《醒梦辩论歌》第01课
我们今天开始学习《醒梦辩论歌》，它是一本非常了不起的论著，虽然短小，但意义非常的深广，里面的形式还非常的活泼有趣。
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《醒梦辩论歌》第02课
（一）引言 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法， 二者最初同等生，二者最终同等灭， 梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。 醒梦今辩谁为真。
《醒梦辩论歌》第03课
这课是讲醒者和梦者的互相辩论，它们的辩论经历了十个回合（十个阶段）。术语中有说：“来来来，我跟你大战三百回合！”其实不用战那么久的，我们只要辩论十个回合，就可以得出结论了。
《醒梦辩论歌》第04课
我们继续来学习《醒梦辩论歌》，醒者和梦者共有十轮的辩论，上节课我们已经讲了第一轮的辩论，这节课继续来讲第二轮的辩论——过后成空。
《醒梦辩论歌》第05课
这节课主要讲醒者和梦者的第三轮辩论。上节课讲过醒者是我们日常看世界的观点；梦者是我们经过学习后看待世界的观点。两种观点首先在我们的逻辑上进行了辩论，这会对我们的修行非常的有利！
《醒梦辩论歌》第06课
我们现在继续来学习《醒梦辩论歌》，这节课讲到醒者和梦者的第四轮辩论——相续长短。
《醒梦辩论歌》第07课
(6) 有堪为有 汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生， 我则无有如此事。
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《醒梦辩论歌》第08课
前面醒者和梦者各自举出理由，已经进行了七个回合的辩论。实际上，这种辩论是我们头脑里的两种斗争，醒者是我们日常对待世界的一种观点，梦者是我们修单空的人的观点，醒者所举的，其实是我们质疑中观的理由，梦者又反过来对他进行辩驳。
《醒梦辩论歌》第09课
我们继续《醒梦辩论歌》的学习，以前也曾经讲过，其实它是中观、唯识的具体运用。中观和唯识，是佛教的一个基本哲学——佛教是怎么去看世界的。
《醒梦辩论歌》第10课
同样醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它，如果始终只显现这一个面，没有听人讲述山后的情况，自己也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知道这座山是什么样的。
《醒梦辩论歌》第11课
有人说：如果醒觉位的显现法只是心识所自现的，那么，宏伟壮观的故宫，我们看见它的前面时，并没有显现它的内部，这样故宫不就等于一张纸吗？
《醒梦辩论歌》第12课
大家都知道‘杯弓蛇影’的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一条蛇一样。
《醒梦辩论歌》第13课
有人问：由上面的解说，我知道一切器世界、根身和受用的境界都是心自现的，但是怎么会出现这些显现呢？
《醒梦辩论歌》第14课
这场醒梦谁真谁假的判决，可以说是对醒觉位一切显现以及三界一切显现定性的问题，一旦判定了醒和梦一样虚假，就会被人们彻底地抛弃。这真是到了最关键、最重大的一刻，每个人都要派出自己的妙慧对这一特大真伪案件周密审查，事关重大。这是人生最重要的关口、进入胜义的关口、舍弃轮回的关口。
《醒梦辩论歌》第15课
还有能让你有感觉的例子，比如，你回想一下自己的前世在哪里，前世在现在是不是荡然无存？所以前世都是虚假的。
《醒梦辩论歌》第16课
３、醒梦所摄的显现平等无差别 对应“实际平等无差别”：这是下结论。我们原先的看法是“醒和梦有天和地那样大的差别”。现在妙慧判定，实际意义当中两者平等没有任何差别，完全是一味的。要说真，都是真；要说假，都是假。
《醒梦辩论歌》第17课
总之，“有差别”是指显现上有坚固和不坚固的差别；“无差别”就是没有一真一假的差别，或者“在这个显现分上没有任何外境”无差别，也就是在“现象没有真实体性”上无差别。
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《醒梦辩论歌》第18课
以下是讲妙慧怎么惩治醒者，妙慧就是我们内心里面通过文字和学习所产生的那种真实的、无误的智慧。或者可以称作是空性的那种分别智慧，不一定是直接证悟的那种空性智慧，是我们缘起闻思的这方面智慧，称为“妙慧”。
《醒梦辩论歌》第19课
言讫念绳系醒者，交付梦手不许离。
《醒梦辩论歌》第20课
“醒梦相违”意思是对待醒现和梦现，见解和行为相违。“醒梦和合”意思是对待醒现和梦现，见解和行为一致。
《醒梦辩论歌》第21课
按法王的教导，我们中下根人要对如梦如幻的道理反复观察，直到生起丝毫不怀疑的定解为止。有了定解，再安住定解反复串习，就能真实生起一切显现如梦如幻的修行。
《醒梦辩论歌》第22课
冷静地观察一下醒时的显现法是什么？观察后心里会大惊，所谓我们的身体、事业、爱好、环境、家庭、民族、国家、地球，没有一个不是显现法。
《醒梦辩论歌》第23课
以上这一颂的密意是什么呢？ “此后”，是指妙慧已经作了审细的观察、辨别。“双双知无别”就是由此见上达成一致，认识到醒梦都是无而现的现相。
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《醒梦辩论歌》第24课
上节课提及到“知幻即离，离幻即觉”、“狂心顿歇，歇即菩提”，但因为时间不够讲得很粗略……
《醒梦辩论歌》第25课
虽然无分别智不见任何所缘相，也不执著任何法，以智慧唯一见诸法的真如本性，但这一实际境界在凡夫的分别心前就像盲人眼前的色法那样，无法从肯定方面一时显现，所以只能以虚空作比喻宣讲。
《醒梦辩论歌》第26课
自明是一件很不容易的事！
《醒梦辩论歌》第27课
唯心造作的有为法，正显现的时候当下就不成立。
《醒梦辩论歌》第28课
梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门。
《醒梦辩论歌》第29课
这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大正理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。
《醒梦辩论歌》第30课
从几方面来分析妙慧判案的重大意义：
《醒梦辩论歌》第31课
大乘的妙谛全在无为法上，而观无为法的法性，首先应当从观有为法如梦入手……
《醒梦辩论歌》第32课
要证入不生不灭的无为法，下手的方便就是观有为法如梦如幻。
《醒梦辩论歌》第33课
佛所宣说的八万四千法门的精华或者核心就是如梦如幻。
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《醒梦辩论歌》第34课
今天是《醒梦辩论歌》的最后一课，下礼拜就要学习《中观总义》。
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