我们继续学习《醒梦辩论歌》，接着看书上的内容：
总之，“有差别”是指显现上有坚固和不坚固的差别；“无差别”就是没有一真一假的差别，或者“在这个显现分上没有任何外境”无差别，也就是在“现象没有真实体性”上无差别。
这一大段话是说醒和梦在显现上有坚固和不坚固的差别。这个差别我们以前也说过，梦只是意识的一个反应（梦中独头意识），在八识当中，意识是最伶俐的，它活动得非常快，唯识里面有个顺口溜来描述八个识之间的关系：“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆，五个门前做买卖，一个后院把账开。”
意识不仅动得很剧烈，而且能在过去、现在、未来三时中穿越，我们可以想过去的事，也可以想未来的事。其他识就不行，比如前五识，永远都只有当下；意根末那识是始终死执一个“我”，不会分别“过去的我”或“未来的我”；阿赖耶识也是当下的“收”和“放”，不会分什么过去和未来。
虽然意识最伶俐，但它当下起到的作用并不大，因为它的力量不是很坚固。比如我意识想象出来的一碗米饭，就不像鼻识能闻到的米饭香，舌识能吃到甘甜的米饭味道，身识能感觉到饱。只有当你想得非常真切，或在有很特殊的外缘的情况下，可能会起到类似“望梅止渴”的作用。
有时候一些行为想得过分了，比如白日梦，生理上也会产生一些作用。人在很恐惧、很激烈，或产生了极端贪欲的情况下，意识会导致身体有一些反应。但总的来说，平时是没有前五识那种巨大的、当下的作用，比如吃了一碗米饭就能填饱肚子，你靠想象却想不饱肚子。
也就是说，意识不是很坚固，但显现就不同了，除了意识以外，其他的前五识同样显现出来，而眼耳鼻舌身这前五根一般都是很坚固。坚固的意思是什么？就是它延续的时间要长一些，在我们的身心中起的作用要明显一些；但实际上它们都是识，都是分别。
举例来说，我想象用一把铁锤来捶你，你不会有任何反应；但我要真的拿把铁锤来捶你，马上你就扁了。其实想象的铁锤和真的铁锤都是心的分别，从这个角度来说它们都一样，但由于前五识的显现更加坚固，因此它起到的作用就要大得多，然后我们就把前五识的显现叫“现实”，把意识的显现当“想象”。
但是，当想象的力量非常强大的时候，就会变得格外坚固，甚至成为五根识。比如我们去修生起次第，先发很殊胜的菩提心，然后很专注、很虔诚地去观想本尊，长期这样把心凝结在上面，不断地观修，本尊就会真的现起，你眼睛能看到，伸手能摸到。由于你观想本尊的基础心态非常好，这个本尊带来的作用就非常美妙！佛经上说一个人能造论的话，必须具备三种能力：一种是读通了五部大论，一种是开悟、证道，还有一种就是亲见了本尊，获得了本尊的开许。
当然，达到这样的程度不是一天两天，而是意识长期地作用。反过来说，如果我们在我执的基础上，长期凝结贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，也同样会起到很坚固的作用，那个作用就极端可怕。
我经常举这个例子：比如一个人失恋了，以贪的心情对他的女朋友朝思暮想，又写诗又唱歌又喝酒，她不见了不得了啊，地球不转了，太阳月亮也不亮了。长期这样日思夜想的话，她首先会在梦中出现，然后白天也会朦朦胧胧看到她，这时候这个人就差不多可以进芳村（精神病院）了，比修空性还厉害！世人对钱、权的贪著也一样，心长期过度地、大量地沉浸在贪嗔痴慢疑当中，到后来一定会因此而产生相应的恶果。
我们公司是搞影视的，慢慢也会踏入“贵圈”。你看那些所谓的“明星”，不管他（她）刚开始进去的时候是小鲜肉也好，妙龄女也好，在“贵圈”里浸淫几年下来，你都不愿意靠近他（她），他（她）浑身上下发出来的那种气息令人窒息。为什么？就是因为他（她）的身心长期沉浸在贪和嗔当中——逐名求利是贪，贪不到就会嗔、会嫉妒。一个人的身心长期处于这样的状态，你说他（她）能散发出好气息出来吗？
意识不仅仅是想，还会带来情绪，比如我们想爱人的时候，心里就充满了爱的回音；想仇人的时候，心里就充满了恨的回音。但为什么我们就是不去想三宝呢？什么叫具备对三宝的信心？就是经常忆念三宝，心里充满仰慕、敬佩，愿意献出自己的一切，心真正地凝结在上面。皈依是怎么修的？其实就是身心长期沉浸在“我要把自己融入三宝”的这种心态里，而不是说十万个头磕完了以后：“三宝，打发点儿？”这不叫皈依三宝，叫投靠黑社会，靠磕头换点好处。
当然，有没有好处呢？有好处。三宝就是这样，不要说你磕了十万个大头，就是双手合十以三宝为对境顶礼一下，或者对着三宝抛个媚眼都有美妙的作用。但这个作用和你全心全意去修皈依修出来的皈依心完全是不一样的。
意识长期有倾向性地浸润和作用，一定会产生相应的东西。比如一个人长期修菩提心，你看他的面相都会慢慢变得很柔和，整个人都和过去不一样。念佛法门为什么被称为香光庄严呢？因为念久了身上会有香气出现，特别是傍晚、拂晓这种朦朦胧胧的时候，一个人全身心地坐在那里念佛，你会看到他身上好像有光，实际上就是念佛时身心长时间沉浸在恭敬和信心里所形成的功德。念阿弥陀佛要充满恭敬和信心，我们现在是怎么念的？“南无阿弥陀佛……小三，电还没关啊！南无阿弥陀……小四，水还没关！”这么散乱是不行的，身心没有沉进去。
“身心沉进去”的意思就是要使用意识，虽说意识当下的力量比较弱，但在长期地浸润串习之下，一定会起很大的作用。比如有些人因为得不到自己想要的很多东西而忧郁，时间慢慢长了，他就开始生病、抑郁，浑身上下没有一点可以让人感到舒服的地方。他觉得世界不美好，他自己也不美好，其实是“贪”控制了他的心灵。为什么？他要抓住一个东西嘛。
不管他想抓的这个东西是什么，只要是世间的就不对。如果他把这个贪心拿去对三宝、对解脱、对众生，性质一下就变了。但他就不是，纯粹就只是一些轮回中的过患：金钱、美女、美男、房子、汽车……或者是某种嗔恨、某种嫉妒。
人的心要是长期陷在仇恨嫉妒里面，真的如同陷入地狱。如果不找方法调节自己，一直这么恨下去，时间一长人会很不正常，内心极端难受，甚至活不了多久。我们产生这些烦恼的时候要停下来思考一下：我在干嘛？我是一个修行人，这个暇满人身应该用来利益众生，应该用于为他人的解脱而修行成佛，但我现在却把它用于嗔恨、贪爱，长此以往会形成固定的心态，这些都是不对的，要尽快对治调整过来。
所以我们的闻思修往往从意识开始，因为它不是那么坚固，相对而言更容易契入。如果让它长期有倾向性地运动，这些运动的痕迹浸润到一个人的内心里，久而久之就会起到很大的作用。这就是为什么我们要通过闻思趋入修行解脱的原理。
为什么密宗要快一些呢？因为它是直接从前五识着手，比如修拙火就是从身识开始着手，还有些修气脉的方法是从眼识或耳识着手，通过这些方法能迅速净化改变前五识。这些方法虽然非常快捷，但一个是没有上师随时指导容易出事，一个是很不容易契入。为什么呢？身根的改变还是好难啊，要达到气入中脉身体消失真的那么容易吗？还是不太容易，身体本身是一个非常坚固的妄想。
我们所谓的“现实”，是眼耳鼻舌身意六识全都具足的显现，而梦只是意识的显现，所以有坚固和不坚固的差别。但从世俗本质上来说，它们没有任何差别，都是心的一种作用。那作用会不会是真实的呢？如果我们醒了以后再看梦，就不会觉得它是真实的。但我们白天醒的时候，由于前五识的坚固性，我们就觉得一切显现非常真实。
这种坚固性体现在哪里呢？最大的一个特点就是它在高速运动，刹那刹那地变化，由于人类的感官根本捕捉不到这种快速的变化，同时五根识又有很稳固的延续性，所以就误认为它一直固定地在那里，好像没有什么变化，或者变得很慢。比如一张桌子放在这里，几十年都还在，说不定你死了它都还在。
你死了它还在吗？按照唯识的说法，你死了，对于你来说这张桌子就不在了；但对于其他人来说可能还在。为什么呢？比如我面前这张桌子，我们大家都能看到摸到，它是我们在场所有人的一个共业。如果你死了，你作为人的业暂时没有了，和这个世界其他人的业的连接也断了，对于这张桌子的共业就消失了（也是你的别业）；但对其他人来说，这个共业还没消（也是其他人的别业），它还要继续存在下去。
这种坚固性让我们误认为事物是真实的，而且主要会误认为它的作用是真实的。这些作用对我们产生的影响就不用多说了，比如你说米饭和大粪都是虚假的，你为什么要选择吃米饭？山洞和别墅都可以住人，你为什么会选别墅？奥拓和宝马都是代步工具，你为什么会选宝马？就是因为它们的作用不一样，所以导致了我们的贪和嗔。
我们肯定想拥有好的作用，这就是贪；我们追求好东西的时候，如果遇到其他人来争夺，就会产生嗔；然后误认为它是真实的，迷醉于它的作用，这就是痴。痴有两个意思：一个是粘著对境不放；一个是完全不明白这个对境到底是什么，一直这么执下去。
为什么？因为我们根本不会考虑它是真的还是假的，即使概念上知道一切都是虚假的，心还是不认可，就像《黑客帝国》里面那个叛徒一样：“牛肉是假的，但是多汁。”我们的心沉浸在这些作用里，不去追究它的本质，也无法明白本质是什么，这就叫做痴。
贪或嗔的时候，如果比较顺利，发现自己比别人厉害，就会产生慢。其实有个体感的同时就会有慢，叫“我慢”。一旦建立个体，心就一定会保护这个个体，不停地思考，不停地怀疑，因为有保护就会有怀疑。贪嗔痴慢疑就是这么开展起来的。那么这些烦恼的基础是什么？就是我们误认为一切现象是真实的，并沉醉于它的作用。
我们学《醒梦辩论歌》，主要是解决“痴”。怎么解决呢？就是要让我们的心真的觉得所有现象如梦一般毫无实义。这意味着我们的心开始离开这些作用，不再受作用的控制。
我们现在的心完全被这些作用所控制，比如我们被自己的身体所控制，稍有不舒服就开始难受。还被身外之物控制，如金钱、权利、美女美男……你看社会上所谓的成功人士的标准是什么？一个名，二个利，三个权，这些全都是身外之物，但整个社会就以夺取到这些东西为成功的标准，把它称之为事业。实际上就是迷醉于这些根本就不真实的存在。
心如果长期这么粘著、迷醉下去，后果会非常严重。为什么呢？因为这些东西不是真实的，它们的作用也不是真实的，但你却把它们当作真实的东西来执著，都是绝对一种错误迷乱的认知，而错误的认知就会产生错误的作用，你就会很难受、很痛苦，这在原理上就决定了你会完蛋！
当然具体下来，我们的心又继续把很多作用形成了各种各样的标准，比如说因果报应。因果报应不是靠概念形成的，而是心的一种自然规律，你的心这么动，它就会产生种瓜得瓜、种豆得豆这种相应的现象。所以，虽然前五识的显现当下很有力量、有非常大的作用，但它的本质跟意识完全是一样的，没有任何实质，是心分别出来的。“坚固”不能成为它的标准，为什么？因为你做梦时的显现也很坚固。
《醒梦辩论歌》里提出的这十个争论，其实就是我们平常心里最容易含混、误解的地方。它承认醒和梦有坚固和不坚固的差别，以及因这个差别而诞生的很多其他的不同；但在本质上，它认为醒和梦都一样，所有试图证实醒是真的、梦是假的的理由都会被它推翻。比如你说醒觉位是现量现，所以醒是真实的；那它就反驳说梦中也是现量现，你不能因现量现就说醒是真实的。
为什么我们要反复讲这些呢？其实大家每听一次，就对世界的真实性进行了一次思量和考量。这种反复思量就是我刚才说的，意识沉浸久了会产生作用，如果我们意识长期思维“不是真的、不是真的、不是真的……”它的作用慢慢就出来了。
什么作用呢？我们说得通俗一点，你慢慢地就不再当真了，知道吧？很多痛苦是因为你太当真才造成的。大家去仔细观察自己的痛苦，比如最近股票跌宕起伏，你如果这样想：我是在做梦啊，如果醒了以后这股票还在吗？你反复地这样想、这样去感受，股票升也好，跌也好，不管了，一场梦而已。
当然，你心里可能会冒出这种念头：“跌完了我就要去讨饭啊！”——讨饭还是一场梦嘛，心要一直这么顺着思维下去。“呜呜，我要没钱了，大家看不起我……”可是，有他吗？看不起是真的吗？切，随便！也就是说，如果你的心在一切如梦如幻上当真了，哇！真的好自在啊，整个人都会显得洒脱很多。
很多痛苦产生的基础就是实执。比如喜欢一个人又得不到时，内心焦灼、牵挂、痛苦啊，想方设法希望在她那里获得一些存在感、捏造各种剧情、为她憔悴到天明啊……要是你转念一想：“我在做梦啊，醒来以后她会消失，这个‘我’也不知道是个啥。”反复这样如理作意，心就会逐渐放松。
你说：“我这么去想了，还是没有放松。”喂——你才想了几天啊？心要长期浸润在里面才会起作用，就跟我刚才讲的原理一样。为什么我经常强调每个礼拜大家一定要抽出时间来共同交流两次呢？因为平时大家都忙着这样那样的事，一方面没多少工夫来思考这些，一方面在做这些事的时候，基本思想就是认为它是真的，对它的得失、成功，自己的喜乐哀愁这些非常在意。为了达到“阴阳平衡”，所以我们就一周抽两个晚上来冲兑一下。
如果实执没有减轻到一定程度，你说你要靠什么窍诀来证悟空性或大圆满，我就“呵呵”了，这是绝不可能的事，因为你长期耽著在这些事情上，产生各种各样的忧虑和哀愁，根本无法自拔。我说的这些话，大家一定要结合自己的感受和具体境遇来思考，不能把它当成公式化的理论，简单理解一下就算了，跟自己的实际相续不沾边、不融入，道理是道理，你是你，一遇到什么事完全用不上，忘得干干净净的。
一个人学了这些道理，又不结合自己的相续和境遇进行修证，就会变成什么呢？给别人讲这些道理的时候，他唾沫横飞口吐莲花，看起来很像那么回事；但真的有什么烦恼落到他自己身上，他的实际行为绝对是随着习气就去了，一个是根本想不起这些道理，一个是即使想起了，由于心不是踏踏实实地长期向内用力，没有这样的串习力，这些道理对他起到的作用也非常小，根本不管用。
如果烦恼小一点可能还没什么，稍稍不舒服也就过去了；但如果烦恼来得很粗猛，那就难受了。女性的烦恼大多是情感方面的，一说到情感的东西就马上变脸，什么如幻啊？——一点都不如幻，即使如幻，那也是很让人幻想的。男性的烦恼集中在自尊、傲慢这些方面，如果伤到自己的自尊或成功之类的东西——嘿，他都不知道自尊是什么，就像堂吉诃德一样抡着王八拳冲向了风车，为“自尊”而战。
什么原因呢？就是如幻如梦这种感受太轻了。一旦梦幻感很重的时候，很多痛苦都会变轻消失；你再回过头看过去的很多经历，真的会觉得又可悲又好笑。而且再往后走，实执感变得很轻以后，人的要求会变得很低，只要活着就可以了。为什么？我活着就可以思维感受这些殊胜的道理，至于怎么样活着，随便嘛！真的是随便，穷、受侮辱、暂时的痛苦……随便它！
但现在很多人不是这样的。我们吃不饱穿不暖很穷吗？浑身长绿毛吗？都没有嘛，我们吃得好穿得暖，但我们的忧愁和拥有的东西一样多。有些纠结真的挺搞笑的，比如禅修中心产生的矛盾，你去听他们讲各自的理由，连呵呵都呵呵不出来，完全是茶水杯里起风波。人的心胸狭窄的时候，就是茶水杯子那么大的事，在他那里也是滔天巨浪，所以出了一个词叫“小人”。小人的意思不是你个子矮，而是说你的心太小了，沉浸在茶水杯里跑不出来。
而且每个人的茶水杯还不一样，有些人会因为开不开空调这种小事就开始打架，甚至会因此而怀疑三宝。你们不信吗？我现编一个例子啊，比如两个人同在一个房间，一个要开空调，另一个不要，产生了矛盾冲突，然后其中一个人就去跟领导告状。领导说：“哎呀，你修菩提心嘛……”其实领导也就是拿这个话糊弄他一下，落到领导自己身上也是一定要开或不开的。他观察到这个，心里就开始不服：“领导自己还不是那个样子，他也是学佛哦，还说他学得好哦……”这种情况多了以后，他就开始怀疑三宝：“佛法到底是不是真的啊？他们这些人好假啊！”绝对是这个样子，你看那个心有多大？！
如果我们老是沉浸在这些误以为真实的事情上，心是不可能大的，绝不可能！随便你怎么讲大话，什么“立足祖国，放眼世界”，实际上不过立足于自己周围的一些事上。只要你立足在周围这些事上，认为它是真实的，你的心就没办法大。
有人问我：“那些国王或大人物，他们的心是不是要大一些？”是的，但他们只是把立足的范围放大了一点而已，其立足的基础还是实执，而且那些很大的事落到后来也会变成很小的事。
比如，假设我是一个权利很大的联合国主席，突然下令拟出一个文件要全世界取消货币，这么一个想法会让世界产生很大的变化嘛，但它形成文件就那么几段，心会黏在上面逐字逐句地去改。你看嘛，官僚机构的特点就是文件主义，搞很多这样那样的文件，心纠结在上面，一个字一个标点也要思考半天。这些官僚机构的人非常重视一些形式和细节，比如开会、拍照这些，出现时都要按官衔排好，不能错位，所以再大的事最后也会凝结在很小的点上。
所以，只要我们的心认为自己和周围的东西都是真实的，就必然走向灾难。而如果长期地学习和浸润“它不是真实的”，心就会慢慢开始放松，不再当真；不当真就好办了，就开始体会到什么叫自由。
当然，“不当真”是有次第的，刚开始就是思维，而且也不起什么作用，有些人想了三天就说：“哎呀，做不到不当真啊！”别说三天，三年也不见得做得到。你想的时候力度有多大，想得全不全面，想得是否很深刻，能不能感同身受，是否具有福报，是否具足信心，心量如何，是不是被很多狭隘的东西所操控……很多因素决定了它起到的作用有多快有多大，每个人的情况都是不一样的。有的人几天就起作用，有的人十几二十年也没什么大的改变。但是，只要你真的长期浸润下去，不管你是个什么人，最后一定会起作用，其窍诀就是坚持、坚持、再坚持！
我们平时要经常思维中观唯识的道理，这就是闻和思，而闻思本身就是一种修。也就是说，虽然你没有打坐，但你天天思考这些东西也是一种修。闻思到一定的量，慢慢就会产生虚幻感，然后你再去打坐，让这种虚妄感加强，这就变成了修，叫座上修；座上修会逐渐把你闻思的力量具体化、扩大化，而且会形成虚幻的觉受；把这种虚幻的觉受拿到生活中运用，就变成了行，比如遇到很多苦难时，就用梦幻泡影的觉受来对付。整个闻、思、修、行就是这样的。
刚开始是不行的，随着闻思修的积累，会一步步地加深，越来越厉害。首先会改变我们的思维，然后会影响到情绪，再下来就影响到身体和周围这些所谓的客观事物。你会发现这些东西根本就不客观，是心显现出来的，慢慢地，所有现象都会改变。心能转物，即同如来。这个时候，因为实质感被破坏，不再执著，再加上我们刚才说的一些基础心态，比如对三宝的虔诚，对众生的大悲等，你沉浸在如幻的智慧当中，世界会变得超级美妙，完全是活生生的清净刹土。
这里我还完全没有提到本性不本性了，所以了解梦和醒在显现上有差别是有意义的，不承认这个差别的话，纯属胡说八道。醒和梦就是有一定的差别，但在本质上它们都一样，即使通过逻辑分析我们都可以证明这一点。我们不能简单地分析一下就行了，“哦，我知道了，醒和梦在本质上是一样的。”接下来呢？接下来你还是原来那一套，那就没有意思了。我们要长期反复地闻思，以产生妙慧。
以上“妙慧惩治醒者”的内容讲了两颂，
“妙慧”就是我们通过学习佛菩萨所宣说的这些道理，在进行了一定的闻思修之后所产生的一种智慧，认为醒和梦的本质是一样的。“醒者”就是我们平常误认为世界是真实的这种思维，以及直观感受。什么叫“惩治”呢？惩治就是对治的意思，我们反复思维空性的道理就是一种惩治；还有经常教的“中观四夺”也是“妙慧惩治醒者”。
我们以前不是教过四夺吗？身体是假的，身体以外的东西也是假的，身体和外在同时都是假的。当他们都假完的时候，就不管假和不假了，这就叫做“惩治醒者”，也就是对治的意思，只是把它戏剧化了。
重点是判定能境认识的正邪。
重点是判定能境上的正见和邪见。什么是“正”和“邪”呢？认为醒和梦都一样是虚假的，就是正；认为醒是真实的，梦是虚假的，就是邪。
我们平时所认定的邪是什么？你对我不利，你就是邪；你这个团队对我不利，你就是邪；你对我的家庭不利，你就是邪；你对我的民族犯下了滔天大罪，你就是邪……这些判定全都是依据我执，只是把我执扩大了而已。为什么我们表达“我们”要加一个“我”呢？为什么不直接说“们”呢？就是因为这一群人的基础是“我”，大家的我执中恰好有共业，就成了“我们”。
比如现场听课的这一群人，大家同是人类嘛（如果你是条狗进来的话，得要好大的福报）；我们有共同的喜好，都热爱佛法；我们都讲中国话；恰好凑到一个地方……也就是说“我”、“你”、“他”具足很多共同点，所以就成了“我们”。
这里“判定能境的正邪”就不能用世俗的判定方式，应该怎么判定呢？认为醒和梦都是虚假的，这就是“正”；离开这个核心认知，无论你的观点是高尚、卑贱、伟大、渺小……都是“邪”。从根本上来说就是这样，这个叫胜义谛。
顺应凡夫的这些好或坏是世俗谛，而且有时是很低级的世俗谛。比如在一群人里面，大家都认为自己这一伙人是好人，别人是坏人；你要是站出来说“你们这个说法不对哦，世界都是虚妄的”，他们会把你抓起来一顿暴打，直接抓去喂狗。在这种情况下，你只能随顺他们的观点，等到混得比较好的时候，才能告诉他们好和坏从本质上来说都是假的，他们才有可能听进去。
这就叫做随顺，很多菩萨度众的时候也是被逼随顺的，因为众生相续中的贪嗔痴慢疑比五根识坚固多了，比金刚石还硬，非常可怕。你看那些迷醉于各种贪爱或嗔恨之中的人，你给他说什么都等于零。有些人明知道自己迷醉的那些东西毫无意义，别人也提前告诉他这样会有很多麻烦和灾难，但因为他傻啊，看不到后面的灾难，还是放任自己的习气。人笨就笨在这里，一定要等到灾难现前的时候，才后悔过去不该这个样子，等到苦难现前的时候，他才说：“哎呀，我悔不当初啊！”天下什么药都有，就是没有“后悔药”！
遇到这些情况，很多时候佛菩萨也没办法，只好随顺你，先哄哄你。但他的最终目的是要告诉你这个世界没有真实的事物，你的心要脱离开这些幻相，回到它自由、美妙、真实的状态里去，这样才称得上解脱。有意思的是，当你的心真的离开了这些幻相，你反而可以享受它。
但当你没有明白之前，你去享受就变成了贪；当你完全明白，有足够的力量去包容这些贪时，贪就成了游舞。是不是觉得不公平呀？其实没有公平与否的差别，而是你具不具足智慧和能力的问题。好比孔雀可以吞食毒草，食毒之后羽毛会非常亮丽好看；但如果麻雀去食毒，只有当场完蛋。
凡夫之所以是凡夫，归根结底就一个字——笨！所以佛法最终是要让大家产生智慧，而且一旦具足真正的智慧，会自然具足慈悲。为什么呢？因为那种智慧意味着我执的消失，一个消失了我执的心绝对会慈悲，他没办法不慈悲，甚至连“慈悲”这个观念都没有。人为什么不慈悲呢？就是因为有自我存在，他总会为了自我的存在和利益对别人造成伤害。
那没有自我了，他会不会帮你呢？他也不会帮你，在佛陀那里，根本就不存在“他帮你”这回事。那佛陀度众是怎么回事呢？其实是你内心的光明带动了他的显现。也就是说，真正救你的根本动力还是你的执著。你们听了是不是想说：“天啊！为什么佛陀来度我，还是我的执著？”当然是哦，你要没有执著的话，佛陀来救你干嘛？恰好就是因为你有执著，然后你又和佛有缘，有一定的善根，好了，他就应需要而出现了。
我们现在的状态就是作茧自缚，心被封在一个黑暗的冰壳之中，里面包含着各种各样的无明。如果你有善根，冰壳上就会出现一丝裂缝，阳光会顺着这个裂缝透进去，并逐渐将它融化。之所以会融化是因为有这个冰壳，没有这个壳你就是阳光，那时你就不需要佛了。所以要尽量培养我们的善根福报，把那个裂缝扩大，让更多的阳光进来。怎么扩大呢？就是要去闻思修，培养虔诚心、皈依心和信心，其实整个佛法也就是这些东西。
我们做梦时不知道是虚假，所以是愚痴，但醒来承认梦境没有实义，这是正确的认识。
大部分人做梦时都不能知梦，不知道那是假的，很愚痴。幸好我们有“醒来”这回事，可以从醒觉位知道梦是假的，也就是说我们对梦不是真实的这种认识还是正确的。但在醒觉位，普通人就没法再醒了，会执著一切都是实有的。
你说：“我现在没执著它是实有的，我认为它是假的啊？”其实你的心还是执著它是实有的。这个一定要养成观察的习惯，有没有可能说你端着一杯茶开始喝的时候，觉得杯子、喝的茶、舌头、喝茶的你，这一切都是假的呢？那是觉照中直接发生的事。不可能嘛，你喝的时候会很专注地认为它是真的，“哇，这什么茶呀？普洱？哪一年的？是八八青吗？谁给的？哇，他好有钱哦！”这些乱七八糟的感受、念头马上接二连三地就出来了，你绝对没有一个觉得如梦如幻的觉照。
我们要去培养这样的觉照，因为在我们这里，心直接认为这一切是假的的时候很少，大量都是观念。观念真的好难起作用啊，要把观念变成直接的觉照，需要长期闻思，长期地修梦幻观，长期地堆积。
如果没有修五加行，一般都坚持不下去。如果把五加行修完了，产生了菩提心、视师如佛的心态，再去修梦幻观的话，如虎添翼，觉受来得很快。假如你那时候还没有菩提心和视师如佛的心态，但你又对中观很感兴趣，那就可以直接去修梦幻观。在这个梦幻观的过程中，由于梦幻观有体受了，心会感到放松、愉悦，很多苦难似乎也不再像以前那样难熬。你会发现心变大了、变聪明了，特别是跟别人一比，你突然发现：“哇，我在从猪慢慢靠近人，变成了人猪！”（众笑！）
这时候你就觉得它有一点点作用了。慢慢下去，你自然会对上师三宝充满信心。再通过不断的修行，把这个初步的觉受逐渐扩大，越来越厉害，时间长了以后，身心会经常处于松脱自然的状态当中。那么，处于这种松脱自然的状态里，由于对三宝有了信心，看到其他人因执著虚假现象而产生痛苦，你会发自内心地产生悲心；由于有了对三宝的信心和悲心，你那个松脱的感受会越来越甚。
这三个交互作用互相促进，如火添薪，简直不得了。就这么修下去，待最后上师给你说那个根本的时候，你会觉得又伤悲又好笑——人世间真的是一出闹剧！为什么伤悲？曾经那么多的执著，那么多的恐惧、害怕、焦虑、挣扎，为什么啊！一觉醒来俱皆无。那为什么又好笑？一场梦而已啦！
也就是说，修如梦观有多重要！二转法轮的要点也是这个，就像《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”我们讲般若的时候，无论是讲理论、讲修行、讲觉受、讲次第，全都围绕着这个核心在讲。
一转法轮主要讲“四圣谛”苦集灭道，一个劲地说世界很苦啊，很差劲啊，再甜蜜最后都是苦啊，你生病啊，你完蛋啊，再漂亮的女神都是白骨啊，三十六种不净物啊，权利名声都是毒蛇啊，你除了修行以外别无出路啊……它讲了一大堆可以把你吓得屁滚尿流的事实，并且提供出路——你离开人我和贪著就涅槃了，这些东西就害不了你了。到了二转法轮就说轮回中的一切好坏都是虚假的，你要去证悟它的空性，视它如梦如幻。三转法轮最牛，管它真的也好，假的也好，都是戏论，别跟它扯淡了。
但一般来讲，如果你没有一转的那种对世法的透彻认知，你是不会努力修行的，一定会沉浸在各种白日梦里，我们有各种各样的梦啊，事业梦、爱情梦、权利梦……总之都是白日梦，导致生不起出离心。
如果对二转法轮的认识不透彻，你又会老是沉浸在对轮回的恐惧当中，执著于出离本身，抽刀断水水更流。其实应该去认识到整个轮回根本就是虚假的，我们只要摆脱实执就好办了。真正到了三转法轮的时候，你摆脱它干嘛啊？它吃了你吗？你把心拿出来，我帮你安？（众笑！）
达摩祖师对二祖说的这句话，其实把二转和三转全都凝聚在一起了。心拿不出来，是二转法轮；拿不出来怎么办呢，“吾为汝安心竟”，这就是三转法轮——“就这样啦！”其实二转和三转说的是一个东西，只不过角度不同：二转是从否定的角度说那个东西你找不到，它是空性；三转是从肯定的角度说“就那个玩意儿”，它是光明。
在三转看来，既然都是假的，不理它不就完了。那是什么东西在不理它呢？你得去找那个根本。比如禅宗，它一上来就让你去参念佛是谁？参公案的是谁？拖死尸的是谁？就是拿一个根本让你追。你在追这个根本的时候，自然就具足出离心了，就像很多参禅人所说：“三尺以外与我无关”。
这是说人家在逼近根本时的状态，不是说你平时在禅修中心修行时可以“三尺以外与你无关”，什么公共事务都不想做，这种人真的是脑袋有包！那么他在追那个根本的时候，自然会忽略外境，认为这些都是假的，因为对他来说，除了那个根本是谁，其他都是假的。也就是说，他自然就带有二转的观点和修行了。
他一直这么下去，安住在这个追逐里，最终追逐本身也会被破掉，因为他会发现追逐和被追逐的根本就是一个东西，就是那么一点明知，其他什么都不是。为什么以前那么苦呢？因为误认为它是真实的。当心不认为它是真实的时候，那点东西自己就出来了，这个叫“障垢磨尽，真如自现”——开悟了！
所以三转法轮其实也牵涉到二转的修行。那我们现在为什么老是反复逮着二转讲呢？因为讲二转时一定会牵涉到一转，特别是实际的修行。这也是为什么我经常强调，要想通过二转的修行产生如梦如幻的觉受，你必须离开很多贪著，过度地沉浸在贪著当中，怎么可能感觉到它如梦如幻？这就需要一转的出离心。
要实现二转法轮，除了出离心，还要有菩提心和空性正见。为什么呢？我们误认为有真实的人和法，是人我执和法我执造成的（法我执是根本）；而让人我执的力量减轻，最好的方式是菩提心，并且还能聚积福报和清净业障。所以二转的两个根本要点就是菩提心和空性正见。
三转法轮的根本是什么呢？是上师瑜伽。因为三转不再破了，叫你直接去安住那个“不能安住的东西”，找到那个“找不到的玩意儿”。什么叫“找不到”呢？那时是心的一种确定性的认定，而这种认定没有对境，是要你去相信一个东西是不存在的。
你说二转的破我们还可以理解，三转这个就真的不好理解了。为什么不好理解？就是因为上师瑜伽没有修好。简单地说，就是你一定要彻底地跟他的心融在一起，在根本上取得跟他一致的认定，这个叫做瑜伽。那么你的心要跟他彻底融在一起，你就要彻底地恭敬、理解和体受他，然后慢慢才真正逐渐地瑜伽。你一上去就搞一大堆分别：“你跟我是分开的，我也不行，你也不行，你放屁是臭的……”那你怎么跟他瑜伽啊？所以到三转法轮的时候，在密宗就用了这些很厉害的方式。
禅宗虽然不说上师瑜伽，但实际上师徒之间的教授就是这样的，弟子对师父的那种虔敬跟密宗几乎一模一样，甚至有过之而无不及。为什么呢？密宗的上师有时候还哄哄你，比如给你打个卦呀，修点黄财神呀，摸摸顶呀，上师明知道这些是假的，为什么要搞这些呀？因为你喜欢啊，他要随顺一下你。禅宗直戳根本，根本不跟你讲这一套，你来嘛，什么闲话都不会给你讲的，又打又骂，不拿你当人。禅宗的师父会说：“你找我要什么？我没什么东西给你，密在汝边！”你要问，“啪”一板子就来了，磨到你完全不是人——好了，你就成佛了！
为什么我们会认为自己是个人呢？因为“我”是个体呀，“我”要得到“我相应的权利”，你要尊重“我”——好了，一尊重你，你的“我”就成立了，那你怎么证悟呢？所以那些大禅师才不会尊重你，如果他不把你这些执著打烂，你是无法触及到根本的。你嘴上说没有人我没有法我，书也读了一本又一本，而你读的时候本身就是满肚子的人我和法我。
以上就是对佛陀三次转法轮的一个贯穿性的说法，讲了每一转法轮的意义，以及它们互相的作用。那我们现在最重要的是什么？是三次转法轮的中心——般若，因为它不仅牵涉到一转强调的出离心，也牵涉到三转法轮所宣讲的本质光明。为什么呢？如果你没有出离心，就没办法去修行，产生不了菩提心和空性正见；如果你没有菩提心和虚幻心，那个上师瑜伽你就瑜伽不了，因为上师瑜伽就是要你的心和他的心一致，而他的心是智悲双运的，他不会认为世界是真实的，并充满了悲心。
所谓“视师如佛”的恭敬，事实上无非是辅助你，让你产生菩提心和空性见。只有产生空性见和菩提心了，然后又彻底地对上师恭敬了，才有可能把你的菩提心和空性见拿掉——大家听了是不是有点害怕呀？其实到了最后也没有什么菩提心和空性见了，本来如此，说多了都是“多”，说多了都是泪。
所以到了证悟的时候，是三解脱门：空、无相、无愿。无愿是指胜义菩提心，无所愿求，什么都没有了，众生也没有，自身也没有，无佛无众生了，也没有了“我要度众”的这种愿力；空是指证悟了空性，而不是空性见，因为那时空性都已经兑现了，还拿着“见”干什么呢？无相是指所有显现全部消失，无我、无众生、无佛。
但首先你要有世俗菩提心和空性正见，否则上师把什么东西给你拿掉啊？啥都拿不掉，你还是你，轮回还是轮回，你的世界还是“你”作主，你想去地狱你就去，想做饿鬼你就做，反正六道轮回“你”作主嘛。（开玩笑哈！）
也就是说般若非常重要，其实佛法说来说去就是这些东西，不管变换什么法门，不管你修习什么，都是围绕着般若在转，没有任何法门能超得过般若法门。有些人听到一些法门就说：“这个法你知不知道啊？哇，如何如何……”我都不想说这些名称了，因为我怕刺伤一些人。
“一切万法如梦如幻，包括涅槃也如梦如幻，如果比涅槃法还有更殊胜的法，也是如幻如梦。”大家读到过这样的教言吗？就是说没有任何一个法能超过我们认为“这个世界上没有任何一种法是实有的”这种认知。那本性是不是真实的？它是真实的，但不是实有的，包括证悟也一样，它是真实的，但不是实有的。大家要分清楚三转说的“真实”跟实有的差距。我们接着看：
而醒觉位，由于历历分明地见色、闻声等，就执著显现实有，因为“身在假中不知假”，还执著是真实，所以“反更愚”。
这个指我们平常的状态，由于历历分明地见色、闻声等，就觉得显现是真实的，特别是觉得它的作用是真实的。你说饭是假的，但好香甜；屎也是假的，闻起来就是臭。当我们被它的作用反复地折腾时，你不会觉得它是假的。
举例来说，我们很多时候会被心魔折磨，比如孤独、抑郁，你把那个孤独拿给我看看？把你失恋的痛苦拿给我看看？你拿不出来嘛。虽然你拿不出一个“本体”，但它的作用会搞你啊，让你觉得好难受、好不自在、了无生趣，这就叫做“身在假中不知假”。这是为什么呢？因为你只是在概念上明白它是假的，但你的心根本不承认这一点。心要怎么才叫承认呢？你一觉照上去，它就会消失。
如果有人跟你炫耀什么空性的见地，很简单，你问他忧郁的时候怎么样？你这样问他就行了。大圆满修得很好的人就不会问你忧郁的时候怎么样，他会问你梦中怎么样？梦是假的嘛，但如果你做梦时不知是梦，说明你大圆满修得不好。大圆满修得好的时候，心经常安住在本性中，有一个附带的作用就是现象都是虚幻的——它是法性游舞，但同时这些“相”也全是虚幻的。那在梦中呈现的还是相嘛，所以说大圆满修得很好的人自然就知梦了，确定它是假的，跟醒着的时候是一样的，他会很不在意。这就是醒梦一如，到后来连种子都被耗尽时就彻底无梦了。
那么我们也一样，现在不说大圆满，说空性的修行。当各种不舒服的感受、情绪出来时，你能不能马上觉知它是虚幻的？如果你的心真地直接觉知（而不是概念）到它的虚幻性，那种痛苦的感受就会减轻，减轻的同时它就在消失。如果你空性的见地（而不是见解）稍稍有点成熟，一定会有这样的作用。
当然，有时候痛苦太厉害了，你可能连虚幻的见解都想不起来——这不是我不行，是敌军太狡猾了。慢慢地就会我强敌弱，你一次次把明力作意于培养虚幻感，它就会越变越厉害，因为外境是无常的，你培养的虚幻感也是无常的，但外境的无常却在消减，此消就彼长，就会变得我强敌弱。到一定的时候，无论什么样的情绪上来，一觉照就消失，这就是空性的见地。
如果是以“行”进入的人是怎样的呢？他把行蕴（各种乱七八糟起伏的心态）解决了以后，上座是很容易的，一上座，任何心态一起来，一觉照，这个心态就消失了，他坐在那里心就很安静。这种带有虚幻认知的觉照会慢慢衍射到五根识：眼识看到的是假的，身识显示出的沉重麻痒等是假的……他慢慢就会定很长时间。
我们禅修中心的师兄是先修定，就是修四夺，先在座上夺色法，然后再过渡到生活中去夺形形色色的显现。但你也可以从“行”走到那里去的。两种方法哪种好？没有绝对的哪种好或不好，都是针对人而言，就像药一样，要对症，对症就好，不对症就不好。
不管哪个方法，真的都要依赖于长期坚持才能起作用，因为这是从思维到感受再到定，有一个漫长的过程。除了坚持，还要培养延续性，就是你每天都要花一点时间去串习，比如睡觉前、睡醒后、吃饭的时候、甚至拉屎的时候。要是你说这点时间都抽不出来，老子不信！你不拉屎啊？莫非你就是江湖人称的“憋仙”、“饿仙”？（众笑！）
我们一定要把这些时间利用起来，让心去感受一切如梦如幻。还有，你一定会有烦恼的，有烦恼就好办了，烦恼就是用来喂招的。你说你天生没烦恼，除非你是佛陀，你肯定是一个转世的活佛。
你知道练拳最重要的是什么？就是有人给你喂招，有人来和你对打。烦恼来了，好了，我正好用这些东西来对付它。我们要养成这样的心态和习惯，不要老是停在嘴巴上说。只要有这些情绪上来，马上觉照上去，慢慢地，很多情绪都不再折磨你了，你的心开始自由、放宽，然后你可以再把你平常的禅定结合起来，嘿，那就顺风顺水了。
你说：“我现在连这个都做不到啊。”为什么做不到？很简单，见解不坚固，对上师的信心不够，对三宝的信心不够，福报不够，业障太深了！业障太深体现在哪些地方呢？你不修行还好，一想修行，这样那样的事就来了，一会儿又生病了，一会儿又有人找你出去high了，反正就不让你往好的地方走。如果你要往坏处走，顺着世人这么下去，哇，顺风顺水，所有东西都推着你。这种时候出离心是救命稻草啊，你要静下来认认真真地思考：我这样下去行吗？暂时看起来也许不错，但到后来一定会倒霉。
这些话适用于每个人，没有特殊者，包括我自己在内，我们这帮居士最需要的就是这些。我们居士在生活和工作中，会遇到很多冲突和不顺，遭遇逆境的时候，我们应该如何对待？居士林的师兄遇到的不顺要少一些——当然也不见得，刚才说了，茶水杯子有大有小。我们的茶水杯要大一些（指生活的世法范围），但从另一个角度来说，他们的茶水杯可能要大一些，他们认为修行最大嘛：“你那些世间法有什么了不起的？”不过我们也可以怼回去：“世间法就是佛法，所以我更大！”（众笑！）所以这个大小就很难讲。
不管怎样，我们不要身在假中不知假，你在被事物的作用和各种乱七八糟的情绪、心念左右的时候，就是身在假中不知假。刚才说的，你把你的忧郁拿出来？没有嘛，是假的，但你就是不知它是假的。为什么呢？因为你的心根本没有直接觉知它是假的那种能力，而观念上认为它是假的是不管用的，一定要产生直觉它是假的这种能力。
我们现在的心是直接觉得事物是真实的，虽然这种能力是错误的，是无明，但它也是种能力，没见石头有这个能力吧。既然心可以觉得它是真的，也可以觉得它是假的，最后甚至可以觉得它是法性。所以我们要去修心，因为我们的心里包含了太多错误认知。再看下面的内容：
实际上，虽然醒梦显现有坚固和不坚固的表现，但这只是由习气厚薄而造成的，其实，这所有的现象都平等是无而现的像毛发那样的假相，假如以自己看得清楚或表现稳定，就执著它是真实，这就是“迷中倍人”。本来二取的现相现出来就是迷乱，对于它还执著为真实，生起种种分别妄想、攀缘追逐，这是加倍的迷乱，叫做“迷中倍人”。
我们真的是迷上加迷，迷中加了倍的人。本来显现已经是迷乱了，是你的心借助六根产生的错误显现，六根本身也是错误的显现，是过去的习气使然。本来都是法性，最差也该搞个净土出来嘛，结果你搞出个人间，弄得不好还搞出地狱和饿鬼，这些就已经是迷乱的显现了。然后你还认为它是真实的，就更加迷乱，是意识上再加上一种迷乱，这个在唯识里面叫“遍计执性”；显现出来叫缘起性。
我们修行就是要把遍计执去掉，从观念慢慢变成觉受，让心直接体受到缘起性也是假的。其实体现为缘起性时，你就知道它是假的。“缘起”就是假的意思，就是这个事物是和合而成的，没有些许丝毫的真实，连基本粒子也不是真实的，所以它只能是假的，这就是二转的理念。由于它是假的，你一定会问是什么造成它是假的，就会走到三转那里去。
我们又说到三转法轮。产生强烈的遍计执，去追逐攀缘，这是一转法轮要解决的，一转法轮说你追逐攀缘就会苦；二转法轮说，其实产生的这些现象是假的，是空性，是缘起性；三转法轮说，是什么造成缘起呢，就是本性上有了无明。什么是没有无明的本性呢？三转法轮说，是真如、是如来藏、是法性，你要去体受它。
颂词说“精明”，就不是一般的明，连很细的地方都能分辨，连很远的未来都能事先打算，这就是精明。但是“精明反被精明误”，他认为自己的感官清楚地见到了、听到了、接触到了、分析到了，千真万确，一定有利可图、有前途可发展、有意义可获得，这样就成了“迷中倍人”。
这是一竿子打翻了所有的人，为什么呢？你看，我们所认为的一些成功人士，是不是就“清楚地见到了、听到了、接触到了、分析到了千真万确，一定有利可图、前途可发展、有意义可获得”？我们会觉得这些人很牛吧，对他的敬佩如滔滔江水绵绵不绝，一走到这种有权有钱的人面前，我们的腰杆就塌下来了，自觉矮一大截，“哇，他好大福报啊！”
真的有很大福报吗？不过是一些“迷中倍人”！他无非在一片错误的沙滩上建立了高楼大厦，那片沙滩勉勉强强被他的福报维持着，哪天福报一尽，沙滩和高楼大厦都会轰然坍塌，满目疮痍，一片苦难。我们的身体就是沙滩的一个基本组成，就算你什么都好，这个身体最后也会垮。
今天我在飞机上看到关于霍华德·休斯的一篇文章，莱昂纳多·迪卡普里奥在电影《飞行家》里，就是演绎他的前半生（“钢铁侠”也是以他为原型塑造的）。这个人是电影制片人、亿万富豪、飞行家、冒险家、航天工程师，福报是大得一塌糊涂。
他也是个超级败家子，一边败家一边赚钱，赚钱的速度比他败家厉害得多，所以他到死都没有穷过。他行事疯狂，为了拍电影可以准备几十架飞机，当时我们整个中国八年抗战也只有几十架飞机，还不如他拍电影多，也就是说他拍电影的飞机可以去武装一个国家的空军部队。这么一个传奇人物，到了晚年也是受尽折磨，长期失眠、长期注射可卡因，而且精神错乱，最后是带着折断在手臂里的四根针头，以及因消瘦而严重变形的身体在自己的私人飞机上去世的。
按照我们世法的标准来讲，他外在的福报非常大，他也是个好人，做了很多慈善；但是，由于他执著这些东西实有，终其一生都沉醉在各种各样的外境当中，很快就把内在能感受快乐的机制耗光了，后来没办法只能靠毒品来激发快乐。这种疯狂的人啊！
美国国会为了表彰他环球飞行的功绩，还专门给他颁发了一枚国会奖章，结果他领都不去领。也就是说，世间上我们认为很了不起的事在他那里根本就不算什么，早就玩腻了、鄙视了。但即使世间福报这么巨大的人，到了老年也不过如此。
如果我们无节制、无极限地消耗外在带给我们的快乐，迟早会走到那一步。任何外在的东西，无论再刺激，在你得到满足之后，就会发现它什么都不是，再也没办法快乐了。人的心没有快乐就是悲剧啊！为什么现在很多人老觉得活着不舒服呢？就算没有飞机没有大炮没有LV，但他有吃有穿有地方睡觉，其实应该感到快乐嘛，飞机大炮这些慢慢争取就行了嘛。
然而他还是痛苦，为什么？因为他的心没有快乐，他期望以后有飞机大炮让自己快乐，却又拿不到，所以就不快乐。而那些拿到了飞机大炮的人也不快乐，因为他希望得到更大的飞机和大炮，可这个世界上再也找不到了。最后会落到哪里去呢？毒品，他会发现毒品好high啊！为什么会走到那一步去呢？因为他外在的福报还在，比如他有购买各种物质的金钱，有很多人为他服务等等，但内在感受快乐的机制已经没有了。
修行人就不一样了，他可能像个乞丐一样什么都没有，常年居住在旷野或山洞中，甚至在外面被人看不起、唾骂，但他内心欢快得不得了。这个是事实啊！哪一种人生更牛？如果你认为霍华德·休斯更牛，说明你的心还停留在想通过追求外在获得快乐的那个阶段。如果是一个真实的修行人，他的心自然就会认为做一个一无所有却内心快乐的修行人是最好的，因为他的心已经体会到了那种不因外境（物质）而产生快乐的觉知，这种觉知会帮他抉择。
其实我们的判断抉择从来就不由思维做主，而是相续中各种各样的觉知和知识在交战，然后力量大的胜利了，体现出来就是在心里得出了一个结论和取舍——从来没有一个“我”在作抉择。比如你的心感受到了无执的快乐，产生了这么一点觉受，那一说到什么飞机大炮LV，对你来说，这些不算什么，根本就是假的，你一下就回到无执的快乐中去了。
这种境界是怎么来的？靠经过长期闻思修行修出来的。但我们现在是停不下的攀缘和追逐，加倍迷乱。有很多世人认为很聪明、很牛的人，在世法上投入了很多经历和时间，好像也取得了比我们更了不起的成就。但那个真的值得羡慕吗？如果你真的是一个修行人，好好想想真的值得羡慕吗？不过是一些注定要衰败的东西，干嘛要去攀缘追逐啊？而且为它忧为它愁，这不是病是什么呢？
你看我们现在忧愁，有几个是为了没办法修行而愁的？谁敢说他没办法修行的，站起来！你有心嘛，你在吃饭、你在拉屎，只要你有这个就可以修行，所以你根本就不用愁。甚至你在床上病倒了，你都可以思维这些东西。
那我们还忧愁什么呢？你只要有感觉和认知，你就能修行；既然你要修行，那就不要愁了，什么都应该无所谓。譬如被人侮辱，正好修行；被人打击，正好修行；被人不尊重，正好修行——你一个修行人居然还需要被尊重？那是你尊重自己的表现。
我们好好想想，忧愁的是什么？我们的忧愁痛苦，没有一样是为了修行！无论你的理由有多么高大上，只要你产生了忧愁、不顺、不爽，肯定是你有欲望没有满足，有各种各样恐惧希忧。你说：“我各方面生活条件都很好，啥都不用想，但我心里还是不舒服。”那是你前半生或前世捏造的业力在发作。如果你用菩提心去观察对治这些忧愁，它还是不消失的话，恐怕就不是什么业力，而是你观察不到你内心里有潜在的欲求。
在修行里，一个没有需求和欲望的心叫“一丝不挂”。一丝不挂的人是不会有忧愁的，你有忧愁就说明在挂着什么东西，用广东话说：“我挂住你啊！”所以，你一定会想着“我想要什么”，一旦欲求满足不了甚至会恨对方，这是情人翻脸的一个普遍原因。
比如一个人说“我好想你”，其实他说“我想你”的意思，并不是他想你，而是他想“你得想他”，如果你不想他，那对不起，他就怨恨你。有些“我想你”三个字的要求更高，你不但要想他，还要为他的想付出更多，因为他想了你。所以情人的自私，不是物物交换的，而是已经上升到形而上那种程度了，
还有些人谈恋爱分手了，房子也被对方卷走了，他会说：“房子没了、身体坏了也没什么，关键是她伤害了我的心！”以后谁要是对你们这么说，你就叫他把心拿出来，帮它涂下药——心能拿出来涂药吗？这些东西都是因为强烈的需求，一旦得不到满足，心就不舒服，就仇恨。
这些希求、欲望、嗔恨是修行人的大忌，你不把它打烂什么都谈不上！明明是烦恼，世人还在用各种动人的词汇去包装它，爱情啊、神圣啊、伟大啊……现在的媒体都在干这种事。你看那个电影里面，说到其他事情还比较客观，一说到爱，音乐马上就响起来了，杰克和露丝两个就在海上扯皮了。
我说这些话的时候，那些心里面有情爱和贪欲的人听了会很难受的，网上的师兄会不会这样啊？因为在他心里这是最大的希求了，居然把他这个拔了，他觉得太残忍了。如果你心里有强烈的渴求，听到这些话一定会觉得很不舒服，心里想：“唉！用得着这样吗？还有世俗谛嘛！”（众笑！）即使世俗谛也会说这是苦，绝对没有任何佛法说情爱是甜蜜的、贪爱是正确的。当然，有时候可以利用这些来修行，但要看两个人的具体状况，以及有没有好的上师。
所谓的爱情，不过是心建立了自我之后对另一个自我的贪恋，而且在对另一个自我的贪恋上，他是要求另一个自我满足自己的自我，一旦满足不了，仇恨痛苦就来了。大多数人绝对不知道它的本质是苦，这一世（或这一刻）如胶似漆，下一世（或下一刻）就拔刀相向，这种翻脸的现象真的太多了。
如果情爱真的美好，有那么多人为此跳楼吗？为什么那些流行歌曲个个都像饿鬼在哭呢？怨妇的歌最多，并且个个都很相应的。你看我车上或者其他人办公室里面播放的歌曲，全都是这类怨妇的歌，大家听到好舒服、好high啊，这说明你跟她的心境也差不多的。因为你和她的心境差不多，才会觉得好听嘛。（而我以前喜欢听那些很欢快的歌曲，但现在就不行了，也跟着听那些怨妇的歌，说明我堕落了。）
我说这些东西会给很多人造成打击。但记住，我不是想打击你，我也知道爱情在没有其他东西可“吃”的时候，确实能“饱肚子”。我只是警告你无常，吃得再饱也会饿，所以你在吃的同时，能不能想一下如何让自己永远不饿？
我们作为居士，要反对你谈恋爱是不可能的，甚至有人问我：“你讲这些话，人类还会延续吗？”作为一个佛教徒应该这样回答他：“人类需要延续吗？”这样说我会不会被开除人类籍啊？（众笑！）其实我没有这个意思，我还是需要活着的！
我的意思是：我们要意识到这样的活法是有问题的，如果没有问题，我们就不需要佛法。“六根若是量，圣道复益谁？”我们活着就是六根识在动嘛，如果六根是正确的，佛法还能利益大家什么呢？我们不是已经处于六根的境界了吗？所以佛教要否定六根的范畴。那否定之后是不是就什么都没有了？不是，在否定六根之后，你会出现五方佛，你本身就是佛，你永远不再有苦难，那是生命真正的归宿。
我们应该去皈依这个，而不是六根，皈依六根的结果非常糟糕。哪桩爱情能超越六根？你可以超越五根，搞点柏拉图式的精神恋爱，但你能说“我六根都不碰你就爱上了你吗？”——这是不可能的，你的爱情无论如何一定会发生在六根的范畴，只要属于这个范畴，就不是究竟的事。
有没有可能：“我六根都不碰你，但我已经爱上了你。”——有这样的疯子吗？这是不可能的。所以你怎么样也要发生在六根上，只要发生在六根上的事，那就不一定是好事，起码那是一个不究竟的事。
你说：“不对啊，佛法就发生在我的意识里。”是的，但到了最后连佛法也要抛弃，更别说这些世间法。正如佛陀在《金刚经》里所说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”佛陀说他一句法都没有说过。佛法就是用于对付世间法的，它产生于我们的六根，然后干掉无始以来这些业力所造成的六根，两个力量对着干，干完之后，六根和对治的佛法都不要了，唯一解脱。
那最后的根本是什么呢？这就要靠你去学习，所以说一千道一万，就是希望大家不要太过地贪著这些世间欲乐。我不是叫你完全不要，马上回去把老公老婆离了，把孩子送进孤儿院，父母送进养老院，不是这样的。你可以继续爱他们，爱的同时知道是虚假的，假的也爱，爱也是假的，这就叫“知梦”。
如果我们在梦中知道梦是假的，你可以乱来的，有些人在梦中就是穿墙、飞天，啥都干。你要是真的觉得现实是个梦，完全约束不了你，那就随它假咯，反正都是假的。关键你现在不觉得它是假的，你沉醉于它的作用，觉得它是真的；当你不觉得它真的时候，它的作用就约束不了你。
有人说：“产生快感以后，心就是会追逐嘛！”不是的，假如你心觉知的力量超过这个快感，这个快感就会变成觉知。所以我们要去培养这个觉知，觉知可以是单空，也可以是法性。如果是单空的觉知，它一出现就干掉它；如果是法性的觉知，它一出来就是法性。这才是真正的大道，如果我们在错误的基础心态下很偏狭地执著显现，必死无疑，肯定是一条错误的死路。
我们往往自以为聪明，能了解、能算计、能预测，认为真实有利可图、有途径可入、有商机可趁，而且一做就有效。我们从始至终都认为这是实有的，一直像渴鹿奔向阳焰一样，提前预想、中间争取、得不到还幻想。
很多人得不到自己想要的东西，但他可以在幻想中获得快乐——这是现代人的特殊功能啊，比如他没有LV包、没有奔驰车，这没什么，他可以幻想，可以看电影去“代入”。为什么那么多人喜欢看充斥着各种奢侈品牌、俊男美女的《小时代》呢？因为他（她）可以把自己代入，男的去看就把自己换成男主角，女的去看就把自己代入为女主角，每个看电影的人在看的时候都是主角，每看一次就享受一遍。
这说明现代人的意识力量变得非常强大，在幻觉中也觉得很舒服。你看现在的电影，拍得很严肃很现实的票房一定不好，比如《1942》，那么惨的生活谁能代入啊？冯小刚都不知道为何卖不好，因为人一代入进去就要挨饿，女朋友都被逼去卖身了，这好惨啊！所以肯定没人喜欢。
但《小时代》这种就不一样，你以为这些观众不知道是假的吗？他们知道，但带来的幻觉很舒服很爽，然后就去了，而且成堆地这么上去，让现代人在里面获得很大的愉悦。
“代入”这种心理现象真的很精彩，我自己都有这样的经历。倒不是电影，电影这些东西蒙不了我。蒙的是什么呢？我以前看那些模特穿的衣服，觉得好好看哦，我也去买一件来穿。我想象自己穿上那件衣服也会好看，结果我真的买回来了，然后对着镜子一照——人家模特全都是没肚皮的，我一穿，拱一坨大肚皮出来，能好看吗？
这就是“代入”，我在买的时候就已经在代入了。你看从来没有像我这么珠圆玉润的模特，因为受众没办法代入，即使代入也不好看，所以模特一定要找靓仔靓女。那找靓仔靓女当模特，是想卖给靓仔靓女吗？不是，恰好就是卖给不靓的仔和不靓的女，卖给他们的幻想。
这就是广告学原理，用美好的东西迷醉你们的眼睛，掏空你们的钱包，让轮回的过患体现在你们感觉到的“不过患”之中。听得懂吗？你觉得哪个世法很好就完蛋了，而你觉得好的前提就是觉得它是真实的；当你不觉得它是真实的，管它好或不好，就变成了玩。
但现在我们不是这样的。很多人自以为很聪明，其实再聪明，一旦在本质上错了，就在大方向上错了，大方向错了随便你多聪明都等于零。大家有没有回过头想想我刚才说的那些东西？我们是不是沉醉在追逐中？大部分人想都不会想，陷在里面如鱼得水。如果连这个都不抽回来想一想，你想成为一个修行人，绝不可能，最多是有点佛法的爱好，像我一样基本上属于佛法的爱好者。
我真是这样的，不是我讲课讲得怎么样我就怎么样了。我绝对是一个普通的、习气很重的、有诸多缺陷的佛法爱好者。我跟大家一样，需要经常思考一切都是假的，当恐惧的时候、贪恋的时候、控制不住自己的时候，告诉自己不要沉醉于它。一定要这样做，不然的话，你嘴上说得再好也等于零，整天都在苦难中翻滚折腾。
而且那些苦难有时想起来挺滑稽的，你看，现在大家都喜欢抑郁，动不动就抑郁了。他们抑郁的理由有任何一件是因为吃不饱饭吗？穿不起衣服？没有飞机、大炮？你问他为什么忧郁，有些人说：“没什么原因，我就是忧郁了。”没见石头忧郁呢？任何事情都一定有因，否则就成了无因生。
只有生命和个体才会忧郁、痛苦、心不安定，连猪都是这样的。你不信？比如每次猪吃潲的时候就打它几鞭子，你试试看？它不能不吃，可每次吃的时候都很疼，要不了多久猪就一定会忧郁。怎样把猪变成瘦猪，这个方法是最好的。猪吃了就睡，所以长得很好，所有的明力都拿去长肥肉了；好了，你现在把舒适给它拿走，让它紧张地思考和忧郁，很快就变成瘦肉猪了。
得抑郁症的人很少有“肥猪”吧？因为所有的明力都拿去抑郁了，脂肪全部燃烧变成能量供给了抑郁。当然也有一些人不停地抑郁、不停地燃烧脂肪，同时又不停地吃，最后成了一个悲伤的胖子，比如我。（众笑！）
如果我们去找痛苦的原因，具体到我们这个时代和我们这群人，基本上都是希求心过多。我们一定要养成一种生活态度——当下最好。如果能追求到更好的东西，那固然不错；如果追求不到，现在就是最好，因为我还活着，可以思维空性、思维佛法。心中有忧虑不满的时候，你转念想一想：其实我现在活着，可以闻思佛法，做一些善法，已经很难得了，还有哪里不满意呢？大家一定要培养这种心态，不是说说而已。
有些人在别人伤害了他的时候，马上站起来说，“这个人如何如何，他要下地狱啊，他怎么能这样呢？”说得义正言辞的，好像世界经过他的指责就能变得风调雨顺，2012再也不来了，Who are you？这是烦恼情绪爆发了，这种时候你要停一下，把心放大一点，“哦，梦幻一场，随便他嘛。“很多烦恼都可以随它去，放过它。
曾经有人去问一个禅师什么是解脱，禅师把捏着的拳头一放：“这就是解脱。”其实那个拳头就是我们的心，什么是“放开”呢？当你真的认为一切现象都不是真实的时候，你就放开了。对一事一人的不在意还不能叫放开，因为你可以放开这个人去抓另外一个人。
比如谈恋爱，一般男的最喜欢放开了，他放开是为了放开吗？是为了放开后抓下一个。女的也一样，她渴望这个放开她，下一个再抓她。真正的放开就是直接体会到所有现象都是虚假的，抓和不抓都是虚假的，心可以处于自在中体会自在的喜悦。你长期修习梦幻观就真的会这样。
但是不要忘记，在错乱的世界里，一样有景象、有规则、有作用，但他的本质毕竟是错乱。在虚假的现象中，进一步用第六意识对显现法执著此等彼等，并用种种名言假立，这就是醒者邪的地方。
在儒家里面，对事物进行分类叫格物。佛家也有格物，比如唯识，但佛家格物的目的是告诉你所有事物全都是假的。现代科学也是一种格物，比如生物学上把动物分成犬科、猫科、鸭嘴兽科等（小资的分类是喵星人、汪星人），采取各种各样的格，但它格的目的是什么？是更机械地掌握它、组合它、利用它，在它上面获得乐趣。你看那些搞化学物理的，分析物质的目的是什么嘛？造出枪，干掉对方；造出原子弹，炸掉对方；造出各种各样的物质，让自己及时行乐。
我们现在这个世界就走的科学的路线，把显现分成了很多种类，并安立名言，建立对错。什么叫做安立名言呢？这个是什么、那个是什么……然后分类很多，我们把之称为科学。然后说这个是正确的，那个是错误的，而且这些正确错误的东西往往是冲突的，你去找那些时间理论来分析的话，会发现到处都是矛盾，重重叠叠说不清楚，然后他还自以为是。
如果要找到不矛盾的理论，除了佛法你找不到任何一个，乃至于道家都不行，其他的宗教也不行，始终都会出现问题。所以他们是经不起真理的冲击的。佛法被喻为金刚焰、般若锋，它可以焚尽所有的分别柴，斩断所有的错误理念。
但世人就喜欢干这些，建立很多相对立的概念，对与错、神圣与卑劣……被各种各样错误的思想理念环绕纠缠，折磨自己也折磨别人。其实这些东西换一个时代就变了，甚至换一个对境、换一个区域就变了，所有世间理念全都如此。
而佛法无论在任何时代、任何环境，全都是颠扑不破的，不管是在中国、在越南、在美国、在日本，在汉地、在藏地；不管是唐朝、清朝还是现代、未来。它深层的理念都绝对一致，它是最彻底、最全面、最精微、最切实，真正对生命最有益的一种智慧。
有时候你想想看嘛，明明世法那么多错误，那么多不妥，为什么我们总是追逐不息呢？——欲望。而产生欲望的原因是什么呢？我们被感受限制，你知道是错的，但没有就不行。比如米饭，我也知道它是虚假的，但我得吃它，否则直接饿死。那怎么办呢？你可以暂时拥有它，但同时要去修行，让身心慢慢从中抽离，所以叫“解脱”。脱什么呢？脱开这些因分别妄念而建立起来的离不开的执著。
有些执著，我们可以说离开就离开，比如某件事你实在做不到，也就只有离开了。但有些事是离不开的，比如你能离开你的大腿吗？你说大腿可以离开，那离开你的脑袋行不行？（众笑！）其实脑袋也是虚假的。说它是“虚假”的意思不是说你可以马上离开，而是你的心先要认识到它不真实，然后再逐渐离开这些虚假。
那你说有没有一闻法性当下成佛的人呢？有啊，恩扎国王，那是典型的，他说他要国政、要妃子、啥都要，同时他还要成佛。他对佛陀说：“你不是佛陀吗，如果做不到让我什么都有的话就不对，佛就要什么都有嘛！”佛陀真的就让他在刹那间当下成佛了。在场的人看到佛陀把手放在他头上一按，他就成佛了，其实在他自己的觉受中经历了一万世的时间。（喂，我们中间有没有人经历了一万世的？——众笑）
很多人想不通：“怎么一刹那就是一万世呢？”其实时间是一个虚设的概念，只是分别念的一个假立。前不久我们公司进了一台高速摄像机，平常我们拍摄是一秒钟24帧，它可以以每秒1000帧的频率拍摄记录。如果把1000帧拿来以24帧的频率放，就变成了很慢的动作，时间也很长，但实际上记录的就是一秒钟的动态图像。通过这个例子可以理解时间是虚假的，时间其实是分别念的一个假立，所以一刹那间可以含很多劫。我们可能是一个刹那的分别，但在那个分别里面可以包括好多好多的分别。时间的长短是我们捏造出来的，事实上没有真正的“1秒”。你如何定义真正的1秒？它必须依赖对比。比如我们规定gang~（师兄拖长声音）这么长一声叫“1秒”，如果我们这个世界统一这么规定，那我们就会认为这叫“1秒”；但如果在另外某个世界，他们规定“唰”一刹那叫“1秒”，那对他们来说这个就叫“1秒”。所以你怎么能绝对定义呢？它实际上是根据某种情形所设置的一种的规定。
这和以前讲的大小是一样的。比如我们现在这个房间里的人、桌子、电脑等东西等比例地缩小，我们不会觉察到在变小的，对不对？因为它是相对的，时间的长短也一样，是对比出来的，如果没有对比，时间就没有长短。如果把它弄到极致，就会一刹那变成一劫。
所以没有任何东西是真实的，是第六意识的虚妄分别，一个东西在那里，认为它神圣是一种执著，认为它不神圣还是一种执著。神圣的执著会产生爱、崇敬，不神圣的执著会变成排斥、嗔恨。
有人可能会说：“那我们对三宝的崇敬和爱呢？那也不要了？”这个要，为什么呢？因为我们有太多对其他东西的执著，需要利用对三宝的执著去摧毁这些庸俗的执著，但到了最后连对三宝的执著都要放弃，因为你就是三宝，当你融入心的本性时，一切都不成立，是戏论，无佛无众生。
但是，如果你不建立对三宝的执著，第一个，你没有能力毁灭其他的执著；第二个，它也不会自毁，一定有个东西执在那里，走不到空性，只有空性才会自毁。比如道家的无极，他们有个“无极执”，基督教的上帝有个“上帝执”，只有空性才能叫“无执”。但如果对空性的理解不透彻，“无执”就会变成一种执，叫单空。所以最后连单空都要去掉，心彻底回到本然自在，这样才是真正的解脱。
心要获得绝对解脱的话，是绝对不会承认任何一个实有存在的，绝对不会执任何显现有实质。这样会不会很美妙呢？非常美妙！大家不要认为“无执”的时候是不是很无趣啊，什么都没有啦——这就是你的执，是你乱想象的。真正无执的心非常精彩，可以完全随缘运用，像佛陀一样；同时你也找不到它是什么，因为它也是空性的。
修行佛法，是我们这个生命中唯一有利益、唯一值得追逐的事，其他事情都是辅助的，因为你现在还需要一定的辅助。你要是说干脆什么都放掉，去追逐佛法，那当然随喜咯，出家去，出家人就只追逐佛法。但你做不到啊，所以你还需要一些辅助，可以在一边随顺你习气的情况下，同时去追逐佛法。如果你长期努力地坚持，佛法的力量会恒定地增加，而世法本质注定它如同昙花一样，会随着佛法力量的增长而完全消失。我们要坚持下去，每时每刻内省自心，这基本上是我们成就的关键。
好，今天我们就学到这里，还剩下一些时间，师兄们有什么问题可以一起交流。
问题一：阿罗汉已证悟人无我，已经没有了精神上的痛苦，为何他还有身体上的痛苦呢？但上师说，证悟的阿罗汉，左边用檀香水沐浴，右边用刀砍他，完全没有左右边的苦受或乐受……
答：阿罗汉身体上的痛苦是余业（身体就是一个余业），真正的不退阿罗汉身体上应该是没有痛苦的。但有些阿罗汉余业未尽，比如目犍连尊者被外道打死，还有那个小驼背阿罗汉因前世杀了母亲，不准她吃饭，还用灰堵母亲的嘴，所以他在地狱里面受了很多苦以后，做了人都还有五百世被饿死，最后即使成了阿罗汉也是被饿死的。但有目犍连尊者和小驼背阿罗汉这种余业的情况不多，大部分不退阿罗汉连身体的疼痛都不会有，所以上师才举了那个例子。
如果阿罗汉因身体受到伤害而产生痛苦，那是因为当时那个业引起的，如果没有这个业，比如刀砍的业消失了，你用刀砍他是没有用的。你可能会说：“我们用刀去砍他还是业呀，起码产生了一个用刀去砍他的业嘛！”有人问：“如果我用刀去砍他呢？”那也是业，产生了你用刀去砍他的业，但在他那里没有痛苦，因为他对身体的执著已经没有了。
最著名的例子就是龙树菩萨，乐行王子用刀去砍龙树菩萨的时候，犹如刀劈虚空，怎么都杀不了他。龙树菩萨怎么说呢？他说，我刀砍的业已经完全消尽了，所以你砍我是没用的。但我还有个余业没尽，以前我用镰刀割吉祥草的时候，割断了很多虫的脖子，这个业我没有消尽，如果你用吉祥草来割我的脖子，就可以把我的头割断。乐行王子拿吉祥草过来一割，果然就把龙树菩萨杀死了。但他那种圆寂是在开玩笑，示现而已。
问题二：第二册最后一课是《上师瑜伽》，我们是否太早学呢？
答：不是啊！上师瑜伽学得越早越好。但是要真正的上师哈，你先把上师认清楚了以后再说。你要是弄到我这种人做上师的话，你就完蛋了，你一定要去找像慈诚罗珠堪布这样的上师。
问题三：请问为什么说依他起半真半假？
答：依他起其实全都是假的，那为什么说它半真半假呢？因为在世俗这个部分，依他起就是我们的心识，一切世俗现象都是由它产生的，它才是根本，从这个角度会说它“真”；但如果我们较真地去追它的本体，会发现它其实是假的，没有一个真正的什么依他起识，从这个角度又说它“假”。所以说法上有时候就说它半真半假。
大家不要受这些词汇的迷惑，一定要把其含义理解透。学佛最怕的就是拿了一个词汇就开始跑，在这个词汇上赋予自己很片面的理解，然后用自己的见解和佛法打架。也就是说，骨子里全是自我，手上扬的又全是佛法的这些词汇。这种打架很精彩的，看起来是佛法的词汇在打架，实际上是你的分别念在扯淡。
所以一定要把很多术语的含义搞清楚，这就叫闻思。如果谁说这种学习方法有问题，那他就是个魔鬼！（我说的是可以闻思的那类人哈。）如果是非闻思的那类人，你闻思不了，一句“阿弥陀佛”念到底就行了。如果你喜欢搞名词，那就尽量把它搞懂，但很多人没搞懂，就拿着名词开始打，打得好辛苦啊！我们学佛法的时候，只要搞不清楚，都是你自己的问题，是你的分别念在打架，都是你的错，不是“月亮”（佛法）惹的祸。
问题四：为何最近早上起来打坐半个小时，集中不了精神，很多念头？
答：如果是你以前早上起来没打过坐，那你“最近”不行是正常的。如果你一直都有早起打坐的习惯，只是最近集中不了精神，那可能是你遇到了什么事，自己观察不出来。其实打坐会有很多起伏，比如有些人打坐打得很好，突然就不行了。这个就像阿罗汉有业一样，你也有业的，不要太紧张，坚持下去慢慢就会集中的。
问题五：请问师兄，“不思善不思恶”的时候是阿赖耶识的状态，还是如来藏光明的状态？
答：“不思善不思恶”可以是阿赖耶识的状态，比如你酣睡无梦的时候就是不思善，不思恶，你能说那是如来藏的状态吗？如果睡死了就是如来藏的状态，那我们应该对着每一个呼呼大睡的人顶礼供养磕头。（众笑！）
不过处于如来藏的状态也真的是“不思善不思恶”。《坛经》里面说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”它是说当你的心不思善，不思恶，甚至不动的时候，你可以体味到那个心——那个！那个！你要把“那个”搞清楚是哪个才行，否则就很可能是阿赖耶识的状态，甚至只是意识的捏造。
问题六：请问睡觉与修行的关系？
答：当你知梦了以后，可以在梦中进行修行。
问题七：《地藏经》说的十斋日是按农历还是按藏历？
答：按农历。
问题八：请问破凡庸见的“常”、“一”的时候用离一多因，那么破常的时候用什么办法？
答：你不是用离一多因破常吗，这不是一个问题吗？你的意思是说杀人要用刀，现在又问杀人用什么刀——就用离一多因这把刀嘛。
问题九：世界只有能量的话，那就不存在能量这种东西了，请问为什么世界只有能量？
答：谁说世界只有能量的？！
问：因明说遣余是互相观待而成的，但自相的物质是因缘和合的，如果只有能量的话，为什么不能单独存在？
答：那你给我找一个单独存在的“能量”出来嘛？你也找不到这样的一个“能量”嘛，“能量”是观待于我们的思维而成立的。
问题十：请问“如梦”跟“如幻”的重要区别？
答：我们有个师兄叫“如梦”，另一个叫“如幻”，你把她俩找来一看，就知道她们的区别了。（开玩笑哈！）
“如梦”的意思说我们会醒，醒了以后梦中的显现就全都没了，也就是说通过修行，我们面前这些现象是可以消失的。“如幻”的意思是说现象可以存在，但它没有实质。“如幻”的状态有很多，有时候我们觉得是一种光，比如一个杯子，如果你觉得它仅仅是一种光的话，你的手可以穿过去；有时候觉得像薄雾一样，总之有很多状态。但“如幻”走到后来一定会像“如梦”一样消失。
问题十一：请问后代论师是自续派吗？
答：后代论师有前译和后译，前译主要是指我们宁玛派，后译的有自续派和应成派。
问题十二：请问密宗为什么要用双身像来表示现空双运和智悲双运？如果用别的方式表示是不是就不容易引起凡夫的误解？
答：你都说了这是凡夫的误解，其实我们汉人会认为双身像是邪恶的，在印度的时候不是这么认为的。还有，在大圆满脱噶的状态里，修行人刚开始看到的佛像是单身像，后来就是男女双身像，它是非分别念的一种显现，不是我们凡夫分别念的投射。
所以那只能这样表示，当然也可以用其他的方式表现，方式也可以有很多，比如男厕所用个烟斗，女厕所用高跟鞋。但这些都是表示而已，而在大圆满的状态里面，绝对没有人类的贪欲。它就是这个样子的，所以它只能这样如实表示。
如果是因贪欲而去做这些男女的行为，叫不净行，结果会产生堕落，堕地狱或堕饿鬼。但如果是法性的时候，它则是观待成立的意思，同时也表示智悲双运或明空双运。那为什么要用双身像呢？因为在大圆满的状态里面，刚刚看到的是单身像，后来看到的就是双身像。但是在那种状态里面，绝对没有人类的贪欲。
问题十三：请问阿罗汉是不是不会再往相续里面种种子了？
答：他会有法执的种子，人我执的种子不会再有了。
问题十四：请问怎么用您今天上课的内容来破无因生？
答：我今天讲的课不是破无因生，如果你想学无因生的话，你要专门去学中观的，《中观总义》里面有提到。“无因生”是说这个世界上的事物不可能没有因缘产生的，不然对不起，我非常需要无因地在我面前生起很多的美金，欧元也可以，实在不行美女搞两个也可以，都是要“无因”的，可实际上是不可能的。所以世界上任何事物都是有原因的。
问题十五：请问不睡觉是否对身体有害？
答：不睡觉对身体当然有害啊，你不睡试试看嘛！这种问题也来问我，你是不是看不起我啊？（众笑！）
问题十六：破常好像不是用离一多因？
答：那破常用什么因呢？实有的东西就叫做常，因为它不坏，离一多因也好，任何因都是去破常的，明不明白？所以中观学得很厉害的时候，认为什么都没有了，容易形成断见，佛陀也在《金刚经》里面讲：“我不说断灭法”。
问题十七：因明说：前五根像哑巴，意识像盲人，但会说话，前一刹那无分别识已灭，后一刹那生起一个意识，对前面的显现进行判断，连接两者的是自证，自证相又会说又会看到健全的人，而且这三种识本质上是一个识的不同作用。请问师兄，自证时到底是怎么连接呢？
答：你这牵涉到因明和唯识。前五识生起的形象，在因明里面是这样说的，但实际上是错误。然后自证是什么呢？因明里面显现出来的东西，认为是事物背后的东西，是引发显现的根本，然后会产生一个印象，这个印象就叫做自证。
自证的意思就是我看到她就是她，我的眼识自证了她；而意识就开始判断，她是漂亮或是丑，她好看或是不好看，她是圆的或是方的……也就是说，中间这个印象就叫做自证。本质上是一个识的不同作用——这是从唯识的角度讲的，已经超过因明的作用了。唯识说：不管是前面引发的业力，还是印象，或是能够判断的意识，实际上都是我们心识的作用。
问题十八：单空修到什么样的程度可以去求大圆满的窍诀？
答：如果你对你的上师信心大得一塌糊涂，菩提心盛到一塌糊涂，你不修单空也可以求大圆满的窍诀。单空如果修到很好的程度，自己都可以领会到大圆满的窍诀。
问题十九：请问师兄你见到水中的月亮还是见到天上的月亮，还是站在月亮上看地球？听师兄讲课，像十五的月亮照亮心间，清凉喜乐。
答：这个我怎么回答呢？都是月亮惹的祸……（众笑！）
今天的交流到此结束，我们现在一起来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
