冷静地观察一下醒时的显现法是什么？观察后心里会大惊，所谓我们的身体、事业、爱好、环境、家庭、民族、国家、地球，没有一个不是显现法。我们生活的世界就是显现法构成的世界。小到一粒微尘，大到整个太空；从个体生老病死的一期生命过程，到大千世界的成住坏空；时间上，向前一直推到无始，向后一直推到无终，全部是醒时显现法的内容。而这也是所有凡夫俗子念念驰求、分别的地方。
这一段是告诉我们所有的显现法全都是梦幻的，在这里所有的显现法都一网打尽了，没有一个漏得掉。在空间上说，我们的身体、事业、爱好、环境、家庭、民族、地球……在时间上说，从最无始到后来无穷无尽的延续。也就是说，不管你人在哪里，不管你想什么或者感受到什么，只要在你觉知面前出现的任何事物，全部都是显现法。
意思是什么呢？这些显现法所有都是空性的。空性是什么意思呢？所有的事物，在本质上是不存在的，只是像梦一样呈现在我们的觉知面前的一个虚幻的法。如果你真的把这点想通了、想透了，那么在见解上就很容易走到佛教最根本的核心地方去。
什么叫做想通呢？什么叫做想透呢？我也曾经跟大家讲过很多次，比如一个具体的物质，我们可以用离一多因对它进行分析。如何用离一多因对它进行分析呢？学得很久的师兄可能都听腻了，但有些新进来的师兄，可能还不知道离一多因的重要性。
如果把佛法弄到核心去的话，最重要的一个因就是离一多因。任何东西一来，都要分析它的本质，不管是什么显现法，只要出现了就马上分析它的本质，最后会发现所有的显现法都找不到本质，这就是离一多因。比如我们面前出现的电脑，他会问电脑是什么组成的，因为组成电脑的东西才是它的本质。
比如，我手上拿一个杯子，保温杯子的本质是铁、瓷杯子的本质是瓷、玻璃杯子的本质是玻璃……那么，既然保温杯的本质是铁，那什么是铁的本质呢？我们分析下去发现是铁分子。那什么是铁分子的本质呢？我们继续找下去，就是铁原子；再分下去，就是量子，一直找到后面，最后发现完全不会有任何东西在组成它。这就是胜义谛，非常的较真。
其中的原理我曾经跟大家讲过很多次，假如我们拿一个最小最小的粒子，而如果是最小的粒子，它会不会有体积？如果有体积，它就不会是最小的，为什么呢？有体积的话，它就会被分掉，被分成二分之一；没有体积的话，它就构不成原子。
没有体积又存在的东西，我们在想象中间给予了个名词，叫做“无分微尘”，意思是没办法再分了。如果没办法再分了，也就没有方向了，在道家里面称为“无极”。那么，这种东西是否能够组成事物吗？不可以，因为它没有东南西北。如果一个东西没有了极（没有东南西北），两个无极的东西是怎么分左右呢？如果一分左右，那说明有体积了；如果不分左右，是没有办法组成物质的。因为组成是一定要分左右的，大家认真的好好想想这个道理。
所以，在逻辑上这个道理是通不过的，事实上任何一个事物从显现的角度来讲，是没办法找到它根本的本质。如果一直找下去，世俗的本质是可以被找到，例如杯子就是铁做的，别人问：“它的本质是什么？”你说：“是铁嘛！”这样一句话就完了。
如果再问铁的本质是什么？——铁分子。你就不能一直这么下去，所以叫究竟真理。“究竟”的意思是什么？不能停的，得一直较真找下去，最后发现组成它东西的是没有的，这样的结果就很恐怖。“没有”的意思是什么？“没有”意味着我们面前的东西只是一个幻象，没有组成它的东西，所以它没有实质，这个就叫做“色即是空”。佛法里面的要点就是“色即是空”，“色”是指我们看（认知）到的对境，它完全是没有实质的。
回过头来看时间，时间也是一样，通过时间的分析，也可以证明色完全是假的，为什么呢？这里大家要好好听啊，比如我面前的这张桌子，前一秒钟的桌子肯定是没有了，已经变成了这一秒钟的桌子，前一秒钟的桌子还在吗？肯定不在了，已经变成现在的桌子了。而未来那一秒的桌子还没出现，那说明只有当下这一秒的桌子才是存在的，也就是我们经常说的“活在当下”。
既然是这一秒的桌子，这一秒又可以分成半秒，前半秒过去了，后半秒还没有产生，那么只有中间那一刹那是真实的。因为过去了都是没有的，而后面的还没来，大家想得通吗？实际上，只有这一刹那是真实的存在，这一刹那真实的存在到底有多长？我们还可以去分，假如一刹那是一秒，不行，我们还可以分成二分之一秒，二分之一秒可以再分成四分之一秒……你会发现真实的存在越来越小、越来越小，分到后来一样可以被分尽的。
你问为什么会被分尽呢？如果不分尽的话，它怎么从前一秒走到后一秒呢？如果它不是虚幻的存在，那么连世界都不会有，正是因为它虚幻才会有世界。所以我们说的“空”不是指没有，那恰好就是有，也就是所有的显现是完全没有实质的。
有人问：“有什么意义呢？就算是没有实质，那又能如何？饭还是照吃！人还是照死！妞还是照泡！”是，你可以这样，但一旦建立这样的世界观后，后面一系列的价值观就会改变。我们会发现，操纵我们的身体、产生这些现象的根本不是物质，而是我们的精神。
“当始作俑者”，意思是当最原始的制造者（科学家天天在找的第一推动力）不是物质而是精神的时候，那就可怕了。到底有什么可怕呢？我们所做一切的根本在于自己的内心，因为当你发现任何一个物质啥都不是的时候，它的来源只能是精神。而“精神”这种东西是不可能凭空出现的，它一定有前后，那么，前世后世（轮回）就可以被推断出来。
我们可以用数学的方式推断出很多的科学真理，那前世后世也可以一样推断出来，如果有前世后世，而这些事物都是心造的，我们掌握事物的规律，就得从心上去做功夫。但现在的科学不管心是怎么样的，完全去看现象的规律性，就产生了科学。如果这一切的现象都是心造成的，何必要去找外面的规律呢？你把心的规律找到后，外面的规律自然就出来了。这也就决定了人类奋斗的方向，那你说这个事情大不大呀？——很大！
原来我们奋斗的方向是拼命去外面观察显现法，然后去改变显现法，称之为“改造世间”——与天斗其乐无穷，逢山开路，遇水搭桥，让穷山低头，大河改道，最后就弄出了很多灾难。无论你在外面如何改变显现法，如果你不去改变根源，就比如你拼命去修剪外面一棵树的枝叶，它还是会照生长，因为树根就在那里，根是制造这些树叶的根本。
那么，这些现象实际上就像树叶一样，而制造这些现象的根本是树根，也就是我们的心。如果想解决不好的显现，起码要去改变心；如果想消灭这些现象，那就要把根锯掉。这就是它的重要性。
当然，这个观念虽然很简单，你可以让人来推翻，我们这里有科学博士和数学家，或者是学物理也好、哲学也好、艺术也好，都没有人能推翻。只要这个人的头脑是正常的，凡是说自己能推翻的基本上都是头脑不正常的，那就没办法了。这是相当重要的。
那么，这理论推不翻有用吗？我们在观念上，既然一切境相由心现，我就要重视自己的发心了，所以我们要去念咒、去观想……如果这套理论是成功的，我们供曼扎（五加行里面的）才会有用啊！大家知道五加行里面要修五加行吗？弄个曼扎盘，再弄点扔出去都没人要的玻璃渣子，然后供了十万次就说自己成佛的资粮够了。如果刚才说的那套理论不成立，你说这样供会有用吗？你不要说供十万次，就算供十万亿次，我也不要这些玻璃渣子。
事实上不是的，我们发现这只是工具，最关键的“始作俑者”是心，所以我们的供曼扎才会有用。以前我告诉大家修五加行的时候，一定要着重观想和发心，要把其当成是真的。千万不要把供的曼扎当成是玻璃渣子，原因是你当真这么去观想，非常认真去发愿，心才会起到这样的作用。
最要求“诚”的莫过于佛法，因为你骗不了自己的心，我们可以去骗别人，或者哄别人。比如我在你们面前，我说自己懂佛法很厉害啊，说了那么多，你们大家全都被我骗了，但是我能骗得过自己的心吗？骗不了的，因为始作俑者是心，我做乱七八糟事的时候，心就记录下来了。因为始作俑者不是物质，也不是外面的东西，好了，这些东西到时候就爆发出来，我自己慢慢享用。这就是因果报应中的善有善报、恶有恶报。
所以，你说这理论重要吗？非常的重要！那知道这个理论后又咋办呢？如前所说，当你知道始作俑者是心，你就要修行去改变你的心。整个人类的运行方式都变了，你就不会拼命在外面去搞GDP、袭击火星等等。
以前有一群MBA的高知们想知道佛法是什么，我们就坐在一起聊天，我大概说了一连串以后，然后有一个女的站起来说：“那么，我想问一下佛法对GDP有用吗？”其实佛法是不关心GDP的，因为它的哲学原则觉得GDP没有太大的用处。当然，我们很容易走极端：“既然这样子，大家就不用生活、不用吃饭、不用生产了？”如果你能做到也没关系，这样大家都可以去学密勒日巴，有本事你去长绿毛试试看？！
如果大家真的都有这个心，大家都真的这样的话，你看到时候还需要生产GDP吗？那时候你不用生产也就来了。以前我曾经讲过，既然一切境相由心现，心真的达到这样的话，稻子真的会自动长出来的，突然你会发现天下真的有免费的午餐。
那是在断层上去看的，其实不是免费的，因为有了这样的心，就很容易积累福报，有了福报这些显现自然就会出来。其实我们人类有很多免费的午餐，比如空气，我们生下来对空气有贡献吗？但是你却在呼吸空气，而且你在接受阳光的照射，你有什么贡献吗？那也是免费的午餐啊。
因为你成了人是一种善业，而善业就会享受到这些东西。如果你成了饿鬼，那就对不起，没有阳光，只有脓血。实际从根本上来说，是因果报应，但在断层上看，我们觉得这些东西好像是理所应当。当我们明白这些东西不在外面去祈求的时候，佛法对科技或者GDP有贡献之类的问题，在观念上你根本不理会，因为佛法要求的根本不是这些东西。
有人问：“既然佛陀这么伟大，为什么不提早让中国搞一个飞机大炮出来，这样八国联军就打不进来了。”真的有人这样问过我。我说：“万一八国联军中，有信佛的咋办呢？”他也问佛陀：“为什么不给我们早点准备武器，早点打进去呢？”（中国以前这么富，抢了它！）
其实，整个佛法中，佛陀是不认为这些世间显现有什么好追求的。还有，佛法告诉你，即使要追求世间显现，你也不用在世间去整这些物质，你只要改变自己的内心，这些东西自然会来。所以这些理论决定了我们奋斗的方向，这非常的重要！
这么一个简单的理论，如果我们不推断下去，知道了就算了。如果它决定了奋斗的方向和方式，我们就会去修行，要真的让我们的生命感到幸福，必须要这样。
比如我们以前认为发财就要在外面奋斗，每个人拼命去努力努力啊、当牛做马啊、给老板骂啊、干活干到三更半夜啊、整得眼睛像熊猫一样啊……我们觉得这样下去会发财，其实你错了，很多人这样做了，但都没发财；有些人没成熊猫，结果发了。
有人说：“这叫运气呀！”好了，到底什么东西是运气？佛法说如果你想发财，最重要的是你要有因。既然一切现象是内心显现出来的，发财也是内心显现出来的，那你内心得埋藏让你发财的主因，那主因是什么？佛法说的是“布施”和“供养”。
那为什么是布施和供养呢？这也是有逻辑分析的，我以前也跟大家分析过很多次，当我们把财富拿出去的时候，拿出去的不是具体的物质。比如我们给贫穷的灾民100万人民币，你以为拿出去的是一百万张纸币吗？这些东西对你有用吗？吃下去会拉肚子的。
你购买了很多粮食，你以为那是粮食吗？不是，这些东西全都以种子的方式保存下来了，保存下来的方式实际上不是物质，是心各种各样的明力，种子全都奔着我们的心储存下来了。而储存下来的东西全都在你心里面，你以为能跑得出你的心啊？任何行为（显现法）都离不开你的心。
你觉得拿出去好像是给别人了，那是你的心建立了这么一个个体，这是错误的。其实你这个体和别人的个体，全都是你心的显现。现在你只不过是把财富从这个个体的控制中，交给了其他的个体，而这些所有的个体其实都是你的心。你拿出去了吗？没有拿出去的。
而且别人的心也是有明力的，他也会把它放大,特别是你运气好，供养了一个阿罗汉，或者是一个菩萨，因为他们的心很大，就把这些东西给放大了，而这些放大的东西，全都在你内心里面。当你换了一个身体，或者换了一个时空的时候，这些东西一定在你身上重新显现出来，这就是布施得财富的原理。
所以，最根本的理论决定了很多很多的东西，那你的努力是什么呢？努力只是一个缘，而不是因，因就是你的布施，所以叫做“因缘”。很多人啥都不干，买个六合彩就中了，他的努力就是买了个六合彩。然后你从小学读到大学，然后读研究生，随后拼命工作，结果你可能连买六合彩的钱都没有。
你努力了那么多，结果还是没发财，原因是什么？没有东西给你发财，你再努力都等于零。但是你不努力行不行呢？如果完全不努力也是不行的，有些人在种因的时候就是种得很艰辛。比如他咬牙切齿地把钱布施出去，是布施出去了，但由于这样的原因，导致他去拿的时候也很费力，这个费力就是要靠努力，而我们现在末世大部分都是这样的人。
书上写：“运气是百分之一，努力是百分之九十九。”这是胡说八道的，我看到的恰好是百分之九十九在努力，而成功的只有百分之一，而这百分之一基本上都是不努力的。我看到我身边有很多发财的人都是不努力的，他们都是莫名其妙就发财了。为什么叫“土豪”呢？因为他发财没经过多少努力，而且很多方面都很土就发财了。
真的是这样的，我们见过的很多土豪简直都是傻的，他努力不了的，你叫他怎么努力啊？他脑袋都是豆腐浆，怎么努力啊？但他还是发财了。我看到很多博士，他们努力地思考啊努力去想啊，结果抑郁了，有很多这样的现象。你看多了以后，会发现除了因果能解释，其他根本都解释不了。
所有的显现法都不是真实的，这是非常重要的。因为它不是真实的，就说明它是虚幻的，我们要去掌握人生宇宙的根本真理，我们的心就一定要觉得它是虚幻才行。但我们的意识觉得它是虚幻的，我们的心不觉得它是虚幻的，这样的用处不是很大的。
我们刚才讲了一大通理论，如果它是颠覆不破的，大家要去思维，反复去找它的毛病。如果找不到，在我们的概念里面就绝对认定它就是虚幻的。但这只是在见解上起到了作用，真正的作用还是不行的，真正的作用必须要让心体会到才行。
我们要知道思维和心是不一样的，想法只是心的一种作用来的，而心的直观认知是虚幻的，那才是有真正的作用。虚幻的意思是什么呢？它完全像梦，可以消失。那么反过来说，所谓物体的沉重、运动的快速，这些东西实际上都不是真实的，既然不是真实的，我们就可以改变它。
这样发展下去的话，那是挺吓人的，也就是真实的世界，或者是像我们执著减轻的世界，会跟现在有很大的不一样。那为什么我们现在看不到这些呢？你说我们现在能看到这些吗？你看到的就是互联网、手机刷屏，或者各种各样乱七八糟扯淡的电影，看起来好像很深邃、很了不起。比如一个问题出来反复反复地分析，政治的、经济的、军事的，很复杂、了不起得很，几十年后实际上也是一场梦幻。但是这些梦幻都在反反复复地控制你的身心，你根本没有办法能够客观的、真实的、准确的观察和修行，连观察都观察不了，更谈不上修行，就算修行也深入不进去，那你怎么可能产生这些现象呢？
我们会发现古代书上经常记录密勒日巴又在天上飞了，噶陀寺有十万虹身，为什么到了我们现在一个都看不到呢？当然看不到了，这就叫做“末世”，末世连给你修行的机会都很少。一个人能够花十几年，或者二、三十年的时间，在正确的力量和正确的指导之下，进行正确的修行十几、二十年的机会实在太少了！
说老实话，我真的很担心我们，我们是否有这种福报和机会能够坚持一二十年、二三十年的修行？而且我们的修行过程中受的干扰比古代人多，古代人哪里有那么多的干扰啊？他们哪里去找手机啊？他们在一个村子里面修行，隔壁村死了一个人，八百年后都不知道。而我们现在，非洲有一条母鳄鱼跟蛇打架，我们都能知道，鳄鱼打架关你什么事啊？但是你要为它思考半天。有好多类似的事，大家想想是不是这样的？
我们老是把乱七八糟实有的东西，在头脑里面造成各种各样的信息和干扰，你的心根本定不下来，还说去感受它的虚幻性，算了吧！所以就很难出这些事，到了以后会更麻烦，越到后来大家去深入冷静思考一个问题的可能性都会变得很少。
你看现在的人真的好散乱啊，人越散乱就越没有素质，什么叫做散乱呢？他的思维是乱的，从这里跳到那里，从那里又跳到这里，原因是什么？给他的信息太多了，而且这些信息是非逻辑性的、碎片性的，他从这里跳到那里、从那里跳到这里，全世界好像每样事都知道，日理万机啊！
现在每个人都是首长来的，因为全部信息都知道，而且每个信息都可以去评论一下，其实关他什么事呢？比如谁被拉出去枪毙了、谁又被谁骂了一通了、那里又怎么怎么样了……你看现在是不是这样的嘛？互联网好不容易给了他们当首长的机会，每个人上去这里点个赞啊、那里又怎么怎么样啊……这些东西说起来好像是一种生活，但是对你有用吗？对你发财有用吗？
互联网上经常看到狮子老虎谁打赢了，谁打赢了对你有用吗？你偶尔关心一下没关系，但很多人大量去关心这样的事情。每个人都喜欢上去评价，而且乱评价还会造恶业，出了什么喷子、脑残粉，很多乱七八糟的东西出来了。
所以越到后来人的注意力就越难集中，没有集中的注意力是没办法去了知真理的。而不了知真理的心灵注定是苦难，为什么呢？因为一切都是心灵制造的。如果你的心灵没有好的东西装进去，发出来的也不会好，结果会越来越糟糕。
我们还好，现在已经意识到这个了，就赶紧地回来。那其他人怎么办呢？其他人你先不管，你知道你有菩提心，你先把自己搞清楚，等自己有这种能力后再去影响别人；如果你自己没有这个能力，你怎么能影响到别人呢？
单单以我们居住的地球来说，全球六十多亿人，都是围绕一整套的虚假显现，在分别、在执著、在计划、在竞争、在受用。人人浑然不觉这是梦里的妄动，还在奋力争夺、捕捉，这真是很荒唐的事！
你看这个世界上每个人都有自己的理由,他们在奋斗、在努力，有时候弄起来还挺感人的。以前我看到一些电影或者电视剧，里面有些感人的情节，我真的会沉浸进去被感动的。而现在我看到却觉得没意思，还觉得有点哭笑不得，因为就算再感动和了不起，当你的梦观观修得很深的时候，那真的是一场梦幻来的。
有人说：“那我们是不是变得完全不感动，麻木了？”不是的，那时候不是感动，而是悲悯。你看到这些人为一些无意义的事情受苦受难，比如那些贩毒的人被枪毙的，很小得白血病死掉的，天津爆炸的那些年轻生命，你会感到极端的悲悯，甚至是无可奈何。
我在想，如果他们真的知道这个世界是一场梦幻的话，即使是死也不会是一场悲哀。如果心真的明白这是一场悲哀，那死就死吧，换个身体再来过，反正都是梦，再来过！——比这更好的梦！就像游戏Game over后，打开再来一盘，甚至搞一个不死的角色。
以前我也打网络游戏《魔兽》，里面用机关枪打怪物，或者用电锯去锯，后来有人告诉我有个铠甲，装了以后魔兽是咬不死的，敌人也打不死你，你相反可以直接上去用锯子把他锯死。然后我就装了一个，一路披荆斩棘直接打通了，如果你证悟的话，就等同装上了这个铠甲，这是一场游戏来的。
如果你真的明白这一切显现是梦的话，这就是一场游戏，对你来说没有什么胜和败了，无非是Game over后继续重来，再Game over继续重来，反反复复，那么这些痛苦就会消失。
但现在不是的，我们是分段的生死，意思是死了以后不记得前面一世，然后前面造的一些业碰到这一世，可能身体都不同了。变成动物的身体，甚至是地狱或者饿鬼众生的身体，也有可能成为天人的身体，享受完了再来。反反复复去受苦受罪、受苦受罪，大部分是在三恶道中翻滚。你说这样的生命值得悲悯吗？就是值得悲悯！
所以，不是我们所认为这些东西都是梦幻后，我们就会麻木，不是的，麻木是没有知觉的。如果你觉得这些是梦幻后，那你的觉知力就变得非常的强大，而不是没有知觉，也不是没有感情，只是这种感情被放大了，从单个执著的感情变成了菩提心，变得放大和深邃了。
文中说：“你看现在的人都是围绕一整套的虚假显现，在分别、在执著、在计划、在竞争、在受用。人人浑然不觉这是梦里的妄动，还在奋力争夺、捕捉，这真是很荒唐的事！”同时也是非常值得悲悯的事，所以佛陀要求我们发菩提心，一方面是为了自己的修行，更重要的是要唤醒其他的生命，让他们明白自己本来是佛，用不着这样受苦。
所有的苦都是白白在受苦，你每次感冒是白白地受苦，每次的抑郁是白白地受苦，无论你控制得住或者是控制不住的苦难，全都是白受苦，因为你装进去了很多乱七八糟的东西，所以你的心开始不受控。我们不受控后，心就开始不舒服，你就觉得“我”在受苦，其实只是心不舒服而已。
比如我们宰杀动物，这些其实是你的心显现出来的，那么下一世或者你的后半世，就会表现出来人家把你弄出去宰杀。你在被宰杀的时候，你的心感受到痛苦，其实这些全都是虚幻的，原因是你宰杀过别人的力量，到时候这些力量反反复复重新兑现到你的觉知上面。
我们现在觉得菜市场的动物与我无关，其实不是哦，这些所有被宰杀的动物全都是跟我们有关系的，特别是我们吃下去的（你都吃下去了，还说跟你没关系？）所以佛教里面为什么要求吃素呢？其实很简单，你吃他，他将来吃你，这在因果那里绝对的平等，没有人来做裁判官，那是不受贿的，想腐败都不行。当然也有腐败的方法，就是赶紧去忏悔、赶紧去修行。如果你想靠腐败免除的，只有这个办法，所以这非常值得悲哀！
如果你很深入去思考以后，说老实话，你去羡慕这些所谓的成功者的心会淡好多，还有你的嫉妒心也会少很多，甚至会消失，因为一场梦有那么值得去执著和争夺吗？但是你看到所有人的痛苦，那些了不起的挣扎，其实就是一场梦。是不是有点可笑呢？所以文中说“这真是很荒唐的事！”
大家在荒唐当中，不觉得荒唐；在无实义当中，觉得有实义。想一想无量无边的凡夫全数被欺骗、时时被欺骗、事事被欺骗，而且是无量劫以来被欺骗，再没有比这个更大规模的骗局，再没有比这更旷日持久的骗局，更没有比这个更骇人听闻的骗局。
我们的生命和世界是一场骗局，我们都是上当受骗者，非常的旷日持久、骇人听闻！所以，你再去想这个世界上的是是非非、对对错错，无非是一场骗局、一场虚假的假象，关键是我们还在这个骗局里面甘心情愿地受骗。如果骗你全都给好的，那还可以，但不是的，骗你的意思就是最终你会吃苦，而且你会很痛苦。
你说：“我不怕痛苦！”——有吗？你只要敢站起来，我就会让你知道什么叫做痛苦！这好简单啊，人的心灵感受痛苦的能力很强大，一点点东西都会很痛苦的。比如拿根针你就完蛋了，甚至都不用拿针，随便把耳朵拿过来，我就用一根小小的竹签对着你的耳膜扎下去，你看你还怕不怕痛苦？或者把你手指头拿过来，我拿根绣花针与你的指甲亲近一下，你敢说你不怕痛苦？试试看！
可能这些东西太厉害了，比如一场小感冒都整得你生不如死的，甚至有时候不用这些具体的物理的痛苦，一些精神上的压力你就抑郁了。很多人因为精神上的压力而寻死，这不是一个人，社会上有好多这样的人，你说你不怕痛苦，都是扯淡的，没有生命是不怕痛苦的。
生命所有的努力都是想避开痛苦，就算他不明白这样的道理，但最终还是想避开痛苦，只是他的方法不对而已。由于他们不知道这个世界的原理，所以他违背这个原理而乱来，当痛苦来的时候却没有办法。
所以我们现在很多人都在痛苦，即使是我们学佛的人，怀疑佛法就是一种痛苦。“这佛法是不是真的呀？如果是真的而不修，那好惨啊！如果是假的呢？就更惨啊！”——各种各样反反复复心灵的纠结和折腾，哪有不痛苦的？这就是痛苦！
如果一个人的心真的体会到一点点一切都是梦幻的，包括自己的身体，那么，空性的修行就犹如万里长征，只要你走了两三步，那个痛苦会剧烈的减轻，这都是切身感受来的。你突然会发现自己心胸宽广了，很多事情也不再计较了，再走深一点就算坐牢也觉得很好——刚好可以在里面修空性，而且武警在里面站岗护关，还有免费仆人给送饭。要是你怕被人欺负，那正好，平时想修忍辱都没这机会了。当你的如梦观真的达到这个程度，真的连监狱都不怕。
梦幻观很深，慢慢形成禅定的话，就开始摆脱身体，什么叫做摆脱身体呢？现在的身体对我们来说，是一个痛苦的根源，当然也是快乐的根源。很简单，如果用我的手轻轻跟你接触，可以叫做抚摸，但如果力度大一点，或者另外拿一个比较刚硬的东西跟你接触呢？那性质就变了。
所以身体可以是快乐的来源，也可以是痛苦的来源，但如果你通过大量梦幻观的修行，在身体上达到很深的程度，那么痛苦和恐惧就开始减轻。很简单，你突然发现你耐痛了，而且不太恐惧这些东西了。如果像那些高僧达到很深程度，你一刀捅过去真的是捅过虚空——你突然发现这是怎么回事啊？怎么没有血出来呢？
比如像我这种胖子一刀下去后应该有油流出来的，但是突然连油都没有了，这是真的吗？真相就是这样的，只是我们的执著造成了心产生各种各样好像是物质的现象，而且这些物质现象实在太真了，真到让你真的觉得就是物质。
你看我们现在上课的地毯是绿色的，桌子和布这些东西看上去实在是太真实了。如果你不分析，你直接的感觉就是一个客观的存在在那里，这真的是一个大骗局啊！我们无始劫来都在受骗，几千年来佛法告诉我们这是虚幻的，但是真正能够领受到这些东西的人实在太少了！
首先，如果大家真的能够在概念里面相信它，哪怕你的觉受中没有实现它是虚幻的，这已经是莫大的福报了。按照中观里面讲：“薄福于此法，都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”意思是没有福报的人，对这个法连想都不会想、感受都不会感受，根本不会生疑惑，这就是没有福报的表现。如果能够合理地生疑惑，什么叫做疑惑呢？“是这样的吗？天呀！这样的话，那还得了啊？三观尽毁啊！”——好了，只要这样的想法产生了，也能断三有，你会因为这样的想法，迟早会解脱断掉三有。（三有就是欲界、无色界、色界，也就是所谓的轮回。）
当然，这个时间可能会很长，稍微疑惑一下，结果又不管了，你可能还是会轮回的，但是也会因此而迟早断掉轮回。不管怎么样，我们对这个东西有理解，就已经很不错了，如果你真正能够去修行把它实施下去，那一定是无数劫来在佛陀、三宝那里积累了很多福报的人，而且是有巨大福报的人。
如果真的有了这样的能力，钱财对你有用吗？名声对你有用吗？都是虚幻的，乃至于身体你都不太在乎的时候，你说你能是个不幸福的人吗？你想不幸福都不可能，所以那是真正追求绝对幸福唯一的方式。
梦幻观就有这么重要，所以佛陀在《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”实际上把宇宙所有生命中最宝贵的窍诀告诉了我们，但我们会觉得这是很宝贵吗？——得来容易看来轻！
从小我们生活的世界和文化氛围里面，我们不觉得有什么，其实这是一个巨大的福报来的，结果我们拿到了却不当宝，然而对一些随时都会损坏的显现法，却珍惜得不得了，这个就是我们不能解脱的根本原因。
其实我们每个人真的要反反复复去思维一下我刚才说的道理，佛法真的好难吗？难不在于这个道理，而在于你根本都不愿意离开这些虚幻的显现法，把它太当真了，太过意、在乎它带给你的好、坏、快乐，以及不快乐，你不认为它是虚幻的，你太在意这些东西，心基本上都附着在上面。
比如一些大资认为有很多的钱、有很多的公司，一挥手应者云集，一出门有几十辆车，随便在哪里保镖都是一排排的，你看那些明星就是这样牛的，他们把这些当做快乐。而一些小资就不是了，他们认为的快乐是泡杯茶，或者一杯红酒躺在沙发上看电影。不管大资还是小资，其实都是想通过这些显现法来换取自己的快乐，从本质上来说都是轮回。
那我们要怎么办呢？我们一定要摆脱这些东西，要非常深入和深刻去思考这些道理，并且花时间去实现它。你想从它里面得到乐受，真的不需要太长时间的，我们有很多师兄只接触了几年，就开始有感受了。这比你花一二十年去读一个不一定能挣钱的甚至还要得抑郁症的研究生或者博士生容易。
所以佛法叫“一票否决权”，如果这一票拿到后，等于什么都拿到了。那你为什么不花点时间呢？所以人是很滑稽的，搞一个很无意义的事，愿意为此花很多的精力和时间。为了读一个大学离开父母，花很多的钱，受很多的罪都没问题，而且父母也支持的，全家欢欣啊！
比如我们要把孩子送到美国去读书，全家都欢迎，其实都不一定能学到啥。但如果我让他来学佛，我说：“什么都别学了，都是些虚幻的显现法，学来有什么用啊？来，跟我学佛！我教你是什么东西造成虚幻的！”——你看他们会不会把我弄出去活埋的？（众笑！）真的就是这样的，这个世界是颠倒的，拒绝要最好的东西，要的全都是些垃圾，而且你真的拿他没办法，所以佛菩萨也为我们悲哀！
我们应该觉醒了，在迷梦当中再如何执著、追求，最终只落得两手空空，一无所得，所得到的只有一番苦味而已。
两手空空这是我们肯定的，因为我们都得死，我建议大家去火葬场、坟地看一看，有谁能够逃得过那个地方？无论是我们在座的人，或者不在座的人，我相信一百年后我们都不在了。人类历史以来，有记载的已经过了多少个一百年了？再说我们能活到一百多岁，成为老妖精吗？结果一定是两手空空，而且每个人都一样。但人基本上是不会去想两手空空的，他们想活着的时候享受了就好了。
所以，文中说“得到的只是一番苦味而已”，他们对此就不认同了。很多电影和小说都在写王子和公主结婚以后，他们就幸福的生活下去了，然后就一起去死了。前段时间看一个电影叫做《魔界》，它是英国的一个作家托尔金写的，里面的公主和国王在魔界结婚，然后他们就幸福地生活在一起了。很多小说有这样的情节，而现实生活中你给我找一对出来？！比如戴安娜王妃、格瑞斯王妃，他们结婚了以后就这么幸福地生活吗？第一，他们的过程不见得是幸福的；第二个，勉强我们承认他们是幸福的，但是按照佛教的观点，他们死了以后生命就此结束了吗？
根据我们刚才的梦幻观，世界不是物质的而是心的，那么他的生命会以另外一种方式来开展，你认为他们会是幸福的吗？按照因果报应，他们基本上都是不幸福的，而且会非常的悲惨！他们活着的时候越幸福，死的时候就越悲惨，死完以后就更悲惨。为什么呢？因为活着的时候把总的福报享尽了，死了以后没福报可享，那真的是很惨的，非常的悲惨！
其实很简单，就像一个在现实生活中很富裕的人，生活过得很好，要啥有啥，没事可以去迪拜整点烛光晚餐，然后没事去日本东京购物，再没事去迈阿密海滩游泳……生活过得很牛和幸福，突然一下所有的钱没了，你说这种人会好吗？先不要说让他完全去街上乞讨，就让他去过普通人的生活，都会生不如死的。
我们普通人觉得普通日子没啥，挺好的，但是他不行啊，为什么呢？因为过去的快乐日子跟现在的寒酸日子一比较，他的心会很纠结的，会活不下去的。比如我们现在在城市里面，普通的生活也过得挺好的，虽然不会像去迪拜搞烛光晚餐那么富裕，至少我们可以去买两个哈根达斯，还有整一杯红酒窝在沙发里面看电影，这些我们能做到。但突然结束我们这样的生活，让我们去农村种地，你试试看？不自杀你已经是英雄了！
有很多这样的案例，以前文革时候的知青不就是这样嘛，他们生活在城市里面，到了农村就活不下去了，好难受啊！所以知青的歌听了以后会令人鼻酸啊，我学了很多当年知青的歌，要不要我唱一首给你们听？那时候知青的粮食是靠分配的，每人每月只有三十二斤粮食（师兄唱：粮啊粮 三十二斤粮 吃了不够我活 生活不够我们找队长 生活不够我们找队长~~~）那时候吃不饱要找队长的，所以那时候真的非常凄惨的！
如果生命是延续的，你这一世不懂得积累福报去做一些善事，那么你的后世可能会非常的悲惨。梦幻观的理论就有这么的重要，即使你这一世过得很好，你也可以积累更多的福报，下一世可以过得更好。
慈诚罗珠堪布曾经说过生命有四种，第一种是从黑暗走向黑暗，本来这一世就很惨过得不好，由于他不明白真理做了很多的坏事，结果堕入了地狱，这就叫做从黑暗走向黑暗。
第二种是从黑暗走向光明，本来他这一世过得不好，但是他知道了真理以后行善积德，堆积了很多很多好的种子，结果走向光明，乃至于走向解脱。
第三种是从光明走向黑暗，本来他这一世过得很好，像现在很多人生下来富二代等等之类的，但是不懂得堆积好的资粮，一下子把福报享尽，结果堕入恶道，甚至下半辈子都过得很惨，这就是从光明走向黑暗的。
第四种是最稀少的，也是最牛的一帮人，他们前世就已经种了很多的福报，这一世也享受了很多很多的东西，同时他又明白了真理，所以拼命地积累福报、清净业障，然后从光明走向光明。他可能下一世过得更好，乃至于走向解脱，而最好的光明就是解脱。
那我们现在是什么呢？我们现实生活是黑暗或是光明，我就不知道了，每个人都不一样。但是，我们明白了佛法的道理以后，我觉得已经是非常光明了，你只要活下去就够了，就不用再担心。如果你的心里面实在是羡慕世俗的快乐，你也忍一把，好好的行善积德和修行，这样才能换取这些世俗的快乐，况且我还没说到解脱了。
梦幻观就有如此的重要！你知道它是虚幻的，既然是虚假的，是心造的，我就要在心上去做功夫。如果你要发财，那就要供养，至少多供几遍曼扎。因为世界是心造的，供曼扎才会有用，借助心的观想后，真的供养就下去了。
所以学习这些东西，对于我们的世间生活或者我们的解脱，是有决定性的意义，所以不能去轻视。不要认为有人给你介绍一个工作就感激得不得了，那有什么好感激的，其实都是你前世的业报来的，而且介绍一个工作不见得是好事啊。
如果接触到佛法，能对三宝产生真心的感激和感恩，这样才会有用。感激和感恩表明你的心力往那里集中，当心力往那里集中，功德才会显发。只是接触了一个印象（种子），这个种子可以轻微到完全忽略不计，无数劫以来才能慢慢长大，等到那个时候你已经受了很多苦了。如果这一世用心力去浇灌它，心花就会开放，所有的花都是心花，所有的善果都是心的结果，所以学这些真的是非常的重要。
我们所得到的只是一番苦味而已，意思是你过得不好是苦味，过得好还是苦味，因为你要死，如果你不明白，那任何东西都是苦味。所以佛陀说：“三界如火宅”，没有任何地方是安乐的，对此很多人会不理解。英国王室有那么不安乐吗？怎么能说是火宅呢？实际上就是的，如果你不解脱，迟早有一天会堕到火宅里面去，越强大的快乐就是越痛苦的因。
我们人的追求无非有这样几类：第一类是追求这一世外在五欲的享受（五欲是指色声香味触的五种欲尘）
“五欲”大家都知道了，眼睛要看好看的、耳朵要听好听的声音、吃要吃好的、触摸要柔软的，不见得你每天跑出去摸尖刀？起码你要接受别人的接触，一般是以按摩为主，难道以鞭打为主啊？你又不是受虐狂，但大部分人追求的就是这些。
不择手段地营求，结果积集了大量的非福业
我们去做这些事，一定会造很多的恶业，我们世间上叫做“抢夺资源”，用术语来描述就是GDP的增加，但是GDP的增加跟我们的快乐有联系吗？我可以举例的，唐宋时代中国人的日子过得很舒服，但他们的GDP很大吗？还有，我们小时候很穷，物质稀少，我觉得有时候比现在拥有更多的物质可能还要快乐一些，所以我们回忆的都是穷的时候。
为什么《匆匆那年》的电影会这么好卖呢？因为大学的时候，他们都是穷的，然而大家都在回忆那个时候。现在大家嫁人了或者娶了老婆，有工作有了钱以后你就不回忆了，所以搞得青春片的电影那么的畅销。
其实快乐跟拥有多少物质没有太大的关系，但是我们还要拼命去追求它，为此积累了大量的恶业，因为争夺这些物质的时候一定会产生争斗，会伤害很多的生命。比如吃得好、吃得舒服，很多时候吞进去的就是生命来的，你摆脱不了，那就对不起，你吃我什么，我就吃你什么，你吃人家一次，人家吃回你五百次！
食物是好吃，人家吃你也是好吃的，所以佛教里面为什么鼓励吃素呢？原因有很多，吃肉就伤慈悲，那些动物都是你前世的父母，所以你要有本事解脱才行，否则那就对不起。这些都是基本理论来的，因为这个世界不是真实的。
来世感受三恶趣的苦报；第二类是不求现世，只求来世能得到美妙的五欲享受，以这种动机造作福业，来世就转生在欲界的人天两趣；
有些修行的人不是为了这一世五欲的快乐，而是为了来世去做天人或是得到更好的人生。但我们一般学佛的群众都说：“那没意思，我还是要解脱！”他们概念上会是这样，但心里面不是这么想的。他心里面非思考的直接需求：“我供养上师一朵花，来世的身体又庄严又性感！”其实他想追求人天的福报来的。
很多人说：“我供养了，来世会发财哦！”比如我们以前供养车给上师，供养了车以后来世可能会有飞行的功能。有人就：“既然你供养了车，我赶紧去供养上师一个车套，来世永远不愁衣服穿。”
还有更滑稽的，上师的越野车后面有一个车子的备用轮（车轮太重了，要用托子托住），有人就赶紧供养了上师一个车轮的托子。别人问他为什么？他说：“来世屁股不会往下垂！”（众笑！）我说的绝对是真的，没有编造，这些人可能都还在上面听我上课。
这些没什么，供养确实是真的，但其中有个非意识非概念性的心的动向——他要来世的人天福报。而真正的菩萨不是这样的，他拿出去以后，心里想的就是这些东西能够带来更多众生的解脱，他唯一只要这么一个目标，至于来生是否性感和庄严，他漠不关心。恰好不这样想的，反而绝对是庄严的，至于性感就要怎么看了。（众笑！）
其实我们有很多这样非概念性的心的朝向，这才是真正做主的，想求来世的人天福报，甚至是求这一世的福报。这种师兄有很多，比如以前有一个跟我学佛的女师兄，她本来不相信供养和布施的，后来有人跟她说有个工厂的老板穷了以后，把家里面剩下的钱全都供养了学院，结果很快就发财了。她听了以后耳朵一竖就起来了，以前是一分钱都不舍得供养的，但她知道说这话的人是很可靠、诚实、不会说谎的，然后她马上把几万元钱供出去了，一点都没犹豫。为什么呢？其实她寻求的是像那个人一样赶紧发财。
我们做这些的时候是不是这样呢？其实骨子里面、心里面是有这种的想法，但嘴里面说出来的是：“为利众生愿成佛！”因为他习惯了说一套心里面想一套，原因是他根本不观察自己的内心到底要什么。然后他还相信自己的概念，不相信自己的心，为什么不相信自己的心呢？他不知道自己的心里面在想些什么，我们经常不知道自己心里面到底运动的是什么，所以控制不了自己的心，因此会很难受！
人是不知道自己的心的，而且是没办法控制它的，所以爱恨情仇不由自主啊，这是非常悲凉和悲哀的！很多精神病就因此而来的，精神病是心生病了，那心为什么会生病呢？很简单，没有理智，不受控了，就叫做精神病。
而我们有很多的精神病，爱情是一种最大的精神病。你看恋爱的人根本不管是非对错的，喜欢上的人都是对的，连口水都是香的。你分手后试试看：“哎呀！怎么这么臭啊？”绝对是这样的。
精神病就是判断的时候失去了平等，所以只有佛不是精神病，其他都有不平等的，你建立了个体之后会更加的不平等。当人建立了个体后，看问题都是有偏颇的，所以我们去看任何一个事物的时候，有人说好、有人说坏。
所以，当领导的最高水平是什么？你不要听一家之言，否则你会上当的，领导很多时候是下属的工具。下属发表了一种看法，就算他没骗你，那也是他的看法来的，然后你傻乎乎地听了照着做了，你就变成秘书了。我们很多时候会这样的，所以你要多听多看。
但佛陀不是这样的，他是平均的觉照——遍知，所以他知道里面的缘由。那么，稍稍一有偏颇，其实就是精神有毛病了。当然，我们这个层面的精神病人，对外界的觉知完全已经失控了，跟我们完全不一样。比如我们看不到的东西，而他看到了，那就变成精神病人了。
我们经常拿电影《美丽心灵》里面的主人公纳什举例，最后发现他看到的人根本是在现实中不存在的。或者有些本来是他该认识的人，结果他又不认识了；又或者我们打他的时候，本来应该疼的，但他心的觉知已经感觉到不疼了，这是心已经无法通过六个感官的正确认知产生跟我们同样的环境，所以他成了精神病。
我在想，如果我们的标准是正确的，那佛菩萨就成了精神病，你看我们明明看到有东西嘛，他说没有，到底怎么来判断我们正确还是佛菩萨正确呢？通过理智去，明明没有的东西，而我们认为有，所以我们才是精神病。整个人类几千年来，其实就是一场精神病，所以大家不要太在乎。这样的说法真的是反人类罪啊！
第三类是不求外在的五欲享受，转而向内追求内在的乐受和舍受，由这种动机就积集不动业，来世受生在上界的色界和无色界。
什么叫做内在乐受和舍受呢？打坐。我们禅修中心的师兄们，如今正在积累这种不动业。他们基本上都在受戒，甚至有些人受了五戒，戒律很清净，然后坐在那里都不动，也不会想什么空性和菩提心。这些东西只是嘴上说而已，实际上他们坐在那里就是不动，身体也消失了，一片光明的境界，那就是色界；念头也没有了，那就是无色界。而且那个过程好快乐啊，舒服得不得了，不愿意下座，你看他们一坐十几个小时不愿意下来。
所以有人来告诉我：“哎呀！两个小时太短了，能不能坐长一点？”原因就是心喜欢这样的状态，其他就不在乎了。你再去跟他说汽车的快乐、别墅的快乐、旅游的快乐、迈阿密、银座、迪拜……他连看都不看你一眼，觉得你真笨，但实际上他也是猪。其实他不追求外界，而追求内在的乐受禅定，有极少一部分师兄已经达到这样的程度。这个就是到了欲界天，或者是色界和无色界。
舍受什么什么呢？就是没有念头了。有很多修行单空的师兄，他们夺到一定的时候，身体也夺完了，什么都没有了，觉知里面觉得这些都是虚幻的，然后他就安静下去了。我告诉你，前半段修的是单空，后半段觉得“一切是虚假的”这种明的智慧没有了，慢慢又变成修禅定了。所以，真正修单空是要拉出来的，重新拿东西又来破坏它。
单空是什么呢？是心认知这一切完全不实的一种直接认知，而不是指这些东西没有，没有只是这种直接认知下的结果。当这些东西真的没有了，连直接认知它没有的这种认知也没有了，这个时候如果有人指出剩下的东西是什么（其实剩不下什么东西，什么东西都不会剩下），那个就是所谓的“本性”。
也就是说，我们的单空一定是对有的，或者是对无的，最后把无也要空掉，而不是一个什么真正的境界。如果你认为什么都消失的境界是单空的话，那你就完蛋了。单空是在能上的，而你找不到一个叫“能”的东西。大家要好好去体会我说的话，否则单空你会修不上去的！
单空修到极致，心已经确实知道全部东西都是虚假的时候，心就开始放弃它了。无的执著因为放弃了所的显现，能上的无也会消失，消失了以后，这个时候关键看能否认知本性了。如果不认知本性，它还是阿赖耶识的一种定，又回到色界或者是无色界，如果认知了本性，那就证悟了。
我们通过单空排开了所上的显现，所上的显现有外在的，也有内在的，包括快乐和不快乐的感受，这些都可以空掉的。但是排开了以后，不见得是解脱的，甚至把人我都去掉了，也可能堕在阿赖耶识里面，因为单空可以破坏人我的。
那怎么去破坏法我呢？最终破坏法我，你要明白连“单空”这种法也是心的一种造作，不是心的本来。这要靠自己修单空的同时，心的明觉力去觉知什么是单空，如果你的心连自己都不知道什么叫单空，你怎么放弃它呀？说不定你陷在单空里面，还在说你放弃了单空了，我们人就是这样的——“骑着马找马”、“抱着孩子找孩子”。那为什么会这样呢？因为你的心不清楚，所以这个内在的乐受和舍受是一样的，集聚多了还是没办法解脱。
不论追求的是外的五欲尘的享乐，还是内的乐受和舍受，总之都是贪著显现法的幻像，总觉得眼前有一种实义可以获取。由这种实执驱使，向外驰求不息，以这个造作的力量而现前三有一切衰损。
我们总觉得有一种实义可以去获取，最粗大的就是追求外界的物质，内在我们要去追求乐受和舍受，其实也是要去抓一种东西。最后，我们还觉得有一种东西叫解脱，其实“解脱”不是一个东西来的，解脱就是啥都不要了。
李安的电影《卧虎藏龙》里面的李慕白（周润发饰演）说：“我的师父告诉我，手紧紧的捏住，里面什么都没有了，放开了你可以拥有全世界！”这是一句禅宗的话，很牛的，但有那么容易吗？这话好说，但真正地用在你的相续里面去，你知道什么叫做捏住？什么叫做放开？
这是非常难的一个事情，我们不清楚自己要捏住什么、放开什么？所以最粗大的是外面的一些五欲，这还很好办。到了后来，内在的一些乐受，比如连追求解脱都不要了，因为解脱的追求也是错误的。所以，真正心的一种放舍，到了最后他没有办法去描述心的状况，他就说那叫做平常心、最自然的心。
但是，我们把平常心理解为不追求成功，平平淡淡的过一生，其实这是庸俗理解平常心。真正的平常心太吓人了，真正的平常心就是证悟，那是我们最本质的心、完全不造作的心。到时候我们去认识这个“平常心”，其实是一种智慧来的，根本不需要你去破，也不需要你去建立，它永远都是那样。
所以那是一种去知道它的智慧，但如果我们不知道，就总觉得有东西要去追，要在外在的、内在的东西里面去抓一种东西。这是由这种实执驱使的，向外驰求不息。有时候向内变成一种对境，也叫做向外驰求不息，这种造作的力量就会现前三有一切的衰损。什么叫做三有一切衰损呢？三有：色界、无色界、欲界；三界一切的无常叫做衰损。
所以导致三界一切衰败的根源，就是这个执著醒现实有的颠倒心，这是众生心中最大的魔王。
三界一切衰败的根源，就是我们醒的时候觉得一切都是真实的一种颠倒心，我们还自觉得很清醒：“我清醒地觉得这些就是真实的存在。”这是众生心中真正最大的魔王。我们往往把魔王人格化，龇牙咧嘴的，手上拿着很多可怕的凶器，那个反而不是的，真正的魔王是——“我们认为这些东西是真实”的这么一种执著的心。
以前我们中文里面是没有“魔”字的，有人告诉梁武帝修行是要磨掉自己的习气，磨掉习气就像小鬼去骚扰他一样，而且不是一般的小鬼，这是最麻烦的鬼，最后人格化写下来就成了“魔”。
实际上，真正让我们痛苦麻烦的魔鬼，就是我们认为三界实有的这么一种心。如果我们通过修行真的去掉这个执著的话，这个魔王就不成立了，真正的驱魔就是这样的。而道家里面就不是这样的，电影里面出来一个怪物，念“急急如律令”干掉他。电影是这么演的，实际真实的情况就不是这样的。
无量无边的众生都被他骗走了。是由他驱使，让无量众生追逐一个个假相，由此就陷在惑、业、苦的轮转中。要不是贪著显现法，怎么会去杀、盗、淫呢？在地狱中随便问几个众生，他们都会说：我受这样大的苦，都是因为被醒时的显现法欺骗了，如果不是贪图财富、名声、女人、权势，我们怎么会犯下这么大罪业，怎么会受这样大的苦！
在地狱里面问众生的这种事情，其实是不可能发生的，因为我们没办法下地狱。如果通过佛陀的加持，一些地狱众生有时候能够记忆起前世，知道自己是受什么罪下去的，但他也摆脱不了。比如有些杀人犯，他也知道自己是因为杀人进去的，但你要让他出监狱，那也不行，业力就像是监牢和狱卒，直接把他控制住。如果佛陀来加持，让他们来说这些话，他们会说的，而且知道自己是为什么下去的，但他就是摆脱不了。
但如果真的有佛陀的化身让他们出来说话的时候，他们就已经离解脱不远了，因为已经见到了佛陀。地藏菩萨就是专门去度这些地狱众生的，他通过各种各样的方式，让这些受苦的地狱众生的心产生慈悲心，产生不抗拒这种痛苦的心。当地狱众生产生一念慈悲心，地狱的罪可能就会轻了很多，甚至会消失。但在那种剧烈痛苦状态下的众生，是很难生起慈悲心的。
我们可以试验一下，哪天我们有稍微厉害一点病痛的时候，你再思考慈悲心，或者像平常上座的时候去感受众生是母亲，你根本就做不到的。我曾经也实验过的，以前我去藏地闭关，骑马的时候“砰”一下从马上摔下来，腿摔肿了，膝盖也摔坏了，在剧痛之下我来观修菩提心，根本就观想不起来，啥都没有，只有疼痛。
所以人在剧烈疼痛之下是很难生起慈悲心的，但是地藏菩萨会通过他的功德和愿力，慢慢让众生感受到一点慈悲。其实不是外面拿一个什么东西让他解除掉痛苦，真正解除他痛苦的原因就是他的心，因为地狱众生的身体不像我们是肉体，他们是直接受苦的，所以稍稍一点慈悲的力量都会减轻他在地狱的痛苦；如果完全的慈悲，地狱瞬间就消失。
曾有这么一个故事，释迦牟尼佛的前身（很多世的前身）堕在地狱里面，看到自己的同伴受苦，出于对同伴的爱，他起了个念头：“让我来替他受苦，我帮他拉车！”这是他修行的开端，其实那时候他就起了这么一个念头（想法），马上就升到了天界，从那时候起他就开始了真正佛法的修行。
因为地狱里面不像我们有身体，有身体的我们激发的一个念头，只是身体的一些反应。比如我们愤怒的时候，血液循环会加快、眼睛会发红；贪欲的时候会下流，比如我们看到一个好吃的东西，口水开始流，就叫做下流。
一个念头激发的只是身体的现象，而如果没有身体了，我们产生这些贪欲和嗔恨就不会眼睛血红，或者是血液循环加快、肾上腺素分泌增多的身体作用了，显现的马上就是烈火。贪欲也是一样的，如果有福报导致外界有东西可以给你贪，那可能是去天界；但如果没有福报导致外界没有东西可贪，马上显现的是可怕的环境，像断垣残壁、脓血淋漓这些东西。
所以，生命完全是心识在自己捏造。由于认为三有实有的心，无始劫来我们都是这样的，很难改变。要改变怎么办呢？不停去观修、不停去闻思，迟早有一天心就慢慢开始变。
像这样，从地狱看到天宫，众生心里都有一个实执的魔王，他占据心中，让人完全陷入迷乱，一刻无法停止地驰求假相，这样一年又一年、一生又一生地轮回。所以就是在这一点上出了大问题。
其实我们所有痛苦的根源就是这个，平常我们认为别人打你，痛苦的根源是他。或者不给你饭吃，你会说：“是他不给你饭吃。”痛苦的根源也是他。我们都去怪环境，人一产生毛病或不舒服的，一定会怪罪一个让他痛苦的外界东西，他是不会去找自己的原因。比如他犯了一个错误，会说：“哎呀！怪我当时没想清楚。”他不是怪外境，就是怪自己当时没想清楚，他不会去问：“为什么让我当时没有想清楚呢？”
我曾经也作过这样的推算，小时候我犯了错误给老爸打，我说：“这不是我的错，因为那时候出了那样的事，而你是这样教我的。”然后为什么要出这样的事呢？最后再推下去就是：“你和妈俩当初为什么要生我呢？所以错在于你。”然后再推：“为什么会有你和妈呢？”
落到后来，推下去都是外在的，真正内在的是什么呢？你的相续就是你的心，产生这样的念头和感受一定在心上有因的，因为念头不会凭空冒出来的。实际上造成所有痛苦的根本因：你认为外在的东西都是实有的，如果外界的东西都不是实有的，那所有的痛苦会消失，不可能再产生痛苦了，包括各种各样的感受，还有你所看到的人和事物，全都不是真实的。
当这个东西改变后，不管谁来得罪你，或者谁给你制造痛苦，都不是真实的，那痛苦就会自然消失。这不是什么逻辑性的推算，如果你的心真的这么去感受，真的就是这样的。所以，我们的修行就是让心直接去感受“它是虚幻的”，当然感受虚幻是有程度的，程度高的可以飞到天上去，产生很多很多神奇的现象；就算程度差一点，很多痛苦也不再左右你了，至少我们可以去控制自己的情绪。
现代人由于没有战争、没有大幅度的灾荒，像天津这样爆炸的事也不是经常出现，所以我们大部分人吃得好、睡得好、穿得好。我们大量的痛苦就是情绪，比如谁得罪了你、谁妨碍了你、谁跟你关系又不好了、老板又骂我了……我们大部分都是这些东西，然后把别人说成是魔鬼啊、坏蛋啊。如果你仔细去想，没有一个真正所谓的“魔鬼”，全都是执著。
执著就两个：我执和法执。法执认为这些东西是真实的，法执包含了我执——认为“我”是真实的，真的有这么一个“我”。所以我才会受伤。如果心直接不认为有这么一个“我”，绝对不会有“我受了伤、我被侮辱了”的感受。所以，最大的魔鬼就是这两个执著。
为什么说“和为三世引导师”？因为能把醒的显现看作梦境一样，由此入手，就开始观照一切有为法如梦如幻，无非虚假，由此就能解脱对幻像的分别、执著。不对幻像分别、执著，就不向外驰求。不向外驰求，就能死心踏地地回光返照。由回光返照，就能证入不生不灭的法性。由证入法性，就能获得转依而成佛。所以这是成就三世诸佛的捷径。
我们大家要记住后面两个字——“捷径”，说了一大串实际上是说修行的。具体是什么呢？“和为三世引导师”，当醒和梦观点一致了，这样的相续就会变成三世引导师（佛陀）。把醒的显现看作梦境一样，也就是如梦观的修行，由此入手，就是我们这么去修行，开始观照一切有为法如梦如幻。（我平常把它说成了“觉照”，其实觉照就是观照，都是一样的。）
什么叫做有为法呢？凡是心前显现的所有法都是有为法，没有一个不是有为法的。唯识里面有六种无为法，但真正的无为法就是法性，虽然其他偶尔可以叫做无为法，这是阶段性的，但根本上都是有为法。比如虚空无为、器情无为、抉择无为、非抉择无为，这些其实只是相对于大量意识造作的规定，但真正的无为法就是一个——法性，其他的全都有为法。
那么，所有的法其实都是在法性中间显现的，也就是说，在我们心面前显现所有的法，全都是不真实的法。我们要这样去观照它，什么叫做观照呢？就是觉照。意思是什么？觉照是直接去照，而观照可以分成两种，一种是思维性的，一种是觉照性（观照性）的。
什么是思维性呢？就是去想，就像离一多因，中观里面还有很多很多的方法，思维它的同时，让我们的心相信它真的是没有实质的。不是一个概念一滑就过去了，那对你的心是不起作用的，因为人的心是很不好弄的，唤醒别人还容易，唤醒自己的心却很难。
所以你要反反复复去思考，思考的时候就是让你的心相信“真的没有实质”。当你的心直接地相信，而不是概念相信的时候，那就有一点点感受了，那感受可能很轻微。当然也可以像我们以前讲的，强行用办法去造成这种感受，比如我们以前讲四夺的时候，讲到用光去射啊、观想一把火把它烧尽等等之类的都可以。或者对自己的身体都同样的处置，光射自己的身体、一把火把自己烧尽等等。当然有很多很多具体的方法，这一定要老师亲自去教，不能自己乱发明，不然会修出毛病来的。
当产生身体和外境全都是虚幻的觉受，直接去觉受所有的显现法都是虚幻的，这就叫做觉照，这也是观照的一种。当这种觉照非常深的时候，他连观照的念头都会没有了，随时随地都会这样了，这已经达到很高境界的程度了。
单空的修行可以分为这三种，而后面的两种其实是一种，前一种是思维的，后面是直接的，直接的叫觉照。但前面的那种也可以叫做观照，因为观分为思维观和直接观两种。当然这是词汇的分类，你觉得都叫观照也可以，叫觉照也行，但一般说“觉照”都是直接的。
书上说：“观照一切有为法如梦如幻，无非虚假，由此就能解脱对幻像的分别、执著。”那什么叫做解脱对幻像的分别执著呢？分别就是区分它的不一样，而我们的分别是很厉害的。比如我们是拍电影的，对画面的分别比普通人要厉害多了，每个机器运行的效果不同都有很多的分别。分别是怎么来的？由执著来的。
大前提的执著是什么呢？认为“它是真实的”。然后真实中有不同，这叫做分别，不同中还有需要，又是执著。比如两个东西放在那里，我们执著要好的、不要坏的，这也是一种执著。然后在执著中又开始分别：“我要怎样才能要到好的？”这马上就上升到意识的分别了。意识的分别要接受各种各样的信息、消息，这个人说它的好处和坏处在哪里、那个人说它的好处和坏处在哪里，你就开始进行分别了。
你看我们公司买了很多电影器材，就是开始去分别，分别的前提一定有执著的，最起码执著这些机器是真实的。为什么要拍电影呢？也是一种执著，而我们在生活中大量都是这样的东西。
如果由此能解脱对幻像的分别执著，就是我们开始不觉得它是真的，同时分别也减轻了。那么附着在分别执著之上的贪、嗔、喜、乐，也就开始消失了。你想：“如果这样的话，我还能好好的过日子吗？”说白了，就是要破坏你好好地过日子。为什么呢？当你的心开始真的去摆脱这些东西的时候，你的心才能得到休息，心才能真正的滋生解脱的欢乐。
而且我们在修行的时候，并不是要求我马上去放弃这些东西，比如我们公司就不拍电影了？不是的，我们会照拍。如果这样我们居士就不工作了，那是不行的，为什么呢？我们不可能一下把这些东西放弃了以后，马上就证入虚空，这根本就不可能，这有一个缓慢的过程。
还有，一旦你的心真正觉得它是虚幻的时候，生起就生起嘛，你的分别就不带有执著了，这就叫做觉照。这种分别就非常的厉害，它能清清楚楚地知道怎么回事，同时不被虚幻的东西所惑。因为你不带执著的时候，你的判断就是最准确的、最全面的。如果你的修行真的达到很高境界的时候，分别就分别嘛，随着众生就开始来分别。但是他不怕分别，因为他不带执著了，带有执著才会引起痛苦。
所以我们要对分别执著产生比较准确的看法，不然你会产生矛盾的。无论如何，我们刚开始进行观察修行的时候，会发现你对这些东西产生松脱。产生松脱的表现是什么呢？你附着在上面的快乐和痛苦会减轻。当你修得好的时候，快乐会增加，痛苦会减轻。为什么呢？这个东西带来的欢乐你可以暂时不拒绝，但由此诞生的痛苦，你就马上觉照它是假的，因为抉择权在你那里。
当然，这是不彻底的，为什么呢？如果你过分去贪著这种快乐的时候，一定会有痛苦的，原因是什么呢？因为快乐和痛苦都是相对的东西，如果你觉得这些东西给你带来非常的快乐，万一别人来破坏，或者是因缘破坏这个东西，你就自然会痛苦。但在一定程度上，在修行初期的时候，痛苦来的时候你可以去对付，快乐来的时候你可以不去理睬。
但达到后来，不管快乐还是痛苦，根本就不再影响你。最厉害的明觉出来的时候，快乐和痛苦无非就是一个虚像在那里，这时候就没有执著了。也就是你还可以在世间从事各种各样的事情，同时不再受它们的牵引。有很多菩萨就是这样的，难道菩萨要把吃饭的快乐空掉啊？那是有毛病的，所以不会的。
不对幻像分别、执著，就不向外驰求。这是在说修行人的，当我们真的觉得一切都是虚假的时候，我们就不会去逢山开路、遇水搭桥了，也不会使劲在外面追求这些东西。
“不向外驰求，就能够死心踏地地回光返照”，这话是什么意思呢？禅宗里面说：“万缘放下，一心参禅。”就是你的心真的觉得外面都是虚假的，心真的放下了。这真的是很难啊！其实难就在于此。如果真的觉得这些没啥意思，我们有时候说的“没啥意思”，那是假的，而且大部分人基本上说的都是假的。他只是观念上觉得它没意思，比如他进了一个修行团体，突然发现这个男孩子好可爱，马上就觉得有意思了，观念上完全忘得干干净净的，这是在自欺的。又或者是这个女孩好漂亮啊，他又觉得有意思了，这根本不受左右的。
比如一个人修行人觉得这个世界上的金钱完全没意思的，但你把他放在金钱环境里，以前那些想法全部忘得干干净净的。我们是会骗自己的，我们的心根本就不是这样的。如果心真的产生修行的法乐，觉得外境都没意思，那个时候就真的叫做万缘放下。他就不会受这些东西左右了，很安安心心地回去观察自己的心，以及化解自己的情绪，这个叫做“死心塌地的回光返照”。
但是我们大部分的人不可能死心塌地的，概念上我们都想解脱，生生世世地跟着佛陀。其实很简单，对付一些“咸湿佬”（好色之徒），你就弄一个美女去，这时候他会把生生世世跟着佛陀的诺言变成跟着美女约会去。生生世世跟着佛陀是没问题的，但这时候就不跟着佛陀，变成跟着美女，一定会是这样的。当然美女可以换成美男，或者可以换成财富、某种场景、各种各样的需要，也一定会这样的。
实际上我们的心摆脱不了这些东西，那怎么摆脱呢？一定要去观想他完全是虚幻的，刚刚开始是不起作用的，特别是五加行没修好的，出离心不够的人，这是根本修不下去的。因为他的心里面灌满了各种各样的世间欲乐，特别是那些少年轻狂的，你要他马上万缘放下、一心参禅，他们的荷尔蒙会不答应的，根本是不行的，他一定要去追求那些东西。
那这个时候怎么办呢？可以缓缓的，不是要求别人青春期的时候马上放弃一切去修行。如果是这样，那是了不起的好根器，但我们大部分不是这样的根器，那你得缓缓地来。你要知道这些东西是不对的，你可以吃饭，但你要知道吃饭也是不究竟的。
你总不能马上饭都不吃，学密勒日巴吃蓖麻，吃得身上长绿毛，普通的根器根本是做不到的。那要怎么办呢？缓慢地死心塌地，但是你一定要走到死心塌地的那一步，而且你要好好的修点五加行、集资清障，期望你活的时间能够长一点，最怕哪天你不小心翘辫子了，那就来不及了，马上就进入下一轮回了。
我们现在实际上处在轮回中最妙的一段时间，而且是最关键的一段时间，你们诸位（包括网上的师兄们）无量劫来最妙的就是这几十年，这真的是每分每秒价值亿金（不是价值千金哦），都已经无法用钱去衡量了。但是我们拿去干嘛呢？你们真的是富豪来的，我们平常老是说“大手（大脚）、大手（大脚）”，其实你们才是最大手（大脚）的，花的是无数劫来积累的这点福报了。
你以为马云、比尔•盖茨有多富裕吗？其实你们才是超级富豪，你知道一分钟、一秒钟值多少吗？暇满人身啊！但是你们根本不会算，在乱整、乱花！如果我们每天睡觉前和早上起床洗脸的时候，问一问自己今天我们过得怎么样？今天有观修世界如梦如幻吗？今天念了多少咒？磕了几个头？供了几碗水？如果这些都没做，那你真的是太“富豪”了！
比如我们在网上看东西的时候，会用到手机的流量，但经常会看到一句话：“土豪例外”。但实际上你是最土的豪，我们珍惜自己暇满的人生，就只有这十几年、二十年，能够活多长时间不知道。时间过得很快，我们的父母都没有年轻过啊？但是你现在看看他们吧！老了之后你再跟他们讲世界如梦如幻，还管用吗？根本就不管用，所以趁年轻赶紧去修行。
我们是会被很多的情绪折磨、被很多的欲望折磨，这是没办法的事。如果你长期去做，这些东西真的不再控制你，人会很自在哦，不信你可以去试，这个东西一定要亲身去尝试才知道，光概念说是不会起太大的作用。我有时候都说得厌烦了，但你去做的话，要不了多久，当觉受起来就好办了。
由回光返照，就能证入不生不灭的法性。这是为什么呢？心就是要靠自己去证实自己的，不是一个外在的东西，而是要心自证，再也没有其他东西证明了。这不像在法庭上找一个人证明另外一个人是好人或者是坏人，那是不行的，心只能自证——“如人饮水冷暖自知”。所以自证后也没办法告诉你，但他自己知道。就像你喝了这水解渴、甜、苦，别人不知道，但你自己知道，这就叫做自证，所以只能回光返照。
什么叫做回光返照了？就是往里看。什么叫做往里看呢？就是看自己的心，反照也是一样的意思。平常我们说往里看，就是往自己肚子里面看。后来你会发现，其实往里看不仅仅是往肚子里面看，肚子也是外的，到时候你会发现没有里，当发现没有里，也就没有外了。那个时候你真的明白我说的什么意思，基本上就差不多找到了。
但是你一定要反反复复去观察和研磨，这在禅宗里面叫做“参”（参禅的参）。参禅的意思就是去观察心，禅就是根本的心、最究竟的心、法性，或者是自心本性。参就是去参究、研磨、观察。参究根本的心性，所以叫做“参禅”。
禅宗的参禅是很辛苦的，刚刚开始通过一个公案，或者是一个话头这么参进去。参到后来反反复复地研磨，去这个祖师那里挨一棒，到那个祖师那里挨一骂，反反复复去把那个本性透亮出来。对于透亮出来的人，就真的知道最美妙的人生是这个，没有比此更美妙的了。
你说这能否做到呢？如果你真的那么死心塌地、去回光返照，没有做不到的，也不可能做不到。就算你这一世做不到，你参到极处的时候，来世也会很容易结上缘的。以前禅宗说，就算这一世你参得没有开悟，但是你参到功夫成片的时候，十方三世任意往来，就是你中阴的时候想去西方极乐世界也可以，但如果你不想去的话，再拿一个人生重新接着参，也可以做得到的。
如果遇到很好的老师、很好的环境，而且有大量闲暇的时间，几乎是不可能做不到的，因为心随时随地都跟你在一起，你永远也离不开。关键是你从来不去观察心，只去观察它的显现，而且观察显现的时候还带着分别执著的。所以，斩断一切去观察心的显现，去观察心是什么，这就是修行，叫做回光返照。
然后能够证入不生不灭的法性。什么叫做证入呢？心能够回去、能够确证。证的意思就是已经确实了，然后知道这个东西是不分别的。那什么叫做转依呢？所有的分别现象，在证入法性的智慧觉照之下，全部会回到它的本质里面去。其实，这不叫回到它的本质，这时候是禅宗说的“保任”，或者是大圆满的“六根自解脱”。
当我们心里面储存了各种各样的执著，那个时候一定会呈现出来的，呈现出来全都是法性，没有什么不是法性，最后就成佛了。真的是这样的，所以大圆满到了后来的修行像打仗一样的，我们平常的打仗是分别出来就整它——“你是错的！你是错的！”把分别强行压下去。而大圆满是把分别收编，来一个分别收一个、来一个分别收一个……那时候它不以五毒为敌，五毒也皆法性，所以来得非常的快，一世就可以转依成佛。所以这是成就三世诸佛的捷径。
如梦观就会促使我们慢慢一直这么走下去，以前经常说“要把单空修行到底”——梦幻观就是单空，将单空进行到底就一定证悟。但很多人根本没办法进行到底，为什么呢？因为他玩不下去——我执太深了，所以要修出离心；没有资粮——业障太深，要修五加行。
如果一个人的五加行修得非常好，特别是有极甚的菩提心（五加行其实是为了完成菩提心），比如我这一生就是拿来为了众生的解脱去奋斗，至于能否做到就不管了，我就这么去做，而且不顾一切了。就这么一个心态，这个人的资粮基本上就积累了好多，如果这心态不坏一直坚持下去的话，所有资粮都全部具足。然后他拿这样的心态对付过去各种各样的罪业和显现，到一段时间以后就无所谓资粮不资粮了。
按照堪布的说法，这种人慢慢会变成菩萨，这时候开悟会易如反掌，所以真实的菩提心是最大的资粮。如果你说还做不到那种程度，你就去修单空，单空把自我夺空，把各种各样的情绪夺空，然后全部转为很平静的菩提心。
为什么我们不能发菩提心？很多东西舍不得嘛。为什么舍不得呢？因为不觉得它是空的、不觉得它是梦的。如果觉得它是梦幻的，那有什么舍不得的？当一个人处在绝对梦幻的觉照里面，他看到其他的众生执著，就一个词——“悲悯”，怎么帮你都可以。由于他松脱了各种各样的执著后，他会相当的智慧，他知道怎么把你“拖下水”。当然也知道拖不下水的时候就不要勉强了，智慧也上来了，所以梦幻观绝对是捷径。
你看我们从一开始到现在，一直都在反反复复讲梦幻观，我知道大家听得也烦，恨不得能听一些新鲜和刺激的。其实不是的，无论再新鲜和刺激，从过程中一定要讲这个，因为这个是重点，般若就从这里产生的。所以大家听到这些东西的时候，不要觉得这太麻烦了，希望讲点新鲜的，我们不能这样。
甚至我们要养成听到这些东西，心里就开心的习惯。当你听到这些东西不开心，说明一个什么现象呢？你听到的这些东西，其实还是概念，而概念是不能太多的，概念太多你会烦的。比如一个人老是磨磨唧唧在你面前说同样的事情，你真的会很烦的！
就像有人跟你发誓说：“今天我一定会给你钱的！”但是连说了三年他都没给你钱，你烦不烦嘛？他再说的时候，你一个耳光就来了：“你别说了，直接把钱给我就算了！”如果我们听佛法只是成了概念，你会觉得反反复复说都不起作用，但是这个不起作用，不是别人不给你钱，而是你不给自己钱，因为你不去做。
当心真的反反复复去思考，心生起了松脱感，那你就喜欢听了。为什么？因为每听一次心就松脱，这叫做“加持”。心很容易进入定中，或者进入各种各样的梦幻感中，而且每一次都会有很爽很舒服的感受。就像人去按摩一样，你按摩一次以后，下次就不想去了。但单空不是的，你每按摩一次就舒服一次，只不过这按摩的是你僵硬执著的心而已。
当你心里面没有产生这些觉受，还把它当成知识的时候，你会烦它。如果不是知识的时候，你就不会烦它了，每讲一次你都觉得很舒服。比如有些大德其实已经把这些东西学透了，甚至都证悟了，但是他去听普通的法师讲中观的时候，他在下面还是听得津津有味的、好爽呀！不管什么厨师，做出来都是美味啊，说不定是别有滋味了，他们把它当美味在品尝了。我们把它当美味吗？基本上都是当文字、当名相、当知识的，说多了就烦了。如果烦就很简单，说明你还没入门。
很多人跟我来辩论自续派、应成派，我连说都不想跟他说。他背诵书上的句子头头是道，但是关键点他一点都说不上，因为根本就没有进入到他的内心里面。有很多这样的现象，所以这个东西真的不能去厌烦它。如果厌烦它，很简单，你是个傻瓜！说明你根本就没有入道，还把它当成知识，知识是不能重复的，翻来覆去说有啥用啊？
四、醒梦和合
分二：（一）见行合一 （二）果证一如
（一）见行合一
（醒和梦在见和行上达成一致，是在因上的和合。后面一科是果上的和合，真正达到醒梦一如的境地。）
醒梦一如是分见解和状态（境界），首先是见行合一。
此后双双知无别，见谁遇谁同等作，
从此二者争论息，二心所缘转成一。
“此后”是指妙慧（真正的智慧）裁决真假、邪正之后。“双双”是“醒梦双双把家还”（醒和梦其实都是心的造作，双双回到本性里面去）的双双。“双双知无别”（醒和梦都知道是一样的，我们都是心的显现，从本质上都是虚假的，从显现上我们都是真实的，都是现量的）就是醒者对梦者说：好朋友！原来我认为我醒觉位是真实，现在我的一切境界和你一模一样。梦者也对醒者说：好朋友！确确实实，我们二位的境界是一模一样的。醒者知道和梦无差别，梦者知道和醒无差别，这叫“双双知无别”。他们开始友好地握手。
这是戏剧化的，实际上很简单，我们心里面很清楚，醒着的时候看到和感受到的一切世界，跟梦感受到的世界都是心的显现，没有谁是真实的谁是虚假的。无非一个可能是清晰一些，一个要朦胧一些；一个是些片段，一个似乎有连接。但似乎有连接或者清晰，都不能构成它是真实的，它跟梦一样，本质上都是虚假的。而且我们在梦中的时候也觉得那是真实的，实际上醒着也是一场梦——“三界轮回一场大梦、“一场游戏一场梦”！
这句话很好说啊，一些搞音乐或者是搞文艺的人，他们怎么理解一场游戏一场梦啊？他只是哀叹这个东西不顺其意，比如某种东西失败了：“没意思啊，一场游戏一场梦！”——基本上失败了的人才会这么说，所以他去出家了，那些电影都是这么演的，这是扯淡的！
当你成功，最牛的时候，登高一呼、应者云集、左右盼顾、舍我其谁的时候，那就是虚假的。最得意的时候是虚假的，最惨的时候也是虚假的，任何时候都没有实质的，并不是影视里面说的“一场游戏一场梦”。
而是所有的显现无论你是否用心、是否努力，只要是这些显现、你感受到各种各样的情绪，没有一样是真实的，没有一刹那真实过，全都是虚幻的。只是我们生不起虚幻感，我们就很难从这些现象中解脱；不能从这些现象中解脱，我们就开始出现各种各样的忧愁状态，被自己的情绪折磨得很惨，生活惨不忍睹啊！
很多时候我们说外缘折磨自己，其实不是的，大量都是给情绪折磨自己。有些人根本没有什么外缘，自己把自己打垮的人成堆，比如很多抑郁症患者，你问他是否钱包掉了？没有。你问他是不是昨晚有人趁人不在的时候非礼了他？也没有。但他还是抑郁了，他被精神折磨得很痛苦！
如果心觉得这些都是显现的时候，你会发现心的觉知有种非常美妙的宁静跟喜悦，而且随着梦幻感越来越深，宁静跟喜悦就会越来越甚，心还带有很多很多的清晰智慧。那些清晰智慧表现为什么？只要遇到这方面的问题，你随口就能回答，连想都不用想，而且对别人的心也会了解得非常清楚。
很简单，他跟你是一样的，都曾经是坏蛋，我怎么坏过，你也怎么坏过，一下就能看到你的肚皮里面去，深入到你的尾脊骨，全部清清楚楚的。所以人会变得非常的智慧，同时他也变得很慈悲，因为自我也是虚幻的。当他的心觉得自我也是虚幻的时候，他就不再去保护自我；不再保护自我，这个人自然而然就会变得慈悲。
“见谁遇谁同等作”，是指不论遇见醒者，还是遇见梦者，他们两个都是同样同样地作，在行为上完全一致。
不管我们在醒中或是在梦中，我们都要觉得现象是假的。在醒中，我们觉得现象是假的，是很容易做的；但在梦中觉得现象是假的，基本上是不可能的，因为梦中的心识是昏昧的。但有些修行人可以去知梦，密宗有些方法也可以让我们去知梦。知梦就是在梦着的时候，既不让梦醒过来，也知道这个梦是假的。我们有很多人可以在梦里翻墙入室，在悬崖上跳下来，这样类似的事就开干了，这不是很复杂的事，很多师兄都做得到。
还有一个方法很简单，你白天经常觉得这些是梦，天天这么熏习，很强烈去熏习一段时间，比如一个礼拜，晚上你一定会做这样的梦——“觉得一切都是假的”。你不相信？其实原理很简单，你连打三天麻将，晚上一定会做打麻将的梦（二条啊，三筒啊！）如果你像打麻将一样用心去观修这一切是假的，晚上一定会做这样的梦。
最关键是我们根本不可能，你看我们打麻将绝对是不用人教的，也不用人去催的，打起来完全不用睡觉的，特别是赌钱。什么是动力呢？很简单，想赢钱！哇，这个动力的驱使之下，打麻将绝对是非常有精神的，连打三天三夜都没问题。特别是赢的时候很爽，输的时候一定要捞回来，无非就是为了钱嘛。
想打，是贪；别人赢了，自己输了不舒服，是嗔；想在这方面赢钱，认为这是真实的，是痴；摸了一个边三筒胡牌了，认为自己很牛，是慢；时刻猜别人的牌，是疑。贪嗔痴慢疑，我们内心里面拥有很丰富的材料啊。所以我们去打麻将的时候，马上就全神贯注沉浸进去，非常的厉害，绝对三天三夜不倒单，然后梦中一定会出现打麻将的情景。
但是，我们有谁观想如梦观三天三夜的？一般都是三分钟后歇一会儿再来、三分钟后歇一会儿再来，很简单，因为你资粮不足。你心里面对这的要求不像对钱的要求那么深厚，我们对钱的要求表面上没什么，实际上大家扪心自问一下，这个东西自欺是没啥意思的，我们对钱的动力太足了。
我告诉你，有些很有钱的人去打麻将，比如你跟我打十块钱一张牌，我真的是很不想跟你打。如果一张牌一万块钱，我就有点兴趣了；如果一张牌十万块，我马上就精神了。这是钱的力量在推动着你精神，所以你打麻将打得进去。
但是修梦观有什么推动你呢？所以你是修不进去的，你的概念告诉自己要解脱、要成佛，那点力量在你心里面根本就没形成力量。你修着如梦观的时候，一个很靓身材的美女走过来，你会说：“走，先去如梦如幻一把！”然后就去了，根本就扛不过这些东西。
原因是什么呢？我们的闻思不够深、出离心不够深。闻思不够，这方面的资粮不够，你就思维不出来；出离心不够深，任何东西一勾你马上就跑了。所以，我们在白天可以去做，那晚上做不到怎么办呢？如前所说，白天使劲做，晚上就有可能做得到。
“从此二者争论息，二心所缘转成一”，就是梦者想：“像我梦者不真实一样，醒也是如此。”醒者也想：“我白天醒觉位的显现全部和昨晚做梦一样。”从这以后醒和梦的争论完全平息了，他们不再有观点上的分歧，醒梦两颗心的所缘转变成一样。
我们内心里面要开始觉得梦跟醒是一样的，实际上他修行的关键点就在白天。如前所说，白天要觉得这一切都是梦幻，你说晚上做不到如白天一样觉得梦是假的，那你先把白天做好，做好以后，你晚上就自然能做到。当然，后来再加上一些密宗的方法，把气脉引到喉轮和心轮去，这时候知梦就容易一些，但现在根本就用不着这样。
我们有很多空闲的时间，比如我们拉屎的时候是空闲的，你可以观察身体、马桶、粑粑全都是梦幻的。睡觉之前，早上起来刷牙，很多时间随时随地调回来。还有，一天或者是一段时间中，最好在座上能反反复复去观修，夺境也好、夺人也好……
我们曾经教过很多这样的方法，要坚持下去、日积月累，长期串习必有回响。等到你稍稍有点觉知的时候，你就知道这真的是宝贵，什么都没这个宝贵。什么都带不走，但是我们修行的东西会永远跟着你，让你解脱，让你摆脱所有的苦难，乃至于中阴时候往生。如果是真的学佛，大家要在这方面花很多很多的心力。
我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
