按法王的教导，我们中下根人要对如梦如幻的道理反复观察，直到生起丝毫不怀疑的定解为止。有了定解，再安住定解反复串习，就能真实生起一切显现如梦如幻的修行。
很简单的两句话，实际上这两句话说到的内容是极其恐怖，过程也非常的长。我们不是上根人，什么叫做上根人呢？如果我们不提证悟，只提梦幻观，上根人只要把这道理一学习，马上就能够觉得这个世界是如梦如幻的，并且能够恒时很自然地处在那种状态里面。那恒处于梦幻的时候，是怎么样的感受呢？我告诉你，他对人和事都不会像我们这样执著和痛苦了。
什么叫做觉得这个世界如梦如幻呢？首先他对色法的态度，他可能不能“呼”地一下穿过墙壁。如果是真的如梦如幻，那就会穿墙入室，或者能够飞起来，因为他觉得自己的体重也是如梦如幻的，所以能够一下子飞起来。就算他做不到这个，起码他在看和听的同时，始终觉知到这些都是不真实的假象。
当我这样说的时候，大家会疑惑这种状态是不是像喝了酒一样恍恍惚惚的？不是的，非常清晰，可能比我们普通人还要清晰很多。看什么东西会非常的清晰、听也很清晰、思维也很清晰，但他就觉得这些都不是真的。这就是真的上根人，其实我们中下根人做了一段时间后也会变成上根人的。
如果他在这种状态里面，始终安住下去，到了一定的时候，他会反复地感受到身体和外境的消失。然后一次次地在禅定中感到身体的消失和外境的消失，慢慢从定里出来以后，觉得这个墙真的是虚幻的，哪天他一不小心，手按到岩石等等之类的东西里面去了，就会留下手印。
很多藏地的大德，他们一脚踩到岩石上，留下一个脚印，而现在这些藏人们拼命去拜这些脚印。但他去拜那些脚印，还不如自己修成那个样子，自己也去踩一下。（众笑！）
当然，这种上根人一般都是前世修行很厉害的人，那我们是什么呢？我们是中下根人，乃至于我认为：我们是下根人。中下根人是什么呢？我觉得中根人听了这些法以后，他会很努力去做，虽然他达不到上根人的状态，但仍会很努力去做，而且做得饶有兴致、很有意思，反反复复去串习，这个是中根人。
那下根人是怎么样的呢？他做也做不下去，做两天就没精神了，刚刚开始可能觉得：“哇，好新鲜啊！如梦如幻啊，手可以按到墙壁里面去，烦恼一观察就消失了，好事情！”但做了两天之后根本不管用，然后就不干了，到时候就会怀疑：“这是不是真的呀？”（用广东话说：“讲系甘讲啫，系唔系真嘎？”用普通话说：“说是这样的，但能不能兑现呢？”）他心里面一定会这么去想的，这就属于下根人。
这样的下根人要怎么办呢？他要对这些道理进行反复地观察和串习。反复的观察是什么呢？比如我们讲完《醒梦辩论歌》以后，会讲《中观总义》，它会从逻辑上去推理我们认为这些很坚硬和真实的存在，实际上根本就没有实质。它通过逻辑去推断这些东西，而推断这些有什么用啊？就是要让你的心，慢慢地相信你面前的东西，很坚硬的电脑、刺刀、乃至于子弹、温暖的笑容、亲切的眼睛……这些东西全都不是真实的，没有一个实质的东西，就像梦一样。
比如一个人站在那里，我们一定会觉得他的皮肤里面有肠肝肚肺这些东西。如果他生起了如梦如幻观以后，他会觉得这个就是一张皮，可能刚刚开始他会觉得这是一张皮，后来他会觉得连皮都不是的，就是个影像。我跟大家举例，假如我们在看一个电影，电影里面有一张沙发，沙发里面有很多海绵（皮是包着海绵的）。当我们还没用刀去划开沙发以前，电影里面的沙发会有海绵吗？其实连皮都不是真的，但你用刀去划开沙发的时候，海绵就出来了。
这个时候，你会觉得我们的人就像电影里面的影像一样，当出现一个人的时候，出现的是一个影子，他的肠肝肚肺是没有的。当用刀去划的时候，就像电影里面出现了刀的因缘，他的肠肝肚肺就开始出现了。
那么，我们反反复复用《中观总义》里面的逻辑方式去推这些道理，然后心就开始相信了。特别是那些非常重视理性、逻辑的人，他反反复复去夺啊，比如离一多因、大缘起因、金刚屑因等各种各样的方法。他思考会发现：“就是这样的哦！我面前的电脑就是没有组成部分，天哪！”然后他就会去摸“它明明在的嘛。”他心里面就开始产生怀疑了。
但下根人是不会这样的，下根人听了以后，要么就彻底不相信，觉得是随便乱扯，就不听了，这种连下根人都不是了，完全就不是人（开玩笑！）。还有一种人听了以后，觉得就是这样的、是这样的，但转头就把它忘记了，这就是真正的下根人。
为什么呢？他概念里面相信，但他没有很深入、很当真地去思考。他会觉得：“就算它是一个东西又咋啦？我饭还要照吃，衣服还要照穿，妆还要照化，妞还要照泡……”他的心思主要在那些地方，这是真正的下根人，为什么呢？因为他没有出离心。
没有出离心会怎样呢？他意识不到这个轮回是痛苦的，他觉得最重要的事情就是赚钱、成功，或者是完成自己的理想等等。而我们人类在唯物主义的观念之下，所设定的理想是什么东西啊？在唯物主义观念所设定的理想，其实全都是这一世的名闻利养——财色名食睡。什么叫做财色名食睡？财：金钱、物质；色：好看的东西，以及美女、美男（小鲜肉）；名：自己的名声；食：吃的；睡：卧具、床、房屋。我们认为的理想无非就是追逐这些东西，当然他会把追逐的这些东西神圣化，称之为理想、成功。
如果去追逐这些东西，你的心思就会全部沉浸在这上面，即使是听到刚才说的“这是一场梦”，他根本不感兴趣。或者概念上他说相信：“我承认这个逻辑是对的呀，但是又咋了？”（然而这并没有什么卵用！）很简单，他的“用”根本不考虑那么远的。他会这么说：“那么远干嘛？先看明天能不能挣到钱？我们要现实！”这一下就否定了现实，你说它如梦，意思是这个现实不值得你这么去用心。但是他不干，他不听这些东西，这就是真正的下根人。
而且这种下根人很多都是很聪明的，我遇到过很多，他们非常聪明，一跟他说道理，他会说：“是的，你没错、很对，我说不过你！”当然说不过我，这等于跟佛陀在辩论，两下就会被弄翻，所以他肯定说不过，但他的心不在这里，就是不相信。那这种人一般要怎么样呢？走到一定的时候，他要吃苦、很苦了，而人生绝大部分都是要苦的，特别是到了一定年龄以后，女孩子一结婚基本上就开始苦了。
我们今天在车上讨论说，现在的人幸福时间是哪一段呢？大学毕业到结婚前夕。为什么那时候会幸福呢？有理想啊。什么理想呢？我要去找个好老公，最好钓个金龟婿。其实不是金龟婿让她快乐，是想钓金龟婿那种理想使她快乐，她为此去化妆、把自己搞得很漂亮，学很多的东西，这是女性。
男的理想是什么呢？我不是钓金龟婿，我一定要被别人钓。他有这些理想，但是一结婚，这个理想就被打烂了一半，然后各种各样的社会现实压迫，单位领导又欺负他，水电费又不够。特别是生了孩子以后，全部的精力都要去挣奶粉钱，为孩子忧心等等。
当然，这很有爱，因为人类很聪明哦！他怎么聪明呢？他不会说苦，他把快乐的地方拿出来渲染，渲染完了以后，他说：“即使是苦，也是值得的！”直到到什么时候才不值得呢？彻底的衰老，或者彻底被打翻，比如你得了癌症，或者到了后来的衰老，年纪很大，皮肤也很皱了，精力也不够了，你辛苦养大的孩子也不再来看你了。一个人孤独的躺在养老院里面，旁边是奄奄一息的灯，这个时候你问他：“你的理想呢？”——火葬场。
生命是注定的悲剧来的，他不去想这些东西，年轻人很难去想的，因为他的身心状态跟老人不一样。我们年轻的时候，甚至无耻到什么样的程度呢？有些年轻人很不孝，还有的人会讨厌老年人，根本不知道老年人就是自己的未来。有谁不老啊？有本事你不老来看看，除了莲花生大师，还有真正的修行人可以不老，你们普通人根本都不可能，一定会老的！
但一般他不去思考这些东西，他拼命把注意力放在所谓的“现实”中间，而且这些人很装模作样的，怎么装模作样呢？他很现实的看着周围：“我看着你装模作样！”比如他看着我们修行人，挽着手一副道貌岸然的样子，认为我们是在装模作样来的，实际上他自己也在装模作样。我跟你讲嘛，有很多这样的人，因为他不深入思考这些东西，那么在这种状况暂时是没有什么，但时间拖到一定的时候就完蛋了。
前段时间我看到朋友圈上有一个警告孩子们不读书的题材，我们可以看，初中、高中总是会有一些孩子很牛，他们是不读书的，而且穿着最时髦的衣服，戴着蛤蟆镜，很小就学抽烟，会成群打架，一定会有这么一班人。这班人在当时是最牛的，他们会嘲笑那些读书的“傻瓜，整天读书，这么听老师的话，又如何如何……”但几年以后呢？几年以后有些人考上大学了，然后他们拿着博士帽抛在空中拍照，然而，现在这班最牛的人在哪去了？——在工厂里面搬砖去了，其实这跟我们学佛和不学佛差不多的。
当年在学校里面，他们也在嘲笑那些读书的人，就像现在认为我们学佛是装模作样，其实自己是装模作样的人一样。等十年，或者不超过十年，差距会拉得好大。首先外境一定会变的，因为学佛的人会去集资清障，会把过去做的罪业忏悔掉，然后去积累福德，所以他的外境一般来讲会越变越好。
而内在，因为修菩提心的缘故会变得非常的聪慧、非常的慈悲、非常的快乐，但是那班不学佛的和所谓的现实人，那就让他看看什么叫做真正的现实。当然，不是每个学佛的人都会这样，或者每个不学佛的人都会很惨，在短时间来看不是的，但拉长一段距离来看比例，哇，差距就会很大。哪怕是学佛学得很差劲的那班人，都会慢慢变得快乐起来。
为什么呢？这是心识的基本原理决定的，不是谁在惩罚你，没有人惩罚你的，只是自己心识的基本原理。那天在说为什么发菩提心会快乐？我就举了个好简单的例子，就像一杯茶放在这里，有两个人都渴得难受，如果没有学佛、没发菩提心的人，我们都认为这一杯茶不给你喝，我喝了才快乐。
“这杯茶”可以是金钱，可以是房子，可以是美女，什么都可以。你肯定会“我要，你不要”才快乐，但发了菩提心的人会倒过来的“你拿了，我快乐”。当然自己拿到了也快乐，给你也会快乐，这么一件事情在心态上就决定了他的苦难不会很多。
普通人老是要去抓，不一定抓得到，也就是有一半的可能你是不快乐的，因为抓到和抓不到都一半一半嘛。但大部分的人哪有一半啊？抓不到的可能性基本上是百分之九十八，抓到的百分之二还要靠运气，虽然我们的成功学上讲那么多，哪有那么多的成功人士啊？所以你大部分的可能是那百分之九十八的痛苦。
我们先不讲外境，就讲内在的心态，对于一个学菩提心的人，本来修的就是要给予你快乐，那好吧，给你咯！他看到别人拿去，心里面至少苦难就没那么多。这是真的发菩提心的人，如果来假的，不是诚心诚意的，那也不行。
所以，很多所谓的下根人，大部分是所谓的聪明人，但时间长了后，后果一定会出来。到了年老死亡的时候，那就不用说了，如果佛陀说真的是有轮回，那差别就真的是太大了，大得“一塌糊涂”。我们这一世哪怕是发一次相似的造作菩提心，下一世非富即贵，甚至会度脱很多人。
也就是我们这一世闻思不到位、修行也不到位，可能没有证悟，但发了很相似的、很强烈的菩提心，诚心诚意地愿意去利益众生，哪怕是概念性的（当然，概念也有深度啊，不仅仅是单纯的一个念头），就凭这么一个心态，这种人将来绝对非富即贵。
但没有学佛的大部分人，到了死亡以后，你们看过那个盲龟入浮孔的故事吗？再做人的可能性几乎等于零，基本上都是在地狱、饿鬼、畜生里面混很长的时间，才有可能再转生为人，这就是菩提心的珍贵性。
当然你们可能会疑惑：“你是不是在胡说八道？”我绝对不是胡说八道，如果一个人真的发了菩提心，先不要说发得那么厉害的菩提心，只是发了一段时间的菩提心，你去观察自己，会发现你心的能力、敏锐度，突然变得很强大，自控能力或者控制外境的能力会变得很强。这真的不是盖的，我们经常说一个人的能力、智慧，这些东西跟菩提心是绝对相关的。
菩提心比较盛的人，一般都会有出离心，为什么呢？没有出离心，什么都要抓，怎么去发菩提心啊？发菩提心说白了，就是要自损、利他——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。如果没有出离心，这样也要、那样也要，你怎么出离啊？怎么可能失败亏损我领受，愿将胜利奉献他呢？所以一定要有出离心。
有一定菩提心的人，为什么会很快领受如梦如幻呢？我现在其实已经把原理讲出来了，我们大部分基本上是下根人，为什么呢？我们严重受现实的控制，谁敢说不受现实的控制，请站起来！很简单，如果你站出来，我就会考虑把你的工资送到禅修中心放生去。（不会的，开玩笑！）
你说：“我要活下去呀！”可以活下去的，公司有吃有住的，怎么会活不下去呢？所以，我们一定会受现实的控制，而且我们追求很多让我们很愉悦的事物。有人说：“那是不是让我马上去放弃这些东西啊？”不是，既然我们是中下根人，我们就承认我们是中下根人，不要冒充上根人。那承认是中下根人该怎么办呢？反复去对如梦如幻进行闻思。
比如我们马上要学的《中观总义》，或者后来学的中论，这些东西你听多了，反复思维成熟以后，心真的会觉得这些东西是假的，而且假的程度会越来越深、越来越深。这个时候，色法对你的控制就减少了，你心就开始自在了，还有最厉害的是什么？慢慢你可以引发到情绪、受想行识，乃至于识对你的控制就越变越轻微，那是非常现实的一个事。
比如你以前老是被各种各样的情绪左右，让你判断不准确，让你经常失控，让你动辄就吵架，你看我们一些师兄们经常动辄就开始吵、动辄就对别人不满，他觉得没什么，实际上是被自己情绪控制了。往往发了火之后才后悔，或者是发了火之后还在生气，说别人不妥等等，其实对别人发火，自己心里也很不愉快的。
还有些人被贪欲折磨，怎么会被贪欲折磨呢？贪欲真的很折磨人的，像我经常被火锅折磨，我想吃它，但吃了又不舒服，那怪火锅吗？不怪，怪我想吃它，既然是这样不吃就完了，但不行，我就是要吃，为什么要吃呢？因为“想吃”的欲望太大了，所以贪欲也折磨我们。
如果把火锅换成金钱、换成权利、换成神圣、换成美女，可能力量会更大，我们会受这些东西的折磨。但如果你的梦幻观很强大，是很管用的，冷静下来一坐，把梦幻观的觉受调起来，产生这些东西正好，孤独求败，正找不到烦恼来对付，来了一个，去觉照它，然后就会慢慢消失，显得人很清凉、很自在、很自由。
心识真的会走到这样的，会对你的生活产生巨大的影响，你还会莫名其妙地发现以前想不通的问题，怎么突然就想通了。而且这个人创意无限，做什么事都很牛，他开始摆脱自我以及情绪对他的肆虐。
我们经常用“自我”这个词汇来概括，其实“自我”主要体现为情绪，体现为贪嗔痴慢疑、体现为受（快乐、痛苦、无记）。因为追求快乐、讨厌痛苦，所以经常起各种各样的情绪。乃至于无记（没有情绪的时候），我们也认为是一种很痛苦的情绪，叫无聊，或者是孤独，我们经常被这些情绪所折磨。
你看那些修行人，为什么能在山洞里面一坐几十年呢？如果他像我们一样要克服这些东西，天天去熬，几十年以后能忍受得住吗？就算不进精神病院，大部分人也抑郁了。但事实上不是，他们一个个出来后，脸笑得像春天的花，怎一个灿烂了得！为什么？因为他完全不是受折磨，他的身心在那里是非常的愉悦。
但是，如果把我们关到房间里面三天，把手机收了、书收了，只给你吃，试试看？！他们说基本上发疯的时间就是两个礼拜，也就是关你两个礼拜以后出来，基本上都可以去芳村（精神病院）。就一个孤独的情绪，都会把我们折腾得睡不着觉啊、恐惧啊，身心非常的难受，这就是凡夫，所以摧毁一个凡夫哪里用得着这么复杂嘛？
如果真的通过长期的闻思产生了如梦如幻观，而且非常稳定的保持在这个状态里面，其实我们都在逐步地变成上根人了。刚刚开始的时候，你不可能一下这样的，你会读两下就扔了、读两下就扔了，因为现实的东西始终还在撩动你。搞两下，甚至你会问：“哎啊，我想修行呀，我也信佛啊，但是不行啊……”。
他一定这样的，为什么呢？你想想看，无始劫来，或者先不说无始劫了，因为你看不到，起码你这一生懂事以来，你学了多少东西啊？你的父母、周围的环境、同学、朋友，全部给你灌输一些乱七八糟的东西，你也感受到了这些东西带给你的快乐和痛苦，你的心随时随地在抉择和判断，就是从来没有觉得过“这是如梦如幻”。
你突然听到这些东西，当然根本没有力量了，力量大部分都还想去感受现实的快乐，获取现实的利益，产生现实的痛苦、现实的嫉妒、现实的仇恨、现实的恐惧，观察我们周围的生命，哪个不是这样的？连老鼠、养的狗都是的。
当你突然听到“这是如梦如幻的”，你当然不行了，因为力量很弱、非常的弱，基本上不起作用，甚至你会去怀疑它。那就要依靠反复去串习和闻思，听了一次又一次、听了一次又一次，刚刚开始，如果有善根会坚持下去听完。如果没有善根听不下去怎么办呢？怀着对佛法的基础相信，什么叫做基础相信呢？里面的道理我不懂，但我就是信它，然后我去磕头、我去供水。
所以，很多刚刚学佛的人问怎么办呢？磕头、供水，发愿让自己能够真正的领受佛法。如果不停的磕头、供水，力量慢慢就起来了，突然你会发现：“哎呀，我好像对如梦如幻观深了一些了。”其实就是三宝的加持开始起作用了，你的心慢慢从所谓的“现实”里面抽出来了，那个不是现实，佛陀说的才是真正的真实。
你看到的现实是假象来的，它每一秒都在变化，你根本都控制不住，然后慢慢身心开始产生变化。那个变化很简单，每个人过了一段时间，都能体会到自己变聪明了、变冷静了，变得自控能力很强了。最好的方法是什么？你去跟过去的朋友作对比，你会发现他们怎么这么傻呢？其实不是他们退了，而是你进步得太快了，一定会这样的。
我看到大量的事例已经证明了这样的事实，那怎么办呢？实际上我们是中下根人，刚才已经讲了中下根人的一些区别。那么，我们现在大部分人都是下根人，我们太过地重视现实，首先要把自己变成中根人，能够学得下去，能够随时随地有兴趣去做如梦如幻的观想和思维。
那怎么办呢？我们一定要反复去闻思，至少要对它保持兴趣。如果实在没有兴趣，你要多磕头、多供水，那个东西又不花钱。你把刷屏的时间，或者无聊在电脑上看AV的时间，（我说的是男的，我不知道女的看不看AV？）你请一个佛像回去，每天对着佛像磕头、供水，然后发愿：“我要学佛，加持我能够学佛学进去！”这不会花你多少时间的。
当然你也可能请佛陀加持你泡妞、发财，只要你不伤害人都可以，但泡妞是不是伤害人就很难讲了，起码你在发其他愿的时候，还要发一个“我要想学佛学进去，请三宝加持！”时间长了，慢慢你就可以读得下去了。
你问：“哇！有这样的作用吗？”那没办法，这需要一个最基础的善根——相信！你要很逻辑去相信的话，就要去学中观，对于比较聪明的人是可以的，但这样聪明的人多不多呢？其实应该很多的，因为中观和唯识的道理也不是非常难。我看到博士生学进去的也有，而且学得很通的。我今天看到一个消息，香港一个很出名的物理学家潘宗光，他也是学佛的，这些人是能学进去的。然后，读初中的乃至于读小学的，学进去的也有，因为佛教的理论虽然深邃，但不复杂。
怎么理解深邃而不复杂呢？如果用逻辑去学它的原理，很快就通达了，但你要真的用心去领会它，那就真的要花时间了。也就是说，你可以很快把这些道理学会，比如我们马上要讲《中观总义》，当然我讲的时候会结合很多实际的东西来讲，但都是原理性的东西。
原理性的东西一讲出来，你可以用任何理论去推翻它，如果能够推翻它，我拜你为师！（我不再信佛教，信你，谁都可以来试！）但是根本就不可能，你做不到，如果我们来讲道理的话，任何一个科学家、哲学家，不管是什么“家”都可以，你只要推翻它，我就信你！我们相信理智。如果你真的学进去了以后，你就觉得佛陀说的完全是真实的。
所以，文中说要达到“直到生起丝毫不怀疑的定解为止”，有了定解，就安住于定解里面反复串习。什么叫做安住在定解里面反复串习呢？如前所说，开始是思维性的，然后有些人像刚才说的：“真的是假的吗？”我们梦中摸到的东西确实也是有感觉、有重量，但真的就是没有实质的。心里面真的生起这种感受，甚至有时候会觉得人很轻，什么东西都很轻，什么东西都好像不真实，好难用语言去形容。
刚刚开始就是这样的，然后这种感觉会越来越强烈、越来越强烈，强烈到后来根本就不用想，随时随地都这样。如果随时随地都这样，那就很容易入定了，他只要调回这种状态就可以了。我们现在入定好费力啊，要去找一个东西放在面前看着它，一会儿念头飙出去了又拉回来、念头飙出去了又拉回来……看着一个唐卡，看得泪水直流还在看啊，整天干这些事。
但如梦如幻定不会这样的，感觉生起后，很安然地坐在那里，让那个感受保持不丢失就可以了，现象随便起来，身体痛痒也随便。但觉得“一切都是假象”的感受一直在那里，就让那种感受始终不动。这种感受已经养成后，不用费力的，本来就是这样的。所以他坐在那里会很坦然、很自然，看着你杀气腾腾坐在那里觉得好笑：“你想干嘛？坐穿地球啊？”我有时候看到那些打坐的师兄，挺胸收腹（雄赳赳气昂昂，跨过鸭绿江），就像想坐穿地球似的，这样打坐会垮的，很快就崩溃了。
如果如梦观很深就不会这样了，真的是很坦然地坐在那里，而且如梦观修到一定时候，人的身心就开始柔软，甚至身体都开始柔软，整个人是软的。但你不要认为他真的软了，他硬起来可以非常硬。如梦观长期串习，导致身体都会这样，那你说这很复杂吗？不复杂，你就是要长期这么去做，这是一条路，做到后来，再去领受大圆满窍诀就很容易了。
昨天我们谈到为什么我们不能领受大圆满，明白那个最根本的觉知呢？因为有“人我”和“法我”在阻碍我们，我们的觉知一出来就带有“人我”和“法我”。但如果你有梦幻观，把身体和外境全都幻掉了以后，觉知就开始摆脱“身体和外境是真实”的这种无明。如果达到这种状态，你只要跟他说觉知是什么，他只要一回观，马上就明白了。
为什么我们说一个人的相续不成熟呢？从智慧和心态要分两个方面，心态一定要达到很强的菩提心，智慧就是这一切现象全皆虚假，二者达到比较深度就成熟了。然后智慧和菩提心成熟了汇集在一起的时候，会产生一种心态——“上师就是佛”！现在我们为了加快速度去修行，菩提心还没有生起，梦幻观也不是很深的时候，我们就一下把上师视为佛，所以变成了密教，密教就快了，但这是非常难做的。
因为你的菩提心和梦幻观没有生起之前，你的是非判别能力太强了，根本不受控，所以容易犯戒。当一个人生起极强的菩提心，或者认为“一切都是虚假”的时候，那他还判断什么啊？丑和美、对和错，都是假的。
现在我们在对和错，还有利益和伤害面前就拼命判别，如果一切都是梦幻的，还有什么好判别呢？还有，如果我们有菩提心的话，还判别什么利、害呢？反正伤损都自己要，好的都给别人。如果上师让他产生这样的认知，达到这样深度的人，他还会去判别这样的上师吗？这个时候，他怎样都会视他为佛，这是一个非常明显的事情。
那我们现在做不到怎么办呢？我先来视师如佛，这个过程是倒灌，密宗都是靠强行的方式，走得非常快的，但也非常危险。所以我建议汉人一定要好好闻思，走踏踏实实的路，一上去就视师如佛根本就做不到。我们要先学显教，待有辨别能力以后再视师如佛，不要来了一个活佛，马上就过去视师如佛，然后完全变成一个紧箍咒。甚至有些很过分的，就是邪教，根本就不问是非、不问对错。刚刚开始你根本都不具备这个能力，你怎么能这样呢？所以，刚刚开始一定要好好闻思，好好明白这些道理，自己有了准确的抉择以后，才会真实地产生“视师如佛”的觉受。
有了这样的定解以后，再安住定解反复串习，反复串习什么呢？如前所说，生起“一切都是梦”的虚假觉受，只要安住在里面就可以了。慢慢觉受会越来越深、越来越深，由于你安住在虚假的觉受里面，就只剩下那种觉受了，然后现象就开始模糊和消失，其实也起到禅定的作用了。
这是在座中间，慢慢反反复复、反反复复去做，那么色法就可能在这种观点里面慢慢真的被证实、证悟了“它是假的”，所以这个叫做“证悟”。刚刚开始心悟了“它不是真实的”，还没有证，这就叫做开悟。如果连感受都没有，就只能叫做定解、叫做解悟。但到了一定的时候，你的心确定这些东西就是一场梦，这叫开悟。（虽然是确定了，但没有证实嘛，就像我们确定合同签完了、工作也做完了，领钱的时候要确定钱到兜里才算真正拿到啊。）
什么叫做证悟呢？色法真的开始消失。色法完全消失了以后，安住在一片没有身体、没有外境的状态里面，这就叫做证悟了色法的单空，这个悟是单空的悟。然后到了一定的时候，你的受想行识很快就被心确定（证实）是虚假的。
对受想行的证悟是什么呢？它完全不再左右你，受蕴指感受：痛苦和快乐，不再左右你，一觉受马上就消失。行蕴指各种各样的心态：贪婪、嫉妒、仇恨、怀疑，当搅动你心的时候，回头一观，当下消失，这是证悟了受蕴和行蕴。
然后想蕴，我们经常被想蕴折磨得很惨，比如我们打坐的时候念头根本停不下来，就是被想蕴折磨，晚上睡不着觉也是被想蕴折磨。像我写剧本的写到后来，头脑里面全都是剧本，都是些主角在跑的场景，这也是被想蕴折磨。但如果单空修得好，一觉照它，马上就消失，这个就算透过了色、受、想、行。
最后一个识是什么呢？发现分别实际上也是空性的，这个要走到比较深，要到大圆满那个层面去。但初步的眼识、耳识，这些是没问题的，因为色法一消失，眼识所看到的东西也消失了。触碰的沉重也属于色法，这些也开始慢慢慢慢消失，可以被证明。但是，阿赖耶识的心的细微分别，心的显发能力被证悟是空性的话，那就是大圆满的事。
我们一步步地反复去串习，就会真实产生“显现如梦如幻”的修行。这个时候人就开始真正地摆脱一切，心就开始摆脱“我是个人”、“外面有东西”这样的错误认知。心就开始觉得“我就是佛”，而且很自在，不再受各种各样的痛苦、困扰所控制，那个时候你就明白什么叫做自由。
而我们现在不是的，我们现在的自由无非拥有多点钱，进商场就自由；力气大一点，抬东西就自由，那些都不是真正的自由。所以每一段话，其实有很多内容，要花很长的时间去领会、悟入。如果我们是一个真正的修行人，真的要在这上面不惜精力、不惜时间。人只有这一生，也就几十年，我们很快就老了，无论我们怎样努力去奋斗，最终的结果都是烟囱（火葬场），不信我们去看自己的前辈嘛。
我们是一个电影公司，可以去看曾经辉煌一世的电影明星，玛丽莲·梦露。为什么我要提到玛丽莲·梦露呢？因为她是性感女神，活着的时候倾国倾城、迷惑众生，然后你看她死时候的样子嘛，可以拿她的图片来对照一下，这样辉煌的人有很多。
我前段时间提到一个叫做霍华德·休斯的富豪，他拍了一部电影用了几十架飞机，当时的中国连一架飞机都没有，而他拍电影用的飞机可以武装一个国家的空军。但最后呢？他死的时候，身上都是毒品的针头，拔下来的就有四个，骨瘦如柴，完全不像人样了。所有辉煌的结局都是这样，我们每个人都一定会走到那一天，只有修行能避免它，所以大家要认真去想一想。
我们说修行并不是要放弃目前的生活，或者马上出家，去做密勒日巴，这对我们比较“高贵”的现代人来讲，是做不到的。但是你起码可以去了解它，然后花一定的时间去领受和修行，这也不跟你现在的生活有冲突。
那你说：“人家这么苦都不一定做得到，我现在一边玩、一边工作，还要修行，做得到吗？”这就是现代人的好处，为什么呢？现代人比古代人有很多很多的优越性。老是说我们的根器不如古代人，在某些方面的确是不如古代人。但是我们拥有很多古代人没有的东西，如果让古代人拿到我们现在的教言，难得很啊，要穿破好多双草鞋！
古代的禅宗修行人为了听到禅师的一句话，要到处参访，所以“走江湖”这个词汇就是这么来的。而现在“走江湖”这个词汇被小说家搞成了好像打架的人。打架的人哪有这样的意志跟毅力啊？这是指以前那些参禅的人，江西有一个马祖，湖南有一个石头，他们互相把弟子往对方派，你在这里不行，我就派你到对方那里去，然后“走江湖”就是这么来的。
古代人真的是很难的，但我们现在不是的，看现在有些人连字都认不了多少，就可以把大圆满的书摆一屋。我真的是看到一个学佛的人，他请我到他家里面，家里的佛堂修得很庄严，而他就是一个小学生，真的不认识多少字，结果我进去一看，全都是大圆满的书。按照现在的说法，我也是醉了，我当时确实是跪了！因为那些都是大圆满的书，只能赶紧磕头。但他真的是连字都不认识，所以我们可以拿到很多很多古代人都没办法想象的一些教法，而且我们现在积累资粮的方法也有很多。
你看我们现在刷屏，朋友圈里面各种各样的开示堆积如山，起码在教理上我们很方便。还有，古代人吃饭是很成问题的，那时候供养修行人的道粮是非常重要的，因为他们去修行，没有时间劳动，所以吃饭就很困难，那时候就算供养一双草鞋都很了不起了！
我们现在呢？你要是能好好修行，我供养你五百双皮鞋，要不要嘛？我们对物质上的担心反而比古代人好很多，我们现在的麻烦是什么呢？我们的世界太精彩了，我们控制不住自己的心，老是往外跑。所以现代人的修行只要把这些控制住了，反而是好事。
还有就是大圆满进来了，大圆满就专门用来对付我们末世的“高贵众生”。末世人的想法多，乱七八糟的念头多，大圆满就是念头越多越快乐，当你真正领悟到大圆满的时候，根本不抗拒念头的，随便它。各种各样的心态、念头就像柴一样，修证的觉悟就像般若火，分别的念头像柴丢进去，分别越多火就越旺，这是大圆满的特点。当你修了一段时间后，发现真的是这样，念头越多越好——孤独求敌啊！一来觉察它的本质是法性、一觉察又是法性，来一个消灭一个、来一个消灭一个……
由于各方面的因缘条件，造成了我们现在可以一边工作一边修行，我们也有很多的机会去获取证悟。但是也非常的危险，为什么呢？因为你受不住那些诱惑，还有心力太弱，搞一段时间搞不下去就不干了，那也没办法。其实很大的程度取决于我们是否真正能够投入进去修行，如果你真的对追求解脱没信心，那就不谈了。如果你有信心，而坚持不下去的话，那完全是自己的问题。
现在真的是有很好的条件，特别是藏传佛教进来，跟我们的禅宗一结合，很多很多的方法完全可以把一个普通人、下根人，慢慢变成中根人，最后变成上根人。而且现在有很多修行的方法，不像古代一样很多修法要保密的，他们不会像我们现在有那么多的书，他们就只有一两本书，很多东西问题都没有，埋着头就开始修行，上师怎么说就怎么做。而现在我们可以东看西看，发现这样不妥那样不妥，找到最适合自己的。当然也有很多假的冒出来，但你要是学了中观、唯识的教理后，假的是蒙不住你的。只要你把中观和唯识的这些显教的教理学透了以后，很难再蒙你了，问他两下就黄了，既然是假的，基本上就不会有这些本事的。
第二句“违成三千破败魔”：所谓“违”就是认为醒的显现有真实意义，和梦境根本不同。这个颠倒心把三千大千世界的所有众生摧残得惨不忍睹。所以，魔王不在外面，魔王就是我们心里执著醒现实有的颠倒心。
文中说：“违”就是认为醒的显现有真实意义，什么叫做有真实的意义？首先我们认为它是真实的，然后认为它有意义，为什么有意义呢？很简单，我们认为真实的东西能让我们快乐，比如说米饭，它让我饱啊；房子，让我住得舒服啊。那么，前提它肯定是真实的，如果它是一场梦幻的话，梦幻的米饭是可以让我们饱，但是它会消失，它就没有像过去一样的意义。
还有一个最根本的原因是什么？我们认为它是梦幻的话，它的来源是我们的心；如果它是真实的话，它的来源就不是我们的心了，而是物质。比如以前认为它是物质的话，我们就去争取它，在外面去抓和改变它。如果它现在不是真实的，是我们心产生的，我们要改变它的方式，还是去改变外面吗？不是，我们要去改变我们的心，这是第二个最重要的意义。
第三个意义是什么呢？如果外面不是真实的，是我们的心产生的，那么生命就会轮回。这个逻辑关系大家听得懂吗？是否需要我再讲一下？你看外面的东西，既不是上帝造的，也不是物质的，而是我们心造的，也就是根源是心。心是不可能凭空产生嘛，那我们的第一念心是从哪里来的？我们当小孩的时候，第一念心是从哪里来的？你不要说是精子和卵子结合而来的，那就成了物质，不是这样的，因为那时候的精子和卵子也是心造的，我们要明白这个道理。
我们产生这一期新生命的第一个念头是从哪里来的？它一定是从前面的念头来的，也就是我们一定有前世的最后一个念头，所以一定会有前世。也就是外境、身体的消失，不能够让我们的心消失，如果我们的心是由真实的物质结合而成的话，那物质一消散，我们的心就消失了，这是唯物主义说的“人死如灯灭。”
如果是这样，那人的一生就应该该做什么就做什么去，该抢就抢、该偷就偷，只要让自己快乐就可以，反正死了啥都没了。现在如果我们认为外境是虚假的，是由心造的，那第一念心一定是从前世来的，是不可能爆出来或者冒出来的。
有人说：“不是啊，我们有爹妈。”这样就又回到物质主义去了，其实不是爹妈，爹妈只是助缘，让你的心得以开展的两个因素。那么，我们认为“外面是虚假的”，还有一个意义——生命一定要轮回。既然要轮回，而且轮回的外境也是由我们心造的，我们就要去改变自己的心，我们要明白怎么去修正自己的心，才能得到怎样的外境，所以它的意义就出来了。这是非常逻辑的，大家听得懂吗？
如果你要认为醒的现实有真实的意义，和梦境不同，那你就完蛋了！这种心就会变成刚才说的：人就只有这一生，既然人就只有这一生，那我们该做什么就做什么。所谓道德品质好的，无非就是不去伤害别人，做点好事。但道德是人类规定的，比如人类的道德里面觉得宰杀动物不算是什么，但佛教里面就不这么认为，人类的道德允许宰杀动物，但佛教的因果观就认为不行。你杀了它就很简单，它会反过来杀你，也就是什么都会变。那么，由于我们没有正确的世界观，我们就会做很多很多可恶的坏事，有些坏事甚至是我们道德所允许的。
比如以前有个寡妇的老公死了，我们的道德要求她守寡一辈子，结果她偷偷去跟人谈恋爱，就被弄去浸猪笼。按照当时的道德来讲，这没什么，但因果就不是这样的，你杀人很简单，反过来杀你五百次，不是不报、时候未到。
由于我们没有真实的世界观，我们的行为、所谓的道德、法律，其实都有可能让我们造业，而且造很多的业，身不由己地去造业。就像狮子一定要吃羊，它没办法不吃羊，不然它会饿死的，不要怪狮子为什么要吃羊，要怪它为什么会变成狮子，是因为众生的心不断地造作，才变成这个样子。
所以，一定要趁我们还是人的时候，认识这个真理，摆脱这些东西，不然你就会被摧残得惨不忍睹。如果我们画地球那么大的一个圆，我们的善道就像在圆上竖着画一根线，我们大部分的时间全都是恶道，因为人的自私、个体感一定会造业。这是没办法的，个体感一定要去保护个体，一保护个体就一定会造业，造业就是恶道，所以《入行论》里面说“毁乐如灭仇”。每一个个体的生命，都在追求快乐，但是由于不明白真理，所以他们毁坏自己的快乐像灭掉仇人一样。
作为人道来说，我们有一段时间是快乐的，所以人道叫“半苦半乐”嘛。实际上，人道半苦半乐都是不准确的，大量是苦，乐是很少的，所以古话说“世间事，十之八九常不如意”。趁我们现在还有快乐，有一个闲暇的暇满人生，赶紧去修行。
文中说：“所以，魔王不在外面，魔王就是我们心里执著醒现实有的颠倒心”，当我们的心觉得身体、外境的一切都是真实的时候，其实就是一种颠倒心，是很蠢的一件事情。说白了，这是一种“蠢”，这种“蠢”跟我们平常说的聪明和蠢不是同一个概念。我们平常认为一个人聪明体现在哪里？记忆力好、反应快，看问题看得准、会分析、会总结，甚至会拍马屁，这些叫做聪明。
但这和我刚才说的聪明不一样，这种人再聪明都等于零，真正的聪明要去看透我们的生命、我们外境的一切到底是什么？我们要怎么样才能让自己的心真正地获得安乐？这才是真正的聪明。如果我们采取错误的方式，那就是蠢。其实你本来就是为了追求安乐，但你所谓的记忆力好、乱七八糟的聪明，不一定会让你安乐的。世界上那么多聪明的人，最后下场都是很惨的。
大家记得曹操和杨修的故事吗？杨修是多么聪明的人，聪明得把曹操整得一塌糊涂的。当时有人供养曹操一盒酥，然后曹操在上面写了“一合酥”，然后就交给杨修保管，杨修拿到一看，马上把酥分给大家吃了。我们现在认为一盒酥没什么，但当时是很不得了的！曹操问：“我让你放起来，怎么拿来吃呢？”杨修说：“是您让我们吃的，您看上面写着‘一人一口酥’。”当时曹操就无语了。
还有一次曹操带领军队去打仗，打又打不赢，退也不大愿意，正在犹豫的时候，一日傍晚，曹操夹起晚饭菜中的一根鸡肋。鸡的肋骨意味着什么？食之无味、弃之可惜，然后大吼了几声“鸡肋”，就拎了一个斧头出去巡夜。然后就看到士兵们开始搬东西，于是问：“你们为什么开始搬东西了？”士兵回答：“杨修说的，宰相马上就要下令撤军了，吩咐我们提前准备好。”曹操听后，大怒斥责杨修：“为什么你敢冒充我的命令，下军令呢？”杨修说：“宰相说鸡肋，鸡肋就是食之无味、弃之可惜的意思，就像我们这场仗，我猜想你一定会撤军。”当时曹操大怒，最后把他杀了。
杨修这个聪明人就这样死了，他还有很多很聪明的故事。所以聪明有时候不见得会起作用的，你看我们身边发财的人就一个猪脑袋，都不知道他是怎么发财的？他能挣那么多的钱，但跟他一讨论，发现这个人脑袋不但是方的，而且里面没装多少东西，但他就发财了。所以世间的聪明，真的是不管用，因为他的聪明不知道要获取这些东西该如何获取，快乐要如何获取、财富要如何获取、幸福要如何获取。
他建立的观点是我们有了这么一个身体，有了外境以后，我们去抢、去努力。当然他取了一个很好的名字，叫奋斗、努力、竞争。我跟你说，“竞争”的意思就是抢，因为往往只有一个成功者。你们不要把“竞争”这个词汇弄得很大、弄得很了不起，因为它促进了生存，同时竞争也带来了很多的罪恶。
谈恋爱，两个追一个就叫做竞争，总有一个人要痛苦的，所以不一定聪明才是获取幸福的手段。我们说的“蠢”是什么？指不明白这个世界到底是怎么回事。我们国家也是很精彩的，我们国家什么学都教，就是不教哲学，当然很多人也上哲学课，但我们的哲学是什么，我都不想说了。（对我们的教育系统不满的事，我不敢乱说。）
实际上，不教哲学的意思是什么？不教你怎么去看世界，让你不清楚世界是怎么回事，一上来就说“世界是物质的”，你信也得信，不信也得信，然后把你越教越蠢。然后你的行为就用唯物主义的基础观念，在世界上开始做你该做的事，做到后来的结局，基本上都是一样的，所以是非常的可怕。
真正的魔王不是什么，我们经常想的“魔王”是头上冒光、头发乱七八糟的、龇牙咧嘴的，那些哪是魔王啊？弄得不好，可能是菩萨，你看我们的愤怒菩萨都是龇牙咧嘴，凶得不得了的。真正的魔鬼就是我们内心里面的我执，那是带给我们痛苦的根本原因。我们的心不需要我执，没有我执的心是最快乐的，永远不受伤害的心。一有了我执，伤害就来了、安全感就来了、希求就来了、贪嗔痴慢疑什么都来了，折磨得心乱七八糟、痛苦不堪，那是真正的魔鬼、十足的魔鬼。
这不是什么神话，也不是什么心灵鸡汤，稍稍很深入去思维、去观想，发现真的就是这样的。你只要稍稍做一点改变，心就开始改变了。我们举个例子，我们跟人发生了冲突，如果是一个我执很深的人，他会趁机把你干掉，抽时间约你到摄影棚去先奸后杀（新闻上前段时间才发生了这么一件事）。
但如果一个充满菩提心、不认为自我存在的一个人，他安住在如梦如幻中，你就算去杀他，他也会对你微笑的，更不可能去伤害别人，而且他自己也充满了安乐，所以二者差别之大啊！但你不要认为他是傻瓜，可以随便欺负，那种人往往是不能欺负的，为什么呢？他不会伤害你，但他背后有一长串的人守在旁边——“你敢？”基本上都是这样的，那些护法神凶得很，而且护法神基本上都是龇牙咧嘴的。
我们有很好的路不去走，原因是我们心里面执著这个现实是真实的。执著现实是真实的，会带来一连串的后果，我刚才已经讲过了。我们再来看下面的内容：
问题就有这样严重，一切都是从心发出来的，如果执著醒的显现有实义，就会得了生贪心，没有得生嗔心，恒河沙数的妄想都是为了这些显现法，分分秒秒身口意的造作都是为了它。如果不是贪求它、争夺它，世间会有这么多烦恼和罪业吗？会有这么多家庭悲剧吗？会在轮回中长劫沉沦、生死无量吗？
我们执著这些东西是真的，所以不会有解脱，这个身体消失了后，我们的执著心不会死的，他马上会去投胎，至于投什么胎就不知道了。投人胎是善道，但大部分人是不可能的，你死亡以后，会昏昏蒙蒙的，醒了以后可能恍恍惚惚的。如果是嗔心很重的人，马上周围是烈火，再看自己的身体已经完全不是人的身体了，剧烈的痛苦马上就开始，根本一分钟都停不了，这是无间地狱，无间地狱的意思是痛苦无间、不停。
如果是饿鬼，你就突然饥渴，身上各种各样的病痛，外境非常的乱七八糟、残垣断壁，到处都是脓血，很肮脏的环境。我们有时候做梦会梦到（特别是贪心很重的人），看到的都是很恶心、很难受的事，饥饿不堪，到处都找不到吃的，而且长劫都是如此。我说的是“长劫”，不是说“长时间”，这是非常痛苦的和悲惨的！
还有一种，以前宗萨仁波切说过：“裤子一穿伸出来怎么会是三个脚趾呢？”那时候你就已经变成了鸡，你就开始去抓虫子吃了。那时候的心是昏昏蒙蒙的，像做梦一样，但痛苦是很清楚的，大量的生命会变成这样。
你这一世所重视的、念念不舍的、为之痛苦、为之缠绵的东西去哪里了？没有了，那是非常现实、非常残酷的，不管你唱多少歌、写多少诗、拍多少电影都等于零。所以，我们一定要努力去摧毁这样错误的世界观，建立正确的世界观，慢慢去串习，慢慢地让我们的心摆脱这种“二元实执”的无明。
“二元实执”的无明太重了，导致的后果非常可怕。我们真的不用想的，我们很多人为什么会产生各种各样的嗔、嫉妒、烦恼、争吵……因为实有的观念始终在起作用，如果一个人的心始终安住在梦幻观里面，是吵不起来的。
我们看《大话西游》的电影里面，周星驰和菩提老祖的对话：“贼也是有学问的。”周星驰说：“有吗？”菩提老祖说：“没有吗？”“有吗？”“没有吗？”……周星驰再扯着嗓子说：“有吗？”菩提老祖说：“哦，没有没有。”其实梦幻观就会这样的，它不会跟你太过计较这些，你说有就有，你说没有就没有，为什么呢？因为“有”和“没有”，在他那里都没有意义。
你会问：“这样的人是不是太没有意思了？”其实很有意思的，当你的身心进去了以后，你就知道它多有意思，比你那种坚硬的实执有意思多了。心的柔软、舒适、宽敞、明亮，莫名其妙的喜悦，典型的穷开心！什么叫做穷开心呢？不是指他没有钱叫穷开心，而是他什么都开心。我们现在是什么呢？是什么都不开心，差别真的好大啊！
你说：“可以做得到吗？”可以做得到，不是一个天方夜谭，也不需要你花很多钱去买啊、去拍马屁啊、去做很艰苦的劳工啊。这些都不需要，只要你好好去闻思、去思考。你认为佛菩萨会这样来骗你吗？按照我们世法，他这样骗你是收不到钱的。如果有钱就会产生这样的状态，说明他还有骗人的可能性，但他不收钱，只是让你自己去做。如果你真的做不到的话，你会反过来把他干翻的，他不是在找死吗？不是的，真的不是什么神话。
有些人把佛法说成神话，比如阿弥陀佛昨天请我喝茶、一髻佛母跟我商定在哪里开一场法会，大家快交钱啊。那个可能是哄你的，反正得不到证实。但他只是跟你说了一些理论，让你去做，他怎么骗你呢？骗不了你的，自己做了以后，看能否兑现的，事实上很多人都兑现了。
所以，大家好好想一想，你是愿意用无数生反复去做一些无意义的痛苦，还是就利用这一生去获取解脱呢？我们真的要好好想一想这个事。如果你真的想得很透彻、想得很通，你的思想会变的，不会像现在老是贪著这个无聊的世间。我们继续看下面的内容：
人类的私欲是建立在显现法上的。不惜代价你死我活地竞争，就是为了占有显现法。人们的理想建立在哪里呢？也是建立在显现法上，车子、票子、房子哪样不是显现法呢？为了达到这个目的，就有步骤、有方法，日日夜夜追求，所以都是因为看不到显现法的虚假性，让人颠倒糊涂。总之，人们都想在醒时的显现法里面得到利益，实现自身的价值。千军万马都是希望占据醒时显现法的一角，所谓“天下攘攘，皆为利往”。
看我们所追求的哪样东西，你敢说不是显现法？有人说：“我追求的不是显现法，不是金钱，是理想。”你的任何哪一个理想不牵涉到显现法的？请举出来。当然你说“空性”，我就完了。其实空性和显现法也有关系的，因为色即是空。我们先不说佛法，就说世间法，你的理想哪样不是显现法啊？
有人说：“爱情！”爱情不是显现法啊？你不和美女、美男谈恋爱，难道跟石头谈恋爱啊？当然，石头也是显现法。哪一样不是？全部都是！显现法不一定包括色法的显现，心法的显现也算显现法，如果这样说的话，那就没有任何东西不是，那就更惨了。
我们人全部都在追求这些东西，因为我们的心里面从来不觉得它是虚假的。其实这是不对的，心要真实感到永恒的、巨大快乐，要从具体的显现法里面，回到能够产生各种各样具体的显现法的根本——法性上去才行。如果心落到任何一个具体的法上，那就完蛋了，就成了相——“凡所有相，皆是虚妄”。贪著这样的显现法，一定是痛苦的，但是你回到能够产生所有显现法的根本的法性上，你拥有了所有的显现法，还不会痛苦。
这就是佛法，是可以实现的，但是我们现在由于不明白这个道理，就变成了千军万马都希望占据显现法的一角。我们一定要功成名就，我们一定要获取各种各样的利益，占据各种各样的位置，被人争宠、被人推崇、被人恭敬，无非就是这些东西，所以“天下攘攘，皆为利往”。
以前乾隆皇帝带着和珅六下江南，在一个河边看到船来船往，就问到底为什么呢？当时和珅说：“无非就名利二字。”就是“名利”这两个字，没有其他什么了。但贪著“名利”的根本原因是什么呢？就是认为这些显现法是真实的，如果回到根本的法性上，他一定会觉得显现其实就是一个明力在游舞，没有一样是真的。他不会去争，不会去抢，不会为此而造下很大的恶业，不会因此而痛苦。
那你说：“那样连快乐都没有了！”不会的，那时候最快乐，快乐到“一塌糊涂”。我们很多人现在修行做不到，原因是什么呢？原因是我们修行的方法有问题，还有前期的资粮不足。
比如有师兄打坐，色法消失以后，发现烦恼更重了，为什么呢？因为打坐的原因是让我们的六根停下来，停下来后色法可能会消失，身体的感受（沉重感），眼睛看到的东西可能会消失。但是他心里面的烦恼，其实没有被拿出来弄掉，那只是死禅定来的。所以出定以后，烦恼可能会更重，为什么呢？因为打坐让你的明力更厉害了。
因为心不在色法上附着，就可能在心法上附着，可能会让嫉妒、仇恨变本加厉。我告诉你，打坐打得好的人，发火是最厉害的，发起来地动山摇的，原因是什么？原因是他在干打坐，没有去训练菩提心，训练自己的心念，训练在行蕴上控制自己的心所，或者改变自己的心态。他没有去做这些事，改变自己的心态才是最重要的。
你看导致我烦恼的，比如我嫉妒，为什么我会嫉妒呢？因为我自私，想占有这个东西（显现法）。如果别人拿走了我就占有不到，所以就嫉妒——我要去思考这个显现法不是真实的，我自己也不是真实的，这种占有更是虚妄的，我产生这样的心态其实是愚蠢的。我现在要放弃它，心里面直接觉得“他是假的；我自己也是假的；我想占有他，不给别人抢去的心也是假的。”
既然他是假的，我要去放弃他，不再死死的拧住不放。想一想，停下来休息一下；再想一想，停下来再休息一下。反复去感受这样的东西，当哪天他出现在你面前的时候，你直接觉得他是假的，好了，嫉妒就消失了，起码会减轻。你发现就算没有禅坐，也是一样的。
如果你觉得“他是虚假的，你的嫉妒也是虚假的，这个显现也是虚假的”，当这种虚的感受很深，你在这上面去禅定。什么叫做在这上面禅定呢？”就是保持这种“他是虚假”的感受不动，时间长了，那么你觉得“他是虚假的，我的感受也是虚假的”这种感觉会越来越强大，会迅速的成熟，这时候心态就变了。
变到后来，对方想这样就随他这样，对方想那样也随他那样吧，总之我的“剪刀”（执著）已经放下了！真的会做得到的，然后你真的会变得开放、变得高大，反而这时候的世俗情形都会倒过来，突然发现依附和被依附的关系都变了。为什么？因为从来没有高智商的人去依附低智商的人，智慧不会依附愚蠢的，愚蠢一定会去依附智慧的，为什么呢？因为面临任何事都是你抉择正确，都是你看得远、看得高，都是你很放松、很成熟，他没有办法不依附你啊？很简单，你去依附他会变得很搞笑的，人就是这样的。
我们放弃一些无用的东西，把自己变得强大起来，而且你完全可以强大起来。那怎么让自己强大呢？就用这样的方法，这不是心灵鸡汤，真的不是心灵鸡汤。大家千万不要去信那些心灵鸡汤，他跟你讲一个故事，说一些感人的句子，搞得你眼泪直流，流完以后回去照样，这个叫做心灵鸡汤。而这不是，是真实的修行来的，只要你照着这么去做。刚开始做的时候，是有点苦，但是你不去做，会更苦。我们继续看下面的内容：
天人也是想在显现法上得到享受，想在天界发展，其实那也是梦。
我们有没有去天界发展的想法啊？好像比较难，其实我们六道里面也有天界的，像美国、欧洲就近似于天界；像非洲整天都找不到饭吃的地方，就近似于饿鬼；像那些阿拉伯地方老是打仗，就近似于阿修罗。阿修罗其实福报很大的，他们很多人都很有钱，但他们就是喜欢打仗，也特别喜欢嫉妒的，所以他们的女人都要把脸盖住不给别人看，这很像六道里面的阿修罗。
而我们像什么呢？其实我不太好意思说了，我们一半像人、一半像畜生、一半像饿鬼。极度的贪恋像饿鬼，极端的愚痴像畜生，而半苦半乐像人，我们现在处于这样的一种状态。
文中说：“天人也是想在显现法上得到享受，想在天界发展，其实那也是梦”。这确实是梦，比如我们在地球上，想去国外发展，比如澳大利亚、新加坡、美国，其实那也是梦，真的是一场梦。如果你真的领悟了佛法，哪里都可以去，你没有领悟佛法，也是一场梦幻。我不信你去了美国、去了澳大利亚就不死，去了以后老头变成小鲜肉？女的变成女神？这是不可能的嘛。你在那里不生病？不衰老？就不跟人发生冲突？其实都是一样的，那不是我们所追求的东西。
人间士、农、工、商各行各业，无一不是抱着一类显现法在逐取。众生的所求就是显现法，分别心念念在这上面攀缘、计较，由此造成了无量的烦恼和业，制造了三界无量的过患，所以说“违则三千破败魔”。其实，没有外面的东西让人们受苦、失败，人们唯一是被一个颠倒心给愚弄了。
为什么呢？这些所谓的显现法不是真实的，是你的心显现出来的，不要在外面去追逐。即使你要获得好的显现法，也不要在外面追逐，你从心里面改变、心里面修行。如果你要去天界发展，而你在外面追逐，是不可能的。你去修证自己的心，守一两个戒律，经常去布施、磕头、拜佛，你就可以去天界，用不着学中观。
经常搞布施，莫名其妙会发财的，特别是供养一些出家人，供养一些成就者，很快会发财的。可能大家又不相信，为什么不相信呢？因为我们很怪的，我们只信拿到的东西。一般我们会“这些说的不信，要马上能证实的才信”，同时我们又相信读书后会发财、读书后会成功，那么多读书的人不成功，你却没看到！
所以这很怪的，而且哪个逻辑说“读书后一定会发财的”？你无非是看到一些实例，而且这些发财的人不见得是读过书的，我见过大量读书的人是不发财的，你去看中学生发财的有很多，而出来的屌丝大部分是大学生，但是我们还都要拼命去读书。我们有很多的逻辑和事例可以证明供养、布施就会发财，逻辑上推理完全严密到你们没办法破坏的，但是你不信。所以人真的是好怪的，说白了就是蠢。
我们什么都在外面去抓，不想去改变自己的内心而获取自己所要的东西。所以说“违成三千破败魔”，也就是你想争取外境也不能在外境去拿，想办法去改变自己的内心。当然，你要解脱就更是内心的事，和外界完全没有任何关系。
但是我们现在不谈解脱，就谈获取一些我们所希求的显现法，你也要在内心里面去追。那么你要在内心里面去追，首先要认定这些显现法不是真实的处在外境里面，而是由你心显发出来的，所以在你心里面去改变，才能获得相应的显现法。
所以你也要去闻思和学习这些东西，这是一些简单的原理，不用很复杂的头脑去推算。但大部分人还是不干，不这么去做，那咋办呢？没有咋办，说白了用佛教徒经常说的话：“那是福报！那是根器！”事实上就是这样的。
当然，有人回过来说：“为什么这么多佛教徒，他们也供养、他们也布施，为什么还没发财呢？”我告诉你，很多佛教徒供养和布施，他们都发财了。我们第一批在网上一起学佛的人，全部都发财，一个都没有漏掉，可惜是他们发财以后就不再继续学了。这是真的，我们十几年前第一批学佛的人全部都发财了，真的是一个都没漏掉，这需要时间啊。当然，我觉得他们的发心肯定是有问题的，全部都发财了，发财了就不学佛了，他们有的做行长、有的做资本家等等，有很多这样的佛教徒。
你看我们为了去读书，做一个世间的事，往往倾家荡产、不惜一切。为了孩子读书，父母买房子都要去那里买，费尽了很多的辛苦，实际上不一定达到自己的目的。佛法要求的供养、布施，其实都是在你可以忍受的范围之内，不会搞得你倾家荡产的，但是大家都不愿意去做，为什么呢？因为蠢，不知道怎么回事。
你说：“供养出家人不干，我要去帮助穷人。”而那么多穷人，到处都是穷人，你为什么不去帮助呢？其实很简单，世界观错了，他不认为这样会对自己有利，他一定要抢回来，觉得显现法是真实的。如果觉得它是虚假的，带来的逻辑关系是：所有的显现法是心显现的，心是怎么样，显现就怎么样。记住，心不是意识，所以我要去修心，我要让外界显现出我很有财富，我就必须要先供养，或者是布施。
我做了什么样的结果，都是在我心里面发生的，所以一定会有相应的报应出来。这个逻辑过程，我以前推算过很多，在这里我不想再讲了，再讲需要很长的时间。好，我们再看下面的内容：
我们知道顶生王因为过去向佛作了供养，得到很大的福报。但是他到了三十三天之后，执著那里的显现法，高了还想再高。他和帝释天平起平坐，觉得还不够，想独霸为王，所以他执著天宫的权势，难死这颗执著显现的心。这一念执著的心就让他从天宫翻身下来。
这是佛教里面的一个故事，顶生王也叫做自乳王，是释迦牟尼佛的前世。他快出生之前，父亲是一位转轮王，转轮王有四种，分别是铁转轮王、铜转轮王、银转轮王、金转轮王。其中最差的转轮王是铁转轮王，整个地球都是他的，叫铁转轮王。最高的是金转轮王，他统治四大州：东胜神州、南瞻部洲、西牛货州、北俱芦洲，而我们地球是南瞻部洲。
银转轮王就少了一个洲，铜转轮王就少了两个洲，铁转轮王就整个地球都是他的，还不像现在的国王，总的来说，转轮王都是很厉害的！释迦牟尼佛当时的父亲是一位金转轮王，非常的厉害。当时的婚姻法不是像现在的一夫一妻制，转轮王基本上都有一千个老婆，结果他快出生的时候，很多母亲就开始自己产乳汁，原因是为了迎接他，所以他叫做自乳王。
他前世通过修行，有很大的福报，其实那时候基本上都有很高的修行了，所以他出生以后就很厉害、很慈悲。他曾经走到一个城门外看到有人在劳动，心里面很难受：“这些人顶着烈日在干嘛？”他的随从回应：“这些人一定要劳动，劳动以后才会获得吃和穿。”然后他心里面很悲凉，向佛陀祈求：“我愿意把自己所有的福报给他们，让他们不要那么辛苦。”结果天人们就把好多好吃的以及各种好的东西，全部送给这些农民。
他只要动一个念头就来了，而且他做了很多这样的事，所以福报就越来越大。金转轮王的时代一定是人神杂居的（人和神是混在一起的），然后他到了天界，帝释天看到他就喜欢得不得了，因为他长得相好庄严啊（转轮王都是三十二相好，跟佛陀一样，虽然没有佛陀那么圆满，但也都是三十二相，八十随行好。）
帝释天就是我们所说的上帝，或者是玉帝，看到他就自惭形秽地说：“来来来，我让半座给你！”这个帝释天就是后来释迦牟尼佛时代的大迦叶，后来佛陀为了还这个因果，也跟大迦叶说：“你过来，过来，坐在我旁边，我让半座给你！”
当时的大迦叶是帝释天，释迦牟尼佛是自乳王，自乳王看到天宫那么庄严和殊胜，就想：“我不想跟你平起平坐，我想坐你的位置。”当他这个念头一起，福报一下就没了，“砰”一下就回到地球上了。当时他执著天界，觉得天界漂亮得“一塌糊涂”，而人间是没法形容的。为什么？因为我们的眼根只能看到这些东西，天界的美妙根本就无法形容，也形容不出来，我们的眼根没法产生天界般的东西。
我们的心识种子，通过我们的眼根出来只能是这样的，最好的也好不到哪里去。如果把我们的眼根变一变，就会变了，变的东西激发你的快乐会强大很多，非常的愉悦和快乐！所以，天界的天人福报非常的大，也非常的长。这就是自乳王的故事，原因是执著这些东西导致的。
为什么当时的自乳王的眼根能够看到天界的东西呢？因为那时候是人天杂居，很多人就具有这样的功能，人和天不是截然分开的。我们的《黄帝内经》里面的岐伯，实际上就是天人，黄帝跟岐伯对话：“身体要如何如何，要调节阴阳怎么平衡。”后来的历史上说：“那是劳动人民的总结。”实际上那就是天人。
地球的大洪水的以前，人跟神也是杂居的。当有真正的转轮王出世人间的时候，人的寿命会很长的，有好多万岁，那是真正的万岁。特别是一些比较高级的人，跟天人的根会很接近，所以他们可以看到这些显现。其实这些都是你心里面显现出来的，但是当时的自乳王想要占有，这一念的执著心就摧毁了他的福报，把他从天界一下打回到人间来了。
再看，这世上家家有一本难念的经，有那么多苦、那么多情，人与人的关系那么难调和，有那么多纷争、动乱，推究它的原因，哪样不是执著显现法呢？
这个我们都明白，夫妻打架不是执著显现法吗？有人说：“不是啊，我们不是为钱打架的，是他不关心我！”他不关心你，你还执著一个“他”啊，“他”不是显现法吗？他不关心你，“你”是什么啊？“你”还不是一个显现法啊？
如果搞这样的执著，就会导致非常的苦，这就是我们所有痛苦的原因。最关键是什么？我们知道执著显现法是我们痛苦的原因，我们也没办法，为什么呢？我们的快乐通过执著显现法而来，我们没办法，只能通过这样去获取快乐。所以这是一个错误的快乐机制，我老在谈这个东西，我们要摧毁错误的快乐机制，建立新的快乐机制，才有可能真正的获取解脱。
什么叫做新的快乐机制呢？我们的快乐不再从外境来，或者就算从外境来，它也没办法再控制我。但我们现在不是的，它会控制我，怎么控制我呢？比如我们要抓着不放，钱要越来越多，而且不能被别人拿走，任何东西都是一样的。
是的，它能给你快乐，同时它也控制了你，是不是这样的？如果真的不控制你，那它给你快乐的时候，你就享受快乐；不能给你快乐，就“拜拜，不带走一片云彩！”那也叫不控制你，这也是可以的。那么，怎么做到这一点呢？不认为“它是真实的”，长期地修梦幻观就可以做到这样。
所以，我们要去摧毁过去误认为外境能够带给我们快乐的习惯，这是心建立的一个快乐机制，这种快乐机制根本不用概念去的，一上去就来了。你看喜欢摄影的，一看到镜头就：“啊，太好了，要是我的就好了！”所以我才派那么多人去守住它。
任何东西都是一样的，但如果你认为它是虚假的，你可以用它呀，就算不属于自己也没什么，连自己都不属于自己的，因为没有自己。“它属于心”——属于心的话，它能跑出去啊？怎么样都在你的心里。
佛陀就是这样的，什么都是他的，所以“本自具足”。我们的“我”，我们的“他”，就是这么一堆（指身体）。我们会认为这个（自己的身体）是实在的，外面是实在的，里外不相干，所以外面的东西，心是没办法享用的。当我们的心从这一堆里面脱出来，就遍及一切，这叫做“大悲周遍”。所以所有的快乐，你在这里享受，我也在享受，但那时候的“随喜”是真实的随喜。
而我们现在的“随喜”是什么？随喜后，我就跟你有一样的功德，实际上是在抢劫。（众笑！）所以我们一定要很如实地、很当真地去修行，修行要破坏这种快乐机制，建立正确的快乐机制。首先第一步就要串习、闻思，然后真实感受“这是虚假的”，你的心就从这里开始松脱，松脱后就会漫及一切，到时候会知道别人的想法，感受别人的快乐。
你说：“那感受别人的痛苦呢？”你可以不感受别人的痛苦，为什么呢？因为你知道那个痛苦是假的，迅速就把它化掉。它会引起痛苦，但是你的心不会再痛苦了。你会问：“那不是一个心吗？”不是的，痛苦是有阿赖耶识的，觉知本身是不会有痛苦的。无“人我”和“法我”的觉知是永远不会痛苦的，但他能够知道别人的痛苦，这是佛陀不停去度人的原因。
兄弟之间，如果都作如梦观，就不会发生争夺家产的事，如果执著一套房子是实在，少了一平方米就觉得吃亏，如果知道房子只是梦幻泡影，那就有也好、没有也好，也就了无纷争了。
其实人真的是这样的，如果整个世界的人都觉得世界是如梦如幻的话，你说世界会变成怎么样啊？马上就是净土，我们说的西方极乐世界，其实就是那个样子，他们每个人都在修这些东西。当然他们修的程度可能比我们的如梦观还要高，因为他一见佛马上就是初地菩萨。但那里的圣凡同居土（圣人和凡夫同居），很多人还是没有证悟的。
如果每个人的心都是这套世界观，（假如我们地球有这么大的福报，当然目前来讲是不可能的，未来的可能性也不大。）每个人全都是梦幻观，哇，世界会非常的平安和快乐！大家绝对不用担心“全部人去打坐修如梦观，那吃什么呢？”你那时候马上会知道什么叫做自然香稻，就像草一样生出来的，你看草需要人去种吗？而且那种香稻香得不得了，米粒非常的大，以前印度的那难陀寺还有，因为那些大德还在，人类的福报还富足。那时候生出来的米，玄奘在《大唐西域记》里面就有记载。当时只有几个高僧能够吃到那个自然香稻，一个个像胡豆（蚕豆）那样大的米粒，而且非常的香。
人类早期光音天的时候，香稻会自然长出来，奇怪的是人类割掉它后，自然又生起来了。后来人开始有了贪心，就开始越来越不行，越来越不行。当人类开始把东西储存起来的时候，就更不行了，到了现在，稻子的米粒很少，而且一年只能长两季到三季，福报越变越差。
如果我们真的是这样，你试试看！一夜之间马上就会有，因为一切境相是由心显现出来的，如果我们的心都是这样，自然香稻就会出来，到处都会风和日丽，变得漂亮得不得了！为什么要福报大、善良的这一类众生才能去天界呢？因为他的心就是这样的。记住，他的心不是情绪，也不是想法，但它能够呈现这些美妙的状态出来。
好了，我们现在成了人，我们的心只能呈现这样。但是如果我们通过修行，心变得很柔软、很慈悲，也许你看到的那些外境跟别人差不多，但内在的感觉完全变得不一样，前后的差别会很大。
你以前看到的灯光就是灯光，比如开车看到旁边的灯光就是灯光。如果是菩提心或如梦观修得好，看到完全像天界的灯光，天界的灯光是怎样的呢？那种光会带来愉悦，心里会莫名其妙的欢喜，这就叫做“穷开心”，真的是穷开心啊！菩提心、空性修到一定的时候，风像诗歌，水像醇酒，非常难以形容，浑身上下处在莫名其妙的愉悦当中。
我真的不会骗你的，那时候你会相信“快乐是从心里面出来的”，而且不需要其他原因。我们现在任何一个快乐都需要外境的东西，比如你要产生酒的快乐，就一定要喝酒。但那时候不是，你真的有喝了酒的那种温馨舒适，比真的喝酒还要舒服。那时候你可能会微微感觉到什么叫做甘露，天界是没有酒的，天界的液体叫做甘露。
你真的会相信给割了的伤口，天界的甘露一淋下去会马上愈合，就不再是电影的特效了。你问：“会有这么美好的事情吗？”其实这不算什么的，真的不算什么，一个人如果是很踏实、很真诚地去修，他一定会这样。其实我们现代的人就是不真诚，为什么不真诚呢？他认为自己很狡猾、很厉害，阴冷地躲在后面看着别人，想趁机捞什么好处，这种傻瓜比比皆是。其实这种阴冷不在于他能不能捞到好处，也许他能够捞到好处，最关键是他的心把自己给害了，大家好好去想想，真的会这样的。
所有东西的原理其实都是这些东西，当我们的心真的达到这一步，有钱、没钱、有人奉承你、没人奉承你、孤独、寂寞，全都消失。成功、失败根本就不算什么，唯一只剩下——“为利众生愿成佛！”那才是有意义的人生，最幸福的人生。
所以，我们学如梦观等佛法的东西，把它概括起来就会讲到这些东西，你说这些东西好难吗？真的不是好难，最关键的就是要踏实、认真、当真，它不是一个糊弄你的心灵鸡汤，也不是一个糊弄你的不可实现的什么东西。易经八卦？算你三年以后要得到什么，结果三年以后啥都没得到。不是这些东西，而是实实在在、踏踏实实去做了，很快就有效果。
你看修菩提心的呼吸法，呼出去好的全部给众生，众生所有坏的全部给自己，最后进入自己的身体全部化为空性，然后又从空性里面生出很多美好的东西。什么是美好的东西？你最喜欢的东西就是最美好的东西，愿所有的众生都得到非常的喜悦和快乐，愿所有的众生的郁闷、仇恨、嫉妒、艰难，全都收归自己，甘心情愿去替他们承受。
整天这么去想、整天这么去做，心这样训练下去的结果，会发现自己其乐无比！但这一定要去做，心是可以改变的，为什么心可以改变呢？我们想一想从小到大，我们的心是不是改变了好多次？你看小时候认为这个好，长大了又认为这个不好，改变在不知不觉中就开始了。小时候认为这个不好，长大了又认为这个好，我们有很多这样的经历嘛，我们的认知在不知不觉地改变，这说明心的认知、审美、娱乐的快乐机制是可以改变的。
佛陀教给我们最好的快乐机制，也可以通过这个去改变和实现的，所以我们要去训练心，可以达到完全的改变。不然的话，我们就会生活在纷纷扰扰、乱七八糟的娑婆世界里受尽苦难。如梦观就要这么去修、这么去想，我把如梦观牵涉到了出离心和菩提心。因为不这样讲的话，大家可能会把这几个东西概念性的分开，不在自己的身心里面完全去实现。
想到这些，如果我们平常跟人产生冲突，对佛法的不敬，要去忏悔，否则后果真的是好严重啊！我们随时随地被唯物主义的世界观给左右，什么都觉得无所谓，轻视一些很神圣的东西，反而对一些完全不神圣的东西重视得不得了，到了后面结果是非常严重！大家有时候要很认真去思考这些，要多花点时间去看看这些书，想想这些道理。如果你有福报，就好好修行一下，看是不是这样的？真的是不骗人的。
你这一生有机会遇到佛法是很大的福报，千万不要轻而放弃啊！当然你要放弃，谁也拿你没办法，佛陀也拿你没办法，佛陀也说很多人他度不了，佛陀不是万能的，佛陀不像其他宗教那样，认为神是万能的，佛陀有很多的不能，他不能让你瞬间成佛，不能消除你的苦难。如果佛陀和菩萨能够消除苦难，世界上就没有苦难了，但我们随时随地、天天都有苦难，但是我们修行真的可以消除困难。
今天的交流到此结束，我们开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
