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我们继续来学习《醒梦辩论歌》，我们先来看课文：
以下是讲妙慧怎么惩治醒者，妙慧就是我们内心里面通过文字和学习所产生的那种真实的、无误的智慧。或者可以称作是空性的那种分别智慧，不一定是直接证悟的那种空性智慧，是我们缘起闻思的这方面智慧，称为“妙慧”。
妙慧怎么来惩治醒者呢？醒者就是我们平常内心里面对世界的一些看法、判断机制，这个叫醒者。我们的判断机制认为世界是真实的、自我是真实的，我们应该这样、应该那样，大量的思想、行为、情绪都是建立在这种错误的认知状态上面。这就是我们平常的状态、醒者的状态，至于妙慧怎么去惩治醒者呢？实际上就是妙慧怎么去对治它，也就是我们经常说的怎么去修行？这样的一个过程，叫做妙慧惩治醒者。（有师兄在QQ上问我：“佛教不是讲慈悲吗？那妙慧怎么会去惩治别人呢？”然后我问他：“你听没听课呀？”他回答：“就那一晚上听了一点点。”我就看着他发呆，不知道应该怎么回答，其实意思就是去修正、惩治、对治的意思。）
下面的颂词讲怎样去惩治醒者，我们来看下面：
汝今跟随梦者后，彼此见行应合一
这就是惩治醒者的一个方法，简单的一句话，实际上是在说怎么去修行。我们现在来看这句话的意思，看堪布老人家是怎么解释的。
（法王解释）妙慧审判员说（就是我们经过闻思修行得到的真实智慧是怎么去说呢？）：“狡诈的醒者你从今天开始跟随梦者，把自己所有内识和外境的显现，都（观成）和梦的境界一样，应当需要了知诸法如梦如幻的要义。你在醒时对于梦的境界没有耽著心，要以这样没有耽著的心态对待醒时的显现法。按这样去做。”
这个说的是什么？说的就是梦幻观。文中怎么说的？说狡诈的醒者，你白天这种状态是错误的，你要怎么办呢？怎么去修行呢？你要跟随梦者，什么叫做跟随梦者？实际上要把现在显现的东西观想得像梦一样。文中是怎么说呢？他说要把内识和外境的显现，都（观成）和梦的境界一样。
什么叫做把现在的醒的状态观成梦的状态一样呢？其实好简单，我们会去想象自己的梦嘛，我们都做过梦，都有梦的经验。我们对梦的经验是什么？我们醒了以后会去分析它，有些人平常有点奇怪的，他怎么去分析梦呢？“哎呀，昨晚上我梦见了什么，它喻示着什么？”大部分人都是在问你这些东西：“哎呀，昨晚上我梦见了今生从来没有遇见过的东西，那是我前世见的，还是我后世要见的？”
其实梦观不是这样的。梦观是什么？我们梦醒了以后会发现梦里面的东西全部是不成立的，全部都是虚假的，那怎么叫做去追随它呢？就是我们要认为现在正处在梦中一样，一旦我们醒了以后全都不成立，这个东西要怎么办呢？要去思维它，甚至要去感受它——哇，这个东西真的就是梦啊，哪天我要是证悟了，“哗”一下就消失了。面前这些显现不管它是好的坏的、漂亮的丑恶的，很沉重的很缈小的，什么大的如须弥山如喜玛拉雅山，小的如一个杯子、一个饭碗，但是一旦醒过来以后根本都不成立。
那么现在显现出来的是什么？实际上是幻觉，这跟我们平常的状态，也就是所谓的醒者的状态完全是冲突的。我们平常会觉得这个人是实实在在的，经常会用一个词叫“实实在在”，有些人说话不算数，我们就说“他不实在”，什么叫做说话算数呢？他说的这个东西就真的有这个东西，叫实在。这个时候，我们说的这个“实在”，建立的基础是真的有这个东西。
什么叫做跟随梦者呢？当我们醒的时候，要经常去思维和感受所有的事情、所有的现象，完全跟梦一样瞬间可以消失，它完全没有实质。当它没有实质有显现之前可以说它如幻，如幻是什么样的感受呢？大家看过3D电影吧？电影现在这么流行，大家一般怎么样都要去看一看3D电影吧，3D电影里面呈现出来的一个美女是真的吗？如果是真的话，你就跟她去一下优衣库，这个是不可能的嘛。3D电影里面给你一碗很好吃的火锅，是真的吗？不是真的嘛，你没法吃的，这个叫做如幻，完全像幻一样。
有时候他们在一些地方，用无线或者激光制成了什么人，比如前段时间电影《速度与激情7》里面，照着一个死了的人的样子，用技术把他弄成像真人一样，那个就叫做如幻。反正完全不是真实的，但它对你的眼识有影响，甚至耳识可以听到声音，乃至于用手你可以摸得到他，这个叫做如幻。
但它还不是如梦，如梦是什么？如梦是瞬间可以消失，完全是种假相。如果我们的心真的对一切（包括自己的身体和想法）完全觉得是梦的话，你会对你以前的那种执著有一种荒诞感：我怎么会这样？！是梦中的东西，我哪里用得着这样嘛？你会对以前过度为之悲伤、过度为之欢喜、过度粘着不放的东西放松很多，你会觉得不应该这样，不然真的很荒诞！
其实你在感觉这些事情很荒诞、不真实的时候，心就开始有点松脱，你就不再完全不顾一切地为一种事去纠结去痛。而且你遇到一个很好的事情，会按捺不住狂喜，比如有人中了六合彩，或者突然一下做了大官，大家听没听说过有人会笑死的？以前民间传说，《说岳全传》里面的牛皋把金兀术抓住了以后，“哈哈哈”地笑死了。但这是民间的传说，根本就不成立这么一件事情，牛皋是岳飞的一个结拜兄弟，不知道大家有没有看过？也就是说，我们会对很多很欢喜的事情很执著，执著到完全控制不住。
当然我们现在的执著不可能是把金兀术抓住了这样的事情，但我们会把自己梦寐以求的一个职位抓住了，或者是不小心赚了很大一笔钱，或者是追了好多年都没有追到的女友，突然有一天约你去优衣库——哇，这个受不了，就会狂喜！（众笑！）
如果你真的觉得这完全是一场梦，随时可以醒来的话，你心里就不会像过去那样完全失控似的狂喜，狂喜到完全不知道节奏，人真的会这个样子的。你会问：“这样的话会不会冲淡我的欢喜呢？”刚刚开始是有点儿冲淡的，因为刚刚你欢喜过度会笑死的，叫做得意忘形。刚开始是有一点，但慢慢慢慢你会发现这个冲淡会让你不得意忘形。这是对付贪执欢乐的，同时对你的痛苦也不会那么纠结。
再深入下去你会发现欢乐可以照享受，但你就不再耽着它了，你多了一种可以对治失控的东西。痛苦来的时候你要马上拒绝它，是做不到的，但从中你可以多了一种对治它的东西，也不会觉得自己完全没有心思再活下去了、要去死了，逢人都诉苦了，不小心变成祥林嫂了。（大家知道祥林嫂吗？）
那个时候内心会宽大松软好多，不会变得那么自己折磨自己，同时折磨你周围的人，这是修到一定程度的状态，不会是很高的。再有往下深的话，他就像看戏一样，欢乐出来的时候他跟着欢乐，欢乐也是戏，他的人好像也在里面欢乐。比如跳舞他也跳，但他始终有个觉知“这个东西是假的”。
这个觉知非概念性的，不是说有个概念在那里“这是假的！这是假的！”那怎么行啊？啥都做不了。头脑里面老是有一个“这是假的！这是假的！”人家会认为你是个疯子，你也会认为自己是个疯子，其实不是这样的，就是心里面会有一种暗含的觉知。
我跟大家举个例子，比如我们喜欢上了一个人，喜欢一个人是一个自然的东西嘛，或者讨厌一个人也是一样的，这是一种来自内心的东西。你不会一见到他：“我喜欢你呀，我喜欢你呀，喜欢你、喜欢你……”你这样会把你喜欢的人整疯的，你不用说，就是有种东西直接就上去了。
仇恨也是一样的，你也不会说：“我讨厌你呀，讨厌你……”这样的话，人家说不定一杯水就泼到你脸上。其实人的心里头讨厌某人嘴上还说：“其实没什么，我俩关系挺好的！”中国人就是这样的，满肚子里想：“你怎么还不死啊？”这种讨厌是内在的一种情绪，可以控制住的，不用表现出来的。
那么，你修行单空的觉受到后来也是这样，它是隐藏在里面的一种东西。这种东西起的作用跟仇恨起的作用、贪爱起的作用，方式是一样的。贪爱和仇恨也是压在下面的，不一定要露在表面，最后控制不住只好露出来。如果太厉害了以后，爱过度了，连梦中他也要去抱情人的；恨过度了也是，一见面眼睛血红“老子跟你不共戴天！”
但单空修到后来不会像这样的，单空修到后来不管什么现前，都是假的！他并不会去想这个概念，他没有这个概念。你看“喜欢你”是一个概念吗？不是概念吧！仇恨也不是一种概念，就是心里面的一种东西，慢慢慢慢就变成这样了。如果是变成这个样子的话，哇，那个人就很松脱了。
这个都还不算真正的很厉害，他只是在行蕴上慢慢慢慢开始走入正道了。很简单，这些情绪很难再折磨他了，嫉妒心一上来——“假的！”哇，松了好多啊！比如被老板臭骂了一顿，心里面就咔咔咔……心想哪天我做了老板你就死定了！突然反应过来：“我做老板也是假的！”那种仇恨和报复的心一下就消失了，或者会暗淡很多，就会变成这样。
有些人会问：“这样会不会变得好消极啊？”那不叫消极，叫解脱。我们平常人说的“积极”是什么意思啊？他是昏的一个概念，也不知道积极是什么意思。他的“积极”就是拼命出击，前面是个墙，你用头把它撞过去，那就叫积极，结果“砰”一下撞了一个大包。“积极”是个很复杂的词。
你从那些无用的情绪里面解脱出来，让自己的心更加宁静、慈悲和智慧，然后才能去做到你要做的事，他会慢慢慢慢自然而然地变成这个样子。你会问：“真的这样吗？”你得去做，佛法绝不骗人！这个东西又不是什么神通，左臂一摸放点儿电，右臂一摸放点儿光，或者一讲法，厕所里面长蘑菇……
它不是这些事情，你可以把它当成是心理训练，它就是一种心理训练，只不过是一种理论的心理训练，刚开始就是这样的。但是，再坐，坐，坐……心里完全透过以后的话，他再利用这种方式去禅定，那就好了。这种方式实际上就是什么？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个“观”用在行蕴上就是我刚才说的那一大堆，然后慢慢慢慢行蕴用得比较好的时候，情绪很多时候就受控了。
我们好多时候生存在各种各样的情绪里面，恋爱的时候生活在贪欲里面，失恋的时候生活在仇恨和怀念里面，没有恋爱没有失恋的时候生活在孤独里面，甚至生活在无所事事和无意义感中间。有些人觉得这种无意义感没意思，这样也没意思，那样也没意思，啥样有意思啊？啥都没意思。这就是抑郁症的前兆。
其实这些都是情绪来的，我们很多人会生存在这些感受里面，如果你真的是行蕴透过了，当生起无意义感孤独感的时候，用如梦如幻去对治“它也是假的”，无意义感孤单一下就会消失。一次、两次、三次……次数多了后，你会突然发现心里面有种暗藏的欢喜在里面。你一旦体会到，就会这样笑的（师兄笑！）你一旦体会到那种感受，那个身心会很松脱，突然发现自己不再怕这些了。
我们很怕孤独，特别是现代人，为了应付孤独他们用了很多的手段，比如电视机、iPad、手机……他的头脑根本完全不能停下来，他绝对不会让自己停，为什么？不能停啊，停了他难受啊！是不是这样的？他一定要不停地看不停地看……无意义他也看，看到眼睛发酸啊、头昏啊、乏力啊、气血淤啊、肝又出问题啊、喝中药啊……他还是要看，根本不能停下来。
他绝对不能一个人安安静静地坐在那里，当然有时候他也会安安静静地坐在那里，因为实在是不行了，特别是吵架累了啊，就会安安静静地坐在那里。你以为他是想安静啊？他是没办法，脑筋转不起来了。一旦稍稍有点活力，手机马上掏出来，开始又刷朋友圈，他们说了些什么啊？
我们的微信朋友圈到现在发明起码两年了，有没有从朋友圈里冒出个大师出来啊？它给了你很多破碎的、非逻辑性的信息，好像你什么都知道，但是你什么都不知道，听得懂这句话吧？就是什么都知道什么都不明白。朋友圈的碎片信息给人就是这样的，什么都给你一点点，至于背后的道理就不告诉你，因为朋友圈太短了，它没法告诉你，你看能不能通过朋友圈学习中论吗？（众笑！）
这样是不行的，太恐怖了，它装不下。朋友圈的特点就是看一点看一点占用你的头脑，占用你的心。其实这个根本原因是什么？是怕孤独。心不能安静，它一定需要外界的信息来支撑。有种说法叫做“刷存在感”，我觉得用的很准确，心在证明自己存在，它一定要用这种方式。心要证明自我存在，不然觉得自我无意义对人是很受伤的。
但是我们不清楚自我认为有意义、无意义，其实都是扯淡的，哪有什么有意义无意义？有意义无意义一定是建立在某种需求或者某种抵抗之上的。什么叫某种需求？比如我们赚了钱，这个需求叫做有意义。什么叫某种抵抗？——我们不能生病，这个叫做有意义。它一定要建立在这样的基础之上，但真正的实质上是不需要这些东西的。
真正的实质如果从最高的层面上去讲，哪有什么病痛啊、金钱啊？实际上这些都是没有用的东西。而且很大程度上，即使你拥有金钱没有病痛，自我的这种孤独感一样会出来，不会因为这些就没有孤独感，谁说富翁就没孤独感啊？他有很多钱，他还是要去买很多东西，买汽车、买别墅、买美女美男……
我们会发现这些东西没办法战胜孤独感，那怎么办呢？你去观察，发现它是虚假的，然后你心就开始产生松脱。心这样一产生松脱，它会很欢喜的，突然发现自己一下变坚强了，变得安静了，而且变得睿智，变得很宽大，变得不受左右。以前很多想不通的事情，突然一下就想通了，猪一下变成人，√2的问题自然就解决了。
你要跟一只母猪去解释√2等于1.414……你看那个猪怎么回答你？它一定会ONG，ONG，ONG，ONG，ONG……但是你要跟一个人讲就很好解释，从1+1开始讲嘛，这些问题就没有了。所以真正的智慧在我们的内心里面，为什么这么说呢？其实内心里面去掉了各种各样的分别、执著、情绪、障碍，心就自然变清晰，突然就会发现好多问题以前好难的，现在不算啥了。
而我们在愚蠢的时候，总是想着：“你告诉我一个什么窍诀，让我一下明白吧！”这是不行的，那颗残缺的心永远没办法明白完美是怎么回事，体会不到什么是完美，要让自己的心变得宽大变得完美，才有可能体现外面的完美。如果我们真的这样去做，慢慢的行蕴透过了，松脱自在了以后，我们再去打坐，那就舒服了。
为什么我们现在打坐打不下去啊？一坐上去，浑身上下包括自己的情绪开始滚动，念头乱飚，坐在那里又不准你看手机，难受啊！坐个十来二十分钟，屁股下面像放了火盆一样，开始是身体疼，腰啊屁股啊腿啊开始疼，那个都还好一点。到了后来精神都控制不住，东飚西飚，特别是有个什么事一定要去解决，心想着：“为什么还不完呢？”心里面会产生一种东西叫“烦”，烦的不得了，强逼打坐过度的话，过去看到那个坐垫就开始吐。
真的有这样的，我们有个师兄跟着我去打禅七，开始的时候是雄赳赳气昂昂，跨过鸭绿江，哇，真的是一往无悔，死都可以的那种心态跟着我去。前面我跟他说：“打禅七难哦，恼火哦！”他回答：“没问题，为了修行，死都可以！走….”我们就去了云门寺，一下打了四个七——从此以后不要跟他提这个事了。（众笑！）
凡夫人就这样的，他控制不住，原因是什么呢？就是心不静，各种情绪起来撩动他。身体虽然也是个麻烦，但其实很容易控制过去的，而心绝对很难很难舒服安逸地在那里享受那份安静的，你做不到，你享受不了安静。我们真的连心的安静都享受不了，这是一件很可悲的事情！
我们还认为自己拥有了很多，我不知道朋友圈里面带给大家什么？每个人“咔嚓”45度斜角拍一张照片发出去，它带给你什么？往往看到的照片都是斜45度的，你又得到了什么？这个世界上根本什么都得不到，而且如果这个人老是斜45度拍了照发出去，给了人家很大的期望，结果一见面，哎呀……这个的不妥嘛，连一点惊喜都不给别人，像我们这种故意照得很丑，一见面发现不是这样的，这反而有点惊喜吧！（众笑！）（我没说假话哦，我是导演啊，去招聘的时候，她们发了好多照片出来，全都P过的，P得好漂亮啊！结果我就约她们过来见面，见多了以后，我现在连见面的勇气都没有了，发现她们没有不P照片的，这实际上很蠢的！当然通过这样也可能给自己制造一些机会，但实际上真正的机会不是这样的，你强大了机会自然会来的。）
所以我们安静不下来，连一分钟的宁静我们都享受不了，但是行蕴一旦透过了就可以了，然后你坐在那里其实什么都不用做，就是喜欢坐在这里安静下去，那个禅定就产生了。你不要认为禅定有什么了不起，那就是个安静，没有什么，外道内道都在修这个东西。但是它也了不起啊，身心安静了，我们的明力就不在六根上去浪费了。
我们的明力用在六根上太多了，我们的眼睛一定要看，你不看是不行的，谁有本事闭着眼睛一天不睁开，我会很佩服他！或者把耳朵塞住，耳朵塞住一天可能还可以，这样吧，我们也不塞多，塞三十天，你绝对熬不过去的，因为人的皮肤长久不碰东西是不行的，它也要进食的。
我们大量的心力明力就耗在这上面，我们的能力永远就只在六根里面滚动，而且这个滚动由于用得太多了以后，六根能量越来越弱。《道德经》里面讲：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”我们想多了会一头杂乱，特别是不系统的思维就会这样。你看有些人读了很多很多的书，特别是杂书读多了，比如我们公司就曾经出现过这样的人，他看了太多的杂书，而且那东西杂乱无章，一会儿东一会儿西，他混乱了自己也不知道，然后觉得自己很有学问。好的变成一个硬盘，不好的就把硬盘的东西拿出来乱组合，就会变成这样。
硬盘的意思是什么？没有显示器的话就永远不出来，大家知道电脑嘛，我们公司现在也有这样的硬盘，但硬盘还好，一旦有好的机会它就出来了。而且现在有的硬盘还是残缺不全的，那些东西就乱拿出来乱搞，所以搞得我们明力耗费太多以后，完全就在那边越来越低、越来越弱，思维也很混乱。
禅定很简单，就是明力不再拿去用了，慢慢开始收摄。在身体上就开始不动了，这个叫身，气往丹田或者身体某个地方开始汇集，道家叫做收阳气。从精神上就要停止，不思不想了，不思不想的时候其实就回到心的原本状态里面去了。
心的原本不是本质哦，只是阿赖耶识的状态里面，那个状态是很辽阔的一片区域。程度有很多种，但它们统称阿赖耶识，就是意识逐渐开始减低，同时前五识也开始减低，就是眼睛不再看了，耳朵不再听了，但心的明知明觉一直都在。
虽然心不明白本性是什么，但是心完全不做其他的活动，这个过程中会出现很多乱七八糟的现象，神通就出来了，有时候在境里面突然发现看到的不仅是眼前了，可以透过墙壁看见远方，还能听到很多很细微的声音，各种各样的现象就出来了。
其实外道也有的，很多练气功的人就是产生了这样的一些东西，但由于他们没有真正的见解，没有菩提心，产生了这些功能他就拿出去唬人，很多所谓的大师就这么出来的：“嘿呀，我看到你左边有黑气，砰，抓出来了，病好啦！”结果变成了治病大师。
有各种各样的乱七八糟的一些神通，这个神通用多了以后无非就像明力老在眼睛里面去用，看啊看啊，最后跟眼睛看瞎了是一样的原理。这个神通也一样，用多了就没有了，这些功能性的东西都是无常的。到最后没有了，就被当作骗子抓起来，大部分的神通都大致相同。
但是佛法不认为这个有什么，你要这些功能何必这么辛苦地修呢？你找个高的地方，头朝下往下一跃，扑入璀璨的城市黑暗之中，“砰”砸得粉碎，然后神通就有了。真的是这样，鬼都有神通，而且不用修的，那是我们心本具的一些功能而已，只不过现在被我们的六根压着，当六根通过禅定开始收缩的时候，这些功能就开始出来了。
但出来以后，它也不会起到产生菩提心、认知本性这样的作用，有时候反而起反作用。所以禅宗里面只要你有神通就开始收拾你、打你，不准你用，因为人一有了神通，而且出离心又没有修好，那就不知道会干什么了。比如我的出离心没有修好，突然某一天看到所有人都不穿衣服的时候，我会朝哪些方向看啊？大家不要继续想下去，我就专门找优衣库那些地方看，结果全世界都成了AV片了，那怎么行啊？这是不行的。
耳朵能听也是一样，假如我的身体真的可以穿墙入室,比如我的身根开始虚幻了，墙壁这些也都虚幻了，我就可以像茅山道士那样进进出出，而我心里面贪欲心很重的话，你说我会去哪个地方？——银行嘛。金砖虽然是虚假的，但它可以用的，是不是会变成这个样子？因此就会造很多业，难道你有神通偷了东西就没报应？——照报应，报应得更凶。所以佛法不提倡这些东西，那要怎么办呢？你要把五根歇下来，目的不是为了产生这些神通。那歇下来的目的是什么？你要去发现产生这一切的原本那个东西是什么，回到那里去。
其实我们的六根也是神通来的，比如我们的手能够拿筷子这事，对猪来说绝对是神通，不然你找头猪来拿筷子？所以肯定是神通嘛。对动物来讲，最佩服的是人的思维啦，其他像拿筷子这种东西还不见会佩服。比如身体这个功能，我们打得过老虎啊？有些人练拳也会练虎拳嘛。
所以人类的各方面，鼻子不如狗，眼睛不如老鹰，而我们的意根是最牛的，意根相对于很多动物来讲，都是神通。我们的身体对鬼来说，也是一个很大的神通来的（鬼虽然没有我们这样的身体，但是他很苦的）。我们有了这个身体，就会产生相应的世界，我们在这个世界里面可以获得很多的安乐——我们可以打坐、可以闻思、可以泡妞或被妞泡、可以赚钱……
有时候人的身体被称为法器，而鬼是不行的，哇，它们被业风一吹，好惨啊！他是有这样的神通，同时他的痛苦也跟他的神通一样大，所以称为三恶道。我们为什么称为善道呢？因为我们还有大量的时间享受安乐，那天人就更厉害了。
我们不追求这些功能，不追求这些神通，那我们追求什么呢？追求最原本的东西。产生的鬼啊、人啊、产生这世界一切的最根本是什么？唯物主义说是物质，基督教说是上帝，而我们说的既不是物质又不是上帝，并且我们可以证实“就是这个东西”。
什么叫作证实呢？我们去修行，彻底地明白“噢，其实就是这个！”当明白了这个东西，不是像我们概念说的明白就明白了，不是的，明白了以后，你的智慧、慈悲、能力就会无限量的扩大。哇，那个扩大起来很吓人的！扩大到没办法再扩大，也就是了知到一切的时候，那个就叫做“佛”。当你明白了，就叫做“开悟”。明白到你完全在里面彻底不再回到世俗了，就叫做“初地菩萨”。
你会问：“不是呀，初地菩萨出定以后还有显现啊？”是的，由于他真的明白了本质，他的智慧会让他明白这些显现根本就不是真实的，所以他不会贪着。所有的世俗是因为贪执、嗔恨而造成的，而我们修行就是去对付这些贪执和嗔恨，让我们内心回到本来里面去。
那么，第一步就是去觉得这些显现如梦如幻，这样就如前所说透过行蕴了，然后慢慢地去禅定。禅定以后，到了很厉害的时候，色蕴就会被透过。色蕴体现在哪里呢？体现在我们的身体上，慢慢眼睛不看了、耳朵不听了，我们会觉得这些东西都是假的。这些东西的消失，让你觉得“这一切的外显现都是假的”这种认知得以被证实，听的懂吧？这个叫做证悟了单空。
前面把理论说清楚，我们大家听了以后只是了解有单空这回事，但是你并没有证嘛。佛家讲的“证”，就是实实在在确实达到这种状态。当你有了单空这种觉受，先透过了行蕴，也就是说，你证悟了行蕴的单空，照见了行蕴皆空。然后你也明白，产生这些情绪事实上是你空性的心出来的东西，就是空即是行蕴，行蕴即是空。这跟色即是空，空即是色，是一样的道理，然后受想行识，亦复如是。
好，慢慢慢慢就会走到色蕴上去，为什么？你建立了这样的见解，行蕴被透过了以后，心就不乱动了。心不乱动了，你坐在那里，外境就会自然地消失，其实就是你的六根不再动了。那时候六根开始消失，不是我们那种没有见解的禅定，没有见解的禅定消失就消失了，他最多会觉得：“哎呀，这些东西我一打坐就不成立了、不存在了。”但他绝对不会觉得这些东西就是虚假的这种心的直接认知，甚至有时候他会认为“这些东西就是在我打坐的时候不见了，我一出座它又在了。”
你跟这种人说话的时候都听得出来：“打坐的时候，这些东西都消失了”。其实他不知道，其实这些东西不是消失了，而是根本上都从来没有在过。显现是虚假的，包括我们的身体就是一种虚假的错误显现。而你所谓证悟了单空不是这样的，证悟了单空他有这样的见解，同时他的禅定也让这些东西消失了，这个东西消失的话，就证实了前面的那种观点——确定这些东西是虚幻的。
为什么？现在这些东西都没有了，这个时候你可以算是真正的梦醒了一大半。为什么？你还不知道消失了最后是什么？就算一切消失了，处于这个状态也是阿赖耶识的状态。如果认不清楚就会出问题，认不清楚就有可能认为这玩意叫做太级，或者叫无极，或者叫什么什么，取了大一串的名字。
而这个境界有好多层，越来越深、越来越深，而且呈现出来的功能会越来越多，就是没弄透那个东西。因为那个东西跟这一切的显现是分开的，它要靠息灭了以后去找，而真正的本性息灭不息灭都是那个东西，原因是他没有达到色即是空，空即是色。
刚才我们讲了佛家和道家的区别，一旦我们真正明白了这个东西，就会发现其实一切都是那个东西。执著不执著，贪嗔不贪嗔，解脱不解脱，都是个笑话，那只是针对愚痴来说的，没有愚痴就不存在这些东西了。就像变成了人，猪的问题都没有了。
那我们该怎么办呢？大前提就是要去做如梦如幻的串习，这要做很长很长的时间，而不是在我们有各种各样的执著和纠结，行蕴也透不过，色蕴不要说全部透过，连透过一点点都没有，一点点虚幻的觉受都没有，然后你说要大圆满窍诀。
是的，在这种情况下，如果去找大圆满窍诀，当你信心够、福报够，上师也有可能跟你讲。讲了以后你当时可能一点点体会，松脱的体会可能会有一点点，但由于没有通过单空把各种各样的执著透出，这些东西马上回来。让你松脱的感受消失得干干净净，再也找不回来，因此根本就谈不上真正的认知和真正的安住。
大家明白上师们为什么不讲窍诀吗？因为你的程度根本做不到，讲了窍诀也没用，你领会不到。强行通过直指心性的方式让你烧，当时好像有那么一点点体会，但根本就不管用。犹如十二级台风中间的一星火苗，“呼”的一下就熄了，直接没了。
但当你火燃得很大的时候，风吹向整个森林结果是怎么样的？风借火势，火助风威，越燃越盛，所以你要先把火弄大才行。你问：“单空算是火吗？”单空就是一把火——般若火，它要烧掉你的执著。而真正的空性是一把更般若的火，所以单空很大程度上是中观的内容，只不过它不究竟，叫做自续中观。
为什么我们学中观的时候，说一定要先学自续中观，而不修自续中观、不修单空，直接修空性的是魔的说法？大家学过这个嘛？所以我们不能够一下上去就找那个最根本的东西，一定要踏踏实实从基础做起，所以这一大段文字叫“妙慧惩罚醒者”。
什么叫做妙慧惩治醒者呢？用这一切都是梦的观点，去对付我们认为这一切都是实在的。“这一切都是实在的”不是一句话来的，它是我们所有的行为、想法、感觉、痛苦跟欢乐……我们所有的痛苦、欢乐、感觉，其实都是建立在“这些东西都是真实”的基础之上，我们甚至连想都不想这些问题，谁有时间去想这些是真的还是假的，除非那个人民币是真的假的可能会想一下。
但是，你会去想佛教哲学层面的真和假吗？不会的，我们就像动物一样，只是追求简单的快感，大部分人都是这样的。好吃、好住、好玩、安全感……其实动物也有强烈的安全感，你看耗子出来偷东西，观察着周围贼眉鼠眼的，它为什么要这么看？安全感嘛，它怕猫。（现在老鼠不怕猫，怕人了，担心一脚把它踩死了。以前我家的别墅里面有两个耗子，我老爸就跟耗子产生了一场人鼠大战，最后他把一只耗子弄到水池里面，把它淹死了。然后又把另一只耗子诱到一个米包里面，封起来用棒子把它打死，然后回来以后很得意地告诉我，两只老鼠都被我消灭了。哇，一副志得意满的样子，不信佛的人杀生就这个样子的。）
其实我们整天跟那个动物是一样的，都没有安全感，追求个体感能够顺畅、能够成立。所有的动物实际上是一样的，你看发现我们的好多行为都是因为缺乏安全感，你看那个妻子为什么要天天跟着老公呢？因为怕小三儿出现嘛。为什么害怕小三儿出现呢？安全感嘛，因为想自己作为唯一的拥有者，如果哪天自己突然变成二分之一，乃至三分之一，四分之一的时候，受伤啊！我的心碎成了两瓣，如果还有小三就碎成了三分之一瓣，是不是这样啊？
什么都源于安全感，我们为什么要那么多钱？对比中国人和外国人，中国人就喜欢存钱，为什么？害怕哪天没吃的嘛，因为中国人出去借钱是借不到的，所以要拼命存钱。外国人虽然也借不到钱，但他也不借钱，为什么呢？国家救济。（我说的“外国人”是指福利比较好的，不是什么坦桑尼亚，或者朝鲜，这些就不行了。）很简单，为什么存钱？安全感，所有的行为都是为了这个，快乐跟安全感，是我们生活的两大绝对追求。
那仇恨呢？仇恨是为了要快乐，只要有谁防止你快乐，你就开始仇恨，影响你安全感你就仇恨，是不是这样的？其实我们人跟动物没什么太大差别，但是我们从来不去考虑要怎么摆脱这些东西，如果被这些东西控制是好惨的。现在体现不出来，一到老年，一个人的一生都是在追求这些东西，到了老年，脸皮开始打褶了、腰也弯了、口袋掉钱也不知道去取了，浑身上下散发出来那种令人作呕的老气。
禅修中心的师兄们不是要求一个月去一次老人院吗？现在大家基本上已经成就了，都不去了？（恢复！听到没有？禅修中心的师兄们，一个月必须去一次老人院，去抱一抱这些老人，去送一些东西，听到没有？）你们号称“修行人”，天天喊着“为利众生愿成佛”，却把好多东西都丢掉了。
这一方面好像去做个善事，另一方面去看一看我们不修行的未来，听到没有？禅修中心的师兄们，记住啊！我们以前规定过一个月一次的，但是慢慢慢慢利于大家偷懒的制度一定会被坚持下去的，让大家不舒服的制度很快逐渐的、不知不觉的、悄无声息的就没了。什么造成的？就是我刚才说追求快乐造成的。
我们不能这个样子，我们去看嘛，如果长期慢慢这样生存就会变成这样，为什么呢？佛教告诉我们，一切的东西包括所有的好东西，无非是我们内心的一个显现而已。如果我们不在内心里面去储存一些好的东西，随便你怎么努力跟折腾，你就是追不到好的东西。你看有的人发财，几乎是不动脑筋就会发的，比如像我这样的人，我不是说我多伟大，我从小就有把钱拿出去的习惯，这是上一世培养串习的。（众笑！）
我也是个凡夫，有很多仇恨、贪欲之类的东西，但是在布施这一块，我做得不是非常的好，我现在也经常在反省自己，但还是有这种习惯，只是做得确实不是很好。不管怎样，我们一定要明白，靠我们现在这种努力奋斗的方式是不行的，你说你要发财，你就是要去布施的；你要想自己获得欢乐，你就是要去给别人欢乐的。
作为非佛教徒我们不说了，他不信这些东西很正常，你让动物去谈恋爱是有点困难，我们也不强求这些东西。但我们现在已经不是动物了嘛，你要做人就要做个好的人，所以要去学会——你要获得快乐就要给别人欢乐。如果一个人在修行的时候，都还在尽量让自己获得好的东西，把坏的东西推给别人，你不要说证悟了，连好报都得不到。（这个话是对禅修中心的师兄们讲的啊！）
大家真的要好好去思考这些东西，我们不要一提到如梦观就认为什么都是假的，所以我干坏事也是如梦观。是的，你干坏事是如梦观，那没问题，坏事也是如梦如幻的。但当你的心没有达到那个程度，反应照来的。你为什么一定要去做坏事呢？因为你的心不觉得它是如梦的，你拿如梦观去干坏事，那就叫做自欺欺人。
一点都不愿意舍弃，然后又说这个东西不舍弃它也是如梦的——这是很可恶的一种自欺欺人的行为。一个人真的认为是如梦，他就愿意舍弃、愿意吃亏，甚至不求回报，当你做不到这一点的话，你就要记住前面的因果报应。很多学佛很多年的师兄，在这些问题上都还是扯淡的，有时候想起来这些——这何必呢？
大家舍弃了一切花了好多时间，佛法这些东西天天讲月月讲年年讲，比以前讲阶级斗争还讲得勤，就不拿到自己身上去兑现，你何必嘛？你干脆像外面的人一样去贪嘛，要嗔就嗔嘛，嗔个够嘛。像我们以前一样，拼命赚钱，大碗喝酒，大棒打人，要做就做个够嘛，但你又不敢。（我这种说法是发泄性的说法啊！这是不对的。）
总之一句话，你既然已经学了佛，就老老实实照着去做，因为你的青春都用在上面了。而且是一个非常美妙的事情，做到后来一定会有回报的，有赖于坚持，一两下它是不行的。坚持到后来，你会发现所要的不是你现在所要的这些东西。我们说“我们想成佛、想成为菩萨”，那是个观念来的。其实真正什么是菩萨、什么是佛，我们都不知道。
我们看到的菩萨和佛就是画像上的样子，还有你说“我们的上师和堪布是佛”，但那是观念来的。其实我们不清楚自己想要什么，所以对它没有很强的希求心。我们认为佛就是在上面没有苦难啊，什么都好啊，是菩萨——别人都来供养啊，他如何珍贵啊，这些乱七八糟的东西。是的，这些说的没有错，但如果你想成为他，这个过程是很苦的，它意味着牺牲，意味着不计较。
这不是修行人坐在那里，每个人都珍贵啊，别人都来将就你、服侍你，你是谁啊？不是这样的，这个话也是对禅修中心的师兄说的，网上的师兄听了就听了，没听到就拉倒！修行人很简单，特别是我们大乘的修行人，利益他人是目的，成佛是手段。这个不是我说的，整一部《现观庄严论》里面都在讲这个，你以为《现观庄严论》讲菩萨多厉害多厉害，讲到最后他说做的一切归根结底都是“为了利益众生”。
但是我们现在从修行开始，就是想别人来利益自己，一点卫生都不愿意打扫，一点规矩都不愿意遵守，金刚道友之间都不团结。整个禅修中心就十来个人，搞得比伊拉克战争都还要惨烈，何必嘛？这是对禅修中心的师兄讲的，其他师兄有则改之、无则加勉。好，我们再看下面：
通过上师如意宝的开显，我们就明确地知道“醒梦见行合一”的涵义。过去“见不合一”，就是梦中的内识和外境，见是虚假；醒时的内识和外境，见是真实。现在应当“见上融合为一”，就是对醒觉位的心和境，都见到和梦一样，正显现的当下不存在，如同梦中的城市和见城市的梦心。
这段话是什么意思呢？如前所说，我们看到一切现实要觉得像梦，它存在的时候也像梦，但是梦要呈现出像幻，比如我们醒来了以后去想我们的梦，觉得当时像幻觉一样。有时候我们经常会用唯识的说法去考别人，问：“这个猪有内脏吗？”别人回答：“有内脏啊，怎么会没有呢？用刀划开就有了。”然后你要问他：“梦中的猪有内脏吗？”他一定会说：“没有！”
为什么呢？因为醒了以后他知道梦中的猪是假的，他就不相信它有内脏了。实际上如果真的在梦中划开猪肚皮的话，内脏还是会出来。但由于他有醒来的经验，他就不相信梦中的猪会有内脏。
我们也是一样的，我们现在是梦，如果哪天我们真的进入了法性定，乃至不用进入法性定，你只要达到单空层面就可以了。达到单空很深的层面，有单空智慧的时候，这些东西都消失了，你再从里面出来，再也不相信这些猪有内脏了，你觉得这些猪就是一个影子，就像我们醒了以后去感受梦一样的，觉得梦中的猪是没有内脏的。
如果你有很深的单空觉受，你出来以后看到这些人都会觉得是虚幻的影子，这个就叫做如幻；觉得它肯定要消失，就叫做如梦。以前讲“幻化八喻”的时候好像讲过这些，已经是好多年前了。
那么刚刚开始我们怎么去如梦如幻呢？你就去思维它，思维它其实是为你的心作准备，作一些去感受它如梦或如幻的精神准备。人作这个精神准备是有用的，比如我们要恨一个人的话，我们要经常想他坏的。比如我们要恨日本人，天天要把南京大屠杀拿出来串习，串习久了以后，看到日本人就会怒不可遏！
同理，我们要爱一个人也很容易，比如一个人不是很爱他，你要想爱他很简单的，你天天想他的好，不好也是好啊。想多了以后，你见到他，就开始没那么喜欢了。恨也容易的，因为心是可以被欺骗的，概念可以去纠正它，这个叫做“修证”。但是我们纠正它要按照正确的方式去修证，所以我们要先学逻辑，逻辑里面推断证就是逻辑嘛，先把它学好，认为这样修证是对的，我们就去修证它。
所以我们学正确的逻辑修证，这种洗脑是正确的，如果我们学的逻辑不正确，是错误的理论，那种洗脑就可怕了，那会把人教成傻瓜的。所以大部分人学佛，其实开始要学显教，就是学理论，精通了以后，慢慢慢慢进入密教，因为密教里面你认了上师以后，他就不给你讲这些东西了。
所以显教里面叫“依法不依人”，人——你可以是个坏蛋，没问题，但法——你可以去思考，这没关系，因为讲的是法，探讨佛的道理到底是不是这样的？如果进入了密教这个层面，好了，你认定他是掌握了真理的人，那就不管了。他说太阳从西边出来——是，太阳从西边出来！
为什么会这样呢？这就牵涉到密教里面一个词语，叫“密意”，因为他要调柔你，把你推到那里去，可能采取一些让你不知道的方法。但这必须是那些很厉害的成就者才行，而普通人经常说“密意”，没什么密意的，大道平常而已。
《楞严经》、《法华经》、这样经那样经、《坛经》一拿出来，什么密意不密意啊，全部都给你讲完。而“密在汝边”，他说密在你内心里面，所以先从显宗里面把理弄透了以后才行。我觉得如果大家要踏实一点找上师，一定要把显教的这些理论搞透，起码要搞到一定的程度，我们才有资格去分辨谁是不是真正的可以指导我的人。
而我们现在根本不是，我们现在是听名声的、听宣传的。中国人不信广告吗？最信广告了，有人拿一本说明书上来，某某仁波切，介绍了一大堆东西，哇，他讲法的时候厕所生蘑菇啊……这样的事情多弄几个，你一定会信的。说你只要见了他一面，三世不堕恶道，哇，一听这个事马上跑过去了。
是的，有可能三世不堕恶道，他说你出来犯了一个错的话要堕十世的恶道，十减三，还要堕七次。我们经常上这些当，所以学佛先把理搞通，理是不会骗人的，谁说一加一不等于二，这个东西是不行的，这是缘起规律。显教的理是建立在缘起规律之上的，就是建立在我们六根基础之上的。
比如中观，它破六根，但理论是来自于六根的，到了后来因为这样的理论把你六根给破除了，说你六根不正确，它这个道理是一步一步推下去的。因明也是一样，建立在六根基础之上的，因明只是破六根破不到那么彻底而已。所以它不是一个凭空说：“你要信哦，不信就完蛋了！”不是这样的，在我们的理论学得很精很透的情况下，修行的过程中你会发现有很多问题的，你要把理论变成实际、变成修行是一件很不容易的事情，好了！这时候你去找人来指导你。
我觉得这时候都不能随随便便拜上师，这时候建议大量的学生考试上师，就是要考，你三天提一个问题，四天提一个问题。反正很简单，“师者传道授业解惑也”，你做不到，我拜你干嘛？这是很现实的东西，而且你去考试他的时候不交钱。
所有的上师，既然学菩萨甚至就是菩萨，帮助别人是不求回报的，特别是在佛法这些事情上，凭什么要交钱啊？——考他！很简单，考他一大轮，不行就走。甚至有些水平很高，但是因缘可能不济，他也教不了你，这样你也不拜。否则你轻而易举拜了之后，很容易生起邪见的。万一是个真的，又生起了邪见，你不是自己找笼吗？
所以大量去试，各种对比试完了之后，才能真正去拜师进入密教。一旦拜了，好了，密教的三昧耶戒就成立了，你就不能今天拜了不行，明天就把他推翻，who are you？推翻可以，先到金刚地狱里面去呆一段时间，也不长，十万亿大劫！这真的不是开玩笑的！
这是我们汉人的毛病，一听说传说“哗”就去了，认为那么多人都信，肯定是真的，这是很荒唐的！有些不善于读书的人怎么办呢？我这些话是对善于读书的人说，至于不会读书的人我也没办法，你自己想办法吧。如果实在不行，还有一种办法，就是对着佛像天天磕头，天天磕啊磕啊、求啊求啊——“佛菩萨让我的上师出现啊，求你啦！可怜可怜我啊！”这到后来真的可能会有力量出现的，除此之外，真的找不到其他办法了。如果有其他办法的话，那些骗子们怎么找得到饭吃啊？现在那么多的骗子活得那么好，就是因为没有这样的办法嘛。
不管如何，我们能够把教理搞通就尽量去搞通，这样别人就骗不了你，你说见解有多复杂吗？其实初步的教理在《大圆满前行引导文》、《慧灯之光》都有，你们可以回去看嘛，那些文字也不会很复杂。至于《华严经》、《现观庄严论》、《法华经》、《坛经》、《大圆满心性休息》这些就比较难，但其实都不是很复杂。
大家反复看反复讨论，慢慢就会形成一些系统的东西，然后你把这些东西拿去修行就不是那么容易了，而且你修行的过程中一定会遇到很多问题，比如有身心的不协调，理论没法联系实际，各种各样的矛盾冲突。那么很简单，他既然是上师，对不起，免费给我解决。如果这么多次都能解决了，而且能把你引导得越来越正，那就可以考虑拜他做上师了。相反，引导得得越来越邪，到了后来都不想学了，那就不用说了，拜不拜都等于零。其实选择上师不是很难的，但是我们都会犯很多的毛病，这个暂时就不说了。
我们现在回到课文上来，如果我们的梦幻观真的修得很盛，并由此产生了各种各样的智慧，这个人会变得很聪明，因为如梦观会让他松脱很多很多的执著。
你看我们去跟一个人打交道，会发现对方的缺点，其实他的缺点一定是建立在某种执著之上的，因为这种执著，他就会导致出各种各样很邪的东西。比如这个人善于嫉妒，她一定是粘着在某种剪刀（执著）上，她的缺点就出来了——这个人特别喜欢什么什么东西、这个人特别讨厌什么什么东西、或者这个人特别狭隘……你就会发现他（她）有各种各样的执著。
也就是说，他（她）并不是真正的坏，而是他（她）有执著，他（她）在痛苦同时也让别人痛苦。别人如此，其实你也如此，有很多痛苦以及各种各样不称心的东西。所以你要做的不是去改变外境让自己怎么怎么样，而是要去松脱这种执著，那怎样去松脱这种执著呢？如梦观。
记住，要细细地、慢慢地、很当真地、很切实地去感受“就是假的！”感受到不用想，心直接觉得那就是幻象在那里，不管我多爱或是多恨，他都是幻象；不管他多重要多不重要，他还是幻象。我只需要坐在这里，静静去感受它，并且从松脱执著的这种逐渐感受中，让心体会到松绑一样的快乐。开始感觉到执著一层层地在松脱，心的那种自然、无执、喜悦、宽坦、明亮，越来越厉害越来越盛，真的是睡着了都会笑醒，快乐得想哭起来。身心开始变得愉悦，而且无所畏惧，真的会变成这样的。
我们现在畏惧的是什么？不是这样不见了，就是那样没了——哎呀！这些都没了我咋活啊？我想相信一个人的如梦观修得好，地球炸了，在虚空中间他照样活。你慢慢就开始变得不怕了，比如坐牢，这有什么呢？监牢不是假的呀？就算监牢会约束我的身体，但我的心会觉得它是假的，那么心一样可以在监牢里面感受到喜悦。
你不相信？真的可以，而且不会是很难。如果一个人真的像我们说的长期这么做做做，那么对他来说哪里都一样，躺在床上也可以，蹲在马桶上也行。甚至打架头上被打了个大青包，那也是假的。虽然身体在疼，但心里面很松脱。当然走到很厉害的时候，一拳打过去打虚了，那我也只能投降了，别惹他，说不定是一个大菩萨。
你看西藏的行人，手可以按进石头里面，或者穿衣服栓皮带栓空了，见到这种人，你最好磕头吧！为什么呢？对于外道来讲，这可能就是一点神通，但他是学大乘佛法的，而且走到把石头按空了，这是有点恐怖的，这种人大部分都是一些成就者。
但是在汉地遇到这种人，我们会认为是妖怪，为什么这样说的呢？因为他们的头脑里面不一定会有菩提心，他可能把色法弄虚了，但是内心里面还充满着贪嗔痴。这种人是不值得磕头的，神通算什么呀？实际上，这不是两套标准，而是一套标准，因为我们衡量的东西是不一样的。好，我们继续看下面的内容：
文中说：现在应当“见上融合为一”，就是对醒觉位的心和境，都见到和梦一样，正显现的当下不存在，如同梦中的城市和见城市的梦心。我们大家坐在这里，说这个道场不存在，声音不存在，像梦中一样，这个东西很深啊！概念“像梦中一样”很简单，但心直接感受它像梦是好深呐！你得细细去领会和体受，越来越深、越来越深，力量不够大的可以先是外境，或者是自己的身体，最后心和外境都像梦。最后既然它像梦了，那像梦就像梦嘛，安静地坐在那里等它醒嘛，这就是醒梦见行合一。
过去“行不合一”，就是对梦中的境界没有耽著，觉得它没有实义，不去贪执它，但对醒的境界耽著不舍，没有得到就逐取，已经得了就守护，好的追求、坏的抛弃，总之在执著实有的状态中作一切行为。
什么叫做行不合一呢？我们很快会舍弃梦的，但现代人可以蠢到连梦都不舍弃，像什么周公解梦之类的都是挺傻的。这没办法，而且这种情况很多，很多学佛人什么都没学到，就学到解梦。我每天打开QQ或者微信，都有人说他晚上做了一个什么梦，请我帮他分析一下。后来我实在不行了，我干脆回答：“请你快醒来！”（众笑！）
我实在没办法，我怎么知道你梦什么呀？只有请你快点醒来，这是统一的回答。以后有梦的师兄，网上的也好在座的也好，千万不要来跟我说：“你梦见什么什么东西了。”这样的话，你来见我的时候，请你帮我带一个棒子，我一棒把你打醒！（众笑！）
我们不但要抛弃梦，连贪执这些显现都要学会抛弃。有居士会问：“如果抛弃了，我能做什么吗？是不是全部都应该抛弃了？”按照理论上，其实就是可以这样的。我建议你把一切都抛弃，把房子卖了、老公（老婆）休了、儿子送去孤儿院、爹娘都送去老人院、存折全捐出来，我不会自己用的，我全部拿去放生。如果你觉得衣服裤子多了，你都拿来，我收下，我全捐给西藏的儿童。然后你赤身裸体的走向山林，我还可以在那里挖个洞给你住，如果你真的做得到，我真的这么干的，可惜我们是居士，做不到啊！
我们做不到怎么办呢？我们一边在闻思这些如梦如幻观的同时，熏习它的同时，我们也工作，也恋爱也组织家庭。如前所说，我们在做的同时，比如我们喜欢一个人，表面上不喜欢，但心里洋溢着喜欢。那你把训练出来的单空境界，在工作或生活的时候，明白这些都是虚假就行了，让这个过程逐渐地、缓慢地生长，有一天，你就真的这个样子了。你会发现这些东西都是虚假的，虚假就虚假，你照玩就行了。
你会让这个虚假的越来越深、越来越深，深到哪天你愿意去森林，就去森林了。你不去森林可以继续玩、继续玩，反正是假的。你会有越来越深的境界，在这个过程中，你什么都不会失去，唯一失去的就是痛苦。
为什么？因为执著会带来痛苦，如梦如幻会消灭执著。消灭了以后，痛苦失去了，那些东西可不可以有？可以有。比如我们去看3D电影，虽然它是假的，难道我们就让3D电影消失啊？它是假的，显现就显现嘛，但是你可以不抓它嘛。比如3D电影里面的一个美女来了，你扑上去啊？你扑上去的话，马上就把你送到芳村（精神病院）去了。（众笑！）
所以，你知道它是假的，随便它出现，你反而不受影响。如果我们没有梦幻观的话，我们看到3D电影都受不了，这就是A片这么流行的原因。现在有没有3D的A片呢？但将来一定会有的，你走着瞧嘛！人类的贪欲注定了它一定会出现。贪欲和技术——技术是贪欲的结果。
这个问题告诉我们，不是要你马上去山林，因为一时半会，我们各种各样的习气、各种各样的执著，靠这样一个想象就去了，到时候会把你折磨得要死。这种下定决心，斩断一切执著，毅然走向山里的人，有很多，但是一般不会超过七步，或者走到七公里的时候就要退回来了。
基本上都是这样不切实际，“切实际”是什么呢？你在城市中间生活和工作，你有家庭、恋爱这些都没有问题，泡妞、被妞泡都可以，或者沟仔、被仔沟也行，但你要知道他（她）都是虚假的，你不能执著它。你可以吃饭，但千万不要被它撑死；你可以拉尿，但不要被它淹死。
你一定要知道这些东西不能贪执，当他去的时候就让他去，慢慢慢慢它就不再影响你了，身心就开始清净。你要坚持做下去，不要问走到什么样的程度，反正你这一生就要这样的走下去，走到后来等你明白本性的时候，一场大笑而已。如果你不这么去做，一点希望都没有。如果人真的像动物那样活着，真的好惨啊！但是我们现在大部分人就是像动物那样活着，痛苦来了也不知道为什么，欢乐来了也不知道为什么。好，我们再看下面的内容：
现在应当“行融为一”，就是应当以不耽著的心态对待醒时的一切显现法，梦里的人、梦里的名声、梦里的财富、生活，得了是梦中的获得，得了也无所喜；
你看文中没有说让你不要，只是说得了无所喜。其实你可以喜，但你要知道这些喜也是假的，不要像牛皋抓到金兀术那样活活笑死，得意忘形。文中说：失了是梦中的失去，失了也无所忧。这就是行为和梦一致。
最近一段，有些炒股票的师兄们，可以体会这个东西啊！我们这边得了不要太过的欢喜，那边的失了，很简单，活该！——梦中的股票，你醒了以后哪有什么失不失啊？其实谁叫你不听话啊？
我们每天都在面临好多的得失，如果你真的想它是梦的话，心会放松好多。我们真的逐渐要把梦幻观用到一切上面去，我们的公司，乃至我们所谓的佛法事业。我们做佛法事业，让更多的人学佛，让更多人能明白这种东西——成功那是众生的福报，不成功，拉倒！
众生和自己的福报不够怎么办？回去培福报，根本就没什么。很多东西不是我们想怎么样就能怎么样的，不是你贪执就可以成功的。你会问：“是不是我们什么都不贪执了？连三宝都不贪执了？”不是的，我们现在唯一就是要贪执三宝、贪执修行。
为什么呢？如果众生不贪执三宝，那他们肯定会贪执其他的。如果我们完全不贪执，什么（包括三宝）都不贪执了，那是成就了，但做不到的。如果我们现在不贪执三宝，一定会贪执其他的，那是必然的。两样选起来，我们肯定要选择贪执三宝、贪执修行。
昨天也讲过了，三宝有一个因素，他利用这种贪执把其他所有的贪执全部毁掉以后，就像阿诺斯瓦辛格演的《终结者》，自己把自己给终结了。佛陀也说过，谁说我是佛，你谤佛，我说佛法49年，一句佛法都没说过，谁要说我说了佛法的话，你謗佛！“佛，非佛，是名佛”，否定了这一切，最后连这个也是空性的。我们心真的达到这一步就彻底自在了，但在没有自在之前，我们要依据三宝去摧毁其他的执著，否则我们是做不到的，凭自己根本就不行。这就是行为和梦一致。
举例来说，到了一个海岛上，满地都是金银财宝。有个声音说：这是梦境，金银财宝都是假的，梦里的财富，有什么好欢喜！
我们这个做得到吗？当我们到一个海岛上，满地都是金银财宝，这个海岛就是股市，股市全部飘红，其实无数个声音都在说“这是假象、这是假象，它会跌的，它会跌的！”我们听了吗？没听嘛，结果跌了以后“哎呀，它真的是假象！”即使它没有跌，你把钱都拿了，全部兑现了，它也是假象嘛。
其实很简单，比如我们拿了一个存折，存折里的零多得我都数不过来，哪天突然一下翘辫子了，那个是真相吗？哪一天我拿着一个存折，开头的数字是八九啊，后面有很多数不完的零。拿了这个存折回来，突然有人说你得了癌症，你觉得那些钱还得有意义吗？
这个真的不算什么的，那还不是从本质上来说的。而从现象上、从作用上说都是假象，再多的钱也没有用，作用都是假象来的。我们要多想想这些东西，想想这些我们就不太执著了，这就像我们以前说的：我们只要能够活着，能思维菩提心，思维空性，能够利益他人，我就满足了。
大乘菩提心就能把人培养成这个样子，所以他们说最好的修行感受是什么？就是在森林里边，踱步思利他，一边走，我们一边去思维，怎么利益别人，他们认为这是最幸福的境界。
我们现在只会说：“这是圣人的境界，和你无关！”我们就是要学成那个样子，这个样子你才会真正的欢乐，否则你的欢乐就会建立在各种各样的执著、各种各样的物欲、各种各样的需求里面，而这些需求没有一个能让你满足，最后就会苦，很苦很纠结，很没安全感。
走上领奖台，千千万万的人欢呼、鼓掌、挥手。有个声音说：这只是梦里的假相，梦里的荣誉，毫无实义！
我们的演员要注意，将来如果这种时候多了以后，就不知道你们会怎样了？你看现在的演员，一走红毯，唉呀，我穿的是龙袍，洋洋得意的！我都不知道他们在追求什么，拼命去追求这些东西，其实有时候沉静下来想，挺搞笑的！从古到今，多少这样出名的人啊？
比如我们众所周知的邓丽君，牛了吧？张国荣哥哥、梅艳芳，这些演员我都非常喜欢，你觉得他们当时的辉煌对他们的现在有意义吗？你们看过邓丽君死的时候那张照片吗？我曾经把她生前的照片跟她死时候的那张照片晒出来，对比地看了五分钟。（那张照片大家都认为照得很好看，其实我本人不认为邓丽君很漂亮啊，但不管如何，总比那张死尸的照片漂亮！）我把她当时死时候的照片放在那里，并对照起来看了五分钟，生起的感觉是：辉煌的人生都是这样的！
我还看过一个人，叫玛丽莲·梦露，我把她吹裙子的那张照片弄到电脑上，另外一边就弄成她死时候的照片，后来我发现，这个事情不应该是男的去看，应该是女的去看。看多了以后，你就知道那个意义是怎么回事了，你心里面真的会生起一种心态：“追求这些东西最终的结果就是这个。”
但我们说是这么说，实际上我们有几个人这么去做的呢？我希望明天早上起来到公司去看，电脑上全部是玛丽莲·梦露的那张照片，搞得大家连工作的兴趣都没有了。但它就是真相，五十年以后，这样的照片会摆满我们下一辈的电脑。我们的下一辈会拿着我们的照片，这是我奶奶，这是我爷爷。有人说：“我都没孩子啊！”那将会是另外的说法，这是我侄奶奶，或是我姨奶奶，你说这有多大的意义啊？大家真的要好好想一想这些东西，但大部分人真的是不会去思考。
他们很简单，他只追求未来，其实他说的“未来”是限定在一个时段之内的，女人的未来一般不会超过三十岁，三十岁的未来，那是个未来吗？那是姨和奶奶。男的未来最多再拉长一点嘛，其实真正的未来不是那个，真正的未来是烟囱以后、火葬场以后。大家好好想一想那个“未来”啊！
想了以后，心里面会放松好多。佛教有一种修行叫“念死”，就是想一切都会死，它是个假相。佛教里面说的“假相”就是它不可靠，它本质上不是真实的，作用上也不是真实的，所以都不能依赖。但是我们就要依赖这些，一定要把自己搞得45°角斜下来，我们想依赖这些东西，其实你依赖不住的，有一天不管你是45度角还是90°角照下去，它都是“奶奶”。（众笑！）
既然是这样的结局，我们得考虑了！我并不反对大家现在45°角去拍照，你拼命照没关系，那是“留得青山在，不怕姨奶奶！”（众笑！）所以你可以留下来，这没问题。但是我们始终想到我们都要老去，都得为成为姨奶奶作准备，明不明白啊？所以大家要去闻思。
当我们的心真的处在如梦如幻中间，你姨奶奶也好，45°角也好，都那么一回事，我们的心始终会处在坦然和自在中间。努力去训练它，它不是什么迷信，要是说“无上甚深微妙法”，这个就是无上甚深微妙法，不花钱都得到了。这叫做什么？——得来容易看来轻！如果你不当真去做的话，唉，蠢啊，怎一个“蠢”字了得！（广东话：点止蠢咁简单啊？）
一下子由贵族降为平民，在大街上卖早点。有个声音说：这是梦里的卑贱，你并没有失去什么，这是一场游戏一场梦。
我觉得这个事有时候我们可以做一做，我们被很多人推崇啊，这样那样啊，又有钱啦，世间法、出世间法我们都圆满啊——什么时候被万人唾弃，被押到街上游街，你就瑜伽心意足啊！（众笑！）你不相信啊？真的是这样的。
如果一个心真的达到这种程度的话，真的像梦幻一样，刚刚开始都说你好啊、大德啊，然后看到这些人变脸，“坏蛋啊，我上他的当，受他的骗了。”这时候你除了悲愍没有其它了，你有什么嘛？火烧虚空，那个火能够把虚空烧烂吗？当你的心不是虚空的时候，你会难受；当是虚空的时候，就剩悲愍，因为那个火烧虚空的结果就会烧到自己。
这真的会这个样子吗？一般来讲我们不会这个样子的，你放心，但如果真的这个样子，也没什么。你看密勒日巴到山里面修行，他穷得一蹋糊涂，最后尸体被猪拉狗扯的时候，他说“瑜伽心意足啊！”我们听起来觉得很凄惨，其实你觉得很凄惨的那种心，就是世俗心，哪有什么凄惨的？真的就是一场梦幻，既然一场梦幻，皇帝、王子、伟大的圣人，跟那个猪拉狗扯的尸体有啥区别啊？没啥区别的。
如果心真正的体会到这些，非常赞同或者很深深地领受这些东西，真的能处在这里，你离解脱一步之遥，一点你就透了。但如果你连这个都做不到，你又说你要证悟大圆满，那也是一场梦！（众笑！）我们再看下面的内容，老人家这里举了好多这样的例子。
公共场所被人侮辱谩骂，有个声音说：这是梦里的声音，不是真的，心里就不会计较那些话，都是梦中癔语嘛。
我们是这样吗？要是谁在公共场所侮辱我谩骂我，你试试看，我“啪”打过去，也是梦中癔语，但这是不对的。其实我们在个人生活、公共场所或者在修行中，会碰到很多这样的碰撞，如果我们真的用梦幻观的话，就不会有那么大的矛盾了。
你说：“不行啦，有些问题我一定要解决的！”比如你不给他提出来，你会一直很难受，但如果你有梦幻观，你采取的方式不是去骂，而是去想办法解决。你会去找领导啊，或者是找朋友啊，跟他商量，你不会这么冲，你会很客气。好多问题就是两个人冲啊，你瞧不起我、我瞧不起你产生的。
其实没有一个生命可以有资格去瞧不起另外的生命，不管你是什么人，也没有一个生命可以被我们瞧不起，因为我们本质上都是佛。所以我们要去掉这种上下等级，或者你如何我如何的这些心，包括禅修中心的师兄都要去除这些东西。也许他的修行不如你、禅定不如你、闻思不如你，甚至吃饭都不如你吃得少，撒谎都没你圆融，他脑袋又是方的，什么都不如你，都没问题，他还是佛，你没有资格瞧不起他，特别是你这个学大乘佛法的。
如果有这样的心，就不会有这样的矛盾。凡事商量一下嘛“你能不能把椅子往左边弄一点？”如果你凶巴巴地对人说：“弄开一点哦，你影响了我的修行，我可是无垢尊贵种哦！”这矛盾就出来了。为什么不能自己改一改？其实产生这些矛盾，很多时候都是因为这些所谓的个性，你个性什么呀？如果我们是来修行，而且修行大乘佛法的，就是要拔掉个性。你是条龙，把鳞给我去了；你是条虎，把爪子砍了。“个性”是建立在个体的基础之上才有的性，我们的人我执是没有的，不能有个性。当然刚刚开始时，是有这种习气，但我们不能任由他为借口：“唉呀，刚刚开始都是有习气的，我们慢慢来吧！”等到八万劫以后，你还在慢慢来嘛。（众笑！）
然而，这样是不行的，你就是要慢慢地把执著去掉，我们要经常为别人着想，不要瞧不起别人。没有人可以被我们瞧不起，一只耗子都不行，因为那是生命来的。为什么耗子出来会左右看，感觉到没有安全感啊？因为它是佛，如果是石头，就不会这样子了。是什么东西让它有个体感？这个最本然的觉知，那个就是“佛”。
所以我们没有资格去瞧不起别人，你瞧不起别人就会有冲突的，有什么矛盾好好去商量，就算不同意再去找其他人。以前学院有些出家人解决问题是怎样的呢？他上来就对着你磕个头，再来提要求。你这样磕头，别人什么都答应你了。（众笑！）
为什么你们就不能这个样子呢？你就狡猾点嘛，功德也有了，要求也达到了。每次都是这样不客气那样不宽容，老是认为对方是坏人，其实禅修中心能有多少坏人嘛？最多是疯了的人，不会有坏人，坏人留在禅修中心有啥意思啊？这地方能偷东西吗？劫财？劫色？什么都劫不到，所以不会有坏人嘛。最多就是大家在玩习气，而习气一定要控制，不控制、不修行，你根本就没办法，只会越弄越严重。
还有，禅修中心的师兄们，如果不去发点心，你以为好吃好喝好住啊？玩不起啊，兄弟们！禅修中心是很多师兄以大乘菩萨的发心来支持修行人修行的，指向于修行人消受的福报。如果你是真的在修行，那你该用，本来是发心给你用的；但如果你在那里玩习气，那对不起，就在耗你的福报，而且那种耗会吓死人！我不知道你什么时候赔得起，生生世世当牛做马你都搞不来，披毛戴角还啊。
然后到你做一点事就不干了，连打扫禅修中心的卫生都称为是“发心”，那叫发心吗？是叫打扫自己的卫生。发心是做事不收钱，纯粹去帮人的就叫做发心，你们还好意思说“发心”，我听到都觉得恼火！天天发大乘菩提心的人，整天坐着，满肚子的自私，你以为打坐就能坐出佛来呀？
我没说打坐不好呀，只是说我们在打坐修行的时候，一定要想尽办法去利益别人。修行的目的就是去利益别人，我们现在有机会去利益别人，就去利益一下别人。如果你真的以菩提心去利益别人，哪怕帮别人推一下打坐的坐垫，那个功德都无量，因为爱心无量啊！功德无量啊！如果坐了半天、修了半天，都还是那个样子，被自私、各种各样的习气、愚痴所操纵，你对得起这些米饭吗？
以前古代的时候，有人供养参禅人草鞋，如果参的不好的话，那对不起，还我草鞋钱。其实这真的还得清吗？还不清的，得当牛做马。“佛家一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”这不是我说的，这玩意你真的玩不起啊，你真的不如去外面抢银行。
你们这些修行人说自己信佛法，实际上信了吗？信因果吗？你们的基础都不信的。为什么我说这些呢？本来我在这里应该说一些比较高大上的东西，比如大圆满、大手印这些，可是因果才是最重要的。我们要从基础做起，让自己起码相信因果，后面的修行才好说。你因果都不相信，还说一定要证悟大圆满，这就像孩子刚生下来，还没学会爬，就要结婚做爷爷，这怎么可能嘛？先把毛长齐嘛。（众笑！）
见到别人功成名就，内心无法容忍。有个声音说：这只是梦里的景象。心一放下，嫉妒就会止息。
这个教言对于男人和女人都很重要，女人主要在于情感上，看到别人的情感得到满足，或者自己的对象被另外的人用了一把，“降龙十八剪”就开始飞舞了。男人则不同，男人看到别人比自己有权利、有钱，就受不了：“他算什么呀？老子当年是国王！”以及各种各样的嫉妒就出来了。
其实嫉妒心是影响自己事业，以及影响自己成长最可怕的东西，所以佛陀说过让自己事业得以成长的一个基本心态，就是没有嫉妒。你不要害怕别人成功，你帮忙去随喜，替他开心，慢慢你会发现，你真的替他开心的话，你就不会表现出嫉妒，以及各种各样让人讨嫌的行为。这时候很多的帮助会自然汇集，人不可能靠自己成功的，任何一种成功都需要外界的支持。
有人说：“不是的，我就是靠自己！”——怎么可能啊？成功一定是周围人的认同，如果周围不认同，哪有什么成功啊？只有一种成功是不需要周围人认同的，那叫解脱。但这种成功不是所谓世俗的成功，世俗的成功就是周围人认同，大家觉得不错了、可以了。
有些人说：“不是的，我心灵平静了，也算是成功。”这也算是一种轻微的解脱，比如某种情绪、想法是错误的，始终困扰你，但你现在摆脱了，这也不需要周围人认同你，你自己却感觉轻松了。这也算是一种成功，也算是一种解脱（轻微的解脱），而最大生死的解脱就是佛教的解脱。
但我们大量世俗的成功是要靠外界人认同的，而嫉妒心是不能达成这种成功的，嫉妒心会毁灭自己成功的很多种子，所以我们不能嫉妒。当别人比我们成就，比我们好，随喜他，真心地替他高兴，不要认为他把这个位置占了，你就没有了。
很多人会认为他占了这个位置，恨不得自己的上司快死，死了我好顶这个位置。或者自己的朋友突然哪天买了六合彩发了，自己恨得要死，为什么当初我不去买呢？其实这就是严重自私造成的一种结果，它跟大乘菩提心是冲突的。大乘菩提心在世俗上也好，在出世间也好，都希望别人比自己好，宁愿别人比自己好。
当你真的这么认为的时候，你的修证一定比那个人厉害。当然，这种说法不完全，你不一定比那个人厉害，但你一定会具有跟那个人同等的功德，或者那个人一部分的功德。为什么呢？那个人的修行比你厉害，他的程度比你高，比如初地菩萨去随喜二地菩萨，虽然他不会有二地菩萨那样的功德，但他也会具有很大的功德。当二地菩萨去随喜初地菩萨的话，他的功德会比一地菩萨本身的还要大。
比如一地菩萨去放生，放了一万条生命，二地菩萨去随喜他的话，那功德是比一地菩萨的功德还要大。那我们这种扩大的心量是从哪里来的？放弃嫉妒，放弃各种各样的自私心而得到的。
你说：“功德、功德，功德有什么用呀？”功德的意思是什么呢？用功而存储了相应的种子，叫做德。什么叫做用功啊？心的一种行为叫做功，物理学上叫“做功”。这种行为会造成一种的结果，这种结果是以种子的方式出现，不是当下出现，这个叫做德。厚德了以后，才会载物，明不明白？所以，如果我们大量以菩提心去布施，清除业障，那个种子力量慢慢就越来越大了。种子大了以后就会发出来，开始载物。“载物”，大家不要想成是物质，而是可以承载很大的事业，叫“厚德载物”。
但如果有嫉妒这些东西是不行的，那么这是从作用上、因果上去说的。从本质上，嫉妒的原因是什么呢？认为别人、我们，以及别人所得到的这些东西，是真实的。如果我们心里面真的觉得它是虚幻的，嫉妒什么啊？根本毫无意义。
当然我们开始会有些嫉妒出现，但马上就观察它：“这个嫉妒真的是无聊，放弃它，它是个梦幻。”然后回到单空的觉受，这种嫉妒像雾在镜子上消失一样。（你拿个镜子哈一口气，然后看着哈的气慢慢慢慢消失，那个镜子就像心，嫉妒就像那个雾。）
比如看到那个人，突然得到了我想得到的东西，然后就嫉妒，产生很不舒服的那种感受。这个嫉妒就像哈了一口气，然后去看着那口气，心里面有“它假的”那种直接觉知，然后这个气就开始消失、消失，最后恢复坦然跟自在，甚至慢慢真的开始恭喜他，他得到了我想得的东西，他得到了，我也一样开心——好了，那就叫真的随喜。
但是我们现在学佛人，学会了什么呢？把中国人虚伪这方面用得淋漓尽致，人家去做了个好事：“哎呀，随喜！随喜！”但心里却想：“你算个什么东西啊？”这也算随喜吗？还有一种就是随喜了之后，我得的功德就跟你一样，你在抢劫呀？
这是错误地在运用随喜，随喜是真心替别人高兴，是一种利他心造成的。达到这样，看到别人的成功他也会很开心，达到很大程度，像菩萨这个层面的话，看到别人成功，特别是往解脱那方面的成功，他会真的好欢喜啊，比自己还要欢喜！恰好你这样做的时候，你那个功德就剧烈地开始增长，为什么呢？
嫉妒是很大的一个障蔽，是个体感能够成立的最重要的组成力量。个体感的成立要很多力量来辅助的，贪嗔痴慢疑嫉妒嘛。嫉妒是能够让个体感成立的很大的一个力量，为什么会嫉妒？一定是因为我跟他不同嘛。他如果都跟我一样，我为什么要嫉妒他呢？比如我会去嫉妒我女儿吗？我认为她是“我的女儿”嘛，如果是别人的女儿，那就难说了，是不是？
所以很简单，嫉妒一定是因为个体感成立的。当嫉妒开始消失、不停地消失，个体感开始没有支撑了，那个功德会巨幅度地增加的。功德的增加会造成什么效果呢？聪明、敏锐、慈悲、喜悦。还有，因为嫉妒的消失，直接的显现就是事业的成功——“无嫉妒者，成大业也。”
这一世如果我们熏习无嫉妒的话，来世一定会做很大的事业，也许是下半世。但是我们很多人死于嫉妒之上，嫉妒会让他的行为开始收缩，开始不愿意跟“那个人”接触，开始说别人的坏话，开始自怜，开始觉得不公平。这有什么不公平的嘛？一切都是因果报应，什么都是公平的，不公平是世人乱说的。
所以这个人的心慢慢才会变得坦然，能够应付各种各样复杂的情况。我们看佛法的这些道理以后觉得：“啊，这事情好假啊，好像只是一些话。”其实不是的，它可以带领我们去思考，带领我们去修行，带领我们去工作。
可爱的鲜花凋零了，心里正感伤时，有个声音说：这是梦中花落，有什么好哀伤。
文中说：这个可爱的鲜花凋零了。我们不要老是想鲜花，我们很少时候看到鲜花凋零了会哀伤的，像我们公司里面很多鲜花不停地凋落，可以叫某位师兄拿去换一把！（众笑！）这个鲜花凋零我们要把它想成什么？就是我们所希望的美景、一个美好的状态，都会丢失的。比如我们去吃火锅，吃啊吃啊吃啊，慢慢就开始吃饱了，吃饱了就不想吃了——鲜花开始凋零了。
这个梦中就是这样的，大家觉得没所谓。当一个美好的东西开始离我们而去的时候，我们要这么去想，不要产生贪。很多事情我们不愿意它发生的，它就要发生；我们希求它一定要在的，它就不在。比如我太喜欢的人，慢慢地离我远去；我想跟随着他，但就是跟随不到，好多这样的事情出现，如果不给他制造这样的事情，处处满足你，是害你，知道吧？
他一定要造成这样的东西，慢慢慢慢去明、慢慢慢慢去明，知道这世界上的一切东西，不是我们想留就能留住的，不是我们想抓就能抓住的，它是梦中的东西，你就是抓不住。但如果我们没有这样的梦幻观，只是仅仅简简单单地去感伤，是没有用的，或者是抑制自己的感伤也是没有用的。我们要觉得这个就不是真实的，所以它的去是该去，它的留也该留。
这个缘起法尔如是，我们放弃，梦中的这些美景、丑景不可耽着。想、感受；感受、想，然后让各种各样的消失、得到，所引起心的波动、不满、痛苦，逐渐地减轻、减淡、减缓，乃至消失，要这样子才行。
登山运动员攀登地球上的十大高山，似乎觉得有多么伟大的意义。有个声音说：这是梦境的山，即使征服所有的山峰也没有实义。什么豪情壮志、慷慨激昂顿时就没有了。
这种心态我们也有的，有时候我们说到一个好像很伟大的事情，哇，心情激奋啊！有时候看电影看到《阿凡达》里面的那个鸟人，啊，一挥手，下面激奋啊、慷慨激昂啊，觉得这个世界上很多事情是可以让我们热血沸腾，如何如何的。很多男性就渴望自己振臂一呼，应者云集，率领十万大军夺取城池，然后进火葬场。（众笑！）我们都存在这样的幻想，这是男性。
女性就不想这些了，女性想什么时候可以跟自己喜欢的男人，把迪拜的帆船酒店包了，整一个八十公里那么长的婚纱，浑身上下每根睫毛都吊两个钻石，一脚踩着一个劳斯莱斯。（这就是我们的理想，当然我是漫画式的夸张。）但我们认为这很伟大嘛，梦里面的东西，没有意思！
我们还不要说登山了，我们一般也不太喜欢登山，这些所谓慷慨激昂、了不起的东西，一场梦幻而已——成，也可喜；败，也无忧。随便！不是不做，而是不执著。你为什么要做呢？因为你还有身体，当哪天身体都没有的时候，你问我怎么办呢？那个时候你自己会知道怎么办的，但你先没有身体再说。
《还珠格格》里面的小燕子说可以像风一样，什么享受世间繁华，而我说这些东西，会对一些贪着世法的人，造成很大的打击。因为我否定了他们的一切，哇，那真的是受不了的！“你怎么老是句句话像刺我一样呢？”——其实不是我想刺你的，佛法就是专门刺这些东西的。
佛法就像一把锥子，刺破虚荣、虚伪的气球，上去，“砰”就破了、“砰”就破了。被刺的时候，心是会难受的，但难受那也是药啊，专门治这些病啊。不然长期下去，病入膏肓的时候，治也治不了，那是很痛苦的！
或者要和一个女人或男人结婚过日子。有个声音说：这个女人或男人是假的。所以是“梦中夫妻、梦里的家”。还是一起修道、觉悟吧！
这是我们很多女性修行者所希求的，回去就被老公欺负：“不能修行了！爱佛陀还是爱我？”这好难回答啊！很多男的也是，不过男的我觉得还好一点，因为我看到男的都没几个老实的，但也有极个别的，在我们这个团体里面也有的，一失恋了他就开始哭，见谁都哭。这种奇葩也有的，只是比较少。
男人去恋爱，虽然也会失败痛苦的，但时间可能三分钟或者三天，第四天就“那个女孩比以前的女朋友还漂亮！”瞬间就忘得干干净净的。女的就不同了，如果爱上了，又走身又走心啊，就会不得了！她会认为这是生命的全部，所有的快乐、人生的意义、人生的终极目的就是这个，满头脑都是电影里面的镜头。
很多人谈恋爱是在幻想那个人在跟她从事电影里面的那些镜头，像海边漫跑啊。但海边漫跑已经过时了，现在要换新的了，至于电影里面有什么镜头大家去看一看嘛。在一个狂风暴雨的夜晚，雨中奔行，那个男的突然上来给她挡雨，用雨衣把她裹住，然后音乐响起……或者在一个非常美丽的欧洲古堡里面，她心爱的男人骑着白马，慢慢地跑着（慢镜头），铿、铿、铿……结果前面是个坑！（众笑！）
真的就这样的，她就是去幻想这些东西，从来就不想这是一场梦来的。现在怎么办呢？如果是修行人，赶紧去想这是一场梦，真的是一场梦，它会醒的，醒来以后啥都不成。真的这样去想的话，当时可能会冲淡一些喜悦，但后面所得到的快乐严重超过你当时的快乐，而且当时的快乐堆积下去一定是巨大的灾难。
这对于一些恋爱狂是一种冲击，但这是真理来的，我没办法。其实我也不想说这些东西，我知道很伤人的，但我不说真理是不行的，我跟大家一起交流佛法的嘛，不能乱说的呀，毕竟它真的就是事实。你可以去骑白马，可以在雨中弄个雨衣挡雨，这都没问题，你只要知道它是假的就可以了。假的不代表不做，米饭也是假的，你也要吃的；拉屎也是假的，你还是要拉的，不然会被憋死。这没问题，但你一定要知道它是假的，你要去串习它。
如果夫妻真的一起修道，也没问题，不管你骑白马还是在雨中、太阳中，都没问题，但要长期串习、随时串习，如果两个人在一起商讨这些东西，反而会更好。但是一般来讲，大家不要想这种美事啊！什么夫妻修道，都满足了，我又结婚又恋爱了，满足了世间法，然后我们一起修道都成佛，还是双身佛！（众笑！）
人类真的是很滑稽的，这些事我都不想说，他们想什么其实我都知道，没那么便宜的事，知道吗？我们人有个特点，什么都不想失去，啥都想要，巨大的贪心，你看好多人都是这样。刚开始不能这样，真的是要约束自己，让自己的心慢慢有点力量以后你才能稍稍放松。心一点力量都没有，你还成双身佛？你直接混下去了，否则佛陀定的戒律干嘛呀？所以大家要很认真地去思考这些东西。
像这样，把生活中的一切都看成是梦，梦中的感情、梦中的家、梦中的工作、梦中的事业、梦中的财富、梦中的名誉，尽管过梦中的生活，不往心里去，不把这些放在心上，这就成了“醒梦见行合一”。
这个说起来好简单，我们每天都在讲这些东西，但实际上真正去做，就不容易了。我为什么要一个一个地说呢？因为这些全都说到我们的心里面去，都是我们执著的东西，感情我们执著吗？我有个朋友离婚了，说：“钱都没有什么，可是我这十年来的感情呢？”她在哭啊，泪水哗哗哗：“我这十年的感情呢？十年的感情值多少钱啊？！”她真的这样问我的，我就不阴不阳地说：“说嘛，那到底值多少钱嘛？”她一愣！（众笑！）实际上我告诉她，一钱不值，没人会花钱买这种感情的，你自己把它看得重，那就没办法了。
这是个真实的事，他两夫妻来找我，男的就撅着一张脸，就是要离婚。女的就：“钱没关系，我要感情！”男的把钱全给她，她说钱不重要，但那十年的感情才重要。她一直问：“我们那十年的感情它值多少钱啊？”她意思说很值钱。我就说：“那到底值多少钱嘛？”她一愣！（众笑！）
其实我的言下之意是说那一钱不值，很简单，没人会花钱来买那种感情的。当你在付出的时候，你要知道这个付出是不要回报的，正因为它不值钱，所以它是无价之宝。如果你把它提到如梦如幻，或者菩提心的程度上去，他买得起吗？你自己要搞到那个囧样子，那很简单，不值钱！所以大家要去思考这些东西。
还有梦中的家，特别是那些美国电影，说家是最重要的。为了家，原子弹爆炸都不怕的，他不知道如果原子弹爆炸了，家也没了，人都没了，还家什么呀？那天我们跟一些师兄谈到了西方的价值观，从人文复兴以后，人变成第一，神之类的退后。人经过各种各样的探索以后，发现最可靠的是家，他人即是地狱。家人虽然也是他人，但还好。——我们连接成利益共同体，那他们就把“家”抬到最高。
这种思想开始影响到我们中国，中国的其他民族也是一样的，把这个家看得很重要。但是现在的中国，家似乎不那么重要了，离婚的比以前多多了。但不管怎么样，我们好像觉得那个东西最安全。比如我们在外面受了气，还要点头哈腰的：“是的，老板！”受了气回去后，对着爹妈就开始发火了，因为家里人就应该承受这些东西。家里面成了我们发泄怒气、堆放情绪垃圾、在那边放松的地方，因为我们觉得那是最安全的地方，这是安全感造成的。其实那里安全吗？到后来发现那个东西也不安全了，只是在一定的程度上，比在外面是要好一些。
还有梦中的工作，我们现在大部分人不工作，活得下去吗？还是比较困难。其实不工作也可以活得下去的，密勒日巴都不工作，他也活下去了。还有很多大成就者，他们都不工作。如果我们有这样的气概，绝对可以的！你跑去很好地修行，天人都要来供养你。你去讨饭一定会护法神想办法在你那碗里放点东西，起码油都要放一块。
知道这个故事吗？以前有一个一辈子都没有供养和布施的人，他去求护法神给他吃的东西。但他每次去讨饭都讨不到，于是去求护法神，后来终于讨到一碗饭里面有一小块油，然后护法神出现了。他问“我都求了你这么久、修了这么久，为什么我去讨了只讨得这一小块油而已呢？”护法神说：“你从来没供养，我也没办法帮到你，这油块还是我想办法挪出来的。”（众笑！）
所以，就算你没布施和供养，你努力去修行，也会有一小块油的，何况你们有那么多的供养、修行，不仅仅是块油那么简单。所以，真正地发心，哪里会怕这些，根本不怕这些。但你不发心，不好好修行，不发真正的菩提心，那就很麻烦的！
还有梦中的事业，梦中的财富，梦中的名誉。我们要讲这个名誉，名誉是什么？名誉无非是大家推崇你这个个体很了不起嘛，哪个个体有多了不起啊？你现在找一个了不起的个体，他们还在吗？“惜秦皇汉武，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣！数风流人物，还看今朝！”——最后也没啦！是不是啊？
具体的个体名誉对他们都没用，真的是梦幻一场。我分析这个世界上，没有任何东西值得我们贪执的，我说这些不是让大家笑一笑就算了，要好好去想一想，真的不能贪执啊！放松，修行，心是产生一切的基地，也只有它最可靠，回到那里面去，那才安全。
除此以外，任何路都是死路，只有这一条路。有人说：“我不学佛，学学其他的，也过得挺好的！”走着瞧，没那么多好事的，只有这么一条路，你非走不可，由不得你，知道吗？不要等到苦难来了，见到棺材才落泪，但不行的，我们要从现在开始，我们都还年轻，在座的基本上不会有比我年纪大的。
如果努力这么修行下去，希望是大大的，其实运气很好的，在末世的时候，遇到藏传佛法刚好过来，汉藏一结合，那真的是很辉煌无比。长期这么修下去，效果自然会在你身上呈现的，又不花钱，怕什么啊？你说要占用时间——不占用你的时间，这些时间你还不是拿去刷屏啊？你能干嘛？好像你的时间很值钱一样，你是比尔·盖茨啊？你们的时间有多值钱吗？一个月工资多少钱，我们来摊嘛！
所以根本不是这样的，你的时间拿去做这些事，你会发现你所得到的东西不是一点钱，比整个宇宙还可贵，知道吗？希望大家真正地去努力，真正地把这些东西往心里面去。其实佛法说起来难也难，说起来简单也简单，关键在于你入不入心，佛法入心，入心了你试着去做。刚刚开始是有点难、不愿意，慢慢慢慢它就越做越顺，后来你就知道这个东西不是什么迷信，也不是什么了不起神奇的地方。实实在在、踏踏实实的，是我们生命一个正确应该去做的路。
透彻、踏实、细腻、次第齐全，它不是像很多世间理论一样，一半不说一半的，或者只说表面不说里面的，这就是所谓的“鸡汤”。鸡汤就是不管用的意思，说起来好听，实际上不管用，但你佛法绝对不是鸡汤，它是鸡肉，连鸡带汤都有，肯定把你吃饱！（众笑！）
今天的交流到此结束，开始来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
