉人根本没法比，所以他的翻译非常准确。

后来，后秦的皇帝姚兴（姚苌的儿子）又打过去把吕光杀了，就请到了鸠摩罗什大师，姚兴是信佛的。据说鸠摩罗什在被吕光软禁期间，就已经被吕光逼着破戒了。吕光也是给鸠摩罗什找了个龟兹国的公主：“你不是高僧吗？你老爸和龟兹国的公主结婚了，你也必须要和龟兹国的公主结婚。”

一般俗人都有一个潜藏的愿望：希望所有的圣人都和他一样是俗人。当圣人或者德高望重的人被拉下神坛时，大家都有一种说不出的快意。比如，很出名的明星倒了霉，大家就快活得不得了；以前传说很厉害的人，突然发现他其实很平凡，大家又快活得不得了。

这是一种很阴暗的心理，但很多凡人都有，吕光当时也可能是这种心理。包括佛教徒也有这样的，到处去找大师，越神圣的他就越喜欢去找。找到以后，他尽量把他弄得不神圣，然后他舒服了，又去找下一个。

吕光当时就逼着鸠摩罗什娶了龟兹国的公主，鸠摩罗什被禁锢在凉州十七年。后来姚兴攻破了凉州，把鸠摩罗什带到后秦的首都长安（现在的西安）。前秦的皇帝是苻坚，后秦的皇帝是姚兴。皇帝姚兴很信佛，但他也不是很如理如法地信。他说：“大师，你这么珍贵的人才，怎么能够没有后人呢？那不行，你得有后人，必须要结婚。”而且一次性给了他十个宫女，要他一晚上娶十妻。

吕光当时是这样逼他的：“你要是不娶妻，我就杀了那个公主。”姚兴不像吕光，毕竟还信佛，他说：“如果你不结婚生子，留下后裔，那我就不准你翻译。”但鸠摩罗什一定要翻译，这是他的使命，没办法，迫于无奈就娶了十个妻子，又破戒了。

鸠摩罗什在长安翻译经书，一共翻译了十一年。他在长安建立了翻译的场地，叫做“长安逍遥园”，非常大的译场，听说里面有八百高僧、三千学人一起翻译这些经书。而且翻译的规矩很严，每一个字都要经过反复讨论、确定，非常不容易。为什么说这些经典不能改呢？因为都是那时候有修有学的圣人们逐字逐句翻译过来的，随随便便去改确实不是很好。

这个译场翻译了很多经论，具体有多少呢？经、律、论、传（高僧传），一共九十四部、四百二十五卷。很多著名的经典都是他们翻译出来的，比如《大品般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》，以及中观的《中论》、《百论》、《十二门论》等等，功德无量啊！

鸠摩罗什大师被姚兴逼着一次娶十妻之后，很多学人认为：“高僧大德都能娶妻，那我为什么不娶呢？”然后就模仿他娶妻，而出家人娶妻是犯戒的。鸠摩罗什大师为了告诉大家不能模仿，就当着众学人的面，拿了一个装了很多针的钵盂，像吃面条一样把那些针吃了，然后又拉出来。接着说：“如果你们有本事像我一样吞针，吞下去后毫发无损地拉出来，那就可以像我一样娶妻”，结果没有一个人能够做到。

他经常跟众学人说：“你们不要学我的行为，要看我翻译的经典，学我讲的法义。”他有一句很著名的话流传至今：“臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥”。很臭的泥巴里面生出了莲花，你要取莲花，不要去拿泥巴。鸡生蛋也拉屎，你要吃蛋，不要吃屎，懂吗？当然，后来模仿他娶妻的人就没有了，因为他又吞针又拉针，大家都做不到。

鸠摩罗什大师一生翻译了很多经典，于公元431年圆寂。圆寂时，他说了一段遗言：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”

意思是什么呢？他翻译了三百多卷经论（其实有四百二十五卷），只有《十诵》这一部还没完成，但本旨留下来了，它也不会有差失。愿他所翻译的经典能够流传到后世，大家都去弘通。如果所翻译的经典没有错谬，在他荼毗（火化）以后，舌头不要烧烂。火化时，千度高温，舌头怎么可能烧不烂呢？结果他荼毗以后，舌头真的没有烧烂。传说当时拿出来用手去敲，发出了“铛铛铛”的金属声。

所以，鸠摩罗什是一位非常伟大的翻译佛经的大德，几千年来佛教界都流传他是七佛的译师，他翻译的《金刚经》流传最广，这次也是以他翻译的版本来进行学习。

介绍注释

一部经典翻译出来，就会有很多人学习。历代以来，有很多人对《金刚经》作注释、作疏。世亲论师，南瞻部洲六庄严之一，随理唯识的创建者，也给《金刚经》作过注释。还有著名的憨山大师、德山禅师等等，都对《金刚经》作过注释。当年德山禅师对《金刚经》作的注释有很多本书，叫《青龙疏钞》，他挑着《青龙疏钞》到南方去收拾“魔子魔孙”，结果被一个婆子收拾了。

也就是说，有很人对《金刚经》作过注释，历代大德都有，流传到现在的版本非常多。我现在手里收集的电子版有几十本，文字印刷版也有很多。那么多版本，我们是不是都要去看完呢？我觉得，我们主要是了解里面的意义，不需要每个注解都看。如果有兴趣，几个主要的版本还是可以看，但一定要选择适合的。

在汉传佛教里面，我觉得有两个人的注解不妨看一看。一个版本是演培法师的；另一个版本是江味农居士的，但已经圆寂了，他有一本《金刚经讲义》，写得非常好。藏传佛教里面也有两个推荐的版本，一个版本是索达吉堪布讲解的，收藏于妙法宝库的《信源宝藏》这本书里面；另一个版本是宗萨仁波切讲解的，但讲得比较简略。宗萨仁波切的风格是取义——取里面深邃的意义，用现代比较容易听得懂的语言来讲述，特别适合现代这些喜欢偷懒的人，可以大概了解里面的意义。如果要深入地了解里面的意思，还是要去看那些讲得比较详细的讲义。

我说了四个讲义，那其他的是不是不用读了？不是，那要依据你的兴趣，说不定你会看到一个很感兴趣的讲义，那也可以读。比如憨山大师的注解也挺好的，我还看到过其他很多很好的。

——网上师兄说：“发愿以后自己也写一本。”

哇，这很厉害啊！你不能质疑别人是什么材料，别人是发愿，你还发愿以后做佛，做佛比写《金刚经》注释厉害多了。发愿当然可以，非常好，随喜赞叹！但不能发香愿，香愿指发完愿就算了，只是为了当时吹牛，结果不去做，或者做不到。

各种各样的讲义有很多，大家可以去看，网上都可以搜到。这是关于各种讲义的介绍。

略说经义

接下来说一下这部经的经义是什么。大家应该大致清楚，一些老师兄们都很熟悉，但我还是要稍微讲得详细一点。

第一，《金刚经》是佛陀二转法轮经典中的精华，非常简洁和完美地讲述了空性的宗旨以及修持的要点。以前我经常跟大家讲，《金刚经》里面有修行方法的总纲，既有单空修行的总纲，也有究竟修行的总纲。单空修行的总纲是“一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如电，应作如是观”——观、观、观……“观”字余音绕梁，它在教你观。

它也讲述了一些修行的宗旨、发心的要点以及心安住的情况等等。甚至有一些非常究竟的对心的描述，比如“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是非常究竟的内容，可以是大圆满窍诀。所以说《金刚经》既讲了空性的宗旨，又讲了修持的要点。

佛陀三次转法轮，一转法轮讲了四圣谛，二转法轮讲了般若空性，三转法轮讲了如来藏。在二转法轮讲般若空性的经典里面，《金刚经》是其中的精华，精华中的精华。般若经有很多，《大般若经》、《小般若经》动辄就有好几万偈，而《金刚经》的文字很少、很简洁，但非常精要。

《金刚经》讲了空性，那么空性有多重要呢？大乘空性基本上是佛教区别于其他宗教的根本点。佛教里面讲闻、思、修，通过戒、定、慧的方式来实现。首先说戒律，其他宗教其实也有戒律，比如道教。甚至佛教里面的一些邪教，比如提婆达多分裂僧团（造了五无间罪），他建立的僧团也有戒律，而且制定的戒律比佛教还要严格。

其次，定也是其他宗教都有的，道教的人最喜欢修定。还有婆罗门教、印度教等，他们修定也非常厉害。就连基督教里面都有定，基督教徒祈祷上帝时也会入定，在定中甚至会看到他们所认为的上帝。所以，很多宗教都有“戒”和“定”，只是“慧”不同而已。

对世界的认知（包括逻辑认知和直观认知），只有佛教才是真正、唯一准确的。这种准确体现在哪里呢？体现在空性上。所以，二转法轮讲出了佛教的最根本宗旨。有人会问：“那光明不是根本宗旨吗？”其实光明和空性是同一个东西，如果光明没有空性，就成了常见，这在修持上非常重要。所以，二转法轮的空性基本上是佛教区别于其他宗教的根本点。

整个二转法轮都在讲空性，在二转法轮佛陀讲的那么多经典里面，《金刚经》是属于最精华的部分，可见它的重要性。众所周知，阐述二转法轮基本精神（般若宗旨）的学问就是中观。藏传佛教的四个宗派：宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派，他们的基础思想都是中观，没有哪个宗派敢说自己的基础思想不是中观。即使是比较深邃的非遮派（称为“他空中观”），也说中观很重要。

还有汉传佛教的八个大乘宗派：禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗，都认创立中观的龙树菩萨为共同的祖师，基础上都要通过二转法轮趋入修行，从而可见中观非常的重要。

如果想直接从三转法轮趋入修行，也不是不可以，但是很危险。如果没有上师指导，通过三转法轮趋入修行，大部分人是不行的。因此，对于大部分人来说，修学的次第一般都是要从二转法轮到三转法轮。

汉传佛教的八个宗派都认龙树菩萨为共同的祖师，特别是禅宗。从中国历史来说，达摩祖师是禅宗第一祖，到惠能是第六祖。但从禅宗的推广来说，惠能是初祖。达摩祖师将禅宗传到二祖时，只有几个人。即使传到五祖弘忍时，也只有东山道场，没有多少人。一直到六祖，才开始将禅宗广弘出去。

从六祖惠能开始，《金刚经》就作为禅宗最根本的经典了，而以前达摩祖师传给二祖时，是以《楞伽经》四卷作为修学的主要指导经典。六祖听到了《金刚经》里面的“应无所住而生其心”这句话，而初步开悟，后来五祖弘忍把他带到方丈室，用袈裟把窗户围住再跟他讲《金刚经》，也是讲到“应无所住而生其心”时，惠能当下彻底开悟，并且说出了五个“何期”：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（如果按照字面意思理解，里面有很多矛盾的地方，有些学者会错误理解。比如，民国时代的学术界有位大师叫陈寅恪，号称大师中的大师。他曾经写过一篇关于《六祖坛经》的文章，说《六祖坛经》是矛盾的、不通的。所以，这些学者写的东西是不能完全相信的。）六祖彻悟也是依据《金刚经》，所以后期非常推崇《金刚经》。

禅宗从六祖开始广弘，延续到后来的五宗七派，都非常重视《金刚经》。里面的每一句话解释起来都可以作为修行的窍诀，所以非常重要。我们这次学习《金刚经》也是一样，对于能够听懂而且基础也很好，真正有修行的人来说，真的就是窍诀。

什么叫做窍诀呢？它不是对任何一个普通人都有用的一句话，而是在那情、那景、对那人、说那句话，能够达到那种解脱的状态，才叫窍诀。也就是说，窍诀也是因缘法，不是个固定的东西。所有世间显现的语言、图画、形象都是因缘法，连上师说的话也是因缘法。既然是因缘法，它一定是在那时、那情、那景，针对那人才会起作用。

总之，《金刚经》的学习非常重要，它的经义也非常深邃。如果你能够理解它、通透地掌握它，开悟将会指日可待。但很多人仅停留于表面的文字理解，或者只是说几句口头禅，那样是不会起作用的。但如果你真正用心把它研究透彻，开悟真的指日可待。

“我们从见解，到见地，再到真正的开悟，它是直线型的”，请大家记住这句话。我们的开悟和见解有直接关系，这并不是我在这里胡说八道，无垢光尊者曾经在《大圆满心性休息》里面讲“在我之后，只有闻思究竟的人才能证悟无上的大圆满。”

“闻思究竟”，那是不是我们要把三藏十二部都读完呢？也不一定，但至少要把二转法轮关于空性这部分的内容研究透彻，不然到了修证的细微处会非常麻烦，很多理解都是似是而非的。一旦似是而非，你就没办法拿实、没办法清晰。虽然“拿实”和“清晰”只是两个词汇，但在认知时，你就会知道那个东西很难掌握，它和见解有直接关系。

在见解上反复浸淫、反复磨砺、反复推敲，最后“真东西”就会慢慢地出来。你问：“它怎么样才能出来呢？”没有标准，就像和氏璧一样，外面是石头，里面是宝玉。你要先磨石头，什么时候宝玉会露出来，这真的不知道。这和你磨它的时间、力度、方向都有关系，有些方向怎么磨都不会透，有些方向比较薄，一磨就透了。这很复杂，说不清楚，但你坚持磨下去，宝玉一定会出来。

那我们要怎么磨呢？大量地闻思、修行，禅宗里面叫“参”。大圆满的方式好像是渐进式的，其实也是磨。开始去闻思，然后去打坐，积资净障，修上师瑜伽，修菩提心，其实都是在磨。磨到最后，本性不得不现前，因为只有那个东西是磨不坏的。当然也有顿悟，这针对根器比较高的人，可能凭一句话就明白了，这种情况也不是没有。

总体来说，《金刚经》是整个二转法轮的精华。

学修《金刚经》的功德

下面我们讲一讲学修《金刚经》的功德，这一部分是大家最喜欢的。这个功德有多大？

第一：希求即生证悟，必学中观。为什么呢？它能够让我们快速体会万法和自心的本质。《金刚经》属于中观，中观属于甚深见派，甚深见派的特点就是快，快刀斩乱麻。

沩山灵佑禅师说：“若也单刀直入，则圣凡情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”那“单刀直入”的“刀”指什么？指我们的觉知。那怎么样才能够养成这把刀？学习中观，了解万法本质的智慧。只有了解得比较详实、深透，而且形成了直观的认识能力，你才能够单刀直入，否则怎么单刀直入啊？所以，即生求证悟者一定要学习中观。而中观的一部精华性经典就是《金刚经》，所以我们要学习《金刚经》。

有人说：“不是啊，我为什么要学习中观呢？我干脆直接从三转法轮——如来藏、法性趋入。”三转法轮讲了光明、如来藏。如果没有空性的基础，而直接趋入三转法轮，基本上会堕入常见。而且连怎么堕入常见的，你都不会清楚。比如，现在很多师兄经常说：“哎呀，就是那个明啊！”其实那就是常见。哪个明啊？什么明啊？有些人会模模糊糊地说：“就是自然心啊、自然了知啊”，这些大家都知道。

如果没有二转法轮作为基础，你很难透彻地体会到三转法轮的内容。在概念上，大家都知道，玩概念、玩感觉很容易，真正体会到的人却很少。要想真正体会到这些，要点就是二转法轮，三转法轮的光明不需要你去体会。你体会到的二转法轮的空性，那就是究竟本质的光明。所以，如果你要快速证悟，就要学习二转法轮。

虽然先要单刀直入，才能圣凡情尽，实际上“圣凡情尽”才是要点。“圣凡情尽”是指“圣”和“凡”的分别都没有了，那怎么样才能没有“圣”和“凡”的分别呢？什么都是假的，什么都破完，“圣”和“凡”都破完了，才叫“圣凡情尽”，也就是“单刀直入”。

圣凡真的情尽了，那么体露真常的光明就出来了，也就是证悟了空性，才到光明——其实这句话是有问题的，它们应该是同一个东西，证悟了空性就是光明。但进入的方式是先学空性，再到光明。这时候你会发现，本质和显现（理和事）是一样的，也就是“即如如佛”，一切都是佛。这就是最快的方式。

那要怎么样才能“圣凡情尽”呢？用中观的方式夺空它，出现什么夺什么，最后才能达到圣凡情尽。直接从三转法轮趋入也不是不可以，从三转法轮进入时，实际上还是在破，不可能直接建立。只是以建立的方式破而已，其实还是二转法轮的方式。所以，空性的学习极端重要，如果你要证悟，就一定要这样去做。

二转法轮是正确领受三转法轮要义的要点，非常重要的要点，这就是我们开始就要学中观的原因。以前有些人说不能一开始就讲中观，江味农居士直接就在上面骂，他说这样胡说八道属于邪说，会障人慧命。

有些佛教团体里面经常会有人说：“哎呀，你不能说这么深的法，否则会犯戒啊！”这完全是扯淡！如果对方很明显地不相信佛法，要诽谤，你还对他说才会犯戒，那叫“深法愚人”，也就是将深法讲给一些无缘之人。但如果别人有希求心，对佛教有信心，你不跟他说这些东西，那是非常不妥的。即使他听不懂，但可以种个种子，只要他不对抗、不诽谤，那就是非常了不起的事情，有很大功德。

只要相信、读诵、传播、讲解《金刚经》都有巨大的功德，在《金刚经》里面都有很多这样的说法。具体有哪些功德呢？

一、净信的功德。（只要信就有功德）

“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”

你曾经在很多佛面前种了福报，至今才能听到《金刚经》的名字和学习这部经。若你相信它，就会有无量的福德。这不是我说的，而是《金刚经》里面的原话。也就是说，在座的诸位都曾经在很多佛面前种了福德，而且很信它，这就是很大的福报。

“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”

我们现在供养了几块钱，就觉得自己功德无量，经常看到别人供养了几块钱就说：“功德无量，随喜随喜！”而这里是说在无量百千万劫，上午、中午、下午都以身体去布施，那是多大的功德啊！但如果有人听到这部经典之后，对它有信心，而且没有诽谤、怀疑，福报大过无量百千万劫以身体布施的人。

仅仅是信，就有那么大福报，是不是很夸张啊？这是《金刚经》里面的原话。大家可能会怀疑：“咦，是不是这样啊？”现代人善于怀疑，我也不怪你们。但你在怀疑，就说明信心不够，福德一下就打折了。

事实就是如此，因为无量百千万劫都是有限的，而一旦证悟空性，以信心的方式信受了《金刚经》般若法门，那是无穷的。“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有”，如果你听到这些东西以后丝毫不怀疑，就肯定能证悟，只是时间问题。证悟的福德和百千万亿劫以身体布施的福德相比较，是无穷大和零相比。因为百千万劫和无穷大相比，就是一刹那，可以忽略不计。所以，信受《金刚经》的功德非常大。

但很多人都不信，因为我们的心没有站在证悟的立场上，我们也不知道证悟是什么。我们心的立场就是“我要拥有更多钱，我要有很好看的身体”，为什么想要有很好看的身体呢？为了用身体去接触另一个异性的身体，换取那么一点卑微的快乐，有些人骨子里面认为那是福报，所以他要拥有好看的身体。

为什么想要有钱呢？为了吃得更好、穿得更好、炫耀，这些都是很卑微的快乐，但他不知道，还认为这些就是福报。你却不知道，那些证悟者的快乐无穷无尽、巨大无比，很难用语言形容，反而会认为这些颠倒的众生很可怜。

刚才这段话是从这个角度来讲的，并不是吹嘘，这仅仅是净信的功德。

二、法施的功德。

“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

你以恒河沙数的身体布施的功德，也远远比不上信奉、受持、并为他人演说《金刚经》里面四句偈的功德。这是法施的功德，哪怕只是讲四句偈，功德也非常大。为什么呢？因为信的功德已经很大了，讲的功德就更大了。这个道理大家应该都想得通。

学过中观或者有一定修行经验的人，他一定想得通这个道理。非常简单，空性是无穷大的。心，其大无外、其小无内。心不是一个东西，如果摆脱了所有的人我执，它可以呈现无量无边、无害、非常微妙、殊胜的显现，任何功德都没办法跟它相比，这样说一点都不夸张。我以前也认为这是夸张的说法，觉得是不是太过分了，其实真的不过分。

三、受持、读诵、演说的功德。

“若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”

“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

你用无量无边世界中如须弥山那样多的珠宝去布施，功德和受持、读诵、为他人演说这部经典的四句偈的福德相比较，百分不及其一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。也就是说，布施的功德和受持、读诵、演说的功德没办法比，相差甚远。

四、不受福德才是无量的功德。

前面说的是福德，后面才说功德。

“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

为什么有那么大的功德、福德呢？如果真的明白《金刚经》里面的意思，就不住色声香味触法，不住一切有相、无相的执着，这样福德、功德就会无量无边。

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” “须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！” “须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？” “不也，世尊！” “须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

菩萨不住色声香味触法布施，其功德比虚空还要大。原因就在于整个《金刚经》的要旨是空性，不管你是相信、读诵，还是传播、修持它，其功德或者福德都是无量无边，真的有这么大，真的不是在吹嘘。

感应故事及说明

接下来，我给大家讲几个关于读诵和传播《金刚经》的神奇故事，大家最喜欢听故事了！有些修行人不太喜欢听故事，但我们还是先讲一两个故事，再来讲第六部分——我们要以什么样的方式学习《金刚经》。

索达吉堪布的“妙法宝库”里面有一本书叫《信源宝藏》，是很早以前的书。《信源宝藏》里面收录了一些文章，叫做《金刚经感应录选编》，里面有很多故事。

这是一则经卷救人的故事。 　　

唐朝政和年间，有一位心地善良的石匠，人们都称呼他孙翁，每天持诵《金刚经》。有一天，他和三十多位伙伴一起上山采石，一路上说说笑笑，很高兴地来到山上，大家拿出工具叮叮噹噹凿起石头。突然，轰隆隆的一声巨响，山崩裂了，石头飞滚，石匠们就这样葬身于乱石中。十二年后，孙翁的子孙们上山寻找残骸，一块一块地搬开石头，奇迹出现了，石缝里有一个人端坐着，仔细一看是孙翁，大家惊呆了，欣喜又疑惑地问：“十二年中，没有任何东西吃，您怎么还活着？！”他笑着说：“唉，饥饿时发现身边有一张油饼，随手拿起吃掉，直到现在不觉得饿。”忽然忆起平日念的《金刚经》，便问是否还存在，大家异口同声地说：“在、在、还在。”他们高高兴兴返回家园。到了家中取出经卷一看，惊讶不已，经卷上有一个如油饼般大的圆孔，大家明白了，孙翁在那场劫难中能幸存下来，是依靠不可思议功德的《金刚经》。祖孙们激动万分，泪水溢流。此事一传十，十传百，知道此事的人们都生起了信心，称赞本经神奇功德，很多人也开始念诵。

这是里面的一则故事，好神奇啊！继续看，还有更神奇的，《信源宝藏》里面有很多神奇的故事。一般来讲，大家听了以后都把它当作故事而已，或者会不信。特别是现在的知识分子，知识分子绝对不会相信，他们只信自己的感受和能够想通的逻辑。

很多时候，人类的感受是很偏狭的，逻辑也不一定绝对通畅。“眼耳鼻非量，舌身意亦非，六根若是量，圣道复益谁”？其实，知识分子是以自己的认知和逻辑为主，在他们的逻辑认知里面，不会相信这些故事，所以他们永远都证悟不了。他们怎么可能证悟呢？他们都证悟了自己，怎么可能证悟佛呢？证悟佛恰好是不要自己，大部分知识分子做不到。

我为什么讨厌知识分子呢（其实我自己也是知识分子）？因为知识分子通常有个毛病——自以为是。他凭什么自以为是呢？是凭那点儿逻辑思维，以及六根的一些比较细微的感受。虽然我们现在要依靠逻辑思维和细微的感受，但最终都要抛弃的，所以才有自续派和应成派之分、有世间和出世间之分。

如果完全信自己，实际上就是完全不能出世间，因为你的感受、思维全在世间之内。《金刚经感应录》里面的故事，超出了一般人的认知和逻辑，但它并不是假的，佛教里面的神奇事情真的存在，只是它不在我们的逻辑思维范围之内。

以前藏地有位神通广大的大德叫益西钦哲，当时适逢藏地大旱，他带着弟子到一个山谷里面，拿着手杖对他后面的弟子说：“喂，你们相不相信，我这一手杖戳下去，地上会有一百个泉眼冒水，可以让当地的旱灾马上消除？”他的一个弟子一听：“怎么可能呀！”他坚固地认为自己的认知是对的，这种人很可怕，在证悟大圆满时最麻烦。他不停地以自己的方式去寻求，而这样是没办法证悟大圆满的。所以，他们一定会不停地去找，但又找不到，在里面折腾很长时间。

益西钦哲听到弟子这样说，很生气，很愤怒地回头看着他的弟子，然后用手杖一下戳去，“噗”只冒出来一个泉眼。也就是说，如果他的弟子没有表示怀疑，不说这句话来破坏缘起，就真的会出来一百个泉眼，消除当地的旱灾。

通过这些故事，说明《金刚经》就要否定一切现象的实有性。佛陀说某某现象，即非现象，是名现象——也就是说，它是假的。另外，还说明我们所了知的现象范围很窄，不能够包含一切。所以，真的有可能出现这些事情，大家怀疑是不对的。而有些人，要么就不怀疑，要么就认为它好像会经常出现。读了三天《金刚经》，就出去找车撞，看能不能撞死自己——你去试试？大部分人肯定会被撞死。

因缘法就是这样的，你要依缘趋避。很多时候，万法的因缘会超过人类的因缘范围，比如天界，肯定超过人类的因缘范围。再比如，人界也超过了畜生的因缘范围。我现在住的地方有很多蚂蚁，如果我将漱口的热水倒下去，马上就会把它们烫死。它们绝对不会认为有一个人在泼水，而会认为是一种自然灾害。就像我们认为海啸是自然灾害一样，站在另外一个层面上，可能就是龙王在作怪。

所以，我们看到的因缘法范围很窄，我们是以物质为基础，以自身狭小的人我认知为基础，这种认知方式本身就限制了我们广泛地了解更多的因缘，所以，我们会否定这些神奇的事情。

但也不是说，你做了一点点跪拜、念诵的功德，就会马上出现这些神奇因缘。很多人会走两个极端，要么就彻底否认它，要么就认为它随时可以发生，如果不发生，就说佛法是假的。读三天经论就要出去撞车，觉得撞不死自己；念了三天佛就要从悬崖上跳下来，试一下能不能往生，他把“临终”想象成是跳的那一下。

对于这样的故事，我们要怎么看呢？我们可以相信它，由此而生起信心，因为《金刚经》真的有巨大的加持力。但我们也要告诉自己，并不是读了三天《金刚经》，就能随时随地看到这样的现象。它需要长期修学，而且不能故意去求这些因缘法，因为各种各样神奇的现象都是一种因缘法，要因缘具足才会出现。

前段时间有位师兄发了一条微信，说他的奶奶念佛时可以看到佛像发光，结果摔了一跤后就再也看不到了，他问是什么原因？其实就是因缘，念佛是因，眼睛是缘（眼睛牵涉到很多因素，牵涉到后丘脑成像，还有眼睛里面各种各样的晶体、神经）。说起来只是一个“缘”字，其实包含很多东西，这些因缘具足了才能看到佛像发光。结果她摔了一跤，把缘破坏了就不发光了。

学佛也是一样，我们念《金刚经》是在建因，但缘是否具足就不一定了，非常复杂。当功德非常巨大，我们的觉知突破了六根时，那时候才会明白那些我们普通六根看不到的现象、体会不到的因缘是怎么回事。但你不能说，在我们的六根之外没有其他因缘，这样你就是井底之蛙，不知道天高地厚。如果连这些都不相信，那佛陀的十力、四无畏、十八不共法就全部成了神话。

所以两个极端都是不对的，大家要记住，这就是看这些神奇故事的要点，故事大家去看《信源宝藏》就行了，网上都能搜到。大家可以看这些故事，了解一下读《金刚经》有多么殊胜，不管是读诵、信奉它，还是修持它。最好的方式，就是去学习它和按照它说的内涵去修持，这是最大的功德，可以即生成佛。

以怎样的方式学习

最后我们来讲一下第六部分——以怎样的讲解方式来学习这部《金刚经》。虽然说是“交流”，但基本上是我在这里“交”，然后流向大家。说不定从左耳边流进去，从右耳边又流出来了。

我们准备怎么讲呢？

第一，要以“分开二谛”的方式来讲。为什么要以分开二谛的方式来讲呢？关于《金刚经》的讲解有很多，有些侧重于说胜义谛，因为《金刚经》本身是说胜义谛，但有些侧重于说世俗谛。如果侧重于胜义谛，就会总是说一些很神、很空、似是而非的语句。但如果太过侧重于世俗谛，又会忽略《金刚经》的宗旨——主要宣说胜义谛。

因为我们是普通人，同时又希望证悟空性，所以，我觉得我们应该尽量以“二谛不偏”的方式来进行交流。既有关于空性的讲解，也有关于怎么通过修行达到空性的讲解。这是第一个方式——二谛不偏。

第二，要以“闻思和修行结合”的方式进行讲解和交流。不管怎么样，我们不能读了经论以后只是满脑袋的概念，除了吹嘘以外，自相续得不到任何改变，对体会空性（法性）根本没有任何契入的机会。这样真的是太傻了，学这些干什么呢？所以，一定要以闻思和修行结合的方式进行交流。

以这样的方式学习交流，我们学习的时间可能会比较长，可能会讲得比较散。可能讲到某段内容时，我就开始旁征博引，一会儿会讲到《楞严经》，一会儿又会讲到《圆觉经》，反正我不知道会讲到哪里。这样下去，不一定每周讲一次，因为以前读过的很多东西我都忘了，如果我要讲到一些其他经典的内容，就要去翻书，要提前备课。

以前我都不备课，信口胡说。我经常向三宝忏悔，我信口胡说是否毁坏了大家的慧命。想到有可能毁坏了大家的慧命，我还是有点着急的。我不是为大家着急，我是为自己要下地狱着急。我没有很好的菩提心，但我还是有畏惧心。（开玩笑）

我需要备课，就有可能两周上一次课。今天讲的内容，我昨天晚上也备了课的。而且昨天晚上发生了一件让我的心脏差点爆炸的事情，我一边写提纲一边保存，差不多到四点钟时完成了备课，结果最后保存时，发现居然全没了。我当场绕出去找我的军刀，我准备找一个地方十字横切，真的很悲惨啊！今天中午，我起床以后就开始重新备课，备得马马虎虎，肯定没有昨天晚上的第一稿好。

当然，不讲《金刚经》时，我们可以做问答交流，或者讲其他内容，这样就不会浪费时间（也有可能纯粹不上课），总之，我们会以很灵活的方式来讲。虽然经论是属于文字般若，但学习的目的是为了修持，所以，我们一定要以闻思和修行结合的方式来讲解。

另外，是关于《金刚经》分品的问题。以前南北朝的梁武帝非常信佛，他的儿女也都信佛。其中有一位太子叫昭明太子，为《金刚经》分了三十二品（分了三十二部分），每一品标注一个名字。

而汉传佛教里面有一个要求，认为佛经不能用分别念去加注文字或者分品。虽然分品并没有改变经文的字句，但它好像割裂了《金刚经》，有人说昭明太子因此堕入了地狱。说老实话，我觉得这种传说有点不对，当然也不一定是真实的。

昭明太子在分品的过程中加了一些标题，并没有改变里面的内容，就像我们把经论分成科判一样，为了便于大家阅读和理解。如果这样就会堕入地狱，那我觉得，即使堕入了地狱也会马上出来，因为取决于他的发心，说不定他是菩萨的发心。所以，这种说法有点过头。

昭明太子把《金刚经》分成了三十二品，江味农居士分了一百八十四品。那分品到底对不对呢？在一定程度上，我觉得分品是可以的，因为世亲菩萨、憨山大师在讲解时，也都分了品，一部分一部分来讲。

那我们要不要分品呢？我们就不分品了，因为我们这种交流方式，每课讲多少是不确定的，如果分成一品一品来讲，反而是约束。我们就自由自在地讲，尽量以二谛不偏、以闻思和修行结合的方式来讲解。

藏传佛教里面也一样，要求不能改经论。为什么呢？原因大家都知道，古人的修行那么好，而且有那么大的译场，逐字逐句翻译出来的内容是非常精湛的。如果随便去改动，你也改，我也改，就会容易让经论变味，同时经论的神圣性也会没有，所以不能改文字。但也不是完全不能稍稍作一些调整，比如进行分品，或者将不同译本进行对照。如果任何调整都不行，那也很过分。

为什么我们对古代的翻译那么崇信，而对现代的翻译这么不相信呢？为什么会认为现代人完全不能改变古代人所翻译的经典呢？其实有两个原因——两个信：第一个是信心，第二个是信仰。

第一，我们对古人有信心，对现代人没信心。我们会认为古代的才是大德，现代再厉害的大德也是个普通人。现代的人文主义思想，以及信息的发达，导致我们对大德们的具体了解过多，没有了那些想象的神圣性。所以，我们会相信古代的大德，而对现代人信心不足，这也是不能改经论的一个原因，即使一点点的改动（如对照、分品）都不允许。

第二，因为信仰。我们需要信一些比较遥远的东西，太近的东西我们没办法信。我们的信仰往往是头脑中的想象，这样才能感动自己，因为想象的东西是没有缺陷的。一旦走近，无论多么伟大的人，他的毛病也会出来，你会发现他很多时候都和你一样。比如，在你的想象中，他拉的屎应该是黄金屎，突然发现，他拉出来的屎，虽然是黄的，但不是金，这样就会很麻烦。（开玩笑）

我们的信仰需要遥远的东西，这非常搞笑。现代很多人去拜师都是这样的，想象得很好，一旦靠近就完了。所以，不靠近他的人永远有信仰；一旦靠近他，那就完蛋了。

密宗就要打破这个东西，要求你依止上师，并且要视师如佛，摧毁你的“以自己的想象为信仰”这种所谓的信仰。一切凡俗、一切偏差、一切错漏、郁郁黄花、青青翠竹、黄戳戳的狗屎、黑戳戳的泥巴，这些都是般若，要这样才行。然而我们不行，我们想象了很多神圣的东西。

“神圣”只是一个词汇，或者是头脑里面的构画，我们把它当成了信仰。其实那只是你的想法，在因明里称为“遣余”，但很多人还是会这样，没有办法。所以，有些人认为昭明太子分了三十二品就堕入了地狱，我真的不太相信这种传说。在佛教里面有很多传说，不见得都是真实的。

我们这次就不分品了，就这样学下去。关于要不要分品，刚才我也给大家做作了讲解。由于“信心”和“信仰”的原因，我们会对经典的认识有些过头，过犹不及，佛教徒不能走极端。关于这本《金刚经》有很多种翻译，到底去学习谁的？如果认为A是正确的，那就改了B的，到底哪个是最准确的呢？——关键要去探寻里面的意义！

当然，随意改经典肯定不行。一次改一点，慢慢地整个经典会完全被改变，一部经典就丢失了，所以不改是正确的。但对照和作一些科判分类，这是没问题的。我们将会以不分品、分开二谛（二谛不偏）、闻思和修行结合的方式来讲解。学习的时间可能会拉得比较长，涉及的范围也会比较广，这样学习这本经才会有意义。

好了，今天就学到这里，非常随喜大家，感恩大家，现在来开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】