这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得世俗和胜义、有法和法性。
这段话说明了梦非常的重要，为什么说人道学佛非常好呢？因为人道有做梦的经历。那鬼道没有梦吗？我敢肯定地狱道的众生是没有梦的，因为那里是纯苦，哪里会有机会去做梦啊？至于饿鬼道的众生应该也很难做梦。
那动物会不会有梦呢？一些比较厉害的灵长类动物，应该还是有梦的，但一些比较蠢的动物，应该是不会有梦的。因为梦是意识的作用，对于意识比较弱的生命，是没办法做梦的。而人类是有梦的，有些人连梦跟现实都分不清楚。
人类意识的力量非常的强大，意识堆积久了之后就会做梦。我以前经常拿打麻将举例，连打三天，晚上做梦的时候就开始摸二条、三条，因为打麻将一定是用意识去做的，做久了以后我们就会去做梦。
但很多动物是不可能做梦的，它们很简单，意识很弱，完全被五根所操纵。比如牛，它们饿了就朝有青草的地方去了。但动物会不会做梦呢？也有这种可能性，特别是一些思维比较强的灵长类动物，比如猿类是有可能的，至于牛我就不是很清楚。
而人类的梦就非常的重要，为什么呢？很简单，因为我们做梦有醒的经历，就知道梦中的东西是假的。但我们回到梦里面去的时候，又会觉得梦中的东西是真的。我们本来认为这一切都是真实的，但证悟了以后，我们会觉得所经历的其实全都是虚假不实的，这跟梦是一样的，只是程度的不同。
但是，醒的时候认为梦没有，没醒的时候认为梦有，其实都是一样的。我们认为做梦的时候是有的，但是醒了以后发现没有。那么，我们醒的时候认为有的，然后证悟了以后，比如我们进入了法性定，就会认为没有的。这两个是有比较的。
这对于我们整个的生命，包括佛法都是一个很好的比喻。所以，所有的比喻都在帮助我们明白真理，甚至帮助我们进行辩论。那么，导致整个佛法，甚至是唯识里面，用梦来做比喻特别的多。
“借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法。”其实佛法的根本是说现象不实、如梦，这是一个比较否定性的说法。那肯定性的说法是什么呢？——现象的一切本质是法性。
然后可以懂得人生，意思是什么呢？人生如梦的话，也就是说它不是真实的东西，大家不要太在意了，梦迟早会醒，甚至会换着梦来做。如果你做的梦不醒，只是换着梦来做，那你前面做的梦有意义吗？既然前面的梦没有意义，那你现在的梦有意义吗？你现在的梦是下一个梦的前一个梦，是不是？我们可以因此懂得人生。然后，如前所说，有前一个梦和后一个梦，就会有轮回。
懂得世俗和胜义是什么意思呢？如果你在梦里面觉得这些东西是实在的，醒了以后什么都没有。觉得它是实在的，就是世俗；觉得它没有，就是胜义。
什么叫做有法和法性呢？有法指现象，现象的本质叫做法性。那么通过梦也可以了解，梦中的各种东西都是有法，各种现象都是不同的，醒了以后发现它们的本质都是意识。那么，这个是相应的一种比喻。
当然我们现在清醒的时候，说的不只是意识，而是共有八个识在作用。但我们证悟的时候，会发现这个八个识都是不成立的，由八个识所制造的分别也是不成立的。那最根本的意识是什么？
如果我们把如梦再弄细一点，那怎么让我们去明白佛法呢？前段时间的禅七我们讲了《唯识二十颂》，第一个是告诉我们人生、世界的本质是什么。第二个让我们明白生命是有轮回的，生命是可以把握的。
首先告诉我们生命是有轮回的，不是死了就没有了。为什么呢？因为你一个梦做完了，还可以去做第二个梦。还有一个，如果这一切都是我的心造的，会导致怎样的结果？我们可以控制自己的生活，而且我们明白怎么样去选择最好的生活。
现在我们用的方法是错误的，我们去努力、去奋斗，去掌握更多的物质。但它告诉你这是不对的，其实你连物质都不一定掌握得到，因为物质都是心去造的。如果你去改变心的话，才能够拿到你相应的物质。
那改变心的方式什么？如果你想拿到什么物质，你就要去布施，而且还告诉你什么叫做布施。我们可能认为布施得越多越好，其实不一定的，而是你要去发心，而且心发得越大越好。为什么呢？因为这一切外境都是心显现出来的，所以你发心越大，也许你供的东西不多，但是起的效果会很好。再加上在心上去做功夫，有回向、有专注，这是一个把握缘起生活的一个方法。
如果它是梦的话，它就可以醒。既然可以醒，那我就有解脱的希望，可以摆脱这些现象。其实一个梦就可以告诉我们这些东西，所以佛法里面经常用梦来形容我们的现实。比如《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”里面的第一个就是“如梦”，梦化八喻中的第一个也提到“梦”，因为梦是一个总概括。
其实，说世界是幻象的有很多比喻，但梦绝对是总括的，而且很深刻的。有些人会觉得如幻是有现象，但手摸过去是没有阻碍的，就像全息影像一样，特别是一些很真的全息影像。虽然那里面不是真的人，不管怎样还是会有一个影像在那里，但如梦连影像都可以消失的，因为梦一醒什么都没了，也就是它会深刻一些。
其他的还有乾达婆城、镜中花、水中月这些比喻，但其实最好的比喻就是如梦，因为梦可以消失。很多人这个想法：“最关键的是梦醒后是怎么样的呢？”我听到这个问题就傻了，就不好回答了。梦醒以后他会告诉你叫离开四边，是言语跟思维没办法触及的地方，因为那真的是没办法说的。
如果你一定要说它的显相，梦醒后跟梦中可以是一样的，也可以变成十地菩萨坛城之类的东西，但那个时候必须是梦醒了。比如一个佛菩萨（他已经梦醒了），他进入了我们的梦中，他看到的东西跟我们是一样的。如果他不能够看到我们所看到的东西，那他怎么教我们啊？同时他也可以看到他该看到的，比如金光闪闪的坛城，同时他也可以一下进入法性定里面什么都看不到了。当然这个时候你不能说什么都看不到，也不能说什么都没有，完全处于法身的状态中。
所以这个时候你问他梦醒后怎么办呢？那他就跟你慢慢来讲法身、报身、化身，讲真如的相状等等。但讲这些东西，永远跟亲身的体受是两回事来的。亲身的体受是语言和思维没办法说的，那东西是说不清楚的。
在因明里面描述一个事物的具体样子，比如我手上拿的这条毛巾是事相；毛巾能够用来擦汗，它是布做的，值多少钱……这些是在头脑里面的观念，这就是它的法相；然后“毛巾”这个音频或文字，英语叫towel，这个叫做名相。但不管怎样，每个名相有相应的法相和指引的事相。
然后我们说“法性”这个词汇是名相，关于法性有很多很多的法相，比如明空双运、离开四边、捞摸不到、平平常常……但它的事相是一个麻烦的事情，因为它离开二元的。所有的东西都是有认知者和所认知者，比如毛巾是个所认知者，我的眼睛看到或者是我的手触碰是认知者，触碰到很软，那是毛巾的法相；我一看，原来它是白色的，这也是一个法相，就在我的头脑里面存下来了。
但法性不是这样二元认知的，它自己认识自己，没有二元，同时又无形无相，你找不到一个事相去跟它相对，所以你问梦醒之后是怎么样的，是很难用语言去回答的。佛法难就在于这一点，我们习惯性用二元的方式去展开我们的法性，这样的话，实际上就变成了轮回。
有些人好奇听到这个奇怪的描述：“什么用二元的方式展开法性，有没有搞错啊？”没搞错的，其实这一切现象就是法性，但在我们现在的状态是以二元的方式出来的。为什么呢？我们通过身体或者眼眼睛去看嘛、耳朵去听嘛，你看每个人耳朵听到的声音都是不一样的，所以每个人说出的话都有所差别。比如声音大小、高低、音质不一样。如果你耳朵有病的话，听到还是嗡嗡嗡的声音，是不是啊？
那么，声音从你的耳识里面显现出来，其实都是你的法性来的，但通过每个人的根性不一样就会有所不同。如果是一个证悟者的话，你听到完全就像咒语——诸声圆满密咒性。他听到什么声音都像咒语，完全是法性在动。
但我们不是这样的，我们带有两种执著（人我执和法我执）。你们听到外面的声音虽然是不一样的，但你们还会觉得有个声音嘛——我在听嘛。其实这一切的发生，全都是法性以二元的方式来展开。所以我们要认识到本来的法性，就法性不能以二元的方式来展开，那要怎么办呢？我们要把二元的“两个元”干掉，一个元就是“我执”，另一个元就是与之相对的“法执”。
当然，我执也是最厉害的一种法执，它能够带来烦恼。为什么呢？因为我执里面伴随着爱我执，一伤害爱我执，就会产生恐惧、忧虑、贪爱这些东西。如果是纯粹的法执，没有我执的话，是不会引生烦恼的，它只有所知障。像八、九地菩萨、阿罗汉这些，自我都不成立是不会有烦恼的，但阿罗汉还是有法执的。比如目犍连最后是被暴打而死的，他是佛陀十大弟子中神通第一，大家对“神通”是不是该有一点准确的看法呢？
那么我们要去消灭我执和法执，就要靠空性。靠空性的意思是什么？我们的心要去认识到法性以二元展开的人我和法我，其实根本就是心的一种错误的认知，我们产生了各种各样的现象，其实就像梦一样的觉受。
梦里面有很多东西，起码梦里面一般都有自己嘛，难道你做梦是别人帮你做梦啊？这是不可能的，一定是你自己在做梦，梦中肯定有形形色色的东西。哪怕你梦见“什么都没有”，那也是东西。这两样东西其实可以比喻为我们醒时的状态是一样的，但是梦醒了以后，你会发现梦中的你，和梦中与你相对的各种事全都消失。
所以用梦来比喻就有这样的好处。我们经常说，只要真正地把梦观修到底，一直这么修下去，你就会非证悟不可。很多人说：“修法好麻烦啊，有没有什么窍诀啊？能不能告诉我大圆满窍诀啊？我要进密法班听窍诀啊！”我们在座好像有很多人已经进了密法班被直指过心性的，你们多多少少也听过一些窍诀，证悟的人请站起来！（众笑）
如果我们的身心中的两个执去除的程度不够，窍诀是不管用的，窍诀实际上是等你两个执消得该认识心性时候的程度，然后上师的直指才有用的。消的方式有很多，比如可以用空性去消，也可以用视师如佛等。其实“视师如佛”不太好修啊，你们不要认为视师如佛就像我们想象的“上师，我想起您就流眼泪了！”
不是这样的，当年红卫兵见到毛主席也流眼泪的，也有很多孩子隔了很久才见到父母的时候，也流眼泪的。会不会因为流眼泪就证悟了？“哎呀，看他流眼泪了，马上指示心性！”——这样肯定会栽的。
一定要你的执著要相应的减轻才行，上师瑜伽真的是要通过对上师的崇敬把自己的我执打得很烂。然后上师对世间的看法、他的价值观就影响你，慢慢你就跟上师一致了。如果你要跟上师变得一致，你的人我执和法我执不减轻，怎么跟他一致啊？那要怎样跟他一致呢？先把你神光退了再说。所以上师瑜伽是很难修的。
什么叫做神光退了再说呢？上师说什么都是对的，你敢说他错，“啪”一巴掌就来了。如果你不好好地找个老师，而找到一个魔鬼，那就是邪教。比如看到王妃路过，帝洛巴让那洛巴去摸王妃的屁股，那洛巴一听马上就照着做了，结果被人暴打得很惨！你现在这么去干的话，你看会不会倒霉嘛？还不用摸王妃，我们去找一个什么演员摸一摸试试看？！所以，那真的是不好修的。
而且这个都还算了，最后搞了半天，他还跟那洛巴说：“你都那么大年纪了，还不去找个女人？”那洛巴没办法，只好听从去找个女人回来。那洛巴是一个五戒都守齐的好修行人，但帝洛巴就逼着他去找个女人。找了女人就算了嘛，然后他还对那洛巴说：“你还说视我为佛，女人都不送给我？”最后那洛巴没办法，只好把女人送给他。女人送给他也就算了嘛，因为帝洛巴年纪很大，而且还很脏，人家那洛巴好歹是一个很大的法师，相貌又庄严，那女的肯定喜欢他嘛。
接着帝洛巴就不干了，直接又把那洛巴痛骂一顿：“有没有搞错？这个女人老是看你，都不看我的。你怎么就送这么一个女人给我呢？”其实这关他什么事呢？人家长得好，是别人爹妈给的嘛，帝洛巴完全是横蛮不讲道理。那洛巴说：“既然是这样，我就让这个女人死心。”随后拿着一个石头对着自己的男根，“砰”的一下拍下去，当场那一下就安住在初地菩萨的境界里面。
大家千万不要这样啊！我敢担保你这样做了以后，你就可以自由地选择性别了。（众笑）所以视师如佛是很难修的。而且在那个时代都那样，我们这个时代，如果上师稍稍神态不对的话，我们就会判定他怎样怎样，所以对于我们是很难修的。但如果真的能够去做上师瑜伽的话，会有很大的好处——我执会被彻底整垮。
人的我执会表现为什么呢？自以为是嘛——我牛、我很神圣、我又虔诚、我又好谦虚、每天“嗡班扎萨埵吽”……全部都围绕着“我”，利用各种各样的方式把自己包裹得非常紧。但你遇到真正好的上师，他只干一件事——扒皮（去掉你的我执）。很简单，他从事唯一有意义的事情就是伤害你。
人真的很奇怪的，佛教徒的宗旨就是要训练“无我”，每天说着“无我、无我”，但天天还去外面找一个人来爱我。“我”都没有，他怎么爱你啊？那么，找上师来干嘛呢？上师是来收拾你的。但有些人不是真的找上师来收拾自己，好让自己证得无我的。他是来找上师保护他，中阴必要的时候“拉兄弟一把啊”；或者“上师，我供您几根香蕉，你给我一大包啊……”完全把上师当成生意人，或者当成可以贿赂的官员，这是挺搞笑的。
当然在你初级层次的时候是可以的，你供了几根香蕉，真的会有很多香蕉还给你的，这是没问题。但这跟证悟是两回事，而你要的是证悟嘛。你说：“我摆明了不要证悟，就要香蕉。”那也没问题，那就给你香蕉，反正梦中的香蕉有的是。（众笑）
但想证悟的人就不能这样，你要很当真的。其实这牵涉到一些很复杂的问题，特别是我们汉地，首先要选上师，弄得不好，你选的上师真的让你去摸王妃，后果就完蛋了。所以大家不能死搬啊，看到帝洛巴叫那洛巴去摸王妃，他叫了你就去摸吗？
现在时代不同了，一定要随机应变、因地制宜。但这必须来自于一个非常智慧的头脑和证悟的心灵。比如现在真的不太适合，像密勒日巴被玛尔巴折磨得要去抬石头，你去抬吗？抬了以后是可以让你身体磨的有洞啊，里面有蛆啊，这些是很容易做到的。把你整成绿毛也没问题，但你就是证悟不了。所以要根据实际情况来的，但上师瑜伽真的是不太好修。
修上师瑜伽肯定是有好处的，还有一个是菩提心，菩提心可以摧毁我们的我执。我们有了个体感之后，所有行为都在保护自我、利益自我，而菩提心跟这种行为是冲突性的，它要去利他。我们刚刚开始修菩提心的利他，实际上是利己的。
我们一上来学习《入行论》，先把菩提心的功德说了一大堆，其实它属于“勾”的部分。《入行论》里面严重的体现了勾、诓、K这些程序，其中第一、二、三品都在描述菩提心的功德和好处，后来就开始让你修安忍，最后告诉你：自己根本是不存在的。这完全属于勾、诓、K的东西。（众笑）
如果你当真去修行菩提心的话，自我真的会减少，我们的心会体会到在放弃自我和法执的同时，心是快乐的、是无畏的，而且心会因为越来越放弃执著而越来越快乐，那快乐是摧毁不了的。
放弃是没办法摧毁的，拥有才会被摧毁，即使你拥有很多东西，因缘一断你就没办法拥有了。但是你把我的放弃夺去了，这怎么夺啊？当你什么都放弃完了，任何东西都没办法夺去的，这就叫做证悟——一丝不挂。
很多人在想：既然放弃了，回去就把房子不要了、老婆也不要了，什么都不要了。其实那不是放弃，叫丢弃。有人说：“不能说放弃，放弃这个词汇不好。”不管用什么词汇，意思是即使它在，而你不贪著它了，这就是真正的放弃。
怎样才能不贪著它呢？只要你真的觉得它是假的，你就放弃了。那怎样才能觉得它是假的呢？如梦。所以整个佛法就会体现在这里面，麻烦的是，我们很难觉得这些都是如梦的，观念一说很容易的，但直接如梦的感受很少。
那怎么办呢？要通过长期的训练。不要说我训练了一两天，就说：“我已经修了好几年了，但是如梦观还修不起来啊？”我对此无话可说，修起来要具备很多因素的。第一个，你的五加行有没有修好？有没有菩提心？有没有视师如佛？这些都是能让你修好的客观因素。还有一个，你对如梦观的闻思够不够深刻？思维够不够详尽？有没有在座上天天的、逐渐的去体会？
如果你这些都不具备，你当然修不好了。还有你才修了几年啊？人家在山洞里面专修几年都不一定修得好，你在社会上一边工作一边修行，一个礼拜修三天，而且那三天还是晚上，晚上还是一个小时，然后你说你修好了？（众笑）
我们不修如梦观的时候，修的全都是反如梦观的东西，而且驾轻就熟，都是“成就者的修法”。我们的“成就者的修法”是非意识的，直接就去了。你看我们现在修唯物主义是不是非意识的？我们都不用想，就直接知道大地是有的、身体是实在的。你用得着去想：“身体是实在的吗？”这一坨东西（身体）天天都跟着你的，你随时随地都在感受你周围的一切是真实的。
那么，你一天中间二十三个小时都在修实有，然后花一个小时来修如梦观，修了几年之后，你就说要成就，这是不太现实。所以要怎么办呢？要长期坚持，用心去领会。
当你有一点点感受出来以后，作用就容易扩大，要扩大到自己的身体上，自己所有的感受上，扩大到外面不同的现境，有时候是山、有时候是水、有时候是虚空（虚空也是假的）。
各种各样的体受慢慢被你的心完全统一起来，完全就是一场梦，这个时候就很容易去安住。在安住的过程中间，如果一直修到很安住的时候，是很容易证悟的。大家不要觉得证悟好难啊，其实不难的。大慧宗杲形容证悟——“ 唿”的一声，其实他还不是修如梦观，只是参“念佛是谁”、“拖死尸的是谁”，它只是心神集中在一个点上，当心神集中到一个点上的时候其实就像如梦观，他是用建立的方式去排除，如梦观是直接排除。
禅宗是怎么以建立的方式排除呢？他把心集中到念佛是谁的“谁”上，其实这个“谁”是找不到、摸不着的。心一直凝结在这个虚假的、迷错的观念上，然后其他的心识就会不真实，为什么呢？所有的眼识也好、耳识也好，五俱意识不上去的时候，是会模糊的。
比如我们经常举的例子，当你很专注去打电话的时候，你看电视是看不进去的。相反你很专注的看电视，人家叫你，你不一定听得到的。当你的身心完全沉浸在念佛是谁的“谁”上，他们称之为“嚼铁馒头”，完全没有味道，甚至有的人参得吐血都有的。所以，这个人几十年都泡在里面，是很难的。
我们说禅宗参话头的方式，就像拿一根钢针去穿一个无明大地。而我们用中观的方式就不是这样的，要花哨得多，就像用很多药水在里面泡。前者如果是钢针不硬的话，真的会断的，所以有很多人参不下去。
禅宗用像穿钢针的方式把心神集中在一点，突然“啪”的一下，或者是上师的一句话、或者是某种响动、或者是某种加持，你看马祖上去就是一脚之类的，反正用各种各样的方式，使最后那一点一下就散了。因为其他的东西全部被虚化了，他的心已经不执其他东西了，只执在那个点上，最后把那个点给你拿了——抽钉拔楔（楔指拔的那个东西），“哗”一下本质就出来了。
“本质出来了”——不是指真的有一个什么本质东西出来了，本质一直都在那里，就是你一下就知道“哦，原来这就是本质”，因为心完全无执了。开始是执著在念佛是谁的“谁”上嘛，一下“谁”也不执了，“轰”的一下发现“原来就是这个玩意”！
所以，你再去问他什么是法性的时候，他会回答你：“鼻子朝下；尼姑是女人做的；和尚都是男的。”你们听了这些话以后，会疑惑这是什么意思啊？其实他的意思是：这个东西从来都在，本来就是这样的，你认不到，是因为你笨而已。一切现成，根本就不用去找。
这些话本来是这个意思，但是被禅宗的一些死背书、背死书的人，拿来当成比法语还要珍贵的法语，并且一代代这么传下来，然后大家就去背诵这些东西，一见面就“会么”？你何必要这么说呢？其实你不用说“会么”，直接说：“过来，兄弟，懂吗？”这是一样的。（众笑）凡是搞这些的人，一般都是脑袋有包的，下次谁跟你背禅宗的禅语和法语，你理都不要理他，一屁给冲过去。我们不能搞这些完全没有意义的事，一定要去找实际的东西。
那么，我们把如梦观修到很深的时候，实际上你的心已经不被所有的现境所系了。你的心用在哪里呢？用在能上建立的“无”，那个无是非语言性的，它体现在哪里呢？它是非语言性、非意识性的。
开始的时候觉得它是假的、假的，是意识性的；然后到感受性的假的、假的；最后它就是假的。然后，体现为你的心就是假的现象，在这个状态里面一直安住下来，这个时候能跟所是分不清楚的。最后，被人一指引的时候“唿”的一声，心就一下回到能够产生这些现象的根本里面去，很容易一下就证悟本性。
但要走到这一步真的需要花点力气，需要去修梦幻观、修菩提心，否则你的我执会很强的。我执强大体现在哪里呢？到了那个时候，你不会认为这个身体是“我”的，这个色法很快就会被搞定。当然我们现在还搞不定啊，我们还是会认为身体是“我”，比如一巴掌打到你屁股上，你会说：“为什么要打我？”你可以回应他：“其实我打的是你的屁股，没有打你。”但是你就会觉得这是在打你，我们普通人还是会有这样的感受。
虽然单空已经把色法破坏了，但还是有我感的，我感已经不体现在肉体上了，而体现在出发点上啊、尊严上啊，体现在一个角度感等等各种方面，我们要自己去体会这些东西。所以，你伤到他，他还是会生气的。
但是菩提心走到很深的时候，人家不尊重你啊（其实人家不尊重你，对你的肉体没太大的损害），或者不听你的话啊，或者蔑视你啊，或者是孤独感啊，这些都开始消失。这个时候被指示心性，你的心才能够真正领悟到无执的心是怎么回事。
不然的话，你认为的无执其实含有你看不见的我执在里面，这不是色法的那种我执。这就像“我证悟了一个什么光明”，而我执是看不到的，哪里有什么我执啊？你把“我执”这个东西拿出来给我看！其实就是一种执著。
其实这些色法反而没什么，你不会认为色法是法性的。当然你要认为某种色法是法性的话，那纯粹是搞笑的。以前我带一位广州的师兄到堪布那里去，随后他跟堪布描述他见到了如来藏：“在一个黄色的宝匣里面，有一个黄色的如来藏，我是拿还是不拿呢？”当时我在那里如坐针毡啊，把我的脸都丢尽了。其实不能怪我的，是我们那里的一位师兄带过去的，我都不认识那些人的。（众笑）
当时那位师兄问堪布：“我看到如来藏在一个黄色的宝匣里面，我是拿还是不拿呢？”如果是我，我会回答说：“你拿给我看看呢，顺便问一下价格。”（众笑）这么傻的人，还是比较奇葩的，一般很少会有的。
但带有我执的所谓的证悟是不行的，那要怎么办呢？去除它的方式有两个，就是菩提心和视师如佛。这两个东西会把我执整得很烂，到了那个时候就容易去证悟了。但不管怎样，前面的修行要将“如梦观”进行到底，一直要这样走下去，要走很长时间。
大家在修的过程中，可能会出现各种各样的误区，或者是陷到一些状态里面不自知。但这不怕，只要你反反复复去闻思，反反复复提醒自己要发起菩提心，提醒自己要去接受上师或者是一些过来人的棒喝，接受他们的勘验，最后一定会磨到那一步，而且磨得很踏实。磨到很踏实的程度，拿法王的话来形容：“哪怕是成百上千的活的佛陀到你面前说这不是，那也不行，因为没办法不是，只能是那个。”
刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显的告诉我们，这所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。
“梦”确实能够恰好的比喻现实，梦里面的东西跟现实很接近，但它还是有差别，因为梦仅仅只是意识。但是，醒了以后有八识同时在左右，由于有前五识的介入，所以我们的现实会比梦更明利、更宽广、更持久、更坚固、更复杂。
无论如何，前五识都是心在作用，只是心以意识来单独作用，或者以其他的识同时而起的作用。但它们在本质上都是虚假的这一点上是一样的，所以《醒梦辩论歌》主要是说醒跟梦在本质上是一样。在缘起上有没有不同呢？当然有不同，我们说缘起上的梦跟现实不同，那是不对的。
为什么呢？比如我以前做梦是可以作连续剧的，我上午做的梦觉得不错，然后晚上睡觉的时候提起个念头，回去就会继续作这个梦。但现实生活中就不行了，那有很多的差别。
还有，有一些中观修得很好的人，他知梦了以后，会在梦中飞天、穿地、踩水而过啊，我经常在梦里面干这些事。但叫我在现实中干这些事，是不行的，所以还是有差别的。但在本质上，它们是一样的，所有的现象就是没有本质的，一旦醒了以后都会消失，这一点上是这样的。但在缘起上，宽广、持久、复杂、明利这些还是有差别的，我们要去认同这些东西。
佛法一定不能够虚假，一定要如实，所以佛陀有句最让人动心的话：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛法也是一样的，我们用不着搞一些虚假的东西来支撑自己。你看很多学佛的人搞一些虚假的现象来证明佛法是正确的，或者一定要说那些大人物也在学佛，好像大人物不学佛，佛就不能学了。
为什么会这样呢？——心虚！他要拿这些大人物来让自己的安全感得到保证，他要证明自己学佛是正确的。他不讲理，而我们真正要去信理，如果不信理的话，直接去信人是很危险的。我们要由理到人，这是什么意思呢？由理到人也叫“依法不依人”。刚开始学佛一定要依法不依人，就是我可以从你这里听法，但我不一定完全相信你。然后当我的理学多了、学深了，加上有修行以后，你就有抉择能力了，你就会判断这个道理怎么样，修行如何。
经过长期思维以后，实际上最重要的是让自己形成了对法、对自己的修行、对各种各样的现象有了判断的能力。然后这个时候再去认定一个教你的人，所谓的“密宗”就是这么来的。那么，这个时间可以长达十二年，但我们现在动辄三秒钟不到就开始拜师，而且一拜都是根本上师。
这是很危险的，如果你运气好，前辈子埋了歪屁股坟，一下埋对了，那也没话说，那叫“胜缘”，这是说不清楚的。但你们觉得每个人都有这样的胜缘吗？绝大部分的人遇到的都是些恶缘，拜完上师以后，如果他本来是个骗子就算了，这也没有什么三昧耶戒之类的。
恰好他不是个骗子，但他就是教不了你，或者他自己的程度不够，可是他真的有菩提心有传承，而你的三昧耶戒是一定要守的。但是他又教不了你，然后又说视师如佛，结果你一辈子就在那里视师如佛。导致你视又视不进去，因为没有理和修行去支持这些东西，然后视师如佛也修不好，最后就完蛋了。所以，大家一定先要依法不依人，把法弄到一定程度的时候，你才会有判断力。
还有真金不怕火炼，真的东西修得越长，便会越觉得这个好，假的东西玩了几年之后就玩不下去了，因为找不到出路。所以，大家不妨在选择上师的时候要多点耐心，多一些观察的时间，不要听传说。
佛教圈里面有个爱听传说的麻烦现象，昨天我打开朋友圈，上面又开始出现很多关于五明佛学院的神奇故事。我是五明佛学院的长期拥趸啊，连我都不知道那些故事是怎么出来的？这是很荒唐的。老是靠这些传说、一些完全不讲理的事情来吹嘘和搞崇拜，这是很没意思的。
对于一些刚刚进来程度比较低的人，会容易被蒙住，他们就一直在传说中间自我陶醉、YY（意淫），这是没问题，过得也是挺舒服的。稍稍聪明一点的，一下就发现这是虚假的，然后转身就不学了——退了。
所以真的不能这样，有时候表面上是对佛法很虔诚、很有信心，其实是在糟蹋佛法，佛法需要这样吗？讲理嘛，这样谁都可以来学的。全世界不管是什么哲学家、科学家、这样家、那样家……你来，咋们擂台大战，PK一把，你看他们会不会pass？
如果是中观或唯识学得好的，他们来一个死一个，来一对死一双，根本没办法跟你辩论。当然这真的是要学得很好的人，如果学得二不跨五的就算了，自己都辩不过自己，还怎么能跟别人PK呢？所以，根本就不用靠这些东西证明自己。
当然，你说我真的见到这些神通，那也没问题，你自己信就行了嘛，为什么你一定要别人去信呢？比如说阿弥陀佛昨天晚上请我去喝茶，我拿什么东西证明给你看啊？（这是开玩笑的，没有这回事啊。）明明地上潮湿长了几个蘑菇出来，然后你就说：“你看，我们一讲法，那里就有灵芝出来了。”明明就是蘑菇嘛，结果第二天就把我当成是圣人的一个样板。所以大家别搞这些事。
还有这里放光、那里冒电这些事情，大家千万不要这么轻易相信。当然你真的看到了这些神奇的现象，那也没问题，但你不能把这个东西拿去乱传。说老实话，你说的东西很多时候不见得是真的，也可能是一个自然现象，然后就成了神圣的一个佐证。
你去找一些科学家，你看他们信不信？先不要说不是真的，即便是真的，他也会说这是一个自然现象。所以大家一定要讲理，科学家也一定要讲理。不管你是什么科学家、这样家、那样家，如果讲理讲不过，那他就要认认真真去思考。
那讲理要怎么办呢？你一定要明白佛法的理，如果你自己都讲不过自己，凭那些神奇的故事就开始信佛了，这本身就有问题。佛教圈里面有很多迷信，特别是对神通的迷信，简直是太吓人了。
网上有师兄打出来了：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”真语者是指他绝对是说真话的；实语者是指他绝对说老实话的；如语者是指他的话一定是正确的、是圆满的；不诳语者就是他不会哄你的；不异语者就是他不会说一些你完全听不懂的话——“佛以一音演说法 众生随类各得解”，就是佛陀怎么说你都觉得相应。
那么，我们虽然做不到佛陀的程度，但也用不着弄一些虚假的东西，搞得自己好像很真一样。其实有很多表面上看起来很虔诚的佛教徒，你刚刚开始搞点神奇古怪的没问题，但如果你长期这样的话，真的是很难趋于解脱。佛陀最根本的是“智慧之学”，绝对不是什么迷信啊、崇拜啊，或者借此抱团来谋取世间利益的。如果往这方面去走的话，真的是辜负佛陀，也辜负你自己的这一生。
现在这里，要体会缘起性空，这也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。(《金刚经》里面的六个比喻是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”还有我们以前讲过无垢光尊者的《幻化八喻》，它是在大圆满虚幻休息里面的。)宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。
以前我们交流的《幻化八喻》不是虚幻休息里面的《幻化八喻》，而是中观里面的《幻化八喻》啊，在此我要跟大家声明。至于中间的差别是什么呢？你们要自己去看，有时间我们再来讨论里面的差别是什么。
“主题是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个”，大家会想为什么梦喻跟大圆满的虚幻休息都连在一起呢？大圆满对付环境就是这样的，当一个人的心证悟了本觉，安住在本觉的空性里面的时候，那叫做心性休息。
但他安住在本觉的时候，不是外界没有显现啊，身体还是照样显现出来的，眼睛还可以看得到、耳朵也听得到，周围的各种现象还是一一如是呈现出来。那怎么办呢？——梦幻，虚幻一样。就像水晶球里面的渣滓一样，或者像镜子里面的影子，你的心就像镜子，然后这些现象就是镜子里面的影子，无论里面的影子怎么幻现，它能跑得开镜子吗？它的本质跟镜子是一样的。
大圆满说是有现象，但它跟心的本质完全是一样的，是一种法性。而它的相本身是幻的，明白吗？它的质跑不开镜子。而中观就不去管镜子这些东西了，它说这些相全都是梦幻的，至于心是什么呢？那是大圆满的事。差别就在于此。
所以，当他的心处于很自然的、完全无执的时候，那么在大圆满的状态里面，这些东西都是梦幻的，而且是自解脱。自解脱的意思是什么呢？我根本用不着去“你是空的、你是空的、你是空的……”它本来就是解脱的，完全放舍。这就是大圆满的虚幻休息中最重要的内容。
但如果你没有通过中观把它梦幻以后，你就说让它自解脱，它怎么解脱嘛？你的心永远生不起它自解脱的觉受，所以一定要用中观的方式先把它干掉再说。“干掉”是对治性的，很辛苦的，但辛苦是为了不辛苦。为什么要去对治它呢？因为你对它有实用的执著，你干掉的不是它，而是干掉对它实有的执著。
当你去干掉它实有执著的时候，就可以用帝洛巴的一句话形容：“显现不会束缚你，执著才会束缚你。”大地也好、山河也好，对你都没什么束缚，而你的心认为有实在的山河大地，那个“认为”才是错的。
当你去破它的时候，你以为你真的去破它啊？你头脑里面观想激光去穿它，明明就像白日做梦，自欺欺人嘛。它明明在这里，你什么时候能穿过它啊？像我整天穿电脑，穿了半天电脑还是好的。其实，穿的不是它，而是你心里面认为它是真实的这种执著。在穿的过程中，你的心就感受到它是假的，那作用就达到了。虽然东西还在那里，但那个时候就叫做“如幻”。
然后，当状态很深，一直深下去的时候，现象会消失的，这时候你的心就不在这些现象上，而在心的明觉上、觉照上了。明觉里面是非分别的，这有点像禅定，但这个状态里面显现会慢慢消失，消失了以后，就跟“它是无而现”的见解结合在一起了。
“无而现”就它本来是没有的，因为你的执著而显现出来的。如果你有这种见解，然后现象也真的消失了，也就是你证悟了“它就是无而现的”。当然，你说这算不算证悟了本性呢？不算。即使你不这样去修，直接去修禅定也可以做得到的。他傻乎乎的坐在那里修禅定，什么观念都没有，也可以什么都消失了，但是出定以后，它又来了。
实际上，这对他的执著没有起到解构的作用，他没有把执著干掉，他只是通过禅定的方式，把它现起的能力压制了，但压制不代表它没有啊。当你压制的东西消去以后，它重新又出来了。所以，长寿天里面的天人最后会堕落，就是这个原因。
比如有些人入定的时候，身体的触受完全被压制了，他是没感受的，然后你用针去插他，他是不疼的。禅定修得很深的人，你去拉他的耳朵，可以拉到很长的。为什么呢？因为他的明力不在身体上的时候，人是特别的软；如果明力在身体上的时候，你一弄他，人就会紧张的。
如果他入定很深，你用针去插他，由于他身识的触受被压制以后，他感觉不到疼的，那是没问题的。但他从定中出来，马上疼得满地打滚。原因是什么？——由于他身识的执著并没有被消毁掉，只是通过禅定暂时让它不显现而已。
其实，你要消失这种执著很容易的，你去睡觉，睡着了以后，身识也没有了，什么识都没有了，但你醒了以后呢？所以从某种程度上，如果我们不修空性的禅定，它跟睡梦是一样的。睡梦只能叫睡眠定，我们带有见解的禅定叫光明定，它跟睡梦不同的是有明，而睡觉完全什么都不知道的。
那么，我们禅定中有明，而睡梦中的明会消失，好像要比睡梦高明很多，而且修到很厉害的时候可以产生很多功能。但由于你没有对你的执著产生破坏，所以这个定是不起作用的，跟睡眠也差不多。
所以修禅定的人一定要注意：当我们禅定走到一定的程度，我们一定要去修见解。禅修中心有些师兄的禅定修得非常好，天天打坐十一个小时呆若木鸡，但它不起作用。当然，不能说完全不起作用，定力产生对佛法的领受也深了，做很多观修也很真了，它是一个很好的武器。但完全单纯的禅定，而没有见解，那是不行的。这个时候这些师兄一定要去多闻思，形成很稳定的见解，然后把自己的禅定跟见解结合起来形成见地，再把见地逐渐深入和扩展，最后达到证悟。
这两条路都是可以的，先闻思形成禅定，然后禅定中间再去结合见解。其中，通过闻思，然后形成感觉，比如单空是一种观，然后由观去入定，这个叫做从见解趋入修行——由观入止。还有一种，直接去修禅定，然后在禅定中间加入观点去改变自己的禅定，这叫做从修行里面诞生见解——由止入观。最后一定要止观双运，止观双运就是心是很平静的，但真实的世界观已经被体现了，这叫做真正的止观双运。
所以，修行是这样的，两条路都可以走。但如果只走一条路，比如有些人天天闻思，根本不打坐不修行，几年过去以后满脑子的法相、观念。一提各种各样佛法的经论都读过，说起来头头是道，记忆力很好的人可以从头背到尾，中间还可以提出很多问题，好像大德一样，但实际上呢？就是一书虫，根本不管用。还有一种人就是不读书的，整天在打坐，坐成木桩子。其实这两种都不行的，所以一定要结 合。
平常为什么我会教由观入止呢？因为大部分的人是没有时间去打坐的，所以他们就要去闻思，这样可以快又准确。那你说为什么禅修中心的一部分人要由止入观呢？因为他们有时间，而且他是那种根性啊，他们一坐上去就觉得舒服。舒服是没问题的，要一直舒服下去，但舒服中间一定要加入观点和见解，要这样才能走入解脱。
佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。
大家知道什么叫做“乾达婆城”吗？乾达婆是一种众生，他们喜欢烟，有人说他们是饿鬼道，有人说是阿修罗道，反正肯定不是天道和人道。他们的身体是可以解散的，也可以组合，就连他们的城市也是这样的。
大家经常说的“水月”（水中的月亮）是什么意思呢？水其实指心，月亮指现象。现象像水月的意思是什么呢？水是指觉知，也就是我们的心；觉知中间有很多现象，就是月亮。大家只知道“水月”，但不知道水月表示的是什么。
“影像”就不用说了，就像电影一样。电影里面可以演出很多山河大地、人物、花鸟，但大家都知道那是幻影来的，不是真实的。
“空花”是什么意思呢？应该是镜花，这里写成了空花。“镜花”指镜子中间的花。
“绳蛇”是什么意思呢？就是错觉的意思，比如一条绳子看起来像蛇。
“兔角”是什么意思呢？胡思乱想。兔子是没角的，但你想一对兔角出来。其实很多人也会这样，所以精神病就是这么出来的。他以为很多人爱上了他，还发生了很多神奇的故事，中间还有很多的情书……最后被证明这完全是他自己想出来的，他自己却当真了。
有人说：“这是指谈恋爱吗？”不是的，我们很多修证的人就是这样的，他真的认为自己证悟了，其实不是的，是他想出来的。他们认定一种清晰的某种状态是证悟了，然后就来找我（印证）了，这叫做兔角。“龟毛”也是差不多的意思。
然后，“石女儿”也是这样的意思，石女是指她不能行男女之事，但是她又生了个女儿。所以石女儿是不存在的。
“二月”是什么意思呢？就是你眼睛花了看到有两个月亮，其中有一个肯定是假的。
“阳焰”是什么意思呢？我们以前经常举例，比如你开车看到前面马路上好像有水，前段时间好像顺德出了一个海市蜃楼，这是真的吗？只是影像而已。其实其中用一个“幻象”就可以把它们解决了，就是有影像没实质。我们平常看到的影像是真的吗？比如前段时间顺德出现了海市蜃楼，那些房子如果是真实的，我们可以摸得到、可以住。那些房子虽然有显现，但完全是影像。
我们会说现实中的房子也是虚假的，但也可以住啊，其实那是比喻。实际上，住房在现实中的实质跟海市蜃楼的实质是一样的，也是一个影像，但由于我们还没有清醒，所以会觉得它很实在。
那么，这么多的比喻用意何在呢？任何的显现、所有的法，根本都没有实质。我们反反复复说“万法没有实质”这句话，每次一讲中观都在说，各种各样的比喻啊、逻辑啊，都在证明这个事情。但我们心里面的体味才是最重要的，我们一定要去体味它啊。
如果没有一个虔诚的心灵，没有一个能够坚持的心灵、清晰的心灵，真的是体味不到的。大部分人的心灵为什么做不到呢？因为被世法占有得太多了。什么叫做被世法占有得太多呢？如前所说，世间上所有的事实际上是反佛法的，我们去做世间事的时候，都会认为这些是真实的、是存在的，连想都不用想，这是“成就者”的修法。
成就者认为这一切都是虚假的，修到后来他想都不用想，直接觉得这些是虚假的。我们也是一样，想都不用想，直接觉得这些是真实的。你不用去想它，你去做的时候，就觉得它是一个存在在那里。你拿起水杯喝茶、拿着电脑开打、拿着手机开用，那个时候你想都不用想，就觉得是一个真的存在在那里。
谁会用意识去想它是真的还是假的？伸手就开始去摸手机，是不是？实际上，这就是在修行实有，而且是实有成就者的修法。因为你不用想它是真的还是假的，你直接就觉得它是真的。
反过来修佛法也是一样的，修到很厉害的时候，比如我们讲的四夺里面的最后一个——人境俱不夺。为什么会“人境俱不夺”呢？你们可以去翻我以前讲四夺里面的音频或视频。当夺到觉得这一切完全是假的时候，你就安住在那里，觉照它是假的，就可以了。那叫做“人境俱不夺”。那个时候完全不用想的，直接就是假的，在那个状态中安住下去的话，很容易证悟，很容易领悟到本性。
我们为什么不能产生真正梦幻的感受呢？因为你大量的时间都在训练实有，如果你不费一定的心思，天天去串习这些反实有的东西，让它串习成量，那是不起作用的。那些只会成为一些话，学了那么多的经论，最后只是种了些种子藏在你的相续里面，等到八万劫以后再起作用。
当然，这不一定是八万劫啊，按照龙树菩萨的说法：“薄福于此法,都不生疑惑, 若谁略生疑,亦能坏三有。”但它的前提是你不能犯戒哦，如果你犯戒了，时间也不会很长的——十万亿大劫！所以，这是挺麻烦的。
作为密法的修行人，我们都是灌了顶的，最好是这一生解脱了。形容密法的修行者，叫做“竹筒走蛇”，非上即下，就像一个竹筒子里面有一条蛇，要么它爬上去，要么它掉下去，没有中间可以穿出来的机会了。
有人说：“那算了，我干脆不修密法了。”那更惨！你连上的可能性都没有，只有下。很简单，因为显教里面，你说你不犯戒是很难的，非常难！作为有个体执著的人类来讲，你说你不造业是不太可能的，特别是在末世。
即便你放生或者做点善事，马上就有人开始整你，或者乱七八糟的舆论就来搞你。但是你干坏事，反而没有搞你，还会有很多人支持你。很简单，比如我们现在联合起来开一个餐厅，你看快不快啊？马上房子又找到了，各种各样的东西都凑合了，然后大家一起杀生，而且杀得欢天喜地的。末世绝对是这个样子的。
但是你要说放生，又说你影响水质了，又有很多人边放边杀啊。其实末世里面，有一个最好积累功德，让自己消除业障的方法，就是大量的放生，但要如理如法的去放，要念仪轨啊……
其实，连世法的一些追求都可以通过放生来实现的，比如健康、发财，这些是我们最需要的。如果你回向得好，动机很好的话，还可以解脱。所以，我们一定要参加放生，不管他们说什么。如果按照世法上的角度来分析，你们会觉得很有理啊、很有理啊，其实这时候你屁股又坐歪了，一下就坐到唯物主义的立场上去了。
以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。
用一个梦就可以比喻一切缘起生的法，完全有显现没实质，所以梦是最好的比喻。我们讲中观的时候，经常会用梦来作比喻，实际上就是这样的，因为我们有从梦中醒来的经历，你会发现梦中的东西是假的，关键是我们在醒的时候，会觉得这一切是梦吗？——不觉得！
其实看你是否觉得它是梦，有个检验的方法。一个是从色法上，你会觉得它完全不实，随时会消失，其实这都不是很容易，是比较难的，也只是单空里面的一个方面。
最厉害的梦观是什么呢？情绪——心所的处理。什么叫做情绪跟心所的处理呢？比如恨一个人，如果你觉得这个恨是一种情绪，是梦的话，这个恨会消失的，或者会变淡。爱一个人也是一样，嫉妒一个人更是如此。嫉妒是一种情绪来的，嫉妒起来是不找对象的，凡是有可能的对象一路都加上去了。她不在意对象怎么样，而在于嫉妒的量大不大；如果嫉妒大的话，一只母蚊子从她眼前飞过，也要电死她。（众笑）
所以，这个时候怎么办呢？要找自己内在的嫉妒到底是什么。如果有梦幻观的话，我（自己）、我嫉妒的人、嫉妒的情绪——外境、自身、自身产生的情绪——三轮，全都是梦中的境像，就是一场梦。这真的像一场梦，完全没有实质，一旦醒了以后，所有的东西都没有了。
如果这个时候的情绪真的消失，好了，梦幻观就开始有味道了；如果做不到，表明你还没开始。如果一个人通过梦观把自己的情绪（行蕴）对付了，那这个人修行中的“行”就在开始了。
但我们不是这样的，我们经常处在焦躁啊、傲慢啊、自以为是啊……五十一个心所大家可以去学一学。当然，五十一个心所中有的是善心所，但我们主要针对是恶心所。善心所我们可以当它是假的，但是我们不要故意去覆灭它，而要去鼓励它。
“已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生。”那么，善心所起来后，我们要知道这也是梦中的善法，我们不执著它，但是可以鼓励它生长，而恶心所就不要鼓励了。所以佛法要是学得好，好的全要，不好的都不要。
其实对于世间法来说，这也是最好的一个方法。但普通的世间人根本不是这样，他们采取的是实有的观念，运用掠夺的方式就要产生碰撞、产生仇恨、产生巨大的苦难。巨大的苦难体现在哪里呢？体现在战争、瘟疫、病痛。
如果一个人完全证悟如梦的时候，它消起业来也很快的。其实，病痛很多时候会在证悟中间也会被消除，即使这一世消除不了，比如你前世确实干了很多可怕的恶业，当国王动辄就成千上万地杀。你说你学了点佛法，修行了一下，就说这些业不想还了，Who are you？这肯定不行的。
那怎么办呢？他就在这种状态里面承受这些苦难，一生可以把这些业全消尽。但如果你完全没有这样的修行，没有很深的见解，你是做不到的。所以要长期坚持、长期坚持、长期坚持……我天天在说“长期坚持”，为什么呢？因为很多师兄已经到了继续坚持的状态。刚刚开始不是这样的，有兴趣就会进去，而且刚刚开始很容易尝到一点甜头。然后再下去会发现不行啊，好像始终没什么进步呢？
其中有一个很大的误区——我们的心渴望进步。这是一种执著来的，我们渴望有新的境相出现，术语上称其为“将心待悟”。就是让自己的心等待着那个东西出现，而恰好这种心的力量起来会覆盖你产生证悟的觉受，反而会感觉不到进步。由于将心待悟的时间很长，而且又待不到悟，就会出现厌烦，退心就开始出现。
所以，为何我说这个时候需要坚持，同时要懂得张弛——“一张一弛，文武之道”。有时候我们需要休息一下，有时候要鼓励自己再来一下，要间断性的去让自己充电，而且有时候还要换一些方法了。其实这个时候要去找一些过来人、修行比较好的人，让他告诉你应该怎么办。
但是不管采用什么样的方法，坚持是必须的！我就没有听说过，哪个人一点苦都不受就证悟了。比如说六祖，十四年在四会的猎人堆里边吃肉边菜，他也一样要受点苦嘛。
有人说：“那麦彭仁波切呢？”人家前世都已经证悟了，而且获得很大的证悟了，但他后世都要搞一些证悟上的事。那些大成就者都要玩一些这么辛苦的花样，你呢？你浑身上下哪根毛像大成就者？你搞了两天，一点苦都不想吃，一点也不想坚持就证悟了，这样你也太看不起自己了！
“证悟”是一件很吓人的事哦！大家好像觉得随随便便可以证悟了。大家都觉得当李嘉诚好难啊、当比尔·盖茨好难啊、做什么国家总统好难啊……大家觉得这些不可能。然后修行了两三年，就想证悟了，你这样明显就瞧不起证悟嘛！（众笑）你还想证悟？
挣钱都这么困难，你都不敢去了，然后修行两三年就想证悟了？你觉得证悟跟挣钱比较起来，就容易这么多吗？这是荒唐来的！如果你证悟以后，那些东西算个屁，连屁都不算，因为屁也是空性的，那些东西不能长久的。人总是这样，这叫傻、叫痴呆。
另一方面，有些人又走到另外一个极端，既然这样，他把证悟完全推到与己无关，而且这种人有很多。一提到证悟，就说：“那是人家大成者的事，关我什么事呢？我回家好好念佛就行了！”（众笑）
其实不是这样的，如果这样的话，佛陀天天在这里讲什么幻化八喻，各种各样的《金刚经》、《圆觉经》，难道忽悠我们啊？以为他玩弄我们啊？根本不是的。起码我们在发心上，一定要采取这样的决心：“我这一生要用去修行证悟，乃至生生世世！”
有些人甚至跑过来跟我说：“师兄，我来跟你三个月，可不可以证悟？”——搞得我当场无语啊！我都没证悟，你跟我三个月就想证悟？“证误”就可能。（众笑）其实这是很荒唐的想法，他们完全不知道佛法是怎么回事，连基本的观点都不对，你还说要证悟？所以大家要很认真去思考这些东西。
“从这里观照就可以放下分别执著。”如果你真的觉得这些是梦，就会很容易放下。譬如刚才说的情绪，你要是体会到它完全是假的，真的可以放得下的。然后这个人的心会开始明朗、开始快乐。做多、做久了后，再回过头去看你过去放不开的执著时，你会觉得好笑。然后你会对你执著的对境，生起特别的宽容跟悲悯“哎呦，好乖啊！”以前你是特别的恨他，如果你把这种恨解除了以后，你会觉得这个人特别的可爱，这是很怪的！
比如女性的嫉妒是特别可怕的，为何我反复地讲呢？第一个，我们学佛的女性多；第二个，嫉妒特别多。如果嫉妒不消灭，永远没办法证悟，嫉妒是个很邪恶的心态来的。为什么呢？因为菩提心是牺牲自己利他嘛。嫉妒是什么？嫉妒比仇恨还可笑，仇恨是因为别人欺负了你才仇恨他嘛，嫉妒是别人得到了好处你不舒服，这跟菩提心恰好对着干。比如你抢了我的位置、抢了我的什么什么东西，这是跟菩提心决然相反的一种心态，也是维护我执的罪魁祸首。所以，嫉妒心不消灭是没办法证悟的。
那怎么消灭嫉妒呢？你可以通过闻思去，然后最好的是单空。能嫉妒的我，所嫉妒对境，因某种对境而生起嫉妒的心态，全都是一场梦。我们要去观想这些东西就是一场梦，它会醒，醒了以后全都消失，完全不是真实的。
开始是思维，然后直接就是一种觉照。大家不要想还有一个东西叫“觉照”，就像电灯泡一样的。其实就是你的知道，这个“知道”就是觉照。你的境界中肯定知道你嫉妒的对境，以及你自己和嫉妒本身是什么的。
你说我自己是什么呢？在那个时候，你的感受是什么就是什么。或是一堆愤怒（因为嫉妒是愤怒嘛），或是一团混乱，或是一坨肉的触受在那里。其实嫉妒的对境是眼识，比如你嫉妒的对境是一个胖子或者是一个瘦子，但嫉妒本身是一种不好的、让你很难受的心态，觉照它是梦，然后慢慢看着它减轻。什么叫做看着它减轻呢？就是它在减轻的同时，就是看着它在减轻，没有一个东西在看着它。你那个“明白”就是觉照，知道它在发生了，没有其他的觉照来的，只是看着它逐渐减轻、逐渐减轻。
这个过程中，你一定要维持一个观点——它是假的、假的、假的。当你去恨的时候，又去觉得“它是假的、假的”，始终不丢这个“假的”。慢慢嫉妒的心态完全解脱以后，你再去看嫉妒的对境，会觉得特别的可爱。为什么呢？人家就是愿意冒着下地狱的风险，让你消灭嫉妒，不可爱吗？
把别人变成你的修行对境，是一个非常好的事，虽然有点无耻。所有的菩萨都会感激众生，没有众生的话，菩萨是没得玩的。就是因为众生的自私、邪恶，才成就了菩萨的解脱。
所以，菩萨最厉害的对境有两个，一个是引导他解脱的三宝；另一个是助他成道的众生。说是这么说，但嫉妒起来照样是有滋有味的——这就是生活！但这样的生活是不能继续下去的，不然是很愚蠢的。所以每一个人都要去思考这些东西。
我并不是叫大家马上变成圣人，这个是做不到的。我自己都是个凡夫，还要别人变成圣人，但我们大家都在跟圣人学习嘛。既然学习，我们就当点真嘛，不然大家闹着玩啊？这是不行的，一定要当真！
我们一定要消灭女性的嫉妒、男性的自尊。有时候所谓的男性“自尊”，你自尊什么呀？如果把你弄到南京大屠杀的时候，一炮都给你轰了，你还自尊什么呀？所以大家完全要去摆脱这些东西，如果不去摆脱这些东西，你永远都是个体。
我们所有的观念都在维持个体，让个体更加的安全、完美，其实这是错误的，个体是不成立的，你怎么让它安全和完美啊？这都是你的执著，而执著一定会带来痛苦的。
我们消除这些执著是需要时间，但是可以消除的，不过要坚持、要当真，这真的需要当真啊！我们在修行的过程中肯定会很苦，有时候真的是浑身上下每个毛孔都滴满了苦水啊，肠子里面不是大便和尿，而是苦水啊。
我真的明白这个东西，真的好苦啊！但是没办法，为什么会这么苦啊？就是因为执著啊。不是因为修行的痛苦，如果你不去修行的话，会更痛苦。修行有时候像治病，比如有个人得了盲肠炎，他很痛苦，接下来他去挨一刀也痛苦，但手术完了身体恢复了，他就好了。所以，修行也是如此，你一定要先挨几刀——人在佛学里面飘，哪有不挨刀？你一定会挨刀的。（众笑）
前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。
如果是利根的人，只要一个梦喻就能够观察现实生活如梦。其实观察有分层次的，我再跟大家讲一下，很多东西我以前讲过以后，就不愿意再讲了。结果新来的师兄听不懂，又来反复地问我，然后我就只能通过QQ、微信反复去说和写，搞得我现在打字的水平非常不错！（众笑）
观察有两种，第一个首先是思维观，通过逻辑去想“它是不是假的？”慢慢就会变成感受，然后感受也会扩展，刚开始一点点的感受很容易就消失了，然后消失了又思维，又生起来一点又消失了。最后感受慢慢就固定了，一直有一种“觉得周围都是假的”感受，这种感受就叫做“觉照”。
当外境一生起来，你一调起这种感受，外境就像假的，这种感受就是“照”。然后照会越来越厉害、越来越厉害，最后就“照见一切皆单空”。如果是“照见一切皆空”就没法说了，那是大圆满。由于我们现在不明白本性，就只能“照见一切皆单空”。
这个“照”是什么呢？其实就是知道，不是有一个什么灯泡在那里照。你说：“什么叫做知道呢？”比如你坐在这里，有什么不知道的？你全部都知道。有人说：“不是啊，美国有一只耗子在打架，我不知道。”——那个东西不需要你知道。
其实“知道”是指现量的，意识也是现量的，因为你知道自己在想什么嘛，就是那种现量的知道就行了，你坐在那里什么都知道，只要我知道的都觉得“假的”，明白吗？
我说了三个层面，第一个是思维；第二个是不断消失的觉照，这对某一个层次、某一个部位的，或者是某一个蕴（行蕴）的；第三个是整体的观。
所以，《心经》里面说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这里面的“照”是什么意思呢？大家马上就想到像一束光照上去，这个词汇很害人啊！
堪布有时候讲侧面意识，随后大家经常来问我这个侧面意识是什么相状啊？这是唯识学多了的表现。什么叫做“侧面意识”呢？比如你在打坐，有一个意志力在维持你在打坐，这个就叫做“侧面意识”。其实没有一个什么侧面意识冒出来，当一个侧面意识冒出来，你去思考它的时候，马上就变成了正面意识，打坐就没了。所以，我们不要把那些词汇个体化、实有化，这是我们在认知上的毛病。
“照”也是一样的，大家一听到“照”这个名词，马上就想到有电灯泡在那里照，其实显现就是照，没有一个单独的东西在那里照。到了最后体会深了以后，你会发现其实显现就是光明、就是照，否则你凭什么显现啊？当我们不明白的时候，那是缘起；明白了以后，那是性空。就是一个“照”，没有什么东西了。
“照见五蕴皆空”，其实这话都有毛病的。有人就疑惑：“哇，《心经》都有毛病啊？”当然有毛病啦，本来都不可说的，还说“照见五蕴皆空”，所以说这是有毛病的。其实，那个时候什么都空了，还有什么五蕴啊？佛陀是不会说这样多余的话的，但他为什么要这么说呢？佛陀的意思是指这时候五蕴还可以现起，但它已经完全没有实质了。
如果究竟的，可以理解为大圆满的修行——六根自解脱；如果不究竟的，可以理解为单空的修行——照见五蕴皆单空。其实就是我们四夺里面的“人境俱不夺”——透过五蕴，都是人境俱不夺。
我们说到四夺的时候，往往是指色蕴，而不去讲后面的受想行识。这个时候，连受想行识都要包括进里面去。即使有各种各样的感受生起来，但在生起来的同时，它已经是假的。如果达到这种程度，是非常吓人的。这种人是很容易证悟的，而且证悟了以后，他的修行也很容易进行下去，很容易安住在里面。
大家总是认为证悟很难，与我无关。其实不是的，你不能说它难与不难，这话本身是有毛病的，因为它不是一个固定的东西。就像小学课本里面的《小马过河》，对牛来说，过河是不难的；对松鼠来说，就会淹死；对小马来说，就刚好。有人说：“那我是松鼠。”你怎么知道你是松鼠呢？万一那条不是河，而是水沟呢？（众笑）
所以不能够随便说难与不难，如果我们中间有人很用心这么去修行，一世是可以垮过这条河的。“一世”是指这一世，不能再等第二世了，不然太麻烦了。因为第二世你搞不清楚你是什么，万一第二世你是一只鸡咋办呢？
“再举其它种种比喻，其实一个梦喻就可以了。”如果很多人不行，进入不下去，那咋办呢？就会说它一会儿像这样、一会儿像那样，因为人的执著真的是好不一样的。这个时候你跟有些人说如梦，他真的不行；你跟他说如幻，马上就有反应了；乾达婆城的比喻，对于我们现代人就比较麻烦，就这四个字都很容易被弄翻了。但是镜、花、水月这些，很多人会有感觉的。特别是现在的文艺里面经常说到镜花水月的，但大家千万不要去相信文艺里面说的“一切都是一场梦啊”、“镜花水月啊”，他们这些为了写诗的，知道吗？
比如他受了点气啊，或者做一个很大的事业，结果最后犯罪被抓了，他会说：“这真像一场梦啊！”其实这是对失败的一种感叹而已，他在那种状态里面是很郁闷的、很痛苦的。
但真正修行觉得这是一场梦的话，他遇到这些的时候：“这是一场梦啊！”他反而会很不在意这些事情，而且很愉快。所以，两种态度是不同的，前面那种不是真正的如梦观，只是一种无聊的文艺表达。而佛法的如梦观梦到很深的时候，是轻松愉悦的、是一种放舍、彻底的快乐。
３、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没有生灭的。
大家通过这段话想到什么吗？文中说梦境里面有很多的东西，但都不是真的。从梦心的角度来看，虽然这些东西不是真的，但能够梦的能力一直都是这样的。是不是这样的？
不管你做什么梦，做梦的能力你要有啊，如果没有这个能力，连虚假都没办法产生。那换过头来说我们现在醒时的境界，我们有身体啊、各种各样的感受啊、苦啊、乐啊、电影啊、电视啊、成就啊……但对于我们的心来说，这些东西就像梦中的东西一样，心始终是这样的。
所以，开悟是要我们去发现产生这一切本质的心是什么。“心”，在汉语里面是一个很概括性的词汇，它的内涵太多了，有时候指意识，有时候指感觉，对于普通人来说有时候指情绪，对于佛学来讲有时候指阿赖耶识，有时候指末那识，有时候说作用，有时候说本体。那到底是什么呢？它很模糊的。
那么，我们现在说的“心”是什么呢？就是最根本的心，也就法性到底是什么，万法的根本是什么，叫“法性”——法的本质性。它是一个东西吗？不是！那它不是一个东西吗？也不是！那它又是东西又不是东西吗？也不是！它不是东西，还不是东西吗？还是“不是”，要离开四边！
这些都是我们的心执著出来的，所以我们要去观察最根本的心，你就会发现没有这个根本的心的话，是不会有现象的，那叫“断灭”。所以，没有什么真正的无边，一定全都是有边，不可能有这种断灭。
既然全都是有边，那有边是不是真实的呢？有边不是真实的。那有边是怎么来的？其实是心里面的显现，心和心里面的显现变成非一体了，就叫做“二元对立”。当我们发现了外境其实就是心的时候，二元对立就开始消失了。
而这个消失又分成两个层面，当发现外境是心，而你又不知道心的本性是什么，对于你来说，心是一个很模糊的东西。表面上我们说“外境都是心”，好像没有二元对立了，其实不是的，由于你不知道心的本性到底是什么，所以心是一个很模糊的东西，说明你还处在二元的状态里面。
连你认为“外境都是心”的这种认识，还是跟心的本质形成二元的。当你明白了本质以后，你发现这一切都是本质的时候，那就是没有二元了，就是一个东西在那里舞。
“一个东西”这个词汇是有错的，因为“那个东西”（法性）不是东西，但在形容的时候，就要这么去形容。这叫做所谓的“法性游舞”，你会发现其实这就是光明的体现。这就是我们一上来就说的：“我们的世界是由法性以二元对立的方式来展开。”当我们认识了法性，二元对立就消失了，就变成了法性游舞。
所以，文中说的“真人”，是指那个法性。到底什么是“真人”？就是我们所有学佛的人要去追求的目标，知道了它叫开悟。然后我们能够保持住它，而不再轮回，就是初地菩萨。最后达到了起点，就成了佛陀。
我觉得如果开悟了，就能达到生命的目的了。有人问：“万一我这一世开不了悟呢？”对于我们密宗弟子，如果你努力学下去，保持戒律清净，短短几生之内，绝对能解决，所以我们要坚持学下去。
为什么要坚持学下去呢？如前所说，你不学佛法，你就会学其他的，然后你一定会犯戒。犯戒的话，时间也不会很长，十万亿大劫而已！所以，大家不要认为密宗就好，这真的是逼上梁山、逼娼为良啊！（众笑）
你非证悟不可，不然会很危险。就算你不证悟，也要保持戒律清净；保持戒律清净就很简单，三昧耶戒大家要去读要去看。也就是说，我们这群师兄们接触到佛法，其实是一个非常幸运的事了！至于这一生有没有希望呢？其实不要问我了，问你们自己。有没有希望不在于外面的条件，我觉得虽然我们身处末世，但条件已经好到不能再好了，跟我们公司拍电影的条件一样好。我们练习用的都是好莱坞的顶级器材，但能不能拍出好的东西呢？——看你们自己！
修行也是一样，条件真的好得不能再好了。古代像虚云老和尚的修行，他们穷得叮当响的，什么东西都卖了去换一点饭吃。其实这还没什么，虽然生活上的困难都还可以克服，最麻烦的是什么呢？他们没有教法，为求一个教法真的是要到处跑啊。
古代唐朝的时候，有人为了求一句教法磨穿了好多双草鞋，“跑江湖”这词就是这么来的。但是我们现在需要吗？我们门都不用出，百度仁波切一搜，大圆满一下就出来了。实在不行，淘宝上买《上师心滴》。一有任何不懂，一个微信就去问上师了。
像我现在都要去回答一些极其低级的问题，而且这些问题我都讲了几十遍了，还不敢不回答，不然他们会说“啊，你不慈悲！”（众笑）我跟你们讲，其实你们的条件已经好到极点了，那为什么老是不证悟呢？因为现代人的条件太好了，折磨太少了，不知苦导致生不起出离心。不知苦，体会不到众生有多苦；不知苦，不愿意真的放弃，空性也很难领受。所以，条件太好了，反而是很麻烦的。
有人说：“那么，就给我们制造苦吧！”他们确实会知苦，然后就彻底不学了。我们的根器非常的孱弱，所以那么好的条件也不见得能证悟。那怎么办呢？你问我是没有用的，你要问你自己。所有的条件都已经最好了，如果你努力去，每个人都可以证悟；你要不努力，就会成为炮灰。
那没办法的，反正学佛就是这样的，很多人进去学，成就的人就像在一大堆死亡的人中站起来的一两个嘛——“末世学佛如过江之鲫，成就者如风毛麟角”。意思是学佛的人如鲫鱼那么多，但成道者如凤毛麟角，总是会有一大堆炮灰的。你说不想成为炮灰，那就没办法，你得站起来去努力！
大批量成就在历史上也是有的，藏地以前也有成批量的成就，像噶陀寺这些动辄就十万虹身（听得我浑身发麻啊）！比如以前的觉囊派有四十个人进去闭关三年，修时轮金刚，三年以后四十个人同时从关里面飞出来——因为人家修行狠啊。
你看觉囊派一上去打坐,首先就捆起来三天先解决双盘的问题，他们疼得像杀猪一样叫。但是你看我们现在稍稍吃了一点苦，哪怕一个眼神稍稍狠了一点，或者稍稍骂你两句，马上就不行了。所以，我们的心灵完全孱弱到一塌糊涂！
心灵为什么这么弱呢？因为我执太强大了，一点都不能去伤他、一点都不能去碰它。我执为什么这么强大呢？说老实话，这跟西方思想过来有很大的关系，因为西方思想要人权。人权是没错的，也是很好啊，从社会秩序的建立，有人权当然好。但从佛法的修行来说，你要人权干嘛？而你要的是佛权！学佛很简单，就是毁灭你，要你不是人，直接做菩萨，最后直接做佛。
然后你始终要保持你的权利，你有什么权利啊？连人都是假的，你还有权利？我们老是沉浸在这些东西里面，然后就自高、自大、自以为是。其实这些东西也没有给我们带来什么快乐的，美国是人权搞得很好的国家，但美国人的国民幸福值是很低的。
反而不丹这种国家，基本上也不讲什么人权不人权的，它就是一个以宁玛派（我们学的大圆满这一派）作为国教的佛教国家，这样反而是幸福值最高的国家。
而有些人弄了一个比利时，说比不丹的幸福值还高，这完全是扯淡来的。为什么呢？因为他们把比利时的物产作为幸福值的一个表征，但不丹人根本不把物产当一回事的。他们的评判标准是拥有物质，就代表幸福指数变高了，其实真正幸福的国家就是不丹的人民。
他们没什么精神压力和物质压力，一生安安心心地在浸润在佛法里面，即使是不成就，死时都可以大量地往生，说白了，他们相当于极乐净土的加行班。那些人也不会东边冒光、西边冒电，只是很愉快很幸福的生活，我觉得有点像西方极乐世界的边地疑城，他们迟早会去极乐净土的。
然而我们呢？我们生活在挣扎、痛苦、竞争中间，我们觉得这就是生命的意义，是吗？其实根本就不是的。所以，大家要仔细去思维我们为何不成就的原因，其实就是因为这些。
另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本有的法是不可能消失的；二、醒来见不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。
这两段话我经常跟大家讲的，比如我们进入了法性定，外境全都消失了，而且这个时候的心（法性）完全有这种智慧的。它不像我们睡觉那样，外境也全都消失了，但是睡觉中没有这种认知的智慧，所以这个时候就不能证明外境是虚假的。
但是法性定不同的，外境消失的同时，心会肯定这些外境全是假的。所以从法性定出来以后，看到这些外境也不会认为它是真的。那么，八地以下的菩萨从法性定中出来以后，他们会觉得现起全都是如梦如幻的。原因是什么？因为他真的进去过，不是像我们那样想它没有，这种力量是很弱的。而他是体验到“它就是没有”，这就是叫法性定。
即使所有外境都消失了，都还有一种误区就是阿赖耶识，其实他还没有见到法性，也就是总的无明没有打破，他还有阿赖耶识的执著。那么，法性定说的全部消失，连阿赖耶识也要消失才行。
有人问：“既然阿赖耶识里面完全一团明光，怎么消失呢？”其实那个时候的消失，不是有什么东西消失了。有人问我：“什么都没有，消失了以后还是什么都没有嘛？”其实那个时候不存在消失不消失，只是一种认知。你会发现最根本的法性，跟那个什么都没有也是没有关系的，也没有本体的。如果我们误认为什么都没有是一种本体的话，就堕入了无边。但这是很深的程度，我们先不要管它。
“醒来见不生不灭，既然它露出来了。”这是什么意思呢？处在阿赖耶识的状态，外境也消失了，我们也辨认清楚了本性的时候。“露出来了”是什么意思呢？其实露出来只是一种形容性的说法，这种说法其实是有问题的，因为根本都不存在什么露不露出来，实际上就是你明白了、知道了。那个东西（本性）是露不出来的，而是一种肯定，那个东西从来都没有消失过，怎么存在露出来啊？
只是因为我们平常有各种各样的现起，障碍我们去体受它，所以并不存在有什么东西露出来。但由于那个时候的障碍消失了，你可以很准确的知道——“哦！原来那是法性。”而且，当你明白了法性以后，你会明白其实显现就是法性，它的相就像梦一样如幻的。
至于它呈现出这样如幻的样子，也就是我一上来的说法——法性通过二元的方式来开展。那么，这个时候他就会明白：即使在做梦时，也一样是不生不灭的。也就是说，当我们现在处在这种状态里面，法性也是从来不会消失，不生不灭的，只不过是我们没有觉悟到。
大圆满的修行是怎么样的呢？大圆满的修行其实不需要这些东西消失的，但为何它会快呢？原因是它不等这些东西消失以后，就让你明白本性，直接就给你指示了。然后你的心经过上师的加持，体受到了本性，随后在本性里面任它自生自灭。因为它本来是解脱的，你只要在这种现起中觉悟到它的本性，那就是大圆满。
大圆满为什么会快呢？因为你要让外境消失是很难的、很慢的。无论你通过禅定也好、通过修单空也好，都是很慢的。但大圆满不需要外境消失，我只要认知到它以后，保持我的法性，至于外境消不消失不关我的事。这时候你不管它，你的五俱意识就不上去了，反而就消失了，这样反而来得快，而且这种方式也会把现起也变成法性。
我以前举过一个打仗的例子，一边打仗一边收缴，敌人就变成自己的队伍。但我们没有证悟之前不是收缴性的，而是消灭性的，把敌人干掉——这样反而是不行的，因为这样会形成对立，对立就是二元心。
而大圆满不是的，是收缴性的。所以到很深的程度时，法性在能上的认知越来越强烈的时候，所上越厉害，他的证悟就越厉害。所上有哪些呢？贪嗔痴慢疑。所以越贪，成就就越高；越嗔，成就就越高。这不是我说的，你们不要认为我在编，你们可以去查，有很多的经典在说这个。
比如大圆满的一些经典，还有我们显教的《文殊真实名经》，上面有好多这些的东西——五毒即五甘露、五毒即五佛、烦恼即是菩提。就是越厉害的对境，我把它收缴了，就变成完全的法性。
比如我以嗔的方式去修行，我就跑到尸陀林或者一些很吓人的地方，在那个地方我发现很严酷的显现也是法性的时候，那么你拿着针来对着我，或者跟我打架，都不算什么。既然这些都变成法性了，你那些还不变成法性啊？
然后贪，我跑到天界去，一来就是五百或者一千个天女，而且我们人间的美女与她们每一个对比，都像猴子一样。既然在天界状态的里面都是法性，那人间算什么啊？
他就不再害怕这些东西了，但条件是你一定要证悟，而且要有很高的境界。如果是刚刚证悟，你去尸陀林一样会吓得你屁滚尿流的，因为刚刚开悟的时候，无执的力量还是很弱的。但不管如何，他的方式已经变了。也就是文中所说的：即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只是你没有觉悟到。一旦觉悟到就OK，变成大圆满的修行了。
当然，也可以通过完全梦消失的方式去认知，比如修大手印，或者是一些金刚法之类的。它就是让气进入中脉，明点进入中脉，然后在中脉里面消失，最后身体和外境全部都消失。先是周围与心都呈现出白色，连身体都消失了；然后就是红色；然后就是黑色；然后就是明光出现。
但不管怎样，气入中脉的时候，外境会消失的，因为外境实际上是气在脉中流动，通过身体而外显出来的。当气进入了中脉以后，外显就消失了，这个时候再来体认不生不灭的法性。
这样的方式也有啊，但是慢，是绕路的方式，所以大圆满就开始鄙视它了——“哎呀，这多绕路啊，我是九层之巅，我直接去认！”所以大圆满真的是很快，虽然快，也不是我们马上都可以去接受的，因为我们二元的两个执著习气实在太甚了！
执著太甚表现出来，典型的就是这个人的人格有问题，变得狭隘、变得自私，有很恶劣的习气，包括善于嫉妒。还有男性的傲慢，其实傲慢是很无聊的，傻不拉几的穷屌丝也傲慢，不是说土豪就可以傲慢啊，但要是他成了土豪就更傲慢了。这是毫无意义的东西，但是人却执持这些东西不放。
这些东西不放的状态里面，你说你要领悟大圆满，这有点扯的嘛。不要说一个证悟的人，甚至一个开悟的比较牢固的人，就是人天的依怙、未来的佛陀。“人天的依怙”就是大家都要去依靠他的，结果是一个自私的、无耻的、善于嫉妒的人，这不是有点扯嘛？真的是不太可能的！
他可以有习气，但那个习气会被修行迅速地干掉，他很快就沉浸在无执里面，来什么消灭什么、来什么消灭什么。所以，我们要去观察自己到底是不是这种根器，你就看自己是不是一个愿意为别人牺牲的人？一点都不愿意为别人牺牲，即使是所有的修行，都是为了自己要获取什么好处，你说你是大乘菩萨啊？这怎么可能啊？
“真心地愿意为别人牺牲”——当这个心非常的坚固了，而且牺牲的目的是要让别人成佛，你才进入了小资粮道。也就是在这种心态的基础上去做所有的事，才是大乘的资粮，才对你后面的修行发挥力量。如果没有这种心态，全部修行都是资粮道前面的加行。至于那个加行需要多长时间，我们是不知道的，有可能是十万亿大劫哦！
所以，大家要努力去思考，为何堪布说一定要生起了菩提心，才能够证悟呢？这是非常准确的，而且一旦菩提心真正发起了，证悟反而不是个难事。不管是闻思得好的人也好，闻思得不好的人也好，或者是禅修的人也好，禅修不好的人也好，我们要把很大一部分的精力放到菩提心的修行上去。
当然，你说修行菩提心很难，你可以先用单空把自己空了以后，菩提心是很容易修上来的。菩提心修不上来的原因是什么呢？因为自我的感觉太甚了，自我的感觉容不下别人的感觉，连意见都容不下。
比如两个人在讨论一个事情，自我很甚的人，他一定要占强势，如果他说话占不了赢头，他就会不开心。你看小组里面本来是讨论佛法的，讨论佛法都是为了消灭自我的，结果一讨论，你要是不听他的意见就开除你。所以，这是很扯淡的。
佛法不但没有把自我消灭掉，结果变成很多形式让自我感觉到很强大，让自我的安全感更甚。我告诉你，佛法其实不干好事的，专门消灭我们的安全感，它是不承认自我的。
所以，对自我设立的所有的安全感，哪怕你企图利用三宝来加强你的安全感，都是邪见。有些人通过道德来加强自己的安全感，有些人通过戒律来加强自己的安全感，有些人读了很多书通过见解来加强自己的安全感有些人通过虔诚来加强自己的安全感……这都叫做动机不纯。
大家想一想自己是不是这样的？“我虔诚。”为什么呢？“因为我跟了上师以后，中阴的时候可以拉兄弟一把”——这是通过虔诚嘛。还有的人就认为读了很多佛教的书籍，就肯定能解脱了——“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”——我读了那么多，肯定能断三有了。
最后佛法没有铲除到自我，反而把自我搞得非常的隐晦、狡诈，这是很蠢的，在浪费青春。我们不叫浪费青春，叫浪费自己的暇满人生。这些是佛法的真理，有时候我说的道理，你去跟我们所学的经论结合起来，然后很深刻去思考，这是最好的闻思。
然后掌握到很深程度的时候再去修行，你修一天，当别人修十年。当你见解闻思得很深的时候，在那种见解摄持之下再去修行，你会体会到身心的的放松，执著的消失，思维的、学的东西犹如阳光一样，把阴暗的东西一丝丝地照掉、抽掉。如果你能感觉到这样，就开始真的领受到佛法的滋味了，而不是在一些自我捏住的虚假的假象上花很多力气。
有人说：“我也不知道自己是虚假的。”那是因为你闻思太少了，深入的思考太少了。如果你连思维都思维不进去，那咋办呢？多磕头、供水，多积累点福报，对三宝发点虔诚心，消灭你那些乱七八糟的不清晰的脑袋的执著，人的愚蠢是因为执著而来的。当闻思的能力都丢掉的时候怎么办呢？你暴烈去磕头、供水、修五加行，把自己放到最低，其实把自己放到最低的人，是最聪明的人。
我们今天就交流到这里，现在一起回向。
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