这又怎么说呢？比如一切是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花，都在微笑着说：我们都是心现的法，万紫千红总是春；其次，唯心造作的有为法，正显现的时候当下就不成立，这也是贯穿在一切有为法当中的，有为法都是那么说：我们现了其实全然就没有。再次，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里，这也是贯穿一切的，何时何处看任何东西都是这样。
“比如一切是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花，都在微笑着说：我们都是心现的法，万紫千红总是春”，实际上，应该是“万紫千法总是心”。为什么要这样说呢？其实这就是我们要思考的重点。这里面说了两个东西：一个是一切万法都是心；同时法性也是贯穿在里面的。也就是我们所看到和感受的东西，由两个层面（世界观）去认知，一个是世俗谛；一个是胜义谛。
什么叫做世俗谛呢？我们看到林林总总的东西，好的、坏的、生的、死的、这样的、那样的……如果平常我们不通过学习的话，肯定认为外面东西被我认知的就被我认知，不被我认知的就不被我认知，反正不管那么多，我只要我需要的东西，不需要的不关我的事，然后我们一定去争取自己所要的东西，让自己快乐。普通人的态度一定是这样的。
但文中说不管你需要与否，林林总总、形状各异的事物全都是你的心。其实这很难认识的，说起来只是一句话，一下就明白了。“很难认识”是什么呢？这里又得分两个，一个是概念认识，一个是心的直接认识。概念认识就是指我们头脑已经认识了，而你的心是否认同呢？——你的心不认同。
如果心认同了是怎么样的呢？认同了以后，后果会很严重啊。后果怎么严重呢？我们现在认为外在的东西不是我们的心造的话，很多时候我们是控制不住的，一方面我们会去责怪外界的；另一方面我们又会觉得外界让我们无可奈何。
但如果一切都是心现的，就会导致两个作用。第一，那我们就没办法责怪外界了，因为一切都是我心现的——（本来应该现一碗米饭，但是却现了一坨狗屎，那你就吃屎吧！）第二，既然是我心现的，我们就用不着责怪它和对它无可奈何了，因为我们有了操控权可以去改造它。
那我怎样才能直接感知这些东西都是由我心现的呢？首先，你得通过思维，学中观和唯识。比如我们以前讲过《五重唯识观》的第一个“遣虚存实”，就是要你破坏外面存在的现象，不是以它自相的方式存在，而是你的心现的。当你去把它破坏了，觉得它什么都不是，这时候就只能是你心现的。
比如我们在面前放一台电脑，如果是外界的东西，那它的来源肯定是物质。对于说它的来源是上帝造的，我们是不会相信的。我们现在有个好处，就是把宗教破完了。你说是上帝造的，大家是不会相信的，特别是中国人。
但对于外国人还是挺麻烦的，我去跟他们破上帝都要讨论半天，但跟你们就不需再破了，因为你们固执地认为一切境相是物质造的，你们的上帝就是物质。人家说的上帝还有知有识的，还有道德观念，然而物质是没有道德观念的，是无情乱凑合的结果。所以我们要破坏的就是这个东西。
当你用离一多因把物质分分分，分到后来发现物质没有组成部分，那说明它只能是一个幻像。而能产生幻像的可能性只有心、上帝、物质，除了这三种，你再给我找一样东西出来？
你说：“不是上帝，是X帝。”还是属于上帝那一类，或许是一种不可知的东西。那个不可知的东西，如果是客观的，那就是上帝那一类；如果是客观的物质，那就是物质。怎么样都跑不出那两种范围，如果这两样都被你排除了，那只能说明是心现的。
这是通过思维去分析的，然后你还要慢慢直接去觉受它。直接去觉受它，实际上是把思维的东西变成真正的证量，这是一个很长的过程，大部分人是玩不转的，玩两天就玩不下去，然后就不玩了——不管是心现的还是物质的，好的是我的，坏的是你的才对。他永远就会弄到很简单的实用主义里面去。他们认为实用主义是很正确的，而实用主义是很差劲的，实用主义其实是最不实用的。
为什么？如果你不老老实实按照规律去做事的话，你的实用主义中想要的东西全部拿不到，而你不想要的就拼命来。因为你用的方法错了，就会变成这样。所以，不是你想不想选择去学佛的问题，其实你没得选择的，这也是我当初要学佛的原因。
其实我是一个挺坏的、挺自私的人，但经过大量的思考后还是觉得学佛划算。为了学佛，当时我犹豫了很久，因为我很年轻就当了土豪，然后商人的计算本能就出来了——如果我学佛，最多浪费的是我前半生的吃喝玩乐，但是富豪们的吃喝玩乐基本上我都玩过了，浪费了后半生不玩这些也觉得没什么。但如果我不去修行，万一佛说的是对的，那这个损失就大了。算盘一算，还是非学不可！
我真的是因为这样而学佛的，你们不要觉得我是一个了不起的人，一生下来就是圣人啊、浑身上下都在冒光啊，、走到哪里都有蘑菇（灵芝）出来啊……说白了我是一个商人，连学佛都是这么算出来的，具有会计的能力。（众笑）你们不要认为我好崇高，生下来就好慈悲，看到别人杀牛我就流泪。其实我真的不是这样的，我就是一凡夫，人类所能干的坏事我差不多都干过，当然我没杀过人和贩过毒，不然我也不能坐在这里了。（众笑）
所以，佛是非学不可的，不然说白了，你就是很蠢。但是我在学习过程中，慢慢发现自己很坏，慢慢变好也会有的。这不是我有什么特殊，其实你们去学也一样的。因为做坏事是一种很愚蠢的行为，最后你会倒霉的，从自私的角度去你都不能这样。学到后来，你会发现自私是让自己绝对不快乐的事情，所以你会放弃它的。
我们学佛人经常被慈悲感动得一塌糊涂，那是一种道德需要，是一种孱弱的表现。什么叫做孱弱的表现呢？因为自己很虚弱，需要找到一个地方可以保护我。其实，真正的佛菩萨连下地狱去度众生都不怕，最差的地方他去，把好的东西让给其他人。
现在很多学佛人的心态是什么？你看这些人都讲因果，至少他们不会杀我，而且这里的午餐全都是免费的；这些傻子都喜欢布施，正好可以给我！有很多人是以这种心态进来的。你说自己不是，至少你是一种孱弱，你觉得在这里自己的精神可以得到满足，有安全感。
当然你说这对不对呢？刚刚开始也对，但走到后来，你自然会抛弃这些东西。所以真正伟大的是佛法，佛法熏染你到一定的时候，你自然就会变成这个样子。
现在拉回正题，通过修行慢慢你就会认知这些东西是心，然后是直接感受，直接感受是什么？破坏外界物质是客观存在的直接感觉。所以我们就用了很多方法，比如用思维或者用光去射，还有一个就是梦观（直接觉得它就是梦）。其实每个人都有做梦的经历，做梦经历的重要性不在于做梦，而在于你会醒，然后外境会消失。
你醒后全然不会相信梦中所见的东西是真的，但你在梦中的时候，会认为在梦中所见的东西是真的。然后你把现在的状态，直接观想成跟梦是一样的，包括我们的身体和各种各样的感受，其实都跟我们梦中的感受是一样的。如果你醒了，全然就是不存在的，跟梦是一模一样的，这就是所谓的“梦观”。
梦观成立了以后，所谓的客观事物就不存在了。既然这些客观事物不存在，那为什么会出现呢？其实是你心的作用。当我们训练到一定的时候，心就会直接的感觉到（非概念性的）“这真的是一场梦”。这个时候你就会发现，外面的事物没那么可恶了，你附着在上面的执著、欢乐、痛苦就开始消减。你的生命就开始变得有意思、变得轻松、变得充满了灵性，慈悲和智慧就油然而生。
为什么呢？不是因为我们不具备慈悲和智慧，其实我们本来就具备绝对的慈悲和智慧，但被外在的客观事物和认为主观（自己）是一个真实的存在，这两种根本就不用思考的执著把它紧紧的封锁在一起。然后你靠梦观，这两种执著就开始放松；一放松，明性就开始出来。你会莫名其妙地变得聪明和睿智，你也会自然的慈悲。
为什么会跟慈悲有关系呢？当然有关系了，我们全部的不慈悲都是因为自私，我们想把好处全部拿完，坏事全部给别人。当你把自我空到一定的程度，你感觉所有都是假的时候，你心在放弃这些事的同时也不会觉得很难受的，甚至在放弃的同时还会感到快乐。
好了，这时候布施就变成了乐，而我们现在的布施是很苦的，是强迫性的、功利性的、诱惑性的、恐惧性的。为什么要布施呢？我怕成饿鬼——这是恐惧性的。为什么要布施呢？我想发财——这是诱惑性的。我要学佛、我要积累功德——这是功利性的。但到了后来，你会发现布施就是快乐，然后内心里面各种各样的自性就开始放松，这个时候你自然就慈悲了。我现在是说用梦观去修行而达到的作用，以及我们要怎么去修。
到了这个时候可以说明什么？一切正显现的万法就是心。当我们用四夺或者梦观去修的时候，我们就会证实到“一切万法是由心现的”。这种证实是非概念性的，你自己都会觉得它就是一场梦，谁说它不是梦，原因是他正在做梦，而且做的是一个恶梦。有人跟你说：“这个生活不是梦啊。”你就知道他在做恶梦，因为他傻得不知道自己在做梦。
这有赖于长期的学习、闻思、感受，不是听了一两句就起作用的。因为我们相续中堆满了各种各样的贪婪、痴、傲慢，这些东西堆积得太深了——不思量自难忘！对于任何一个凡夫，你根本就不用去判断他是否贪是否嗔，好简单啊，他一看到好看的东西眼睛就亮了、见到好吃的东西口水就流了，其实贪心就开始了。一看到不满意的东西，眼睛马上就绿了，或者泪水就开始出来了，其实嗔心就开始了。到了晚上他一定要睡觉，如果睡得不够就会成熊猫眼了，其实痴心就开始了。然后，作为个体的存在，他一定会有傲慢的。如果你不理他，他会感到孤独，那就是傲慢。
你会问这跟傲慢有什么关系呢？其实这就是傲慢。个体是一定需要外面的东西来承认他的，否则他会感到孤独。而承认了个体，就会有一种慢，叫“我慢”。我慢成立了以后才会去跟其他的相续比较——我比你厉害！我比你高！我比你高明！我比你……这也是贯穿在一切有为法当中，什么叫做有为法？——变化的法、造作的法。
“再次，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里”，这对于我们普通人来说是很麻烦的。你说这些都是我心显现的，像梦一样的，我都认同了，因为它除了是心显现的，真的是没办法找到它的来处。
但我们就很难理解有生有灭的显现，怎么就藏在不生不灭的法性里面呢？你想想看，这些东西如果离开了法性，它怎么显现啊？第一个，它不是物质的，是由心现的。而心是什么来的？心唯一的来处只能是法性，不在前面、不在后面，不在过去、不在未来、不在现在，除了不生不灭的法性是它的来处以外，它找不到任何其他的来处。只要不把法性看成是一个东西，我们就很容易去明白领悟法性，而心本身的基础性质就是法性。
我们经常说的“性”到底是什么意思？比如我们说到水，有水性。那水的性是什么呢？其实我们往往说的是水的作用，它能够流动、能够洗涤、可以淹死人，还可以滋润万物、浇灌生命，同时可以形成波浪、海啸摧毁很多东西。所以它是有利有弊的。
而我们基本上认为水性是流动的，如果你要再深入的探讨水性，那就是H2O。再探讨下去，发现水性啥都不是，根本找不到水的真正本性，所以我们说：“水的性是空性。”既然水是空性的，但在世俗中毕竟有东西在动啊，那是什么东西造成它在动呢？虽然它是一个假象，但总有造成假象的东西嘛。
你说造成假象的东西不是物质不是上帝，而是我们的心，那心又是什么呢？首先你不能说这些假象都没有，不然你不是睁着眼睛说瞎话吗？那就叫断灭。为什么我们说死了以后什么都没有叫断灭呢？原因是他活着的时候根本不知道死了以后什么都没有，只是那些死了的人都不回来，他就断定什么都没有。
这就像你去了美国再也不回来，然后我就断定你从来没出现过一样，或者你去了美国就消失了。比如每个去美国的人再也不回国了，我们就断定去美国就等于死了，啥都没有。我们认为死的观念实际上是这样的，因为有人回来过。即使有人回来过，但他说的话我们又不信，这就相当于没有回来过一样。
那么，我们不承认这些东西是断灭就总有个来处，总有个最基本的性质。第一，它的客观性质就是心（我说的“客观”不是指唯物主义说的客观）。那心的最基本性质是什么呢？我们去找的时候，只能是找到法性，找到它最根本的性质。因为我们发现空性不是什么都没有，空性就是光明，最后我们会发现心的最基本性质是光明。（记住：我说的“光明”，不是指太阳、电灯泡那种光明）
然后我们拿了很多词汇去形容它，叫觉知、自心本性、真如、本觉……找了那么多的名词，其实就是心最基本的特性。什么叫做心的最基本特性呢？我们感受到心有很多的性质，其实都跟前面说的水性一样，这些只是作用的性质。比如心能够生气、心能够欢喜、心能够悲伤、心能够平静、心能够觉知……其实这些都只是心作用的性质。
心作用的性质都叫做有为法，心能够产生万物。那不作用的时候，最本质的性质是什么呢？那个原始、最基础的“本性”，是无为的，当它一作用就成了有为。那么最根本的本性到底是什么呢？虽然我们现在不知道它是什么，但是肯定有这么一种本性。如果这种本性理解为什么都没有的空，那就成了断灭，就不会有现象了。正是因为不是断灭而有现象，所以可以肯定证明有这么一种本性。
那么，基督教认为这就是上帝主宰的，他把本性从我们心里面分开，然后哲学上称之为“客观唯心主义”。然后，哲学上还有一派的说法，他认为主宰是我们自己的心（精神），称之为“主观唯心主义”。这是哲学上的分类。
其实这种分类是很愚蠢的，一上来就把物质和心（精神）分成两样。“世界是物质的”——就是唯物主义；“世界是心的”——就是唯心主义，而唯心主义分为主观唯心主义和客观唯心主义。
其实佛教根本不会绝然把物质和心分开的，它要综合在一起分析到底它们的关系是怎样的，不会一上来就断然把它们分开，不然你还没搞清楚它们的关系之前，就自然做出了结论是很不妥的。比如唯物主义根本搞不清楚物质跟心的关系，然后就硬说“世界是物质的，心只是物质运动的结果”。这就是我们现在的主流思想，因为这样的主流思想，就会产生“人死了，啥都没有的世界观”，随之这样的价值观就出来了。
因为有现象就一定有心的本性，而心的本性并不是我们认为的空无，也就是我们说的“空性”肯定不是什么都没有的断灭，而只是我们找不到。那找不到是不是没有啊？找不到绝对不是没有。所以堪布们形容本性就说：“找到一个找不到的。”这似乎看起来很矛盾，但实际上就是这样的。
为什么说找不到呢？因为当你去找心的本质特点的时候，你会发现本性是没有形质的。既然没有形质怎么能找得到呢？正是因为它没有模样、没有形质，所以才会形成任何一个东西，是它造就了万物。
反过来说，这些万物里面也贯穿了它，包子、馒头、花卷、饺子……这些形形色色的东西都少不了面粉，也就是一切都是面粉。那么，最根本的本性就像面粉一样，各种各样的包子、馒头就代表世间万物，但最根本就是面粉。最关键的是我们要去找到面粉（法性）是什么，但在没找到之前，根据我们刚才的分析，我们知道这一切万法里面一定贯穿着不生不灭的法性。包子可以做成花卷，也可以做成饺子，但面粉是永远不变的。
当然，这是在举例啊，如果你说面粉还是可以变的，那你就把我的比喻当真了，因为我们也不认为面粉是真的。因为到了法性的层面，一切现象里面一定贯穿着法性，所以从理论上，我们可以说“郁郁黄花皆是般若” ——万法一如（万法都是一个真如）。
虽然我们有这样的理论，但你要去领会它那是另外一回事了。如果你真的明白了万法一如的“如”，万法法性的“性”，那你就开悟了。开悟了以后，你会发现你就是佛，所有的生命都是佛，甚至外面的花花草草都是佛，全部都是那个一样的法性。
有人疑问：“如果万物都是法性的话，那杯子是佛吗？它有慈悲吗？它能够开示吗？它能够度众生吗？”这个时候你说的只是一个杯子的相，我说的是组成杯子的法性。当我说郁郁黄花的时候，是指组成郁郁黄花的法性，而不是说郁郁黄花本身是佛。知道吗？
当一个人处在法性的境界的时候，他看什么都是一样的，这个时候在他的境界中郁郁黄花皆是佛，所以这句话是一个“境界语”。我们有时候去看佛法的书籍也好，去领会一些大德的开示也好，你一定要理解清楚，他说的话是“见解语”还是“境界语”。
这两个词汇虽然是我自己创造出来的，不过事实确实如此。如果你把这两个东西搅在一起的话，你会很容易上当的。有时候他们说的是境界语，像“郁郁黄花”说的是境界语，如果你用唯识去分析的话，那就完蛋了，本来“郁郁黄花”是相分，是要去掉的，怎么成了佛呢？各种各样的矛盾就出来了。
那怎么样才能理解清楚是境界语还是见解语呢？你去闻思、修行到很厉害的时候，你才能弄清楚，否则你会打架。一打架，那些斗机锋的人就来耍你了。因为你搞不清楚这些，而证悟者搞得清楚，所以他们就故意弄些难题来整你。
禅师们就是这样的，原因是他们分得清楚到底是怎么回事，而且故意设置这些东西来整你。如果你满脑子都是逻辑观念，完全没有实修经验，那你上去就翻了。他们故意说一些境界语，而你根本都不懂，所谓的“斗机锋”就是这么来的。
一个证悟了大圆满的人也是一样的，你证悟了以后要去上师面前说你的见解，如果你去背书，他根本都不理你的。你一定要用“人话”去表达，就是不说那些逻辑、术语了，而去说一些境界上的东西。当然你也不能说佛话，因为那是佛说的，所以你背诵是不行的，你是人只能说人话，说完了如果被认同了，你就是佛了。（众笑）
所以，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里，这也是贯穿一切的。这句话大家可以理解吗？这完全从逻辑上去分析的。如果你想直接去领受，那就对不起，你要去修证。关于修证的方法，我们整个交流都一直在说这些。我们交流有个特点，不管交流什么经论，全是离不开修行的，绝不会与修行分开。
不然对我们来说，是没有多少时间去专门研究、学习这些经典的。如果我们是专业的修行人或者是出家人，除了修行不需工作，那我们就可以慢慢逐个去学习五部大论，科判逐个弄下来，每个颂词全部背诵，每个颂词和每个字是什么意思都研究得很清楚。这样学习五部大论学下来大概需要十五年（这是十五年不工作哦），学完了以后你再去修五加行，五加行修三到五遍，修完了以后你再念两千万或者三千万的莲师心咒，然后你再慢慢去打坐，这辈子快到死的时候你也差不多可以证悟了，但也还不一定啊。
但是没证悟也没关系，你学了这么久的五部大论，来世怎么样也会往生善道的。不过我们现在是不行的，你们要上班工作，还要孝敬父母、伺候老公、给儿子当仆人…..好多这样的事情，你怎么可能花十五年去把五部大论学完啊？
所以我们必须把所学的理论，立即拿来跟修行结合起来，利用我们所有时间，直接去拿到根本的东西——证悟。其实证悟不是“拿到”的，我很害怕有人拿这个词汇来跟我较真。有人会在网上问我：“证悟是能拿到的吗？”（我开玩笑地说：“拿不到，我就送给你。”）
所以有时候别太计较这些词汇，不然你别说像我这种凡夫，佛经里面的矛盾也会成堆，那时、那情、那人、那话，全是不一样的。如果你一定要去较真的话，是很麻烦的。但里面的基本逻辑理论全都是通的，修行的方法也是围绕着佛法的理去进行的，如果你真要去较真一句话，我还说藏文和中文是不一样的。你只要不用藏文说，我就认为你是错的，那就完蛋了！
释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义 、依智不依识。特别对于我的交流，你一定要依义不依语，为什么呢？因为我的话里面有很多脏语，你能依吗？（我说：“丢你老母！”难道真的丢吗？众笑）
还有像我这样的凡夫，你一定要依法不依人，如果我是一个坏蛋，你能依吗？我说的佛法万一是对的呢？不是万一哦，基本上都是对的。不是基本上，而是全都对的。（起码我自己要自信地认为嘛，如果我明知道是错的还拿出来说，难道我吃饱了撑着？）
还有一个是依了义不依不了义，虽然我还没证悟，但在思维上你要学习我所说的了义的东西，至于我乱开玩笑这些不了义的东西是不能依的。要依我那些不开玩笑的了义的（开玩笑哈）。
最后还有一个依智不依识，比如我说话是由你耳识听到的，而你要听我话里面的智慧。比如我说“扑街”，那只是身识来的，但里面的智慧你要去依嘛，是什么东西说出仆街？是谁在听仆街呢？这就是依智不依识。（我不是乱解释的，虽然我伴着开玩笑，但里面真的有很多智慧的，你们慢慢品尝吧！（众笑）
万法本来就是如此，真理昭然就在目前，但是凡夫众生都浑然不知，他们都被套上一个黑黑的面具，把自己给遮住了。
其实当你学佛学久了，真的会觉得佛法真的是太真理了。有人说：“怎么能够证明有法性，有光明呢？”其实很简单，有显现就可以了。比如地狱，你说看不到就不相信有地狱，那有你妈、有你爸、有你吃的饭……有这些东西就有法性，就有佛。
你问：“为什么会是这样呢？”前面我已经讲了很多理论去推翻不是上帝造的，也不是物质的，那么只能是你的心。既然你的心能够造出这些东西出来，它不是最牛的，还有谁是最牛的？
西方人为什么那么崇拜上帝呢？就是因为上帝的灵在水面上运行，“哗”就造了光，然后不小心造了亚当，最后抽出亚当的肋骨造了夏娃，所以他就成了“耶和华”。
现在我们发现造这一切的是你的心，那心就是你的上帝。心的本性跟上帝唯一的不同是：上帝是离开我们的，而佛法说那个就是我们的心。就这么一点点的差别，基督教认为上帝造万物，而佛教认为是心造万物。而佛教跟基督教的不同，在于基督教认为上帝是客观的，佛教认为这就是我们自己的心。所以有显现就证明有心，但有显现也不能证明有耶和华，这样耶和华会给中观整得稀巴烂的——既然耶和华这么牛，那谁造了耶和华？这样的问题就出来了。
而你会问：“谁造了你的心呢？”其实没这个问题，因为心是不生不灭的、是无为的、没有时间性的，所以不可能有谁造它，这样一下就把问题解决了。而且这个问题可以证实的，因为当你进入法性的时候，你会发现心就是不生不灭的。
所以真理完全是昭然在目前的，众生为什么都浑然不知呢？很简单，痴（无明）嘛。因为我们认知是以个体的方式，你看我们现在的科学中哪个理论、哪个公式、哪个实验不是以个体的方式去发明和认知呢？我们科学的所有理论都是基于六根之上去做的，他们把六根以外的东西称为“形而上”，他们完全不承认这是科学。
即使现在的心理学好像不需要什么形状来进行，但也是要靠很多病人的病例来进行分析的，比如弗洛伊德研究的那一套。它也不像佛教或者其他的东方宗教那样，把六根停下来去看世界的本质。所以所有的科学完全是依据我们的六根，而六根是依据我们这个身体作为个体而进行的。
所以，任何一个科学真理的根本出发点，都是基于个体以及客观外境存在的基础上去进行的，这样一来基础点就错了，没办法找到真正的真理。因此他们都被套上一个黑黑的面具，把自己给遮住了，就是因为“人我执”和“法我执”这两个执著。
幸亏有一个人人熟悉的梦，大慈大悲的佛陀就从梦入手，借梦把这一切的真相都揭示出来，这是无上的方便。这是从一法透一切法的方便，所以是无上。
幸好人类有做梦的经历，我不知道动物有没有做梦的经历，我估计动物可能还是会有的。人肯定是有做梦的经历的，做梦的经历让我们对很多的问题有了分析的方便，同时也有了修行的方便，而且分析之后可以揭示真相，通过修行可以达成真相。
为什么呢？我们把它分析空了以后，发现什么组成部分都没有，但现象又在我们面前林林总总的现起，它又没有实质，那么我们找不到任何一个可以比喻的东西。这个情形到底像什么呢？幸好我们有从梦中醒来的经历，一醒来发现梦里面什么东西都没有，所有梦里的东西都是假的。
如果我现在正是一场梦的话，一旦我醒来，我面前的电脑、我面前的人、所有的情绪、所有的得失、喜怒哀乐，其实都像梦中的东西一样。那么，我们一下就明白可以用什么来透过和印照我们面前的现象了，因此对“无实质而有显现”有所理解了，所以这是无上的方便。
什么是“从一法透一切法”呢？一个梦是一个法，如果所有的显现法都是梦，那么它的本质其实都是一个——万法一梦，一梦南柯。这个真相阐明了人类其实是很惨的，从古到今的一切全都是梦，没有一样是真实的。
我们在梦中经历我们的喜怒哀乐、生生死死，我们所有的哀愁、所有的悲伤、所有的诗意、所有的希望、理想……无非都是在做梦，这一下就把我们生命的实质阐述出来了。
一方面，这对我们的执著是一种嘲笑，另一方面也揭示了希望。为什么呢？既然是梦，就会有梦醒；既然是梦，那么我们就可以放弃很多里面的悲伤。有人问：“梦中的悲伤可以放弃，但是梦中的喜悦呢？”既然是梦中的喜悦，那你怎么不去享受它呢？只要你有本事确知它是梦，就可以去享受它。
有些傻子说：“我现在已经确知它是梦了，那我可以享受了。”这种傻子概念上知道它是梦，但他的心不知道它是梦，他享受的不是概念，而是心里面的贪欲。然后他对这个梦越贪越深，会导致一直在梦中醒不过来。
如果你真的知道这是梦的话，那快乐就让它快乐，同时痛苦就让它痛苦。这时候的心就不会再拒绝痛苦，也不会贪求快乐。比如我现在去做一件让我快乐的事（因为它是梦，我不要它？）其实梦不代表你不要，是代表你根本要不到，所以你会放弃。
当心彻底地放弃到后来，就会出现解脱，或者叫涅槃，就是从梦中醒来。整个佛法的修行，实际上通过一个梦就可以全部说完。所以，这是从一法透一切法的方便，是无上的，再也没有比这更好的比喻了，因此才会有《醒梦辩论歌》等等之类的经典。
佛陀说了《金刚经》，而《金刚经》基本上是二转法论的根本经典，里面说的内容全都针对菩萨们怎样去修观的。其中有一个广为人知的偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
里面的第一个观法就是“如梦”，然后逐个是如幻、如泡、如影、如露、如电，共六种观法。但我觉得其中最好观的就是梦，因为我们每个人都经历过梦。当然你也可以如幻、如泡、如影都没问题。但不管什么样的现象，你用一个梦全都可以把它套完。
如果你对梦观的体会很深，解脱就不难了。但我们现在对梦观的体味不深，基本上都只是一点概念就完了，佛法最难的就是这个。佛法的道理说起来基本上是没人可以辩驳的，一直都是非常的严密、自圆其说，绝对不会有错。
但真正能够去领受和体会的人是很少的。为什么呢？因为我们相续中间用于轮回的习气太重了。所以我们一定要把所有的现象，自觉不自觉地往梦里去套，当你长期养成习惯之后，你才能做得下去。
不然我们平常的贪嗔痴慢疑实在是太重了，我们根本就控制不了自己。而人的贪嗔痴慢疑中间最厉害的是傲慢，其实傲慢是非常吓人的。你们不要以为牛皮哄哄的样子才叫傲慢，其实那叫蠢。
那真正的傲慢是什么？——处处自以为是。而且很多傲慢的人都是很蠢的，他啥都不懂，还自以为是。你看越差劲的人就越自以为是，好像怀才不遇一样，总是认为自己对的，只是别人不理解我。
其实所有不好的遭遇、怀才不遇之类的，没有一个是别人的错（你都怀着才还不给人遇，你既然怀了才你就去卖你的才嘛，凭什么要遇你啊？）为什么会怀才不遇呢？前辈子没埋好屁股坟（没好好培植福报）。为什么不埋好歪屁股坟呢？上辈子没搞好布施、不供养、傲慢，才会有很多不好的遭遇。
所以，各种各样的习气会导致我们根本没办法有时间、有心思去体会梦观。其实这不是一两句一切如梦就行了，心要细细去体会、细细去明了、细细去安住……这需要很长的时间，然后里面的松脱和快乐会逐渐的开始体现。一体现了以后，你才知道佛法原来真的是太美妙了，然后你才能做得下去。
这个过程中，人的虔诚、信心、福德、出离心和菩提心全部都融灌在里面，这将会凝结为一个最简单的作用——你修得下去，修得出味道，感觉到会有希望，感觉到修行有快乐。
如果在中间的出离心和菩提心、福德、业障等等出问题了，你就会搞不下去。比如你有出离心，也有菩提心，但是业障重老是生病，或者这样的事情来找你、那样的事情来找你，总让你没办法去修行，所以你必须要清净业障。
如果你资粮不够，修半天就很烦了，什么快乐都生不起来，那样也不行。没有出离心就不谈了，你的心里面整天都在担心和纠结世俗的事。如果没有菩提心，就整天纠结在自己的修行上，人会变得冷漠和自私。还有读了些书的人，或者稍稍有些境界的人，就自以为是，觉得自己很了不起——普天之下舍我其谁！
但这种想法和感觉跟解脱恰好是冲突的，解脱就是不要个体，因为个体是多余的，是我执。而外面是法执，如果你不当外面是真实的存在，那它就没有好和坏了，这样的心容易趋向平等。如果你做不到这一点，外面的不平等就会让你认为自己很牛，当你自认很牛的同时，你一定要认为别人不牛，否则你的牛从何建立呢？
这样一来，你根本就没办法领会到法性，所以任中一个不行，你都会做不下去。我们老是说“要发菩提心啊”，但我们只是单纯地在内心里面“为利众生愿成佛、为利众生愿成佛……”，以为这样就发了菩提心了。这只是开始的愿望而已，然后你还要进行很多细微的、系统的、大范围的思考。不仅仅是在内心里面说“我要发菩提心、我要发菩提心”就可以了，这样是不行的。
我们要思考很多东西，而且很多的东西要跟智慧结合在一起，不然这仅仅是一个菩提心的观念而已。而菩提心该产生的作用：让你不自私、让你愿意去为众生付出、让你慈悲、让你宽大，甚至让你智慧，这些作用一点也生不起来。
我们说了那么多的出离心、菩提心，以及各种各样的修行，不是一些很单纯的概念，不是我们在座上念一遍颂词就完了。我们修的五加行里面有十万遍菩提心的偈语，不是我们念完十万遍就以为修完了，然后问他有没有菩提心呢？他只能“哈哈哈”的地看着你，然后就没有了。
这只能说明你对这些东西有了思维性的串习，但你要去想菩提心到底是什么。它要你放弃自我，要利益众生，我为什么要这样？这样的好处在哪里？它的作用在哪里？这需要大量的思维。
菩提心有大量的思维，当你有了比较好的见解和思维基础之下，再去念菩提心的偈子，每念一遍你思维的力量就加深一层，这样才会产生真正菩提心的心态。有了这样的心态以后，你会发现自私其实是很蠢的，你会认为别人的解脱是最重要的。而这是来发自内心的，不是一个外在的功利观念——“哎呀，我一定要发菩提心，不然没办法解脱的。”而是来自于内心的一种需要，这才是真正的菩提心，这样你才会修得下去。
很多时候，我们对学习的一些法没有很深入和细微去思考，自己也没有体会，然后自以为是的认为自己什么都懂了，其实这是挺蠢的。然而，往往这些挺蠢的人什么都做不成，连世法都做不好。
如果一个修行很好的人，他去做世法也会很聪明的，为什么呢？其实每个人都像佛一样聪明，蠢是因为他的执著太深了，他把光明的觉知力量全部覆盖了。其实修行什么都得不到，全都是拿走，当他把覆盖的东西拿走以后，内在的智慧和光明自然就透出来。就是造成万法一切的力量，在一定程度上会呈现出你的智力。
我们现在因为做了很多的善业，而呈现出人的智力，没有让我们变成猪。如果我们把人的业障去掉以后，说不定哪天我们就有神通了，也就是有了天神的觉知力。如果我们把所有的人我执和法我执去掉以后，我们就有佛的觉知力了，那叫做遍知。所以聪明也是一样，通过菩提心，我们可以把人我执的偏颇、不慈悲、狭隘、狠毒的东西全部拔掉，然后我们心智的光明就开始出来了，这样去做世法都要比普通人做得好。
普通人做世法是凭着一股业力来的，也就是前世怎么样就怎么样，那真的叫做前辈子埋了歪屁股坟，所以他很难改变自己的命运。以前我的高中老师说：“命运的缰绳有两条，一条掌握在我们自己手上，所以我们要努力学习；第二条是命运，我们掌握不了。”
但佛教根本不信这一套，所有的命运全是你自己造的，包括你后面所经历的遭遇，全都是你以前或者是现在正在造成的。你要造成很容易的，比如你想死，你可以去跳楼；或者你想被别人杀死，你就去外面杀个人嘛。这是最粗大的造。
最细微的造是一个心念、一个念头，都会造成你后面相应的东西出来，因为这个世界上没有真正的物质。刚才说了物质是我们的心造的，所以一切都是在我们的内心发生的。
大家不要认为学佛好像是一种宗教信仰，或者一种心理安慰，或者是一种鸡汤，它根本不是鸡汤来的，它是我们生命唯一可以去走的一条路。所有自以为是的人，放下自己的自以为是，好好去跟佛陀学习。你不是跟我学习的，我最多是一个媒介，而且是一个满口脏话的不好的媒介，但你可以通过我去学习到佛法的真理。
你也可以去看一些佛法的书，那上面是没有脏话的。而且有好多大德上课的光碟，那些大德都不说脏话的，你可以找准真理到底是什么，然后去实施它。利益在你那里，你会因此得到巨大无比的利益，而我在你们这里又不收钱，想起来有点吃亏啊（开玩笑！）
其实按照佛教的道理，我赚了大便宜，因为《金刚经》里面说只要把一个偈子（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观）跟人讲一遍，功德比用七宝塔去供养佛陀的功德还要大。我算盘一算：这样我就发达啦！（众笑）
举例来讲：尝一滴水就知道百川之味，一滴水的味道是不是百川的味道呢？当然是。
又比如，同一个厂家生产的皮鞋，查出一双是假的，就知道这个厂家天天生产出来的皮鞋，一双双全都是假的。或者，在海市蜃楼里面，有街道、楼观、行人、花草，在这个幻化城市里，用手摘花时，发现手里什么也没有，原来是空的，机警的人顿时心里就明白，海市蜃楼一切的一切都是虚幻的。所以智者能从一点上见到万法的相、万法的法性。为什么？因为万法在性、相上是相通的，见到一个推展到一切法上，平等平等，无不如此，这就是见了一切法的性、相。在这里以梦作为入门方法，这一深入就把器情万法的面目都揭露出来了。
其实这是修行中间的一个大问题——一法空则万法空、一法梦则万法梦。这里举了一大堆的例子，至于是否合理我们就不管了，举例是不能较真的。如果一滴水就知道百川之味，有人就较真说：“不是啊，那滴水被污染了，味道不同了。”文中说的不是指这个意思。
比如一个工厂在抽检皮鞋，结果查出一双是假的，万一只有那双是假的，其他都是真的呢？所以不能较真的，这只是在举例而已，大家要把举例搞清楚。比如佛教里面经常说“孔雀食毒”，孔雀不会被毒死，反而能锋利羽毛。然而真的有人去实验，结果把孔雀给毒死了。（众笑）这是举例来的，结果你搞了氰化钾给孔雀吃，真是扯淡啊。
举例只是说明一定的道理，你完全不要当真，如果较真那滴水的味道跟河里面的味道是不一样的，有些污染了、有些没被污染、有些是甜味、有些是涩味……这只是举例来的，目的让你知一法而明万法。
原理是什么呢？我们通过两个方面来说，一个是“知一法梦而万法梦”，还有一个是“知一法空而万法空”。为什么呢？我们通过分析一个法，会发现找不到它的实质，那么去找其他的法，也同样的找不到实质。所以每一个法都是一样的，不管是什么法，只要被我发现了，我就可以去找它。
上帝出现在我面前，我一样会把他离一多因了（把他分了）。不管是什么东西出现在我面前，我都可以去分。那么每一法实际上都不会有实质，但是它有显现，所以它像梦一样，这就是“知法梦而万法梦”。
我们分析了一个，其他的就不用分析了，虽然理上我们明白了，但为什么我还是要一个个去分析呢？原因是要加强我们头脑里面对分析结果的强烈认知，心的直接认知不是一个观念，观念只要分析一遍就够了。
“一法空而万法空”也是一样的，如果我们真的要分析一法空而万法空，比如从空的本质上用离一多因分析了，会发现所有法的性都是空性，找不到实质的性，所以只能是空性。
我们都可以在概念上明白“一法空而万法空”，而觉知上我们是很难明白的。如果我们在觉知上明白了一法的空性，那么万法的空性我们也能明白的，但你能保持和深入扩展就不一定了。这一大段话的意思是什么呢？我跟大家解释一下。
比如有些人修行很怪的，他只对准一个法来修，比如他只观修自己的身体，不管周围的一切。他观修身体是假的、体受它是假的，最后身体消失了，甚至消失了后一下就明白了这个东西的本性是心，然后他就追到心里面去了。这是通过身体进去的，而没有修身体以外的法，心通过身体的如梦幻泡影，然后梦幻泡影一消失了，他就发现身体其实是心造成的，然后他就认知心了，最后发现心也是什么都找不到的，只是唯一的、自然的光明。然后他明白了身体实际上是心的光明经过无明而造出来的，他通过这个身体明白了光明以后再观修其他的法，那么任何法都一样是本性的光明。所以叫“一法空而万法空”，或者叫“一法光明而万法光明”。
那是不是我们一下通过一个身体的法进去领会了光明，就可以不修其他的法呢？不一定的。有些人在这方面又形成了新的执著，他只有通过面对身体进去才能够领会到光明，而对于其他的东西就有障碍而不容易进去。所以他还是要去修其他的法。
那么，他去修其他的法变成什么样的方式呢？他通过身体进去了空性的光明里面去，再去修其他的法，把其他的法一一搞定，所以他还是需要修行。不是我们一下明白（开悟）了，甚至像初地菩萨一样就证悟以后，就不用修行可以直接成佛了，不是的，要成佛就让我们相续中所有的种子全部转化为法性。
所以，这需要一个长期的修行过程，在唯识里面叫“转依”。我们一下就能确定本性是什么，叫“开悟”；我们的心完全处于本性的状态，叫“证悟”。开悟就是我们在能上确定本性是什么了，但即使是初地菩萨的证悟，也还要经过修行的，因为他在很多法上还有很多的执，叫“法执”，而法执是需要逐步清理的。
的确，知一法空而知万法空，但不一定能够因为一法空而彻证万法空。那你问有没有这种人呢？也有这样的人，这种人是“大奇葩”（褒义词，大根器的意思）。但大部分人，像我们这种“奇葩”（贬义词）就不行了，我们修了好几法空都修不到真正的空性。我们天天在修，修了玻璃不行，就修杯子；杯子不行，再修碗，但还是没有证悟。
最后人修行的质量越来越差，以前的印度行者修一个本尊成了以后，所有的本尊都能成。然后到了西藏，修完一百个本尊以后，连一个本尊都还没出来。像我们大部分人根本都不能修本尊，因为根本都修不下去，所以现代人是很惨的。
我们现代人采取的方式是什么？现在很少人修什么生起次第、生圆次第，一般都是通过分析去的，因为现代人心凝定的力量不强，而修本尊是需要凝定的力量。现在人是分析的能力特强，心力非常的弱，但是变动非常的快，哗啦啦、哗啦啦……你看现代人说话的语速好快啊，比如像我。
我以前经常去看老电影，里面经常有一些国民党的播音员，她们的声音听起来真的很优美，基本上听完了以后我孙子都出生了——中~央~广~播~电~台~（众笑）她们的语速好慢啊！
还有一些小说上形容武术的速度，像电闪雷鸣、说时迟那时快……其实都是形容来的，那时候的速度肯定很慢的。比如把张飞、关羽弄到我们现代社会来，你看车子都能撞死他。他绝对想不到：“哇，什么东西那么快啊？”绝对是这样的。那时候的英雄到了我们这个时代，根本都不用打就垮了，拉肚子都拉死他，用不着什么三聚氰胺，地沟油就能弄翻他。（众笑）
所以，我们现在的速度要快好多，但我们凝定的力量真的差远了。好了，我们的心呈现出跳跃的力量，那我们就利用这个力量去分析嘛、去想嘛。当你想的时候，就会慢慢把一些不好的东西排除掉，所以叫“合理思维”，这在八正道里面叫做“正思维”。
什么叫做正思维？其实你要有了佛教的见解之后，才可能正思维。也就是你思维的基础哲学一定要正确，才叫做“正思维”；如果你思维的基础哲学不正确，那叫做“邪思维”。
比如有人把我老公抢走了，如果我依据个体思维就很简单，邪思维马上拿剪刀就干上去了——怎么整他啊、录他们的音弄到互联网上去、或者带几个姐妹暴揍小三……这就是邪思维，而且她想起来津津有味、义愤填膺的。
那正思维呢？会做出怎样的抉择呢？第一，为什么我老公会有小三呢？因为我前世一定找过小三，很简单，这是报应咯，这是因果层面最基础的正思维。第二，他在帮我消业，我好感激他啊，他以及那个小三都是我前世的妈，这是比较高级一点的正思维。第三，“有他吗？发生过吗？”——安住于无执，这是更牛一点的正思维。
产生正思维是不容易的，正思维一定要有佛教的见解和心气儿，这个心气儿就是我们常说的基础心态。这个心气儿（基础心态）是怎么培养出来的？——长期的闻思才能建立。如果你没有长期基础的闻思，什么正思维啊？事情一来了以后，本能就开始反应。你要欺负我，很简单，打回去。像我这种人，你敢欺负我，我捏碎你的蛋黄！马上就来了，我哪里会想到你是我妈啊？这就是邪思维。这虽然很难，但长期的闻思一定可以做得到。
那么，什么叫做万法的性相是通的呢？万法的性是通的，而相是不一样的。但无论是什么相，都没有它自己的本性，它们的性都是空性。在缘起上，它们是由我们各自的心造成的，所以它是通的。在本质上，它们都是空性，所以也是通的。落到本质上，叫做同体大悲，因为我们都是光明、都是法性，所以叫同体。
以上想说的是，梦是世间一个现象，从这一个梦的现象，就能把人生、宇宙的真相彻彻底底地揭露出来。梦所具有的特点，就是宇宙、人生的特点，两者是一模一样的。这就是尝一滴水知百川味，这就是道在屎尿，这就是见一而见一切。
当我说到一切都是法性，连屎尿都是的时候，有人就问我：“既然这样，那么佛陀、阿弥陀佛都是吗？我们可以对着屎去供养吗？（搞得我顿时口水吞到气管里面去，咳嗽了半天）。”道在屎尿是指屎尿的本性也是空性的，处在空性的立场上，屎尿就是道、就是法性。
但是，当我们站在一个个体的立场上去邪思维的时候，那就是屎、是脏东西、是不净物。如果你不在个体上而在法性上去看它的时候，你和屎都是一样的东西，你还要嫌弃屎？这就是“见一而见一切”。
所以要尽量观察梦是怎样的，懂了什么是梦，就懂了什么是人生。
我们要怎样尽量去观察呢？如前所说，我们有梦的经历，我们要随时随地的觉得我们眼前的一切都是梦。有时候我们会产生这样的疑问：“这样会不会让我们变成一个不思进取，整天都在忍让的人呢？这样有意思吗？”真的有人这么问过的，其实有时候他们是我的老师，他们经常把想法通过QQ或微信发给我，虽然我哭笑不得，但我也知道了他们在想些什么，不然我怎么会知道那些奇葩的脑袋里会有这么多奇葩的问题啊？（众笑）
“让我们整天觉得像梦，什么都不管不顾了，这样明明就在逃避人生嘛！”他们真的这么问的。第一，你不认为它是梦，你就不逃避了？第二，你不认为它是梦，你怎么进取啊？如前所说，如果不是梦的话，那就是实有的，外在实有的东西根本都不由你作主的，你对未来完全都不作主，你怎么进取啊？
你的进取只能掌握极少一部分，就像现在很多人做生意一样，你说你努力就能成功吗？那么多人努力都还是屌丝嘛。这些电影和电视剧天天告诉我们屌丝可以逆袭，这叫“意淫”，事实上有多少个屌丝能逆袭啊？搞得大家都上当了，一个个很自大，总认为屌丝可以逆袭，你是谁啊？
逆袭是有，但很少，大部分是轮不到你的。所以进取是扯淡的，大部分人根本就没办法真正的成功。而有些人根本不需努力，比如像我，除了修行我稍稍努力了一点，其他都没有努力的。我坑蒙拐骗偷，然后就发财成土豪了，这样你能怪我吗？
所以你说的进取是扯淡的，这是一种错误的东西。我不是叫你不进取，而是你要怎样去进取，当你真的知道它是梦的时候，你才真的能进取。如前所说，既然梦是我心的显现，我就有主动权了，我就知道该如何去掌握这样的梦。
如果认为外界是物质的话，那布施是没有意义的，抢才有意义的。但是抢被人抓住了，你还进取什么呢？进取就进了监狱里面去了。（众笑）这样的例子有很多，比如薄哥（薄熙来）、康哥（周永康）……但现在他们都不是哥了，连弟都不是了，他们就是一进取就进牢里了。
所以你要知道它是梦，才是真正进取的方法。但是我要在网上去回答这些问题，就要打很多字啊，所以我就不回答了。然后我就开玩笑了，一顿扯淡，所以他们最怕我开玩笑了。（众笑）在此我回答一下那位师兄的问题，反正那位师兄肯定在网上，这是对你的回答，至于是不是真的，你自己好好去想一想。
当然我不是叫你不要努力，而是你要明白努力的方向，佛法是教你怎么去努力的。你要发财，你就要去布施——“精勤如山王，不如积微福”。但是你不去布施，到处去努力，那真的叫“努力个锤子啊！”我见到太多这样的努力了。
我告诉你，只要不以佛教的世界观去思维问题的，大部分都是邪思维。唯物主义是绝对的邪思维，拼命地向前进、向前进就开始努力。（众笑）如此地劳累，我们这里有人努力成博士生的，但是……（我都不想说后面的结果了）。有很多这样的努力，但他们得到了什么？
他们就举例说：“像马云、比尔•盖茨这些都是靠努力的。”其实，努力只是一个副作用来的，最重要的是他前辈子埋了歪屁股坟（种下了福报）。很多人比马云更努力，但他还是没有搞成阿里巴巴。
你要搞清楚最重要的东西是什么，他成为马云的最根本东西是什么，而不是他妈给他取了个名字叫“马云”，或者是他妈和爸不负责任地搞出马云这个样子，其实马云的样子也不太好看——不是，马云其实挺好看的，不然马云会跟我拼命的“去！你这种虾米，跟我这种大土豪说什么话呀？”然后找两个杀手把我干掉！（开玩笑，马云不会的。）
所以大家要清楚这些东西，我为什么讲到这些问题呢？因为有人问我就讲。如果你要我在网上打字发给你，而我年纪大了精力有限，所以就用嘴说出来比较省事一些。
万法唯识、诸法空相、生死流转、客尘虚妄、法性无生，所有这一切的道理都可以由梦得到启发。
为什么叫万法唯识呢？万法是各种各样的相状，它是我们心识的一种分辨，如果没有这种分辨，这些相状是不成立的。我们要怎样从理论上去证明呢？比如通过我们眼睛的器官去分辨，他就是一个人的样子，但是让我们的分辨技能增强一点，在眼睛上安装了一个X光镜，然后我看到的全都是骨头。
那么，这个骨头是真的，还是肉是真的呢？如果站在X光的立场上，肉是假的，骨头才是真的；站在眼睛的立场上，骨头就看不到，肉才是真的。那到底哪样是真的呢？实际上这是能感的差别造成的，它是我们的心识通过我们不同的器官分辨出来的，没有一个所谓客观的外在的样子。颜色也一样——眼识、耳识也是一样的原理，都是心分辨出来的。
为什么可以从梦中得到体现呢？你看梦中的东西，不是你心分辨出来的吗？比如你梦中捏到的杯子，那就是真的一个杯子吗？其实那是你心分辨出来的一个杯子。所以万法唯识，可以在梦中得到体现。
什么叫做诸法空相呢？因为你会醒，醒了以后什么都没了，实际上它什么都不是，就是你的心。所有的相本身那一面其实什么都不是，因为你醒了以后什么都没有了，这叫做“诸法空相”。这通过梦也可以解释。
什么叫做生死流转呢？我们在梦中感觉到自己，其实在梦中很少有人看得到自己是什么样子的。比如有时候梦中有老虎来追你、有鬼压到你身上，你会感觉到害怕。其实什么都没有，你就明白那时候的生死，其实是一种假象。然后你今天做梦可能是一个人，下次做梦可能又是另外一个人，你就明白其实这个“我”，也是心捏造出来的一个不确定的东西。
只是“我”这种执一直坚持下去，但“我”这种执体现在哪里是很难讲的，这世可能体现为一个女人，下一世可能变成一头公猪，这是很难说的，也说不清楚。但是“我”的执就这么一直下去了，这个我执就是“末那识”，所以生死流转也可以通过梦来体现。
什么叫做客尘虚妄呢？梦都是客尘，不管梦怎么显现，都是从心里面发出去的。我们醒了以后，会知道所有的梦都是我们的心（意识）。不管你的梦如何变化，心都是一样的，相对于心来说，这些梦都是虚幻的，都像客一样来来去去、来来回回。今天做这个梦、明天做那个梦，大家有连续很多天做同样一丝不变的梦吗？
也许有，很少。但大部分人每天做的梦，怎样都有点不同嘛。就算你梦见同一个人，他可能跟你说的话都不一样、脸色也不一样、穿的衣服也不一样，所以还是有不同。如果有不同，就说明它是客尘，随时在变化，但那个心始终是一个。相对于去做梦不变的心，其他的东西都是客尘，所以叫“客尘虚妄”。
什么叫做法性无生呢？当我们去看造成梦的实质是什么，梦醒后会找到意识那里去。那意识到底是什么呢？你会发现意识本身是心，心本身没有什么生灭的。因为你找不到它的实体，它就没办法有生灭；如果你找到了它的实体，它才会有生灭的。
如果它不出现而你又找不到它，那怎么生灭啊？生灭一定有相状的东西出来，再有个相状的东西消失嘛。对不对？你去找它的时候，根本就找不到一个东西像心，因为它没办法生。既然它没办法生，它又一直在作用，永远不会灭。所以，法性是无生的，这一切的道理都可以通过梦来得到启发。
根性好的人，不必要其它，一听到梦的比喻，就明了现前一切都是唯心自现，缘生的法当体是空，就明了除了幻生幻灭之外，还有个不生不灭的法性。
这是指根性好的人，一听到梦的比喻，就明了现前一切都是唯心自现，缘生的法当体是空，你们明白了没有？什么叫做唯心自现呢？这一切就是心现的。什么叫做当体是空呢？存在的当下，它的本体就是空的。
除了幻生幻灭之外，幻生幻灭的基础——造成包子、馒头、花卷的面粉，是不生不灭的，也就是造成这一切现象的根本的光明是不生不灭的。为什么我们体会不到呢？你真的没办法体会到的，你能体会到什么？我们现在能体会到的就是我们身体的感觉，还有外界造成的各种各样的刺激。
普通人是很难用几分钟，甚至是半个小时来观察自己的心，就是一直看着它，看它想什么？我们是做不到的。我做过这样的试验，我女儿刚刚三四岁的时候是很纯洁的，她当时绝对不知道什么LV之类的东西，然后我想考验她心神能否定下来，就让她看着我的手指头，如果超过半个小时我就给她吃两根哈根达斯雪糕。然后我就在车上举着手指给她看，结果半个小时不到，二十八分钟左右，“砰”的一下就倒下去睡着了。
我们很难清晰的一直关注在一个事情上，我们的心是流动的。我们这么差的心力，要一下去明了法性，真的好难啊。我的心随时随地跟着外面在跑，任何一个东西都会撩动我们，而且撩动我们的同时，我们的情绪就上去了。看见好的，就不由自主地欢喜；看见坏的，就不由自主地恼火。
你说你是自由的生命，其实你从来都没自由过，完全被各种各样的习气所牵引。所以在这样的状态里面，你说你怎么可能一听到“梦喻”就明白呢？不可能的。因此我们要通过修行去破除一些习气，整烂一些能够让我们的心时刻不安的、流动的情绪，然后慢慢我们才有可能真的去明了幻生幻灭、唯心自现的法性。
这是非概念性的明了，真的明了是概念性明了不了的。比如我用很多形容词来解释一副画，你也只能大概知道是怎么样的。如果画的是青松，然后上面有鸟和百合，但我描述了一大堆鸟的样子，结果把画拿到你面前一看，原来是一只母鸡。
所以用语言是根本没办法真正把东西体现在你心面前的，心要真正明了，只能通过直接觉知，靠语言是不行的。思维跟语言其实是一类的东西，如果我们的心连凝定几分钟都不到，你说你怎么可能听到梦就能明白呢？所以一定要去修行，不修行是不行的。
总之，百千经卷的涵义，由一个梦可以全面地透进去。
因为百千经卷无非说来说去，用尽一切方法，千万个咒语，千万个各种各样修行的方法、途径、加持都是为了让大家明了心性，摆脱这一切现象对我们造成的苦难。
以下具体讲由梦可以了解三大真理：
１、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。”（他说，在一切比喻当中，梦喻最亲切。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心，离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自己的心显现的。）
这一段话很好理解，因为梦中的法哪个能离得开梦？反过头来，现实一切都是我们的心所显现的，那么可以把一切都是心所显现的法用“梦”来比喻，这样全部都能明白了。
这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧高的人由这个启示，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现，离开自己的心没有丝毫许的法。这样贯穿到三界六道，可以见到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。
这一大段的意思我刚才已经解释过了，所有的法其实都是你的心显现的。关键是你的心的显现的，到底是什么意思？我再重复一下，有两层意思。第一个，概念上的心显现。这就是我们通过学习了知的，那个不算。第二个，我心要直接认知它的显现，至于怎么去认知，我刚才已经讲过了。
然后它造成的作用是什么呢？第一个，既然是心显现的，我们可以坦然面对现起，超越它对我们的牵引。第二个，我们可以自主，可以真正地掌握我们的命运，因为一切是唯心造的，我们面对命运的折磨和摧残的时候，就不会那么无可奈何。
其实佛教是最充满希望的，对于唯物主义者来说，“一切唯心现”还可以产生最直接的效果，就是我们一定会有前生和后世。当我们是唯物的时候，就不会有前生和后世的。它认为我们是怎么来的？我们是爹妈不小心（不负责任）的一种结果，或者是爹妈故意（负责任）的一种结果——他们结婚happy了，精子和卵子“砰”一下结合就诞生了我们，然后妈妈就吃了很多东西，通过脐带传给了我们，慢慢我们生出来了，然后喝了好多奶……最后就长成现在这个样子，这就是唯物主义的观点。
如果我们的生命是这么一回事，那么我们所遭遇的东西，我们也控制不了，也不知道是怎么回事。如果没有前后世，死了以后什么都没有了，我们的去处就是一堆，烧了就没了，这就是我们的生命。其实这是最悲观的生命，对此他们没有办法，所以只能不管结果只要过程。既然只要过程的话，就什么都可以做。
而如果一切是唯心造的，就要变过来，不能这样，既然我们的生命不是物质，我们的生命就不是由爹妈负责任或不负责任的精子和卵子结合而来的，精子和卵子结合只是一个外缘，因为它也是心造的，而心是不生不灭的。
既然本质（心）是不生不灭的，如果它要生灭的话，就一定要靠前因。那我的第一个心念是什么呢？我们的心念一定有前面一个因（记住不是“物质”），而前因只能来源于前世，有前世就会有后世，因为我们现在的这一世就是后一世的前世。
那么，因果报应就会兑现，也就是我们这一世看到一些好人反而过得不好，而坏人反而过得很滋润。看我们这个世上是不是有很多坏蛋过得很滋润，而很多好人反而生病啊、倒霉啊？如果离开了三世轮回，我们是解释不清楚的。但如果我们确定了有三世，那很自然，它就是这样的。
你这一世的果就是前世种的因；而你这一世做了什么，下一世肯定会有报应——“不是不报，真的是时候未到”！“缘起”的意思就是要众缘聚合才能现起，所以因果报应全部都能成立了。这非常的重要。
那么，“一切唯心现”就会产生相应的作用，而训练的方式我刚才已经说了很多。破除外相单独成立的就是直接的感觉，而我们现在随时都在外相单独成立的直接感觉中间，最近的就是我们觉得自己的身体就是单独成立的，它离开了我们的心。我们的心指挥自己的身体比指挥外界要容易一些，感觉也会深刻一些，实际上这是“身识”。
我们的沉重、麻痒、疼痛，这些都是身识的作用。我们会觉得心产生了身体各种各样的感受，这就是“身识”。一切唯心现，产生了身识，还产生了外面各种各样的现象，这全都是唯心现的。既然是这样，那就有因果报应和三世轮回，而且我们也可以去把握它。“命运”这事就变成佛教徒可以去掌握的事情，所以生命是充满希望的。
一个佛教徒哪怕他现在的遭遇再不好，而且他很矬、长得丑、想的也不美，各种各样什么都不行。我告诉你，现在这个时代的报应速度很快的，如果一个人很当真的好好去修行二十年，很当真去布施、发菩提心……你试试看，什么命运都会改完！基本上大部分都是这样的，除非这个人过去业障实在太深了。
但为什么我们很多人修了十几年还不起反应呢？原因是什么呢？因为他根本没当真，还有路数不对，做的时候的动机连自己都观察不到，全是自私可恶的动机。他供养了两根香蕉都是想贿赂黑社会那样的心态去做的，而从来没有当真发过菩提心。既然一切唯心现，但你根本不去管自己的心，只是表面意识上去做，做了以后完全不上心，这怎么可能发出好的东西出来呢？因此你的命运就改变不了。
什么叫做命运呢？好的外境、好的身体就成了命运。对于你们女人来说，遇到一个好的老公，那也是外境，不是内境，这就是好的命运嘛。有人问：“为什么我遇不到呢？”原因是你没有种过这样的种子。（我老说女人，现在我说一下男人。）
为什么你们男人老泡不到妞呢？你说你长得不靓。但为什么马云可以泡到妞呢？（人家虽然丑，但我不能老拿他来开玩笑！）（众笑）他能够遇到这样的对境，而且能够与美女发生连接，为什么？因为是心显现出来的。
所以，我们现在遇到的所有坏的遭遇，都是因为自己前世没有去做好；相反的，遇到好的遭遇是因为你做好了。至于后来会怎样，我们可以去改的，但是你要当真。如果你不当真，理路不对、观心不彻、做的时候发心也不纯，这样当然是不行的。所以，佛教之伟大真的不是盖的！
很多人读个博士也要花二十年的时间，但如果二十年拿来学佛法的话，那最起码也能成个堪布嘛——人天敬仰啊！（众笑）像我这种流氓见到你也不敢说脏话，也要规规矩矩的，生怕得罪你了。
当然这是很世俗的说法，但实际上因为学佛，你的身心可以得到巨大的变化。变得快乐、聪慧，各种各样的毛病都会自然消失，这一定可以得到体现的。其实我们公司没有成立多久的，你看好多人发生了剧烈的变化，原因是什么？很简单，整个公司的理论基础就是“佛法”。
虽然我们大家做得不是很好，包括我自己在内（我只是一个凡夫），但我们浸润的就是佛法。你说我们真的很完全当真吗？我经常观察自己，很多时候我都是没当真的，因为我没办法当真，知道嘛？如果我一当真，我很快就完蛋了。因为如果有人什么都要，要我眼睛，但我只有两个眼睛，所以不给，因而没办法当真了。
即使在这样很不当真的基础之下，我也能够体会到佛法对我的浸润和滋润。所以这真的需要大家用心去做，佛菩萨是不会骗你的，有佛菩萨会这样行骗的吗？如果佛菩萨这样来骗的话，就真的傻得不能再傻了。
这样来骗的话，我也搞一个骗局，我还是搞骗局出生的。因为我是拍广告的，拍了那么多的广告，全是骗人的。基本上说的产品没有多少是真的，所以我就是一个骗子嘛，明知道假的，还要拿出去说，结果把全中国人都骗了，而且还是合法的。
所以，大家宁愿去相信这些骗人的广告，也不相信佛法，说白了，就是愚痴。为什么会愚痴呢？因为世界观是错的，所以我们大家要好好去进行思考。虽然我交流中有很多玩笑，但是话糙理不糙啊。
“往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的”，当然是这样的，声闻是一种心的境界；缘觉也是心的一种境界；佛菩萨也是无执的心的一种境界，佛的法身本身就是无执的心。
当我们去看声闻、缘觉、佛菩萨的时候，肯定都是我们的心现出来的。如果你有这样的福报看到菩萨，其实也是我们的心现出来的，看到佛也是一样的。比如我们活在释迦牟尼佛的时代，看到的佛也是心显现出来的。那么，他自身也是他的心显现出来的，所以大家可以这样去理解。
２、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天的色、声、香、味、触、法的显现也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。
所以这第二个妙处，就是从梦入手，展开来遍观一切有为法，可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显的说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。
这里老人家也是这么说的，通过一个梦我们可以知道万法皆空。我们经常说的“缘起性空”，其实很多人不是很了解的。什么叫做缘起呢？现象就是缘起，因为没有一个现象是独立的，都是合成的，所以叫缘起。
那梦中的现象也是缘起的，梦中没有任何一个现象是独立出来的，起码也要依靠心，所以那也是缘起的。而且做梦还需要大脑，梦中也不能有人来打你，不然你醒了，梦就没有了。
如果我们梦到了一个杯子，醒了以后什么都没有了，那么这个杯子的本性只能是空的，“空”才是它的性。但我们不能把“空”想成什么都没有，如果什么都没有，为什么会形成一个虚假的杯子呢？所以性里面还有其他的东西。
那么做梦是靠意识，意识就是梦的性。当我们去找意识的本性是什么？找来找去，你要去发现最本质的光明才行。所以，慢慢你就会体会到万法的空相。万法的空相可以从两方面去理解，第一个，就是相本身是没有实质的；第二个，心的本性不是什么都没有，它是有光明的。现在我已经把它拉到他空中观的层面了，但我们要真正明白法性的话，如果只知道它是空，而空又不能落实到光明上去，那会是轻微的断灭见。
我们老是说：空、空、空……但我们不明白“空”到底是什么。当你去说空到底是什么的时候，真的会走到心最本然的自心本性去。我们一定要那里找到落处，如果没有落处的话，就会做不到如禅宗里面说的“离四句，绝百非”。“离四句”是指有边、无边、亦有亦无边、非有非无边，也就是我们面前的事物有、无、是有是无、非有非无，只有这四种可能性。
那么，东西来了以后我们就觉得“它是假的、假的、假的……”，这样全部把它抛开。但一直假下去是不可能的，不然你怎么活得安宁啊？天天说它假好累哦！那我们的心到底落到哪里？你总不能落在假上面啊。我们找不到一个东西，找到的东西都是假的，那咋办呢？你不要再落到假上去，歇下来，去发现它完全不作用的本质，那个就是“法性”——最根本的性。
你会发现那个就是光明，就是绝百非。“非”就是不是的意思，要绝掉不是、不是、不是，所以叫“绝百非”——哦，搞了半天，最后发现是它。当你发现了以后，真的觉得好搞笑啊，无话可说，什么都说不了，因为谁都是，没什么好说的。
所以，有人找禅师认证自己的证悟，禅师就让他说说自己证悟了什么，他回答：“尼姑不是女人做的。”这是一个真实的公案来的。禅师马上就说：“哇，你已经证悟了！”（当然，你们现在照着背是不行的。）
还有的证悟者会说：“鼻孔是朝下的。”他想表达本来就是这样子的。我们每个人天然具足，永远都丢不掉；如果你丢掉了，怎么去犯错误啊？凭什么去拉屎啊？你拉的屎不是物质，不是上帝造的，你也不是真的，那是谁造的？它的性是什么？只能是你拉出来一坨坨的——那个只能是法性来的。（这真的太刺激了，知音难觅啊！）
通过梦长期去观修，真的是做得到的！但是真的需要长期、长期、长期……去串习，真的没有其他的办法。你说你想像六祖一样，听到“应无所住而生其心”一下就悟了。应无所住而生其心、应无所住而生其心、应无所住而生其心……我说得余音绕梁的，有证悟了的人吗？
你根本做不到，因为我们的执著太深了，领会不到最根本的自然的东西。你看六祖给明上座指示心性，其实那就是大圆满窍诀来的。六祖让明上座坐好，说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”当时明上座马上就绝百非了，但你们非了吗？（众笑）
你们都有眼如盲、有耳如聋啊，都听不懂、看不到。为什么？我们自己心连自观和自觉的明察力都没有，有时候连自己犯的错误都搞不清楚。所以，我为什么一听到有些师兄们来告状，一说错误都是别人的，我就恼火呢？因为这样表现了一种倾向，就是他缺乏自察。
但有些人为了表现自己，就尽量说自己的错误，那更缺乏自察。有些人我还没开始说他，他马上就说“我错了！我错了！”为什么呢？因为他要阻挡自己自察，就像：“哎呀，陈总我错了！”“哎呀，师兄我错了！”很简单，他不想去自察。
如果我们没有习惯性地自察，很清楚去了知自己的心在想什么、怎么想，连这种能力都没有的话，他怎么能明白自己的本性啊？而我们的心无数劫来习惯性的蹦跳，从来都不安定，然后我们的心老是在一些蹦跳的现象上去用力，这真的是很悲惨的人生。
这样的生命，如果从佛教的角度去看，无论他有多牛，最后真的都是毫无意义的。当一个富翁死亡了以后，如果我们有天眼，我们看到他活着的时候牛皮哄哄，结果死后因此而进入饿鬼道或地狱道，你会羡慕这样的生命吗？
我们先不要说饿鬼道和地狱道了，那对我们太没有直观感了。如果一个富翁突然被抓牢里去了，你会不会想：“就算抓进去也好，但我也要像他那样富一把！”有没有这样的傻瓜啊？（是抓进去受无穷无尽的折磨，而不是“抓进去”三个字啊！）——没人愿意会这样的。
大家去想，用你现在的生活换几天的富翁，然后再进牢里去受折磨，你看你愿意吗？地狱比抓进牢里去受折磨，要成万倍、几百万倍、几何级万倍的苦。所以这样的生命再牛，也是没有意义的。如果我说的是真实的，就是没有意义的，至于是不是真实的，你自己去思考。
如果长期这么修行的人，像禅修中心的人通过长期打坐，已经是没有身体和外境了。如果你的见解对了，跟你所修的证量结合起来，你去观察一下，你的心会不会相信这一切其实都是心造的？你都能够做到身体和外境都消失了，或者你看到的全都是光等等之类的，那么相的执著在你的觉知里面已经开始崩散了，你的心就应该相信这一切确实就是心造的虚幻现象。
既然这一切都是心造的，那么心就有来世和过去。既然是这样，那你还觉得这世界的财富、权利有意义吗？真的没有太大意义！有人说：“你说的是真的，我确实不愿意，但我还是要追求这个！”这说明你执著太深了，那就没办法了。这种人能怎么办呢？你放心，生活一定会教育他的。很简单，因果一定会找上他的，他又不修行又不改变，什么时候灾难到身上了，谁都说不上。所以，大家一定要当真才行啊。
其实这又是一大暴露，具慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。
其实这也很好解释的，我们先通过思维去想，慢慢思维了以后，我们的心会直接产生觉受。这个觉知是很怪的，包括身体和外境全都展现出来，像一面无形无相的镜子一样显现出来，全都不是真实的（这是直接的，非思考性的）。
那个时候是不需要思考的，他只要沉浸在里面就可以了，很安逸很舒服的。这个时候即使有显现的样子，但是没有本质，他也不需要去想“有即是没有”。他会直接的觉得“它是一个假相”。
有人问：“假相是什么样子呢？”那真的是说不出来啊，反正你就是觉得它会消失的，甚至觉得手能穿进去，有时候它会消失。如果很深的时候，慢慢你的眼睛就看不到了，或者呈现全是光，身体的沉重感开始消失。然后“一切都是虚假”的见解一直都在（非概念性的在），那个时候是没有思维的。
其实这就是所谓的单空境界，那这种状态是怎么来的呢？就是通过反复的思维，和我们以前教过的四夺修法慢慢培养出来的。你的心是需要培养的，因为我们无始来都在培养“外境实有”、“自我实有”，而且培养了好多劫。所以导致我们现在的执著非常的深沉，打烂它是反培养来的，需要不停去摧毁它。
我以前教过很多这样修行的方法，一次、两次、三次……反反复复，（保持虔诚和信心，这个特别的重要。）然后慢慢就会产生这些境界，大家不要急功近利。我们好多人喜欢急功近利，修了三天就想成佛，两个月就想开悟了，八个月就想做菩萨了，其实没那么简单的。
对我们执著深重的凡夫来说，你得花很长的时间去修行，这是一辈子的事，不要急功近利，还有不要把它当成这一生的投资。很多人想：“我修行十年，后来我就去作佛！”其实他们对于佛的观念就是马云，或者是比尔·盖茨，他以为佛是坐得高高在上在享受。
不是这样的，佛是很享受，但富豪般的享受，是很差劲的。法性的快乐简直是无量无边，无法形容。我举个例子，比如男性如果有很多女人就觉得很享受嘛，而天人动辄就有上千个天女，每一个都漂亮到飞起。那比我们人类的享受高级多了，但佛陀看那觉得像狗屎一样，这是无法比拟的。
所以，我们一定要通过长期的闻思，不是一两天就能够获取的。还有一个不要把它当做世间的东西，修行是永远的。用禅宗里面的一句话：“只问耕耘，不问收获。”你只管做下去，当法喜生起来后，你也不要执著它。如果一执著，你又要出麻烦了。梦幻观告诉我们：好的、坏的出现都不是真实的，我们不能执著，一直走到证悟为止。
这个地方的重点是“正现的时候实际是不存在的”。随便观察梦里的一个法，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人马上就知道这是假的，没有一点实义可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了，这和梦有什么差别？与此相同，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻相，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？
这段话大家听起来可能太过学术化了，文中说没有一点东西可把捉，我们会疑问：“为什么抓不住东西呢？我抓住了一个面包，它虽然是假的，但是它可以饱肚子。”有人说：“牛肉是假的，但多汁。”老人家的意思是：“你能抓住一点实有的东西吗？”
因为刹那刹那都是变化的，如果很仔细去分析面前的东西，你会发现每一刹那前后都是不同的。而且那个刹那到了后来，连刹那都会分析到没有，也就是没有一个刹那是真实的，全都是虚幻的。
有人说：“它是否真实和我有什么关系啊？就算不真实，对我还是起作用嘛。”这个时候，我们大量的人不会注意它是否真实，而是注意它的作用。我们认为虽然它不是真实的，但我喜欢它的作用啊。比如这朵花虽然不是真实的，迟早会枯萎的，但它在的时候就能发出香气，让人赏心悦目嘛。我还会为它写诗，不然小资怎么搞得成呢？所以，他们需要的是这个作用。
但佛法已经告诉你了，如果你不去抓到一个真实的东西，你为这些虚幻的暂时现象而执著的话，你会痛苦的。佛陀是想告诉你这个真理。但实际上我们很多人就是为很多虚幻的现象而产生痛苦，一个小的现象可能不会痛苦，但多的现象堆积起来就可能很痛苦了。
比如我喜欢花可以天天看花，花这种东西我也不会造什么业，但哪天你看不到花后咋办呢？比如你眼睛瞎了。你说你的眼睛不会瞎，而你最终会死的嘛。当你鼻子闻不到花香的时候咋办呢？那是一个缘起现象来的。
佛陀是要你从根本上去解决这些问题，所以他告诉你没有一点实在的东西可以去抓，是这个意思。也就是耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，这些行为上都可以让我们得到一些作用（好处），在世俗谛上我们也不反对这些东西。但从根本上来说，没有一个是实在的，它不值得我们去抓、不值得我们去执著。
因而文中说：“你能捉得住一点东西吗？”缘聚则有、缘散则无的东西就不能去执著。怎么叫做不能去执著呢？通过修行看透它，心胸放大，最终放弃它。是这个意思。而不是叫你马上不要，你说身体也是刹那都不真实的东西，你把它丢弃嘛？这样的话，我借你的身体一用，或者你可以去卖肾嘛。
其实还是有用的，我们暂时还是需要这些东西，但我们内心里面要看透这些东西。看透了以后，才会做到真正的放下。放下了以后，我们才有可能性的察知到内心的本质是什么，从而获取解脱。
曾经有位师兄跟我说：“我就是知道它不实有啊，但我就是喜欢她，咋办呢？”那真的是没办法了。我没说你不能去喜欢她，你可以喜欢她，但你的喜欢能够长久下去吗？比如我们人类可以一直那么幸福下去，永远生生世世都不变，但事实上呢？
比如有个电影叫做《暮光之城》，里面的男主角是所有女生最大的YY（意淫）了，男主角虽然是吸血鬼，但是会飞的，皮肤像钻石那么光亮的，而且他还不老的，他好能满足女人的意淫啊。
为什么那么多人看呢？因为它潜藏了人类内心里面的需要，提供给你意淫的基础和材料。然后我们就觉得可以抓住这些东西，想保留这些场景。如果真的能够这样也可以，因为可以永远不老啊，而且里面的男主角谁都打不过他，这比上帝还爽啊。
人类捏造了爱情，刚好吸血鬼也可以产生爱情，而且吸血鬼是永远不老的，生个孩子也长不大，正好满足她的意淫，因为孩子长大了要离开自己嘛。这跟都教授的电影是一类的，可以供我们女生进行意淫，所以特别能卖钱。
如果这样的事情真的能实现也不错，但事实上是这样的吗？兄弟们、姐妹们，你们去看看现实嘛。你们在老，你们生的小孩不停地长大、你们的老公或者老婆绝对不会只爱你一个人，是不是啊？当然我不是说绝对，但这种可能性很大。
这跟现实恰好相反，因为现实中缺乏这些东西，所以我们就照着这些东西来YY，导致大家在选择上判断错误。但是不管你怎么去意淫想象，然而并没有什么卵用！由于事实不是这样的，所以最后注定你会痛苦，如果你不去修行，你会完蛋的。
其实像我们这些居士修行，在一定程度上不是反对你去获取这些东西，你可以去意淫的，但你要知道你意淫的是假的，不能去执著它。我们学佛唯一有用、可以执著的就是佛法的修行。
那天我跟一些师兄说：我们能否成为伟大的电影工作者，公司能够上市都无所谓，成就成，不成也罢，根本就没什么了不起的。但有一样我们一定要去执著：我们一定要去修行！一定要证悟！因为没有出路了，知道吗？
比如我成了亿万富翁，是上市公司的主席，是一个伟大的电影导演，但死了以后谁认你啊？我是不是可以靠这个拿到什么通行证啊？——好歹我是一名导演啊！但阎王老爷不听这一套的“你是上市公司的主席，本来应该堕十七层地狱的，但现在要堕到十八层去。”（众笑）这样更惨！
所以我们一定要去修行，这是我们唯一的出路。但我们是居士，活着的时候可以去做这些东西。慈诚罗珠堪布也讲过“生存的方式”和“生存的目的”，生存的目的就是你要去获取解脱；生存的方式就是你不要太造业就行了。比如你去做屠夫就要小心点了。按照八正道里面说，只要你如理如法，从事正业就可以了，至于哪些是正业呢，大家可以去学习。
我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
