这课是讲醒者和梦者的互相辩论，它们的辩论经历了十个回合（十个阶段）。术语中有说：“来来来，我跟你大战三百回合！”其实不用战那么久的，我们只要辩论十个回合，就可以得出结论了。
当然这只是辩论，意思是我们要在思维里面进行分析，和辨析醒跟梦的差别，以及它们在显现上、本质上的异同。但实际我们在修行的过程中，就不止十个回合了，而是无以数计的回合。
这是什么意思呢？其实我们学习这些道理是不难懂的，起码在我们的概念里面是很容易认同的，但是要生起相应的感受就很难了。要生起什么样的感受呢？把梦和醒视作一样。
我们一般不会蠢到把梦当真的，但上节课讲过也有这样的人，他们已经傻到没办法用“脑袋有包”来形容了，只能说他“脑袋本来就是包”，因为那种人有时候会把梦当成是真的。
我们现在学习《醒梦辩论歌》，最后要达到什么目的呢？最后要达到觉得醒和梦都是一样的目的。不能把梦当真，而要把现实的醒当成跟梦一样假。这个感受是不容易生起的，我们的心需要经过无数回合的串习，这个过程真的是很苦的！
很多师兄互相交流的时候，都会说：“我有如梦如幻的感受啊！”说实话，他确实是有点梦幻感，但那个梦幻感实际上是很轻微的，根本就不大起作用。（比如哪天我在看佛法光盘，或者什么佛教书籍的时候，突然一下觉得周围的东西好假呀！）
是的，那个时候可能是一些经论，或者是大德们的加持，让你偶尔呈现出那么一种感觉。但是由于你深重的无明，那种感觉不会很深的。而且它维持的时间也不长，下来以后就不起作用了。
什么叫做不起作用呢？如果你很强烈地认为这个就是梦的话，那你把口袋里面如梦一般的钱交给我好不好？你不行了吧？！或者是人家骂你两句，立即就开始反弹。如果你觉得这是一个梦，对于即将要醒来的人，那随便他说嘛。
所以，当梦幻观真的很深的时候，其实有一个非常好的判别标准，是什么呢？你真的能够依据这个东西，摆脱很多烦恼。而且这个是通杀烦恼的，不是只能针对解决一个烦恼。
什么叫做只能针对一个烦恼呢？比如一个不好的东西，我想离开它，算了，它如梦如幻，那个时候他可以做到。但是面对一个好的东西，我想拥有它，那么它就不如梦如幻了。这是选择性的如梦如幻，是不行的，那不叫“通杀”。
通杀是什么呢？知道这是一场梦，什么都是假的，包括你热爱的身体都是假的。我们的心要经常沉浸在身体完全是捏造的一种幻觉里面。
比如，我们打坐的时候，经常会感到身体是一堆东西坐在那里。然后时间一长，腿就会发麻、发酸、心不耐烦，实际上你的心根本就没有觉得它是梦幻的。如果你长期串习，而且串习到它真的是梦幻的时候，你会觉得这个身体就是一堆捏造的东西，慢慢你在那种感受中间静下去了，会发现身体的沉重感在消失，甚至偶尔会觉得自己的身体不见了。
但是这种感觉出来后很快又没有了，而且反反复复会来好多次。可是不管反复多少次，只是告诉你一个真理——你的身体真的是假的，是由心无始劫来认为它是实有而串习成的。如果我们用修行去把这种感受对治了、化掉了，你就不会感觉到这个身体是真实存在的。
当修行到最厉害的时候，一些大圣者会给我们显现出一些殊胜的东西。比如玛尔巴经常在讲法的时候，戏弄他的弟子，讲着讲着突然身体就没了。而且身体没有了就没有了，可能是一个什么障眼法之类的，可是他还有声音出来。或者突然在上面显出一个月亮，一会儿又显出金刚萨埵出来，下面的弟子很兴奋啊！
如果你的心真的摆脱了身体这种根本不受你意志控制的执著的时候，那么你就可以有很多的形象出来，甚至可以依缘幻化出各种不同的身体出来，那个叫“化身”。
佛陀幻化度众的形象，是依据别人的业识和他连接有关系而来的。这句话是什么意思啊？你有什么样的因缘，他就在你那里呈现出什么样子来。如果你像佛一样没有执著了，那么你可不可以如任何人的愿，幻现出他们所需的样子出来呢？根本做不到的！为什么呢？因为你只能显现出他能够看到的样子。如果他很具备信心的话，你可以显现出金光闪闪的弥勒菩萨；如果他不具信心或者业障不清净的话，你就是一条母狗，而且下半身还不停地有蛆出来。
大家听过这个故事吗？以前无著菩萨去鸡足山修行，由于没有发起很具量的菩提心，业障还没有清净，所以见不到弥勒菩萨。但毕竟他修行了12年哦，可是诸位修行了多久啊？所以，诸位连母狗都看不到。（众笑！）
后来，无著菩萨下山看到一只母狗，下半身残缺，身体上有很多蛆，然后他为了帮母狗解决痛苦，用舌头去舔那些蛆。在舔的一刹那之间，母狗就变成了弥勒菩萨。所以，不是我们想佛显现什么就能显现什么的。
大家经常会想：“佛啊，你那么厉害，整个样子出来让我产生信心嘛。”我去劝人家学佛，真的有人这么告诉我的：“既然佛这么厉害，在空中显个盘腿打坐有莲花的形象出来嘛，这样我马上皈依！”（当时直接把我搞得无语。）
其实不是他想显现什么，就能显现什么，而是要根据你的业识而来的。因为你看到的东西是你心识的反应，所以佛是没有办法的。这就是佛法的道理。
如果我们能长期这样熏习夺己的话，真的会感到身体不是一个真实的存在。既然身体可以不是一个真实的存在，那其他的万事万物都可以不是真实的存在。当我们的心彻底摆脱了这种根本就不由自主的显现，最后不认为这个显现是真实的时候，就如《金刚经》里面所说：“若见诸相非相，即见如来。”
现在我们见到的相是一个一个的东西，然后跟着相就跑了。什么叫做跟着相就跑了？比如看到美女，口水就开始流了，这就叫跟着跑了。或者看到银行的钱“如果是我的该多好啊！”——跑了嘛。
甚至有些修行得很好的大德，比如华智仁波切想要去修断法，然后去找他的上师，上师就说：“徒弟呀，你可能过不了这一关的修行啊。”华智仁波切疑惑说：“我生死都无惧了，修断法有什么不能过的呢？”
结果他那天去修断法，电闪雷鸣，出现了一些很吓人的景象。那时华智仁波切心里想：“哎呀！糟糕，这次来的太凶了，我的性命可能保不住了。”（好了，这时候他的心就跟着跑了。）——那是真正的大德哦。
然后等到晴天，他看到一个提着挤奶桶的妇女出现了，他心想：“啊，天晴了，我这个老僧人的性命又保住了。”（这时候他的心又跟着跑了。）其实，他的心还忧惧在生死里面的。
我们一般见到这些相，是没办法非相的。非相有两个阶段，第一个阶段是要破除对相的真实性，不能觉得这些相是真实的。第二个阶段是发现这些相其实是法性游舞。
那么，第一个阶段其实是对梦观的反复串习，所以我们要学习这个《醒梦辩论歌》。实际上，如果仅仅学习这部论的理论，薄薄的一本，我们能学多久啊？我想几个月就能把它学完了。但是如果我们真的要去串习这个梦幻观的话，那是一生一世的事情，而且要一直这么串习下去。
你说要串习到什么时候呢？当你串习到身心摆脱了所有的显现，而且认识了本性，你会发现它根本不是什么梦不梦幻的问题，而只是一个本性在那里游舞。这个时候，你的心就完全不用去对治那种实有的执著，只要完全安住在无执里面就可以了。
一旦我们有了实有的执著（有相的执著），我们就要开始串习。所以在二转法轮里面，就定了胜义谛与世俗谛的分界。所有的相，全是世俗谛。只要你认为那些相是真的，那你就在世俗的境界里面。而那些相的本质是空性，你只要在空性里面，那就是胜义谛。
实际上，这个划分是和我们的修行，我们对世界的认知，以及我们摆脱烦恼的方式都有关系的。当你的心完全不随相走了，而在空性里面，好了，那就是胜义谛——也就是你处在胜义的境界里面、解脱的境界里面。
那么我们说这些有什么用呢？这很大程度上表明了我们修行的方向，也揭示了我们目前学《醒梦辩论歌》的意义。不然我们学它干嘛？我直接如《金刚经》里面讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”——那样去观修不就可以了嘛？！干嘛要来学习这些道理呢？
因为人心是挺复杂的，在逻辑没有完全弄通的时候，心会经常反复地去怀疑——怀疑如此去感受这个事情是不是真的？特别是我们的汉人，在“怀疑”这个事情上几乎好像有特异功能似的。（众笑！）
那么，当你怀疑的时候，就去思维这些理论，从而可以遣除这些怀疑。这样心才能够踏踏实实、安安分分、永不停息地这么感受下去，才能够真正的实现《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
但是你根本就不能作“如是观”，你看我们大部分的人在说话做事的时候，基本上都认为面前的东西是实在的，自己也是实在的。这个感觉想都不用想，直接这么就去了。所以，我们要随时沉浸在这种观点里面的——我是假的，它是假的，我们这是一场梦，连那个虚空都是一场梦。
你们会认为梦中的空间是真的吗？梦中的你可以在天上飞，但是醒了以后，你飞的那个空间在哪里呀？没有了嘛。说明连这个空间都是假的，都是你的心的一种捏造。所以，当心处在这个时候，就是一种修行，而且我们在座上串习惯了以后，在生活中也会这样的。
你可能会问：“这样子我在生活中会不会撞车呀？”我告诉你，刚刚开始你的心很注意这个梦幻，而不注意这个显现的时候，有可能真的会撞车的。因为你心的很大一部分明力，都拿去强迫自己的心，认为这些现实都是虚假的。那么这个时候就有可能会忽略这些事物的运动，可能会把咖啡倒在手上啊，或者根本对外界没有反应，就像那些参禅的人，心力集中在他要参的东西上，便会出现三步之外与我无关。
但如果他串习了很长以后，心慢慢就不需要那种强迫的力量了，他直接就觉得那是假的。好了，这个时候外境清清晰晰地出现，但是再清晰也是假的。比如我手上拿着一个杯子，普通人根本不会认为这个杯子是假的，你们用得着强迫自己用头脑命令“它是真实的”吗？你直接就会觉得“它就是真实的”。
那么，如果你串习假习惯了以后，会直接觉得它是假的，根本就不用这种强迫力了。好了，这个时候就开始成片了——功夫成片。然后你随时都会觉得这个是梦幻泡影，原来缘起还是挺好玩的。
为什么呢？因为你在能感上，已经开始摆脱好多东西了，这样你就不会再苦了，很多轻松感就随之出来了。以前可能很着急、很忧虑、很纠结的那些事——都是“一场游戏一场梦”，不管它！
然后你的心就开始慢慢摆脱这些东西，为之感到欢喜，而且你处理很多事情起来变得很清晰了。为什么呢？因为以前我们处理很多事情的时候，心老是偏堕，很多时候事情都处理不好。出现这样纠结、那样痛苦，各种感觉和理论在心里面形成矛盾，而且不知道该怎么取舍。
但当你觉得这些都是梦幻的时候，心就很清晰，就会摆脱各种各样习气和无明的遮盖，所以你知道该怎么去做，你的智慧也开始上来了。我刚才说的还是很初级的境界。
如果我们真的把这个如梦如幻观做到底的话，哇，你就会真真切切地感受到佛陀的伟大、佛法的伟大，而且你会真真切切的感到：得到这个东西比得到什么都要精彩！就算给你几千亿美金，你能玩什么呢？我不信你天天抱着美金啃。如果你想天天抱着美女啃，那么三个月以后你的肾就亏完了。（众笑！）
有人说，我要去威风，跟所有人比赛我的钱最多，就算马云、比尔·盖茨这些富人都服了，你又能怎样呢？难道你可以长命百岁啊？这样一比较以后，这种快乐根本瞬间就没有了。
人就是为了一个目标去奋斗，一达到这个目标以后，爱别离苦就开始出现。当达到目标的同时，就是爱别离苦的开始。这个真的很没意思，那什么东西有意思呢？真正有意思的就是开始摆脱这些相。
有人说：“我们摆脱了这些相以后，会不会还觉得没意思呢？”我告诉你吧，当你真正摆脱这些相以后，你的心连没意思的感觉也会被摆脱掉。所以，它是永恒的快乐，因为觉得“没意思”也是一种分别。
所以，如果我们真的这样去训练，你会觉得佛法真的是好伟大，你会觉得佛法真的是比什么都重要！然后你就会产生真正的出离心，你会觉得这个才是生命真正应该皈依的地方，皈依心就因此而产生了。当你看到别人整天还在那里愚痴，或者在一些根本就是虚假的事物上挣扎、痛苦的时候，你就开始悲悯他了。而且愿意去影响他，让他也跟你一样摆脱这些有形有相的执著。这个就是菩提心。当你能够摆脱这一切的执著，回到它的本原上去，这个就是空性正见。
你看我们学习这个《醒梦辩论歌》，都可以把三主要道全部涵括在里面。所以，这是相当重要的！课前我来了一通鼓吹，就希望大家能用点心。我们先来理一遍这十个辩论，现在来看课文：
２、分辩
分十：(1) 现前显现 (2) 过后成空 (3) 现量亲见 (4) 相续长短 (5) 待缘方生 (6) 有堪为有 (7) 有无平等 (8) 换位无用 (9) 自心迷现 (10) 谁真谁假
(1) 现前显现
我醒不迷有明证，现前显现故真实。
醒者说：我醒时不迷乱有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现，由现前显现就成立是真实。
所谓现前显现，就是直接在心前显现，比如眼前显现红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后显现饱胀等。如果是间接听别人说，或者自己以意识猜想，可以有不真实，如果是过去或未来的法，当下没有像，也应是没有的法。现在城市、车辆、人物、事件直接在感官前显现，应当是真实的。
其实这是指我们普通人的观点，普通人把什么叫“真实”呢？其实这是一个很严重的哲学问题，在科学上就已经产生很大的疑惑了，但很少人去想这个问题。
比如我们经常举的一个例子，我们看到一个事物，是光透过我们的视网膜形成信号，由信号去刺激我们的后丘脑再成像的。也就是事物呈现给我们看到的样子，是在我们后丘脑形成的。所以，我们看到的实际上只是信号而已，我们从来都没有真实的看到面前的东西到底是什么。这是科学上说的。
所以，当你去问这是什么的时候，他真的是说不清楚的，因为那只是你的信号罢了。那么，我们可以搞一个实验，把你的脑袋切下来，放在一个箱子里面，用营养液把它泡着。然后搞一些信号刺激你的大脑，在电脑上观测你，会发现你也可以看到这些东西。既然这样可以成立，那你看到的是真实的吗？
用这样的科学方式可能不太实际，其实有一种很简单的方法，可以马上让你看到成像也不是真实的——用木棒敲你的头。“砰”的一下让你金星直冒啊，但是你看到的金星到底是什么？那是真实的吗？
所以，不能说显现在你眼前的东西都是真实的。其实这是一个很大的哲学问题。有一个哲学家叫作罗素，他写了一本书，叫《哲学问题》，他把哲学中间一些比较关健的问题拿出来，其中说到我们眼前看到的事物，实际上只是感觉材料，并不是你所看到的那个样子。
比如我们现在桌子上的台布，我看到的是一大片的黄色，那么我们就认为这块布就是黄色的。但如果我们用显微镜去看它的组成结构，会发现组成它的粒子根本就没有黄色。那黄色从哪里来的呢？组成结构都不是黄色的，为何凑在一起就成了黄色呢？
那里面有真正的东西叫黄色吗？大家有没有想过这个问题啊？实际上这是由我们心把这些东西捏合起来，在我们后丘脑里面呈现出这么一个黄色的东西。那这个世界上有真实的颜色吗？大家有没有想到这个问题？
“凡所有相，俱皆非相”，说明你看到的东西，没有一样是真实的。但我们平时根本不会这么去思考的，我们看到一个东西的时候会认为“就是这样子嘛！”我们用5.0的眼睛会看得很清楚，或者是用5.2的眼睛看到的可能也大不相同，但是大差不差都是那个样子的。
然后我们就判定，那个东西就是以它自己的方式在那里的。这是什么意思呢？比如我桌子上放着一台电脑，我们出去后就看不到它了，但我们会认为它还在那里。这就是它以它自己的方式在那里——这是我们平常人看待事物的方式。
其实不是的，当你出去看不到它的时候，这台电脑不能说以它自己的方式在那里，因为对你来讲，那只是一个种子性的存在。什么叫种子性的存在呢？就是可能性的存在，你不能说它都在那里的。
好，我们举个例子，一个人走出这个大厅，他看不到这台电脑了，那么对于他来说，这个时候的电脑只能以种子的方式存在。然后有一个人打电话跟他说：“嗨，那个电脑还在那里哦。”实际上，能否肯定电脑就在那里呢？
其实那只是一种相信的方式，这个人也可能会骗他的。而且也有可能等他接完电话后，这个人就把电脑拿走了。所以，这只是以种子性的方式存在。
那什么叫做真实的、绝对的存在呢？你就要一直这么的看着它才行。既然你看到的都不一定是真实的，那什么才是真实的呢？这个事情很严重哦！这一下子把整个世界都全否定完了——所有的显现都不是真实的。
但是我们平常人（醒者）不会认为这样的，我们一看到这些东西就会认为是真实的。（哇！这个衣服好好看哦，显腰身的，身材被弄的好好哦！）你前提就一定认为它是一个真实的存在，那么依据这个东西，就开始了贪嗔痴慢疑。
如果这个东西完全都不是真实的，是不成立的，你怎么去贪啊？你说：“不会呀，它不在我会想呀！”那是因为你看了它以后，才会去想它。有些人说：“不是啊，我想未来的情人，可是我从来没看到过。”那也是你看到很多人之后，把很多你喜欢的脸蛋捏合在一起，幻想的一个塑造而已。梦露的鼻子、光滑的皮肤……
实际上，我们贪欲的前提一定会依据——它是一个真实的存在。如果它完全不存在，或者你的心直接感觉它是梦幻的时候，贪欲会减轻的。
你说：“我现在连梦幻都贪啊！”那是因为你贪习惯成后成为了一种习气。当你的心去训练“它是个假的”时候，这会除贪的，慢慢你的贪欲就会减轻，然后你心的力量就不是以贪为主了。
现在我们的心一般是以贪嗔痴慢疑的力量为主，但当你去训练梦幻观的时候，你的心就以梦幻观的力量为主了。而梦幻观不会给你带来贪欲，它甚至可以化解贪欲。
如果你真的觉得它是梦幻的时候（非概念啊），贪欲和痛苦这些东西就开始消失。你不用担心这些东西消失了之后会没有快乐，不是的。如果你的心真的训练梦幻观到开始摆脱现象的时候，心自然的那种快乐会很强烈，超过你依靠贪那种狭隘，而且绝对会带来痛苦的快乐方式。
我们学佛表面看起来好像斩断了好多快乐，用戒律或者一些修行扼制我们不能喝酒了、杀人了、打架了……甚至很多让我们快乐的事都不能干了。我们觉得学佛的人要青灯古佛，很惨啊！其实不是这样的。
学佛让我们明白，过去以这种错误的认识方式去获取快乐，是错误的。我们要换一种正确的方式去找快乐，而这个快乐是不依据缘起的，叫“常乐我净”，这是学佛的真实意义。
并不是别人所想象的，学佛的人是对这个世界绝望了，比如生意失败了，或者恋爱失败了，一张苦脸，头上带一顶帽子，在一个寺院里面扫地，然后过去的一些同事用悲悯的神色对他说：“世界很有希望的，你还俗吧！”这是影视对我们佛教一种绝对的诽谤！
真实的情况应该是怎样呢？这些出家的修行人，神彩焕发、开心无比！但是佛教被扭曲成在世法上很多受伤的人，一张苦脸跑到你面前：“师父，给点甘露吧！”（众笑！）
所以，那些影视说得我们佛教好像是失败者的归宿一样，真的是非常糟糕啊！而且这个思想在海外和社会上是非常严重的，受了点刺激，就青灯古佛、了此残生。你看有人叫那些世法不行的人：“你出家吧！”。这些词汇真的是很恶劣的，是对佛教的一种诽谤，而真实情况不是这样子的。真正的佛教是非常积极的，它掌握了生命的真谛，掌握了真正快乐的方式。这样才是对的。
回到文中内容上来，我们普通人就认为这些外境是真实的，而且这种观念想都不用想。如果你真的哪天不认为这些是真实的，那你的修行就真正开始上路了。
但是我们基本上不会这样的，可能在听课或者打坐的时候，朦朦胧胧会有点这种感觉。但如前所说，你会用这个东西来对付烦恼吗？如果能对付很多烦恼，那说明你真的开始在进步了。这是一个最简单的标准。
还有些人打坐禅定很厉害（特别是禅修中心的师兄们），他们修到一定的时候，身体的感受慢慢就消失等等之类的。但他出来以后一样的烦恼，原因是什么呢？第一，因为你把打坐跟现实的生活，一下分成了两截。第二，你根本就不是修梦幻观，而是修单纯的禅定（死禅定）。眼睛看着一个东西就不动了，心不动的时候身体也会消失，然后只能够证明这个世界的感受，实际是你心运动的结果而已，因为你的心不运动，它就不显现了。
身体也是一样的，实际上它是心运动的一个结果。然后这方面的执著没有了，就感觉到身体不在了。但你并没有借此去发展自己的梦幻观，结果在现实生活中用不上。所以现实生活中，你还是觉得这些东西是真的，随后照样开始烦恼。最后打坐对你现实行蕴的修行，一点作用都起不到，这就真的变成了没有作用的禅定了。
我们禅定的目的是要去实现这种世界观，而不是为了纯粹的让心安静下来，或者是去获取什么境界之类的。禅定有时候会产生一些境界，有些人感觉到气脉一根根好清楚啊，他们可以去指挥这些中医的，我的脉是从这里走过来的。我们的禅修中心都有这样的师兄，而且他们越到后来就越清楚，会厉害的不得了。
但那只是一个小小的境界，跟梦幻观是两回事来的。如果你不去实现你的梦幻观，而只去找禅定的作用，有时候你可能看到隔壁的人小便，有时候可能知道别人的一点心思之类的。你看禅修中心的师兄们，因为经常修定，所以经常会出现这些妖怪的现象。（开玩笑的，你们不是妖怪啊！）
但是，这些真的是没有用的。你要利用禅定来让你的梦幻观得以实现，这个才是真正的目的。而不是用禅定来产生这些境界，那些境界是没有用的。如果你要获取这些境界，何必修禅定嘛！我说过有一个很简单的方法——找个高一点的地方，头朝下，“啪”一声，死后什么境界都有了。因为中阴身和饿鬼都有很多神通的境界，但他们却被称为是“三恶道”，还不如你。
所以，我们不能去追求这些东西，一定要把禅定用起来去实现自己的境界，这个才是最重要的。虽然我们经常反反复复的说这些，但能落实到实际修行中的师兄们有几个啊？大家自己去想！
禅修中心的师兄们听到以上这些话后，头就低下来了。你禅定一个晚上没有念头，能算什么呢？俺家的板凳也绝对能做到，自从我把它买回家以后，我没看到它有过念头，只是我对它有念头。（众笑！）
一般人认为，现前的世界很真实。他说：过去的事过去了，未来的事还没有出现，因为当下没有现前，当然不真实，但是现在正有的显现法一定是真实的。
所以从显现方面看，是当下在心前直接显现，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，不是讲千里之外的事，是心前直接显现的。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
以上说的就是我们普通人的观点。这话用唯识是怎么解释呢？过去的事只能用意识去想，比如你给我找一个昨天的板凳出来嘛！你找的一定是今天的板凳，因为昨天这板凳的存在，只是你头脑里面的想象。
比如在博物馆里面展示的古董板凳，硬说他是孔子坐过的，那也是出现在过去的事，也是你头脑的构想。这是在意识里面出现的过去和未来的事，或者是当下的想法，比如阿凡达在外星球打架这些事，它们都不是真实的。
我们凡夫认为前五根所呈现的事物是真实的，比如我们眼睛看到的、耳朵听到的，是一个真实的状态，这个叫做“现量”，唯识叫做“性境”。然后看了以后再去想，就叫做“带质境”。胡思乱想叫做“独影境”，意思是像影子一样完全不是真实的东西。
我们普通人听到声音，一定会认为有声波在动。以前也曾经举过这个例子，比如几千里外的一棵树倒地了，它有声音吗？很多人都说：“哇！怎么会没有声音呢？你走到现场就会有声音了。”——关键你现在没在现场，它有声音吗？但是你能说它没声音吗？
当你的耳膜去感受的时候，才会有声音，如果你的耳膜没去感受的话，那是没有声音的。那波到底存不存呢？如果你的耳膜没去感受，谁来证明波的存在呢？
其实，我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，都一样不是真实的，它们只是一个缘起的现象。眼、耳、鼻、舌、身，其实五根都不是真实的。但是我们会认为它是一种真实的存在，至于到底是怎么真实呢？我们却很少去做这样深刻的思维和思考。如果深刻的进行思维和思考，就叫做哲学——它会想到事物的底层到底是什么。
但是我们现在有一门哲学是很“精彩”，它根本就不经过思考和证据，直接就说它是“物质”，而且它永远都是这样的。对此它没有任何证据，凭什么说它是物质呢？我也可以说它是梦的。
他说是现量看到的，如前所说，科学证明我们看到的东西，是光波来的。那我们看到的东西到底是什么呢？现在的科学家用粒子加速器，不停去找组成物质的最小的粒子是什么。实际上你要找到这个物质，才能说这个世界就是物质组成的嘛。但是，有这样的实验找到物质是什么了吗？你把例子举出来！
前段时间有人去找希格斯玻色子的，但是最后没有说绝对的找到，只说差不多找到了。他们自己也说：“希格斯玻色子不是最后的物质。”那么，你凭什么说它就是物质的？
人类认识世界其实就两个方式，一个就是通过五根的现量方式；还有一个就是通过意识逻辑去推理（比量），一般都采用数学这种方式。但不管是通过现量的还是比量的数学模式，你给我找一个世界是物质的证据出来！
有没有这样的一个公式？——没有。这是科学“讲理”的态度吗？然后就说“世界就是物质的”，你敢说不是物质的，枪毙你！这样都可以说成是“真理”，那这个真理是怎么来的？
大家不要笑我，其实我们每个人都是受害者，因为整个社会的主流思想都是这样的。不管是西方还是东方，我们大家都认为死了以后什么都没有了，其实就来源于这个思想——世界是物质的。我们的精神，我们的感受（痛苦欢乐），只不过是这些物质运动的一个结果而已。
所以，我们首先要保证这堆物质（身体）运转的存在，它崩散了以后，即使是洪水滔天也与我无关。这是路易十六说的。我们不要去怪什么主义，从古到今都有这样的事，这就是唯物主义，佛教里面叫“顺世派”。
什么叫做顺世派呢？生命死亡以后，物质的因缘随之崩散了就不再存在了。所以活着的时候就尽量争取快乐，这个叫做顺世派。现在大部分的人都持有这种思想，包括我们的父母也是如此。
比如医院判了这个人得了癌症，也等于判了死刑了。大家都会对他说：“唉！什么都不要做了，想吃点什么就吃点什么，该玩什么就玩什么，都已经快死了，反正死了后什么都没有了。”
还有比如一个人都已经死了嘛,但是死后还要为他杀鸡杀鸭,特别是我们中国，人死了以后，亲戚朋友要聚在一起宰很多动物吃，或者是打麻将，就连结婚的时候也这样干的，这叫“红白喜事”。
红白都是喜事吗？对此我真的想不通！都这样干的根本原因是什么？根本原因就是不相信生命死亡后还可以延续的，他们认为死亡后什么都没有了，几乎所有的思考都以这个为基础。你看现在整个社会的主流是不是这样的？所以称为“末世”。
当这样的思想成为了主流思想后，就一定会是末世。因此大家的行为也简单了——打得赢是大哥！这一生能够拿到最大的利益，那么这就叫“辉煌的一生”，但大家就不考虑他死了以后咋办呢？
你看现在很多人在歌颂成吉思汗（成，成，成吉思汗！很多人还说自己是他的子女哟！）他灭国无数，杀了多少人啊？但是我们很多人却崇拜他，这就是所谓的成功与辉煌。（在此我对民族没有其它的分别念，我就单纯指这么一件事啊。）
成吉思汗有句名言：“男人的快乐就是骑别人的马，在别人的草原上跑，当着别的男人强奸他的老婆。”（这是原话。）但是我们却觉得他成功啊，觉得他这一世值了！
其实说出这话的基础是什么呢？——认为人死了以后什么都没有了。这个哲学基础又来源于什么呢？——认为世界就是物质的，精神只是物质运动的一个结果。而导致的结果就有这么可怕。
所以，在这样的主流思想带动之下，你想让人类的思想逐渐变好，这只是做梦，这是绝对不可能的！精神文明永远都不会来。为什么呢？很简单，大家都会去追求自己想要的东西，即使有法律、有道德，我也想办法怎么去钻空子。
中国人在这些方面真的是天才啊！不管是什么法律、道德呀，他都有自己的说法，即使干再坏的事都有很多的理由，而且说法有很多。而且他们是不讲逻辑乱来的，你跟他讲法律，他跟你讲国情。成堆的那种东西，动辄骂你是美狗（汉奸），真的是乱说！
其实世间所有的苦难的根源就是唯物主义，唯物主义就有这么可怕！很简单，死了以后我不用负责了，甚至我们得了重病或者遭遇了苦难，解决的方法是什么——自杀！因为他觉得死了以后就不用受苦了，其实他不知道死了以后比活着苦多了。所以，这种思想对生命的荼毒和残害是超过一切的！这叫顺世派——也就是唯物主义。
唯物主义的一个基础思想，就是认为他所看到的东西是真实的。但是什么才是真实的，他并没有深深地去考究它，就说它是真实的。到现在为止并没有任何的科学实验，或者是数学模式论证出这个世界是物质的，但是它已经被作为一个公理在使用了。这个是形成末世的原因，也是我们学佛人学不进去的一个原因。
为什么？因为我们骨子里面，还是认为这些东西是真实的。虽然概念上我们觉得有因果报应的，但是骨子里面还是觉得东西是真实的。所以遇到事情的时候，我们是不按照因果来抉择的，一般只看现世利益。因为唯物主义是顺世派的嘛，所以他只看现世的利益。
而佛法的修行是要你放弃现世利益的，叫你布施，就是放弃现世利益嘛。忍辱就更要放弃现世利益了，人家欺负你都不能够生嗔心。持戒和精进也要放弃现世利益的。禅定也是一样的，你整天都去打坐了，很多世俗的快乐都没有了，所以也要放弃现世利益。般若就更吓人了，直接认为这些东西都不是真实的，这些现世利益都是虚假的。
六度（布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若），都是要求你放弃现世利益的。所以，佛教是非常难以去宣传的，原因是我们的心非常强烈的执著现世利益。为什么呢？我们认为这生过了以后，就没有下一生了。
如果我们心里面强烈的相信有后一生，那么我们会对这一世的行为，有很大的监督和自律作用的。为什么呢？比如我们现在有十万块钱，你不节俭的拼命用，然后告诉你用完后明年将会没有食物吃，这样你还会不会那么浪费用啊？那你肯定会节约、规矩一点嘛，对不对？因为你知道有明年的嘛。
如果告诉你没有明年了，像赵本山说：“人死的时候，钱没用完真的是很悲伤！”我们现在的人就是这样的，他观念里面认为没有下一世。所以这一世要狠狠的来，把所有的福报全部耗尽。
有些人挣了很多钱，比如几十个亿、几百个亿，我们就认为他很成功。成功吗？无数世的福报给你一生耗尽完，而且完全没有作用，然后下一世就成饿鬼。
如果我们有下一世的观点，就不会这么认为了。那会怎么样呢？给下一世种点福，赶紧去供养和布施。我们会认为存到阿赖耶识的银行里面，才是最保险的。为什么呢？“假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受。”意思是百千世的业都会跟随着你。
如果是布施的业进去了，我们的行为就变啦。醒者的观点实际上就是末世的普通人所持的观点，看起来很正常，但实际上是很邪恶的一个观点。如果这样分析起来，我们都是魔鬼来的。这话不是我说的，是莲花生大师讲的：“末世的时候，男人心里有个男人的魔，女人心里有个女人的魔，小孩心里有个小孩的魔。”它的根本原因是什么？就是主流思想完全变成了唯物主义。
文中说：过去的事过去了，未来的事还没有出现，因为当下没有现前，当然不真实，但是现在正有的显现法一定是真实的。这一大段话实际上是不能经过分析的，一分析要出现问题。你说过去都不是真实的，那当下有多长时间？应该是说过去的前一秒是不真实的，未来的前一秒也不是真实的，那也就只有一秒是真实的，例如我面前的桌子只有一秒是真实的。
这个说法是否成立呢，大家好好想一想！既然只有一秒是真实的，那么一秒再去分，就只有一秒的前半截，三分之一秒肯定不是真实的。那么还没有发生的三分之一秒也不是真实的，最后只剩中间的三分之一秒。然后往下分，最后那一刹那是多少呀？
最后会发现其实没有的，也就是你面前的事物连一秒都不是真实的。这就是离一多因在事物上的另外一个应用，离一多因是中观里面的一个方法。也就是我们面前的事物，你说是真实的，哪一秒是真实的呢？既然我们都知道过去和未来都不是真实，那么当下你只能说只有一段时间是真实的，那这一段时间到底是多长呢？
你要很科学的去思考这个东西，不要模糊的说：“就是这么长了。”那就无话可说了，人类讨论问题最害怕就是模模糊糊的，还不如不讨论了。如果讨论成二不跨五的，就会成为邪教。因为没有走到根本处，一般就是这样的。
那么到底有多少时间是真实的？你会发现一刹那都没有真实的，那只好说它完全不是真实的。那又是什么呢？其实最好的回答就是：它像梦一样是心的一种分别。大家不要把分别想象成意识这种思维，心直接的呈现出不同（不是意识的分别），也是一种分别。
我们的心会呈现出不同的东西嘛，比如我看到的电脑和旁边的杯子，二者就是不一样的，我一眼看上去，用得着意识去想吗？不用！我们梦中梦到一头猪跟一个美女，你肯定知道猪跟美女肯定是不同的嘛。有没有去拥抱猪的？当你是猪的时候是可能的。（众笑！）
那么，这种直接的呈现就是一种分别。同样梦中也可以呈现出来分别，这跟我们醒时的分别呈现，实际上是一样的。但是我们平常不会这么去想的，我们会觉得这个就是真实的。当然我们学佛的人会去想它不是真实的，但往往流于概念。
概念在一定程度上作为种子在内心里面呈现，可能需要八万劫以后才会发挥作用，如果你这一世不去修行的话，是很难发挥作用的。你还是会以唯物主义的态度去处世，你还是会依据“一切都是真实”的这种存在，去贪他，去瞋他，去做各种各样世俗的法。然后死亡以后也会出现不是真实存在的地狱，你在那里受着不是真实存在的苦。
比如我现在拖一个人来暴打一顿，那都不是真实的，但你愿不愿意尝试一下这不是真实的挨打呢？（有人要尝试一下吗，很消业的哦!）不行的吧？！虽然你的概念这么认为，但是你的心根本还是觉得这个身体是存在的，打起来还是会很疼的。
如果你要心直接觉得它是个梦，而且到很厉害会消失的程度，他怎么打你啊？如果走到玛尔巴那种程度，枪都不起作用的，“砰”一下打穿过去了。其实到玛尔巴那个程度也太吓人了，你看西藏有些高僧，一生就简简单单在家里面修行，有时候他们的弟子去帮他捆腰带（西藏出家人穿裙子要捆腰带的），结果腰带穿过了身体打了个死结，这个很吓人的！其实还不用达到玛尔巴那样的程度都可以做到的。
如果我们大家真的像当时西藏人那样去修行，别受那么多朋友圈的影响，不要经常去关注什么小时代和阿凡达这些东西，不要去纠结这样主义那样主义，完完全全摆脱琐事，离开世事，放弃今生，平平淡淡的安住在佛法的教义里面去修行。只要你是稍微年轻一点的修行人，达到这一步都是可以的，而且这不是很难的事。
最关键的是我们根本就没有办法摆脱这些东西，如果你叫他摆脱这些东西，他会跟你急的。而且有时候我们在座上谈论这些东西的时候，你会觉得它是虚假的，但是一遇到事就不行了。
我们这个时代最厉害的就是情爱，因为我们现代人经过文化毁灭后，已经没有快乐的地方可以依靠了，剩下的只有一个情爱了。情欲这个事情怎么都会有的，就算社会再封锁都会有。你看文化大革命一说到恋爱，就是资产阶级的东西，不准这样、不准那样。
如果那个时候有男女在街上谈恋爱手拉手的话，会被抓去坐牢的，女的会成为狐狸精、破鞋；男的会成为流氓的。连谈恋爱都要规规矩矩的走的，约会的时候中间都要隔点距离，你偷偷看我一眼、我偷偷看你一眼。
我们现在的文艺作品表现出来都挺好笑的，但那个时代情欲还是存在的，因为人要靠这个东西延续的，不然人类就不会有后代了。或者就直接变成猪狗那样，直接为了繁殖而进行交配。如果这样，人类的优势就完全没有了。
所以，人类的情欲是一个非常厉害的东西。我们这个时代，当所有的理想、未来被摧毁之后，我们只能无可奈何地把所有的快乐和感觉都放在情爱上面。不管是观念的还是心的直接感觉上，都认为这个东西是最神圣的！
当我们把心放在情爱上面去的话，就一定会产生孤独感，然后寻求对境来满足自己。一旦所求满足不了自己的时候，那对不起，求不得苦就来了；一旦找到了以后，爱别离苦就来了。当然这个发展的过程可能会缓慢一些，因为每个人的情况不一样，但规律一定是这样子的，由不得你，这个叫“缘起法”。如果你要它不变化，那叫“常见”，经过离一多因一分析就没了，所以它一定会变化。
其实要去分析情欲是否真实呢？连鬼都知道它不是真实的，不信你们谁掏个情欲给我看看！当然它不是五根显出来的东西，它一般是借助五根，然后在意根里面显出来的东西。为什么要借助五根呢？有没有离开了身体的情欲？那比较高级哦！（我爱一个我看不见的东西，那是一种境界啊！为什么我爱他？因为我看不见他！）（众笑！）
会这样吗？一般农民爱屎，也要有一坨屎的呈现嘛。所以，它一定要依据于五根之上，然后把五根成为精神和身体的全部依托。所以情到深处身体就开始起作用，身体起作用久了以后，会日久生情的（大家要正确去理解这话啊！）大家觉得这是快乐的至高点，这个东西现在已经被推崇到极致了。
特别是在西方，西方是最早没有精神基础的，他们人文复兴以后就把神学弄翻了，尼采很愤怒地怀疑上帝的存在，所以怀疑上帝是从尼采开始的。到后来科学发达起来后，再加上教会的一些问题，比如把哥白尼弄来整啊、布鲁诺弄来烧死啊，然后教会就一落千丈，慢慢耶稣、上帝、神退位，人文主义站出来了。
人文主义认为人最牛嘛，但是人的什么东西最牛呢？你能说人的腱子肉最牛吗？这个逼格是不高的，只能说人的情欲是最牛的，所以文艺复兴就来了。你看薄伽丘《十日谈》，谈的都是什么呢？都是修女偷教士，因为宗教被去掉以后，他一定要在这方面做文章，离开了这个就没有最高的快乐了。
其实以前不是的，在祈祷中间感受到神性，那就是我最高的快乐。哇，圣洁啊！你们去教堂听过唱圣歌吗?（哈利路亚、哈利路亚、哈利路亚……)神的快乐呈现得淋漓尽致，人心处在对上帝的敬仰中间，那叫“上师瑜伽”哦!只不过他的上师是耶稣而已，真的是这样，后来就不行了。
因为一旦不承认这个东西，就会变成被嘲笑的对象。你们看过吴宇森的电影《夺面双雄》吗？里面有个坏蛋在教堂里面，看到有人唱“哈利路亚”，就跑过去摸人家的屁股，然后跟着就唱“哈利路亚、哈利路亚”。其实这是在嘲笑这些东西，如果他是一个真正的基督教徒，肯定不敢这样的，起码他有忌讳了。当然也有可能是基督教徒去斥责这些坏蛋。
但是文艺复兴以后，“人”成为了最主要的东西，那么人最值得张扬的是什么呢？我刚才说过肯定不是腱子肉，他一定要把精神性的东西拿出来。那精神性上能够让人快乐的东西是什么？情欲。西方就是这么过来的。
其实东方文化以前不是这样的，儒家是以天、以礼仪、以家族、以祖先为最重要的东西；道家以修道成仙为主；佛教就更牛了，成佛成菩萨。但这些后来都被说出是迷信，反而“人”又成了主体。
当然我们国家还有比这更奇葩的东西——共产主义的实现。这个在此就不提了。但这些东西都破坏了以后怎么办呢？情欲——悠悠万事，情欲为大。
以前孔家朱熹说：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼。”他们认为礼学是最大的，妇女饿死事小，失节为大，所以一切都要坚持礼义廉耻。孟子也说：“鱼和熊掌不可兼得。”意思是当生命和仁义都不能兼得的时候，要舍身取义，杀身成仁。其实我们的古代是这样的。
但现在不是这样的，因为人开始起来了，这些东西全部放到后面去。那么人是最重要的东西，唯物主义是最现实的，仿佛这个才是真正的快乐。如果你去斥责他，说他这样不对、那样不对的话，那什么是对的？对的标准是什么呢？你找一件对的事情出来！
唯物主义认为人死后什么都没有，那就对不起，这个就是对的，当然要好好的爱一场了。死的时候毫不惭愧的说我爱过，我可以安心的去了。（众笑！）现在很多小资一定会这么讲的，其实他基于的哲学观点就是——人只有这一世。所以我们一定要实现人类中最高的理想、情欲（我爱过，然后死了才安心！）
但如果你是修行者，持的是菩提心或者中观和唯识的观点，死的时候会这样想吗？那个时候会是“我发过菩提心，我可以安心的去死！”（众笑！）
我为何绕了这么一大圈呢？其实想告诉你们：什么样的世界观决定什么样的取舍。我们现在大部分的人的精神是沉浸在这里的，一个不正确的追求，结局就是求不得苦和爱别离苦。
我们对此应该有很多体会——求不得、爱别离，谁敢站起来说没有的？那你反佛陀！我们为什么要学习这些东西呢？因为可以逐渐把我们内心里面对世界很邪恶的、不正确的看法去掉，回到最真实的看法中去，然后我们就会得到自在、获得解脱。这是我们学习这些东西的原因。
梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！
梦者回答：你以“现前显现”成立醒的显现是真实，梦中也有现前显现，但梦不真实，所以你的理由不决定。
在因明里面说，这个论据有决定和不决定之说。不决定就是相似的理由，不能够肯定的理由。我能够现前看到的都是真实的，“现前看到的”成了一个理由，如果我现前看到的都是真实的，那么我梦里现前看到的也应该是真实的。
但我梦里面看到的现象是假的，所以你说现前看到的是真实的，理由是不成立的。大家听懂吗？这在逻辑上是很容易懂，但是我们心里面会服气吗？我告诉你，当你内心里面真的服气了，你就真的开始梦幻观。如果你心里面连这些东西都没服气，只是口头说：“它是梦、它是梦……”那你是在自欺欺人而已。
我们经常会这样子的，心里不相信什么，但是由于一些强力或者功利性的要求，然后命令你要这样、要那样，那时候这个人是很纠结的，（好像）两头蛇，如果他将来投生成蛇的话，就会有两个脑袋，因为你心里根本不相信这个是梦，对此不服气，然后头脑里面想这是佛陀说的“这是梦、这是梦……”
这样有没有好处呢？有。但是因为心里面没有透彻地理解这个道理，这个相信是很有限的。人的心是很怪的，不是由概念来决定的，概念可以造成我们的心走到什么程度，但很多时候概念是不能完全决定心的认知的。
这就出现漏洞了，因为的确梦是现前显现，而且梦现是不真实的，如果由现前显现就能决定是真实，那么梦境都是心前显现，因此梦境都是真实的，所以由现前显现不决定是真实。
通过梦可以破除掉现前显现不决定是真实的。我们讲道理的时候一定要平等，但很多人就死死地认为梦中的显现就是假的。其实你是站在醒者的观点上去看，醒来以后发现它是不真实的，所以它现前的也是不真实的。而你现实的大梦都没有醒，然后你就判定它是真实的。其实我们也有从现实大梦中醒过来的经历，只是我们不知道，为什么？我一棒下去你就醒过来了，因为晕死过去了，你现前的识去哪里了？最怕你醒过来的时候说：“只是看不见了，他还在！”那么他的观点来源于哪里呢？——唯物主义。
你会认为事物就以它自己的方式存在，跟你的心是无关的，你的心只是通过眼睛或耳朵去感知它而已。这就是所谓醒者（普通人）的观点，是一个错误的观点。我们要经常去思考这个东西是错误的，只有经常反反复复去思考，当你想通了，心真的相信了，才是真的开始进行梦幻观。
所以我们刚开始的打坐的时候，只是坐在那里，叫“静虑”。很多人想着“实修”，比如我们刚开始成立禅修中心的时候，很多人跑过来跟我说：“范师兄，听到这个消息太好了，我要实修！”然后我问他：“你想怎样实修？”他回：“我要打坐，你教给我打坐吧！”我当时看着他发傻的说：“你刚来是没法打坐的，你要开始闻思的。”他说：“搞闻思没用的，真传一句话，假传万卷书，我就要那一句话。”我就回答他一句话：“傻瓜！”（众笑！）
他认为那个就是实修，那“实修”是什么？实际上很准确的修行，叫实修，而不是像石头一样呆在那里。你要有目的、有意义，做后有收获的，才叫实修嘛（有用的修）。而不是每天坐在那里像柱子一样，你看那些修禅定的地方，刚刚开始进去都是雄赳赳气昂昂的，一屋子里面全是杀气腾腾的，全都像木桩子一样，地球不转，我就不转。其实这样子是不对的。
当然我不反对禅修，但我们的修行要用到得力的地方。有两点，第一个，见地准确会得力；第二个，心里安静会得力，禅定可以让你的心安定，产生力量。但如果你的见地不对，没有见解的话，那就会变成外道的东西，甚至会修成畜生。
以前好多大德都斥责不讲闻思的修行，直接上去就开始坐禅，坐到后来进入无记定，静到简直一塌糊涂。那个时候你去喊他，他头慢慢转了三分钟才转得过来，然后回你：“哎！”（众笑！）意思是他们的心念已经慢到这样的程度，实际上这样是没有太大用处的。
到了这种程度，真正的老师会马上把他弄起来，叫他读书去、闻思去、下棋去，实在不行就揍你。因为他的心就完全死在那里不动了——无念。所以我们修行一定要去掌握见解。以上我说的还是比较深的程度。
还有一些比较浅的，比如南传佛教对我们汉人真的是特别有吸引力啊，为什么啊？因为汉人天天刷朋友圈，天天搞分别，你看他们脑子动得特别快，因此产生很多的累和苦。他们乐此不疲、前赴后继地去搞朋友圈，他们又说苦，但是苦完又去搞。
然后南传佛教一过来说：“你不要搞这些东西了，要内观呼吸。”这样搞完“啊，好很舒服啊！”你说的什么如来藏、应成派、自续派有什么用啊？这个多好啊，比吸毒还舒服！而且出定以后精神很好，信心又充满了，抑郁症也治好了。（这个东西有时候是可以治疗抑郁症的。）但是离解脱十万八千里，根本不是那回事，而且很快还会重复。为什么呢？因为没有见解的时候，不知道该怎么去应付朋友圈。虽然刚刚对治了一下很爽，但出来以后接着又是朋友圈，很快就没了，接着又去打坐，然后又刷朋友圈……
这就轮回嘛，根本不是真正的解脱，所以一定要去学习真实的见解。当你学好了融入到我们的修行当中去，相续就开始发生变化。然后直接地觉知到这一切完全是如梦如幻——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这时候真的是见到了诸相非相，但是“非相”是什么——应无所住而生其心的“心”。我说的全是《金刚经》里面的内容。或者如《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至意识界，无无明，亦无无明尽。”所以，到时候会肯定打坐很high也是没有的，那到底是什么呢？这就是见地的最终处。（我们到底在追什么呢？那玩意对我们有好处吗？比起毒品海洛因或者大麻来讲，有什么好处？）
如果我们连这些都搞不清楚就开始信，就只能叫迷信。虽然不是让你马上明白，但要有个逐渐的过程。所以闻思是一定要有的，特别是汉地的人，各种邪见太多了。很多邪见裹着正见的外衣过来，而且这些人基本上都是不说脏话，而且宝相庄严啊。
我不是指说脏话就是对的，但是我希望大家忽略掉我说脏话的缺点，透过语言看我灵魂的深处。（众笑！）注意我说的佛法到底是不是真的？如果不是真的马上可以站起来反驳，我们辩论嘛！如果不行我拜你为师，这个真的是可以的，是绝对没问题的。所以，我们在这个事情上一定要有科学的态度。
在梦中出现蓝蓝的天空白云飘，梦中也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。或者梦中飘来浓郁的花香，沁人心脾；梦中在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算，所以梦里的景象都是直接显现的。
其实很多师兄不会这么认为的，因为他们的梦是不清晰的、片段的、混乱的，特别是白天醒了以后回忆不起来，那就更觉得梦是假的。但有一部分师兄不是这样的，比如我做梦的时候，感觉跟醒时没区别的，完全清晰到一塌糊涂。
白天有时候我想写剧本，但是事情太多了，怎么都想不起来。或者刚好进入写剧本的状态时，突然电话又来啊、有人敲门让我签文件啊，然后灵感又没了，所以我经常想不起来。
反而我在做梦的时候，灵感非常多，因而很多剧本都是梦中写出来的。还有很多师兄做梦是做连续剧的，而且好真实啊。如果我们在梦中不出来，你会觉得那个是梦吗？如果你在梦中觉得这是梦的话，你牛啊，那个叫知梦，是我们要训练的。
密宗修到一定程度的时候，要专门去知梦。什么叫做知梦呢？你知道自己在做梦，但是又不醒。它的要求是把气停留在喉轮和心轮部位，如果气要上了脑轮，一下就醒了；如果气进了脐轮，就睡得像死猪一样。所以要在这种状态里面，才能既不醒又知梦，然后利用梦来修行，这是很高境界的。
到后面最厉害的时候会没有梦的，叫“至人无梦”，这是庄子的一句话。“至人”指最高级的人，他完全没有梦，只是清清楚楚的在睡觉。因为身体的业力还没有消尽，所以他还要休息，但是他的心始终处于很清醒的状态。
虽然这境界很高，当的确有这样的人存在。像我们一倒下去，马上睡得天昏地暗的。所以，很多梦都是直接显现的。那什么叫做直接显现呢？不是推演性和想象性的。比如我们想象自己当了国王，你就是国王吗？如果你想象自己是比尔•盖茨，那对不起，布施点！你这就不行了嘛。
所以，直接显现肯定不是想象性和推演性的，推演性就是算术，但是正推演的时候也是直接显现的。那什么叫做正推演呢？你知道自己在推演，比如在算一道数学题，你算的那些东西可能是没有的，但你的心知道自己在推演，这个是真的。那么这些都是直接显现。
什么叫直接显现？就是直接在心前现，显现时每个细节都清楚、具体。比如梦中显现的颜色，是红的就不是蓝的，或者出现歌声，那一首歌、那一种旋律，都是现前显现的。无论是如何显现，显现哪种声色、显现多少种、显现时间有多长，一概决定都是实际没有的迷乱现相，为什么呢？因为做梦的时候躺在一张小床上，在床上、在人的身体里，怎么也找不到梦里显现的这些法。所以，不是过去已灭的法、未来没有现的法，不是遥远的法，正是当下这个显现的法，它就是迷乱的。
得出这个结论的原因是因为我们醒了，醒了以后再去看我们做的梦，我们会认为梦中所看到的东西、所感受的东西，全都不是真实存在的。但正处于梦境的时候，我们会认为这一切都是真的。比如在梦里梦见有人来追你，你会跑的，如果这时你认为它是假的，你还会跑吗？是不会跑的。
有一次我梦见自己进入了一个坑洞，憋得出不了气，当时突然灵光一动“这是假的”，然后一下就穿过去了。如果你在梦中发现它是假的，它马上会消失，梦就有这个特点。
但由于我们知梦的力量不大，所以一着急的时候气就会窜上脑门，然后马上你就会从梦中醒来了（啊！原来是假的。）
我也经常梦到自己大学时候考试不及格，心里面之慌啊！醒了以后，啊！原来是过去事。我真的能感觉到当时的情景出来，现在我回忆起我大学的考试，实在对我的伤害太重了，直到现在都还会忆起这些东西。（众笑！）
所以，你在梦的当下是不会觉得它是假的。如果觉得这都是假的，那么这些苦难都会没有了。但是我们要等醒来以后，才会觉得它是假的。我们为什么不觉得现实的梦是假的呢？因为我们没有醒过来。如果你想醒过来，就要通过真正的闻思修行，最终一定会醒过来的。
要离开这些现象是很容易的，你不用修什么佛法，直接修禅定就可以了。为什么呢？当你进入了四空定的时候，你的心就不相信物质是真实的了。虽然你没有人无我的见解，或者是没有落实绝对的法无我的见解。但是你已经不相信这些粗大的物质显现的存在了，而且完全不相信这些东西是真实的。
你就会安住在你认为真实的四空定里面，（有空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。）当然那也是错的，不是真实的，是外道的定。因为八万劫后，那些执著照样出来了，因为你没有认识到真实的般若智慧。
即使你没有般若的见解，但是你到那个程度，都不会认为这些东西是真实的。只有我们欲界里面的可怜众生，才会认为这些东西是真实的。三界分为：欲界、色界、无色界。只有欲界里面的众生会认为它是真实的东西，然后在那里面去找快乐。
接着我们通过改造外界来获得幸福嘛，遇山开山、遇水整水——与天斗其乐无穷。但是现在改造成什麽样了？PM2.5——雾霾，而且到处都是。
而佛教说你不用这样改，实在太傻了，只要你坐在这里，让你的心清净起来，雾霾自然就没了。（众笑！）大家一定会觉得好笑“有没有搞错啊？如果这样还用得着成立环保局吗？我们都这样去改嘛。”
佛教只落实在个体生命上，至于大的共业是没有办法的，只有通过各种各样的环保措施去改。但是对于个人来讲，不是这样的。如果你真的观修到一切都是假的，并陷入到那种境界里面，不要说雾霾，你感受雾霾的肺都是不存在的。（众笑！）还有什麽雾霾啊？
这时你会提出一个问题：“那是什么在感受肺不存在呢？”好了，问题的实质核心就要出来了——感受雾霾以及肺不存在的东西是谁？念佛的是谁？然后禅宗的最根本宗旨就开始出现了。一旦你把这些问题参透了，一场游戏一场梦！雾霾也是法性游舞，然后这些苦恼就不成立了。
有人提出疑问：“那是不是大成就者就不受雾霾伤害了呢？”其实一样的，如前所说，他的出现一定是在你的范围之内，他的本质是不受伤害的，或者他的境界是不受伤害的。但是他呈现在你面前的身体，是你觉识的反应，他跟你一样要接受这些规律的约束。
如果他可以让我们没有相应的种子，却能完全看到这样的场景的话，我们还用得着修净土吗？直接在你面前搞个净土出来就完了嘛。既然你都能看到一个很美妙的身体，为什么就不能让你面前出现一个净土呢？
净土里面的莲花是很大的，直接把你放在里面想什么就有什么，所有苦难都没有了，这样你还会去偷吗？你拥有很多快乐的时候，还用得着去吸毒吗？不会的。那是你内心的显现，所以他一定要改变你的心。那么就要通过教理，改变你对这个世界的认识，才能有好的结果。这才是真正的佛教。
这样出现漏洞了，醒开始遭受打击，他的第一个证据被否定了，现前显现不决定是真实。
轮回的显现是什么呢？我们所看到的、听到的，都是无而现的。其实，我们有时候会感到自己的思维是无而现的。但是在唯物主义那里，就认为思维不是无而现，而是有而现。为什么呢？因为唯物主义认为思维是我们脑细胞在活动，脑细胞是一种物质，他认为是物质的一种活动。物质一活动，我们就产生了爱情；物质一活动，我们产生了仇恨。
如果我们能掌握这世间的活动规律，比如产生爱情由是一种荷尔蒙的物质活动造成的，那么我制造一种荷尔蒙出来，然后对着一个人打一针荷尔蒙，他就能产生爱情了？！如果这样的话，也是个好事哦！
我们让那个人对着猪产生爱情，然后对螃蟹也产生爱情，最后对所有的生命都产生爱情，那就变成菩提心的一半了。（众笑！）虽然这是开玩笑的，只是想告诉你这是不可能的，我们的精神（心）不是物质运动的结果，物质的运动反而是心造成的，心才是本质。
其实，轮回的显现都是无而现，跟梦一样，这才叫轮回，只不过迷乱程度有轻有重。
显现是指我们五根所看到的、意识所想到的，都跟梦一样，这个就叫做“轮回”。但是迷乱的程度是有轻有重的，（当然有轻有重啊，我们活着在哪里都有轻有重的。）为什么呢？比如每个人呈现的一些遭遇都不一样，这就是迷乱的程度不一样。即使有共同的遭遇，但是我们有不同的感受，这也是不一样。
什么叫共同的遭遇有着不同的感受呢？比如是真正的佛教徒到这里来，听闻到佛法就会很欢喜。如果不是佛教徒，他听了后会觉得“你讲什么啊？不如讲点AV故事出来！”他就想去听这些东西。所以，共同的一个显现都有不同的感觉。
比如，地狱的情景是直接在众生心前显现，如果不是直接一幕幕地显现，怎么有地狱呢？对地狱众生而言，不是现前的地狱，难道是墙上画的地狱、书里写的地狱、泥塑的地狱，如果是这样，会有什么苦受呢？比如近边地狱，众生心识前是真的显现了漫无边际的利刀道，道上布满了利刀，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿，确实是现前显现，而又毫无实义。这只是由嗔心习气苏醒，无而显现这些像。所以那么大的火海，没有地狱业的人，心前什么也没有，但是有业，心前就错乱现了，等业力消尽，这一套显现也会不现前。
这一段说到了近边地狱，但是我们没有直接感受到的话，是很难相信的。人就是这样的，他不看到就不信，会把它当做一些佛教故事，甚至认为是恐吓我们的事。
其实，这不是恐吓的！为什么呢？我们可以通过离一多因等很多的方法，去分析我们现前的事物，包括我们的身体实际上是没有实质的。虽然没有实质，但是我们确实感觉到我们的身体，看到了这个世界，以及各种各样的人和事，灿烂的太阳，湛蓝的海水，令人讨厌的PM2.5。
我们都能够看到和感觉到这些东西，但是我们去分析的时候，发现它又没有实质的，这就是无而现。既然可以无而现出人类这么一个世界，那为何不能显现出地狱呢？当然是可以啊！
你看我们为何会显现出这么一个电脑，这么一个房间，各种各样对我们目前来讲还是比较美好的事物呢？它一定是有因的。你不能说因为我杀了人，所以我就显现出这么一个电脑吧？！因为它一定是由一个善业，呈现出来一个比较美妙的，或者是比较安乐的现状。
但如果我们的相续里面都是可怕的、邪恶的，那么肯定会显现出非常不好的外境出来。如果我们确定现在这种无而现的境相，确实是没有实质的，那什么都有可能。是不是这样的？
也就是说，道上布满尖刀这些东西就是真的。其实我们有时候在梦中会梦见一些很可怕的境相的，不然就不会有“恶梦”这个词汇了。既然梦里的这些可怕的境相，当你醒了以后都知道是无而现的，但是你在那个时候会觉得极度可怕，甚至会出现真的痛苦。
我以前高中毕业的时候，觉得该玩一把了，然后我就跟一帮哥们就去偷鸡摸狗。我们县城隔壁有个农场，有很多狗，然后我们就在附近放点骨头，用夹子夹着，等狗来了就打，而且当时打了好多狗啊。
我现在想起来都觉得是恶梦啊，有段时间经常做恶梦，老是梦到那些狗在咬我，而且咬的时候真的会感觉到腿很疼的，吓醒了以后一头冷汗啊！然后反复把自己的腿拿出来看，发现还是好的呀，但当时真的是吓坏了！那么，梦中的狗咬你是真的吗？被咬伤的腿是真的吗？醒了以后，你就知道不是真的了。
反过来推理，如果我们证悟了以后，再来发现现实中所经历的苦难啊、纠结啊、痛苦啊、失恋啊，以及对未来的一些设想啊，对过去无穷无尽的苦啊……只能用两个字形容——“好笑”！（真的好笑！）
所以，证悟者都很自在的原因，是因为他已经摆脱这些无而现的现象的桎梏。我们的心一直都被这些现象所桎梏，所以呈现出极度的痛苦。虽然什么都没有，但是如果你执著它存在的话，就会给你造成痛苦。它的存在是因为你的执著而来的，你的执著又会让你的存在一天一天的继续下去进行变化，乃至于可以变成地狱。
你说有没有可能出现地狱呢？如前所说，既然我们可以显现出现在的状况，为什么不能显出好的或坏的境相呢？很简单，比如把我们弄到监狱里面，马上坏的就出现了。当然这不像地狱那样，但在某种程度上，这个苦其实就是地狱的苦，只是程度不一样而已。
如果我们没有了人的身体以后，呈现就可能会更可怕了，因为那种呈现是直接来的，知道吗？比如千刀万剐，我们会觉得肉很真实，因为割下来的神经被破坏了。哇！这个很苦啊！但是从佛教看来，实际上也是无而显的。
既然可以无而显出千刀万剐那种痛苦，我们现在是一个梦，也是无而显。如果我们死亡没有身体了，那可不可以无而显出你随时随地被人千刀万剐呢？那就是地狱，可怕的不得了！
所以，如果我们不去很审慎地追究整个世界的因果，我们会因小失大的。什么叫因小失大呢？因为眼前一点点的快乐，去种下很巨大的恶业；也会因为眼前的一点点的痛苦，种下更大的痛苦。我们只有搞清楚了这些，才知道怎么去消除痛苦。
佛教不是去逃避，佛教是要争取真正的快乐，争取真正的自在和解脱。我们学习这些的目的，也是为了能够很清晰、很明白地朝着我们该走的方向去运行。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了脓血，或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。像这样，一直到天宫的景象，都是在众生心前现前显现，但又都是虚假的。这些和梦有什么差别呢？
比如天宫里面的很多天人有无量殿，漂亮的不得了！（我们的极乐净土跟弥勒菩萨的天宫兜率天有点近似，但比天宫漂亮和殊胜很多。）天宫里面是很漂亮的，但那些东西是无而现、不是真实存在的。
然后从天人到阿修罗，再到我们人，到畜生，到饿鬼，到地狱众生，他们所看到的、听到的、感受到的，或者是那些蝙蝠用超声波所感受到的所有存在，全部都是无而现，都是因为我们心里面的业力的一种显现。
你在想：“我心里面的业力能有那么复杂吗？”其实我们心里面的业力就是有那么复杂，如果你长期训练一切境相由心现，你会发现这些现象没有心是没法呈现的。就像现在唯物主义的立场，认为心是不可能制造那么多复杂的事物出来，所以它只能是物质的。
那个完全没有神识，傻不拉几的物质，怎么能搞出这么精细的东西呢？你怎么就不想想这个呢？傻不拉几的物质怎么一下就搞出DNA呢？而且还有遗传，儿子一定要像老子。
如果心没有觉知在里面起作用，为什么会这个样子呢？他们认为是进化，但凭什么要进化呢？傻不拉几的物质知道进化吗？所以根本不是这样子的。世界根本的动力和本源是心，搞清楚“心”是什么，我们就知道世界的本源。如果你知道了世界的本源，就知道了什么叫做解脱。我们所有的学习其实都是为了明白这个。
公案：
憨山大师在年谱里说：有天晚上，梦到有位僧人告诉我：北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。
这事怎么不发生在我身上呢？因为我还没去舔母狗身上的蛆，哪天如果舔了之后，文殊菩萨就要请我去了，所以我要专门找条母狗来舔一下！这一舔就变了，那是功利心在作怪，不是真正的菩提心，明不明白啊？
就像有些人说：“我要像密勒日巴一样，上师你折磨我吧！”这就变成SM（虐待与受虐）了！人家是不愿意受（轮回的）苦，然后在强烈的信心的前提下去承受这种折磨，而不是那种功利心思想，而你跑到那边是想去讨个便宜不想修行而已。
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧(梵僧，主要指的是印度的僧人)。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。(这是不行的，憨山大师是出家人来的，像我就没这种顾虑了！)（众笑！）我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
你们修金刚萨垛的时候，就像这样不停地冲洗啊，最后身体像个皮桶一样灌满了牛奶。其实舀水就是在灌顶，共有四种灌顶：身灌顶、语灌顶、意灌顶、秘密灌顶。这就是其中的身灌顶。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。
这是内密的灌顶。如果你们灌顶的时候，上师拿那个“托巴”（灌顶的法器）出来了，那就代表是内密的灌顶。憨山大师是修行显教的，都会有这样的经历。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
这里的梵僧肯定是佛菩萨的化现了。我们觉得脑髓很恶心，这叫五肉五甘露啊。因为我们心里面总是有很多的分别，认为这样好、那样不好。那时候古人会认为脑髓这些是很脏的,但现在有些人已经比较超越了，脑髓也可以用来吃的。
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
其实他还是有善根的，如果是我的话，一般不会喝的，能不能给我换一杯可乐啊？（众笑！）我想你们一般都会这样的，如果哪天上师们真的拿这些东西出来，我告诉你们大家，千万别要求换可乐啊！如果一换，基本上你就不是一个学内密的学者。如果内密都学不了，你还学大圆满？
这样也不行、那样也不对，有脏的东西吗？是因为什么，东西才脏的？那个屎是因为你是人才脏的，如果是狗就不觉得脏了，所以它是一种分别来的。
那怎么才能不分别呢?不是一个东西放在这里，然后强行灌输个概念：“不分别、不分别、不分别……”那样会疯的！我们要明白它完全没有实质，这只是一种明的显现。如果站在明的立场上去看，黄金跟狗屎都是一样的，虚空跟手掌也没什么差别。我们要达到这样的程度才行。
你看虚空是不是心的明的一种显现嘛？比如你在梦中的天上飞，那个虚空是你心的一种明的显现。我们的手掌也是一样，如果我们不跟着它走，这样我们会认为我这个手掌是很实在的，虚空是可以很虚的。但实际上它们的明是一样的，所以脑髓和血都是一样的，这是指内密。
文中说憨山大师把血接过来喝的时候，味道像甘露一样。甘露是什么味道的？农夫矿泉水？只能说是很好喝。接着喝了之后，从全身的毛孔中流出来。我们修金刚萨埵时候，也有很多东西从身上流出来嘛，脓血啊、蝎子啊，还有各种乱七八糟的东西。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
如果你的单空修得很深的时候，心静定下来就会清清楚楚看到自己的五脏六腑，而且他开始感知自己的气脉，中医就是这么来的。当托嘎修到一定的程度，看自己的身体全都是光。这样来讲，看到自己的五脏六腑程度也不是很高的。
“托嘎”是藏传佛教大圆满里面的修法，翻译出来就是“顿超”，是指证悟本性以后，在山里面借助看太阳、月亮、灯光去修行，然后慢慢呈现出净土，看见自己的身体完全是光。而我们现在看到自己的身体是一坨肉，而那个时候你看到自己就是光。
但是，憨山大师那个时候清清楚楚的看到自己的五脏六腑，说明他的身心有很多实质性的东西都开始透脱。
接着文章说：从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。为什么没法形容呢？因为他找不到一个跟我们共同的东西来形容。当一个人单空修得很深的时候，也是很难形容的。
比如禅宗里面的“桶底脱落”，就像一个桶里面装了很多水，然后那个底“噗通”一下整个没有了——通透啊！还可以用“通身是眼”来形容的。
那么，禅宗证悟了以后像什么呢？像浑身贴满了很多重贴肉的汗衫，一下子被脱下来那种轻快啊！汗衫是指打湿了的衣服，贴在身上粘巴巴的是很不舒服的，一旦放下来就会很轻快。其实证悟很像这种感觉。
还有一个感觉我们最容易有的，憋尿憋急了，一进厕所——嘘……马上就会有很轻快的感受。（大家不要一下想到厕所不干净的东西啊！）但是证悟的轻快已经达到了极致，而且是无法形容的。
如果你的梦幻观很深的时候，不仅仅是意识，而是成为一种境界的时候，这种感受随时都在的。所以他随时都是轻快的，而且那时候的身体是很容易被恢复的。
什么意思呢？如果你对身体长期观修，到觉受能力很强的时候，当你生病了，你自己知道该怎么调理的，而且完全不用人教你。虚的时候，你知道可以通过吸气进去补；湿的时候，你知道可以从脚底或者其他地方泄出去。慢慢你对自己身体的觉知会变得非常非常的灵敏、明了。哪怕是修单空都会达到这样。
但是这真的需要长期这么去干才行，不是概念说一下就算了。长期修单空的人，一看都看得出来的。他往你面前一坐，他的神态啊、姿势啊，自然而然就会那样。这是职业病，真的是这样的。
你看他身上一般都是很放松的，眼神是非常清亮和慈祥的。当一个人的身心无执，不在偏执里面挣扎的时候，那个人一定是很轻快和愉悦的，而且它会影响到周围的人。大家都觉得靠近他很舒服，所以都愿意靠近他。
你看一个很纠结的人，或者一个抑郁紧张的人，你见到他是不是都觉得怕呀？生怕一不小心说错话就得罪他了，再说话就怕得罪他更深，他突然说：“你再说我就跳下去了！”那你是就要很小心了！
一个人如果执著在某一件事情上，他会非常的较真，而且很敏感。比如你们女人吃醋，那个之精彩啊！稍稍有一点不妥的时候，马上就开始执著，那个偏执就是这样的。
如果一个身心透脱的人，他是很随便的，当然不代表他没有原则啊！你说：“那我们一起去诅咒三宝吧！”那对不起！除非你的境界里面已经无佛无三宝了，那你就没问题，连诅咒也不存在了，否则那就不行的。所以，他在很大程度上，是放松和自在的。
如果你修到一定时候，会有很多很多的迹象显现出来，比如一个人的戒定慧修得很好的时候，这个人身上会有香气出现，还有各种各样的状态就开始出现了。
但如果一个人强烈的贪执，乱七八糟的东西搞多了，他身上的气味都会难闻得一塌糊涂。如果你不信，有时间去趟夜总会，一进去那个气味都难闻的不得了！
当然这是没把内密修好的原因，如果你修好了，执著很轻的时候，你就会感受到这些东西。再往下走越来越深的时候，就开始超越。但是不管如何，这一定要建立在长期的、强烈的、坚持的修行基础里面，仅仅凭概念是不行的。
这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在梦中现前显现，不是道听途说，不是比量推测，完全是身临其境，和醒没有任何差别。
益西彭措堪布老人家举了一个汉代的高僧——憨山大师的一个公案。憨山大师的肉身现在还在韶关的南华寺，我以前每年经常都会去朝拜的。那里面中间的是六祖惠能大师，左边是憨山大师，右边是丹田大师，三位大师的肉身都放在那里。
我当时去的时候是随便放在一个桌子上的，连玻璃框子都没有，伸手就可以摸的。到了现在就越来越厉害，门都不能进去了。还有那时候，武则天有一个诏书被放在一个玻璃柜里，但是那个玻璃是被打坏了的。我当时好想伸手把它拿出来，然后消失在夜幕中间。我那时真的这么想的。
但是转头一看，有几个人虎视眈眈的望着我，结果这个恶业就没造成。现在想起来还得感激他们，那个真的是利益我的善缘啊！如果当时他们不望着我的话，我“噌”的一下就拿出来了，到现在都不知道该怎么忏悔啊？不知道要喝多少这样的东西才行啊？（众笑！）
其实憨山大师是一个非常了不起的出家人，他一生的著述有很多，现在有很多都留下来了。憨山大师的书加起来有一大堆，他解释过《楞严经》，还有《憨山大师梦游记》。我办公室里面都有，如果大家有兴趣的话，可以借来看！
他对很多经论都有很详尽的解释，而且他对明代社会佛教的振兴起到很大作用，他的肉身如今保存在南华寺。当然，憨山大师也有一些很精彩的经历，他也曾被介入皇宫的政治争斗中，因而被流放过。
但他老人家肯定是真正成就的高僧大德，所以他是不会说谎或者乱说的。他的梦境能出现这样的事，对他来说也是非常直接的显现。他醒了以后，这些东西都会不在的。如果你要说直接显现的东西是真的，那是不行的。即使是高僧大德梦中显现的东西，也不是真的。
我们读过法王如意宝的传记，有这么一个案例，在光明梦中有一位菩萨给了他一尊佛像，醒了以后佛像就放在他的桌上了。有人说：“哇，不是说醒了以后梦中的东西都会消失吗？”我告诉你们吧，对于那些大德来说，醒跟梦完全是一样的。所以他从梦中拿出来的东西，放在现实中间也还是假的。
所以，在他们的境界那里会出现很多我们无法理解的事，是因为他们的心不像我们这么狭隘、这么呆板，他完全摆脱了很多很多实有的桎梏。实有的桎梏会让我们的想象力、感受能力降得很低，让我们慢慢变成了猪。
猪的感受能力是很差的，猪是绝对无法享受读莎士比亚十四行诗的快乐。你们读过没有啊？（众笑！）猪只能有吃猪潲的快乐，或者配种的时候也有点快乐。（但是还不一定哦！）所以它的感知力会变得很低，越来越傻。
如果摆脱了这些东西，我们的心本自具足的光明力显现出来会快乐无比，而且非常的精彩！
我们今天的交流到此结束，现在开始回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
