我们继续学习《醒梦辩论歌》，现在来看课文：
还有能让你有感觉的例子，比如，你回想一下自己的前世在哪里，前世在现在是不是荡然无存？所以前世都是虚假的。
这个对我们来讲是个很麻烦的事，大部分人根本就不相信自己有前世，即使学佛的人在概念上会相信有前世，但也是从来都不知道自己的前世是什么样子，是只猪还是条狗，是汪星人还是喵星人，你让他怎么回想啊？所以这事是没法回想的，但实际上我们确实有前世，为什么呢？我们可以通过推论推出我们有前世。
按照唯物主义的观点，我们普遍认为，生命就是爹妈发生了不净行，精子卵子相遇形成受精卵乃至胚胎，然后我们通过老妈的子宫不停地吸收各种养分，先长大脑，接着出现眼睛、鼻孔等六根，逐渐成为一个胎儿，出生后再慢慢长大……也就是说，我们的生，来源于父母的一个行为，父亲出一点东西母亲出一点东西，莫名其妙就有了我们；我们的死，除非你有预谋地自杀，其他很多时候也是莫名其妙，不小心哪天心肝脾肺肾被“顶”了就没了，肉体没了，想法和感觉等也会随之而消失——这就是我们普通人对生死的态度，是一种断灭论。
这样的生命观导致很多人不太相信有前世。有什么前世呢？我们只不过是父母一个行为的偶然产物。但是，我们通过中观离一多因的分析，得出物质是不存在的，也就是说精子卵子也不存在，连父母都不是真实存在的，所有现象从根本上来说是本来没有。既然这样，我们这个生命现象是怎么来的？我们所产生的这些觉知、感受是怎么回事？
物质被分析空了之后，我们肉体的形象就不成立了，各种各样的想法、感受、情绪也不是真实的。但这些虚假的现象无论如何应该有个产生之处，因为我们毕竟感受到了嘛。那么，最终去感受一切虚假现象的这个“能感受”，你不能说它是没有，否则不应该有这些虚假的现象，而且又成了断灭论。
能感受的这个东西肯定不是物质，因为刚才已经说了，物质根本上就是一种幻觉，没有真正的物质。所以落到最后，一定是“能感受的心”才是产生生命的根本。那么，难道我们能产生的这个心，是爹妈的精子和卵子凑到一起才会有的吗？——那又回到唯物论那里去了，是不对的。爹妈的精子卵子只是我们的心依附的一个工具、一个增上缘，其实也是心另外的一种作用。
也就是说，能产生分别的“心”才是一切现象的根本。由于这个心不是物质的，就不存在物质一聚合它就诞生了，也不存在身体消灭了它就没有了。（我说这个“心”很多时候牵涉到本质，也牵涉到存在我们前生后世的那种阿赖耶识的心。）所以这个心是毁坏不了的，身体坏了以后，心会重新诞生新的身体。也就是说，它不是我们这一世爹妈精子卵子一碰就产生的东西。那这一世的心是怎么来的呢？
我们去观察这个心，它有个特点：后一念心一定要经过前一念心而来，它不会凭空产生。那么也就是说，我们这一世最初的这一念心，既不是物质产生的，也不是上帝造的，它从哪里来的？它一定要从前世心最后的一个念头这么而来。只要把物质破坏了，我们就可以由此倒推回去，得出我们肯定会有前世。大家明白这个推理的方式吗？
那么肯定了前世，你要我现在回忆一下前世在哪里，看看前世是不是荡然无存——这是从根本上来讲的。从根本上来讲，心是什么呢？心的本质是光明，你要去看心本身，你也找不到它是什么，最后发现就是一个光明，而这个光明是没有前生后世、前后刹那的，这就说到绝对的胜义谛那里去了。但是说到心的时候，它还是世俗谛，因为我们的心要动、要感觉，有各种各样的作用。
虽然我们回忆不起来前世，但我们可以用一个方法来代替：回想昨天。大家不要想到“昨天”就是个观念，昨天代表着什么？昨天的身体、昨天你吃的饭拉的屎，昨天的衣服、昨天的桌子、昨天的电脑、昨天的一切。那你给我把昨天的桌子拿出来看看？你说：“面前这张就是！”——对不起，这是现在的桌子，不是昨天的。昨天的那些想法你也拿不出来了。你说：“我跟昨天是一样的想法。”不是的，你已经变了一点点了。
昨天的物质和所有心理上的感受，其实全都不见了，荡然无存。未来也是没有的，因为未来的桌子、未来各种各样的想法还没有产生，不存在。你说“活在当下”，我们平时认为的活在当下，其实就是现在这一点点时间，我们可以把它暂定为一秒，那一秒以前的桌子、身体和感觉都是不存在的。好了，一秒又可以分成十分之一秒，十分之一秒又可以分成一百分之一秒，以此类推，那当下这一刹那的存在到底是多长？
如果当下这一刹那是真实的，那事物就会不动了，也就是说，那“一刹那”也是没有的。“真实”的意思就是不变，我们说任何事物只要一变就肯定不真实。那么如果它是真实的，假设从昨天走到今天，走到那一刹那——哦豁！整个时间就不动了，整个世界就停止了。但世界会停止吗？不会，心在不停地动，因为心也不是真实的。
心也不是真实的，心要是真实的它也不能动。但我们的心在动，我们不停地有各种各样的感受：凉快、舒服、仇恨、快乐……这些都源于它不是真实的，而是空性的。物质也一样，它一刹那都没有停止过变化，因此连一刹那的真实性都没有。既然如此，这个世界是怎么回事？幻觉，整个世界都只是幻觉，没有一样是真实的，这是一个非常简单、纯粹的道理，无论你找哪个科学家都无法推翻。
不用说前世、昨天，我们现在说连前一刹那都是虚假的，未来也是虚假的，甚至当下也没有任何真实的刹那。其实这就是所谓的“现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得”。“不可得”的意思就是说，你要可得的话，它必须是真实的，然而根本就没有任何事物是真实的。
既然不是真实的，那我们理它干嘛呢？当然，“我们理它”这个词汇是有问题的，因为“我”和“们”本身是没有的，实际上只有心，那理它干嘛呢？心如果知道它是虚假的，就不理了，然后心该咋办？我们不要说“我们”咋办，是“心”咋办？凉拌嘛。所以说那个时候叫该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，没怎么办，全都是虚假的，你能怎么办？
因此我们要做的不是心该怎么办，而是说心一旦执实，你就要赶紧让它不执实，就干这个事。什么叫做不执实呢？如果你感觉到哪个东西是真实的，你就把这种感觉破坏掉。所以帝洛巴对那洛巴说的那样：“外境不会影响你，执著才会影响你。”外面的山河大地这些不会影响你，但你要是认为它们是真实的，这才影响你了。
所以我们破坏实执的方式，不是像愚公移山一样把山给挖了，而是用心去感受“它是真实的”那种实有感是错误的。我们要做的实际上就是这个，而不是拼命地去改变外境，或者让我们的心怎么样。我们的心其实什么都不需要去做，你做什么都是心在运动、在寻找。你要做的是什么？当心产生的现象执实的时候，要把那种执实感破坏掉，这个也叫做修单空。
你说：“我不想修单空，我要修大圆满！”如果你明白了心的本质，知道心该是怎么样、本来是怎么样的时候，你只要保持住它本来的样子就可以了，这就叫做修大圆满。它不破也不立，而前面去破坏执著的时候就要修单空。为什么我们拼命要去说前世荡然无存呢？其实就是说前一刹那荡然无存，后一刹那也荡然无存，当下也没有什么东西是真实的，然后心会自然而然地离开这些虚假的幻象，回到它自己本来纯真的样子。
我们在进行这个描述的时候，很多人马上就开始想象，想象出很多很多的状态：“哇！回到它本然纯真的样子，那个样子叫如来藏，叫法性……”这些都是你想出来的，想出来的都不对，都是心运动的一种结果。心一定要回到它本来的那个样子，它本来那个样子就是完全不动的样子。有些人马上又会想：“原来是不动的样子，那我马上修禅定，眼睛不动、鼻子不动……”其实那种纯禅定的不动就是动，完全不动就变成了阿赖耶识，那个就是修畜生定，是心的另外一种执著。
那这个本来的样子，动也不行，不动也不行，该咋办呢？——大圆满窍诀。（众笑！）如果你的心真的走到那个时候，上师两下就给你讲明白了。但是我们现在根本就谈不上去认识这个本质，我们的心被各种各样的现象和情绪折腾得天可怜见啊，好好的心一会儿这样一会儿那样，而且你折腾得这么痛苦，回头一看，这些东西真的是毫无意义啊！
比如一个人患了癌症，这个时候让他回头去看他当年那些要发财致富，要拥有全世界的计划和豪情壮志，是不是有点好笑啊？一个人快离婚的时候，想想当年在一起说的那些情话：“我要和你生生世世在一起”……我们去看看民政局离婚的，那些东西有意义吗？
过去的事情我们就不说了，其实我们永远感受到的都是当下，过去的每时每刻不可能有什么非当下的东西。非当下的东西（过去和未来）全是意识的一种作用，比如昨天，昨天对我们来说就是一些记忆而已，昨天的板凳我们拿不出来，昨天的想法也拿不出来，我们只能回忆起昨天经历过什么。未来的物质我们拿不出来，未来的想法我们也拿不出来，鬼知道明天我会想些什么，说不定会遇到小鲜肉。我们永远都只有当下，而你去观察这个“当下”，没有一刹那是真实的，所以我们感受到的这个“当下”也不是真实的。
这就是“现在心不可得”，什么意思呢？就是现在的心以及心产生的一切都不是一种真实的存在，全是幻觉。始终记住，“幻觉”这个词汇，不是我们看到的什么阳焰或水中月、镜中花。幻觉的意思就是你眼前所看到的、听到的、摸到的、你所珍爱的、你为之感动流泪的、你为之呐喊奋斗的……一切全都是假的。
这不是颓废，而是真相和事实。我们离开了这些假象并不会颓废的，你会为另外那些还执著假象的心灵去努力和奋斗。而且你的心如果真的回到那个本质里，你也不会觉得那些假象有什么很过分的问题。只有当我们的心不在真相，粘著在假象的时候，轮回才真的很过患，回到真相的时候你不会觉得有轮回。
既然没有轮回，这些假的现象也没什么好讨厌的，也没什么好痛苦或悲哀的，只有那些回不到真相的心灵才真的值得悲哀。比如一个人死了，你会说：“哎呀，好可惜啊，这么漂亮的姑娘怎么就从楼上跳下去了啊！”其实她的心灵永远摔不坏，可惜的不是那堆肉，而是那个心灵因为前面的行为（自杀）而感受剧烈的痛苦。我们要做的是，让她的心灵领会到真相而摆脱痛苦，这个才重要！
这一小段我阐述这么多，实际上是想说我们不用去感受前世，因为我们普通人会想：“你说前世是虚假的，当然虚假咯，我都不知道前世是什么。”但是明天和昨天这种事我们经历过，经过以上的分析确实是虚假的，这样去观察大家就会有比较切身的感受和体会。
或者观察自己今生，自从来到人间之后，过了无忧无虑的童年，又有十多年的求学，再工作、成家等等，在此时此刻来看，是不是这一切都烟消云散了？所以在现在一看，就全都是假相。
这一大段的道理我刚才已经讲过了。我想把你出生后用的那个奶瓶拿给我看看？就算你拿给我，我根本也不承认那是你婴儿时期用的那个奶瓶，而是现在的奶瓶。但你会说：“这个就是我小时候用的奶瓶啊！”错，那个是你记忆中的奶瓶，你现在拿出来的这个奶瓶同你婴儿时期相比，已经变了很多。
我们说的不是一个世俗的认知，如果是世俗的认知，当我叫你把昨天用的那个杯子拿给我，你是可以拿个杯子来并说是昨天用过的，在世俗中我们会承认这个东西。但是，如果走到哲学的层面，那个肯定不是昨天的杯子，你拿不出昨天的杯子给我，因为昨天已经消失了，昨天的杯子也消失了。其实根本就没有“昨天”这么一回事，昨天到底是什么？“昨天”只是一个词汇，实际上是我们的一段记忆，我们的一段心识曾经发生了的运动，然后在心里烙下了印象。
因为我们每个人都有一些印象，然后就给过去的那一些印象取了个名字，叫做“昨天”，所以你的昨天和我的昨天完全不一样。你说那昨天的太阳呢？昨天的太阳你能拿出来吗？你抬头看的都是今天的太阳，今天的太阳现在也看不到了，只有月亮，甚至连月亮都看不到了，被房子遮住了。这就牵涉到空性的另外一个说法：你没有看到的事物，就不是真实的存在。
如果我们把中观和唯识学透了，处处都是理，处处都是修行，随便看到什么都是修行，但你得真的把这些理全部弄通才行。虽然我在讲这些东西，其实大的概念和定律大家早就知道了，但为什么我还要反反复复地说呢？实际上是想让大家实现这些理，把它们全部通达，甚至运用到一些具体的事物、生活、观念和想法中间，这样才会真正地达成生活和工作都是修行。
对我们居士来说，只有这样，不然的话，你就要像出家人或禅修中心的师兄一样，把所有的精力用于修行才行。特别是有工作的居士，大量的精力都一定用在了工作和生活上，如果不把自己的精力转为修行，那是非常可惜的事，成功的概率都会低很多。但是，如果我们通过闻思把见解搞得非常成熟，那么我们的工作和生活就有可能融入修行，这样成功的几率也会大很多。（我没说绝对会成功，我说的是几率哈。）
再细一点，比如，对同一种所境的感受，小时候喜欢玩洋娃娃或者玩泥巴，当时有浓厚的兴趣，成年之后感觉这些索然无味，想想童年时的那些感受，会发现以前的那些感觉全都是假的。
这个也一样，我们小时候有很多很多喜欢的东西和感受，但你现在还会喜欢吗？我小时候最喜欢玩枪了，我用自行车的链子套在铜管上，做了支枪去打麻雀，居然被我打下来一只，为此我又念了好多金刚萨埵心咒。要是你现在再叫我玩这种枪，我肯定不喜欢了。
我们先不要去看儿时，可以看自己的现在，其实我们现在很多时候都在玩玩具似的，我们所认为的那些很重要、很神圣的东西，例如事业、家庭、恋人……真的全都是玩具！你现在玩得好像很投入、很不得了，比如你失恋后各种痛苦，各种离不开，等你找到新的恋情，再回头看过去——“哎呀，不知道我当时是怎么想的。”是不是这样的？
人陷在其中的时候，就认为是真的。什么叫解脱？拔出来就叫做解脱。什么叫做拔出来？就是你再去观察那个所境的时候，发现自己再也生不起那种感受了。什么叫做“对所境的感受”？所境就是我们的对立面（对境），我们恨一个人、爱一个人、讨厌一个人、喜欢一个人……这些感受全都是虚假的。
这个观念说起来很容易，但当你真的陷入讨厌和仇恨的时候，你有回光返照吗？（我说的不是死亡前的那种回光返照啊！）而是你恨他、爱他的时候，有没有个觉照，觉照到你恨他、爱他的情绪其实是假的？如果有这么一种觉照，任何时候都是修行！你可以恨啊爱啊，甚至可以揍他，没关系，但始终要有个觉照：这些行为都是假的。
如果这种认为它是虚假的力量很大的时候，对所境的那些感受（就是我们经常说的感觉）就不会左右你了，这些所境所调起来的贪、嗔、不舒服，或者愉悦、不受控、兴奋等东西全都会受控，不会折磨你了。但有人说：“这样子的话还有什么意思呢？不能全情地投入。”这种人你说咋办呢？拖出去……（开玩笑的！）
难道说我们要全情地投入轮回？这样还说什么啊，这就不叫修行了，那个直接叫安住于轮回嘛！修行就是要破坏这种东西，用觉照、觉知去破坏这些感觉。其实他不是担心不能全情投入，而是担心他全情投入的这种快乐会没有了，他不知道一旦把这些缘起的快乐摧毁了以后，那种真正的快乐会无以伦比，非常巨大！
如果训练到非常成熟的时候，你连那种觉照都可以丢失。为什么？因为“能觉照”和“所觉照”实际上是全然一味——既然一味，你觉照它干嘛？当然这个已经是到了大圆满这种非常厉害的层面了，我们现在做不到。但我们起码可以觉知到它是假的，进行单空的修行，长期下去，你就可以不受轮回这些觉受的影响了。
记住，一定是长期的训练，不是做了三天或三个月就开始怀疑行不行，三年都不一定行的！为什么呢？因为你根器很差。为什么根器很差呢？没有修五加行。为什么不修五加行呢？没有出离心。为什么没有出离心呢？笨！为什么笨呢？前世没埋歪屁股坟（指前世没有积累福报）……一层一层地推下去，最后我们会发现，其实我们做任何一个善事都有两方面的作用：可能对我们的解脱有用，也可能对我们获得好的感觉有用。
但真正要获取解脱，你必须跟三宝发生关系，哪怕是微微的一顶礼，或是用眼睛看一眼三宝。即使你用嗔心看了一眼三宝，你会因此而下地狱，但出来后也会因此而解脱。为什么呢？你和三宝纠缠不清了嘛。和三宝纠缠不清的结果是什么？除了解脱外，别无他路，因为你打不过他，你是可以被破掉的东西，但它破不掉，它是空性的。
你说：“那这样的话，岂不是嗔恨三宝也可以得利？”是的，但在解脱之前，你得先到地狱里面去进行一下修正，很惨！既然这样，为什么我们不跟三宝直接发生一点良好的关系呢？怎样才能和三宝发生良好的关系呢？首先就是皈依，先把组织关系定了再说，然后尽量变成和上师一样的人。上师的智慧你根本达不到，但慈悲总可以，好了，你就要学着去发菩提心。
发起菩提心其实很困难，需要去掉很多业障，所以我们要修金刚萨埵，而资粮不够则要去修曼扎。三宝的代表就是上师，最后去跟他瑜伽一把，如果五加行真的修得好，最后瑜伽那一把你就搞定了。瑜伽的意思就是两个东西变成一个，什么叫两个东西变成一个？实际上就是你渐渐意识到，你和上师根本不是两个东西，而是一个，甚至一个都不是，因为离一，“离一二因”——当你明白这个，就跟上师真正地瑜伽了，这也是为什么要修五加行的原理。
书上说“成年之后感觉这些索然无味”，这是和小时候的感觉相比。其实我们不用去观察小时候，我们现在对很多东西的感受都是变化的。比如以前我非常喜欢穿红衣服，因为红衣服的颜色和出家人的僧衣有点接近，我就拼命地穿红衣服，感觉自己好像出家了。（因为出不了家嘛，所以来点心理安慰，鸡汤一把。）结果满衣橱都是红衣服，我终于发现原来审美疲劳在这些事上也会发生作用，所以现在我都不穿红衣服了，我喜欢穿蓝衣服。
也就是说，我们对任何事物的感觉都在变化，没有任何一种感觉你可以绝对长久地保持下去。所以“天长地久”是一个遣余，只是一个想法而已，根本没有天长地久这回事，天和地本身都不长久。既然连天地这样的东西都不长久，你说你某种感觉能长久？你俩的爱情可以地久天长？还有以前那些皇帝说的什么千秋万代……所有种种，最多算是美好的愿望和祝福，真实的情况是任何事物都会坏掉的。
因此，当我们产生这些感受的时候，我们要告诉自己：这个感受会消失的。第一，不能太过留恋；第二，当它消失的时候，坦然面对。有一种东西是不会消失的，那个东西叫“坦然”。你问坦然不会消失，那坦然是不是实有的？如果有东西让你不坦然，那坦然也不实有。绝对的坦然就是空性，为什么？因为它连坦然都没有，所以叫大空性。
也就是说，每当我们遇到任何一种感受的时候，不管所境有多好、多美妙，引起了多么舒服的感受，我们都要习惯性地去观察它，习惯性地用般若理去印照它。印照它实际上就是思维，比如一种感受生起来了，你心里就要默默地想：“佛陀说的，这种感受是假的。”你开始就只是这么想一想，然后又舒服去了，但时间长了以后，你会发现，认为它是假的和享受同时并立。再长一段时间，你会发现，因为所境而生起的那种感受会慢慢消减、消弱。
有人会问：“这样的话，那不是我的这种感觉就没反应了吗？那我的生活还有什么意思呢？特别是男女问题都被解决了，这是原则问题啊！人活着还有什么意思呢？”其实，到了那个时候，你的心灵挣脱了这些庸俗的感觉后，会有其他的感受出来，那种感受是不依赖任何对境的。而我们现在，不管是对男女、饮食、服装，或是对房子、汽车这些的感觉，都是靠所境引发的，所境会为你暂时引来一些快乐，但是由于它的无常，也会给你带来巨大的痛苦。
当你的心不依赖所境的时候，它本身所产生的那种快乐是不会被摧毁的。而且当你的心完全脱离了所境，觉得它们是虚假的时候，你可以去玩所境的。大家都期望这样去玩一把，但要达到很高程度才行，先还是训练自己离开这些感受吧。总之，我们的修行就是这样：一发现感受，立刻就要对它进行观察和破坏。
所谓的好玩只是儿童心理的假立，当时捏泥人觉得捏的泥人很有意思，这是自己的心假立了有意义。现在习气变了，觉得有意义的是权力、地位，认为玩泥巴已经无意义了，所以当时那种显现是假立的。
事实上，任何一种显现的感受都是假立的。你说：“不是啊，我们吃饭这种习气就不是假立的。”其实不然，为什么？你吃饱了就不想吃了。你说男女这种习气是不是假立的？也是假立的，为什么？你肾亏的时候就不想了，这种感受就丢了。你这种感受的产生，需要依靠良好的身体、过去的习气，和适当的对境。我说了“适当的对境”是什么意思呢？各位同学绝对不会对一个老太婆产生某种感觉，如果你对老太婆荷尔蒙也迸发的话，基本上可以归入色魔那一类了，这个人就完全变态了！
习气完全是因缘聚合而产生的，当抽掉某种因缘，它就没了。既然它是这样抽掉一个条件就没有了的东西，我们还死死地逮住不放，说白了就是在找死！为什么？你这种感受肯定会被破坏的，你想想看，产生这么一种美好的感受需要多少因缘啊，需要多少福报来堆啊？因缘要是不够，你堆不起来；因缘要是被抽掉，这种感受就没了。
如果你贪执它，一定会带来极大的痛苦。因缘不够，贪不到的时候，会有求不得苦。一旦贪到，爱别离苦就来了。其实，在爱还没别离之前，你就会产生恐惧的痛苦，生怕这种感觉离开了，比如那些热恋中的人，“你不要离开我啊，我要生生世世跟着你啊，I Love You！”为了免除这种恐惧，你会诞生很多防备或攻击性的行为，在做这些行为的同时，你又非常非常痛苦。
比如女性的嫉妒，剪刀“锵锵锵”地满天飞舞啊！很多极端痛苦的行为都是这样而产生的，但我们每一个人在享受这些感觉的时候都不觉得，反而觉得很爽，觉得这就是生活的意义。
我认识一个学院的老校长，有一次他拿了一盘K粉，“啪”的一声扔在桌子上，跟周围的人说：“来，兄弟们！我请客，这就是生活的意义！”人的生命走到最后就会变成这样，他的快乐完全需要依靠外境，而且依赖这种非常有害的东西。
人在最初的时候，依靠一点点东西都会快乐。我记得小时候每天的早餐是四个肉包子——四个肉包子啊！我们那里有个著名的包子铺叫“贾包子”，但馅儿绝对是真的，每次拿起包子一咬，那个油在嘴里面飚开，哇！现在想起来都觉得好好吃啊，就是再也吃不到了，回忆起来的时候，就只好想过去的感觉都是假的……（众笑！）
那时候真的是很容易满足，但走到现在，四个包子满足得了我吗？四个鲍鱼都不行！人的需求会越来越多、越来越厉害。实际上，一个人如果过分地耗损福报，获得幸福和快乐的点就会越来越窄。对一个成人来说，再用一个小孩的玩具去满足他的话，那不行，他一定要换大玩具。
比如我们小时候喜欢滚铁环，我一下搞了好多铁环，大小各异，但现在你叫我去滚铁环行吗？滚铁环多容易满足啊，搞几条烂铁丝一圈起来就可以，而现在一搞就是这样那样的车。所以这个需求就越来越难以完成，越来越多，而且越来越窄，到后来你会发现这些东西都没法让你快乐，铁环肯定不行了，换车；车也不行了，再换人；人也不行了，最后换什么？白粉。最后白粉也不行了，只有一个地方可以去，那个地方叫地狱。你会把福报耗完，会造很多很多的恶业。
我们还往往把这些行为叫做奋斗、事业——我们所谓的奋斗，就是去获取更多的东西和更多快乐的感觉。现在有些人说：“我不追求物质，我追求艺术。”有离得开物质的艺术吗？只有一样艺术离得开物质——空性，其他任何艺术都没有办法。而且追求艺术的要求会更高，因为它要求才华，要求那时、那情、那光、那景、那音乐……你需要很多很多的因缘才能凑成那一个东西，更加会耗尽你的福报。你说：“那你为什么拍电影呢？”这你就不懂了，里面的道理很深沉。（众笑！）你们没发现吗？我所有的说法最后都会原谅我自己的。
也就是生活，我们现在玩的这些东西，如果我们不想办法离开它，到了后面百分之百是痛苦！有人说：“我完美地度过了一生。”是的，的确有这样的人，他的福报足够支撑他一生去完成很多很多的事，但是你会老，你会死！
你说：“我老年的时候有我老年的庄严！”不是这样的，我老爸也是不服输的那种人，我最近才回去看了他，他真的很庄严吗？以前他牛皮哄哄的，是什么金融学会的会员，现在却整天在网上打麻将。我要是一说他，他就说：“这个日子也挺好过的，没事打点麻将。”其实他心里面很不舒服，但他没有办法，有衰老、有病痛。
我说的“老爸”不只是我爸，所有人都要老，我们有一天也会变老。如果我们不趁年轻好好修行，到了那个时候会同样的悲惨。你说：“修行很好的人，他就不老了吗？”修行好了，你的身体会老，但心不会老。一个心不老的人，即使身体老了，他也有很多方法让自己快乐，而且会去嘲笑年轻人的。比如我有个同学就嘲笑那些年轻人说：“谁没年轻过啊，你老过吗？”（众笑！）
如果我们趁年轻好好修行，真的可以彻底免除掉生老病死带来的苦痛。你如果修行到很高程度，像佛教里面那些转生、化身之类的事真的会实现，绝对不是盖的，人家莲花生大士永远都是十八岁的样子，永远不会老。那你说什么时候才能修到那种程度啊？你要努力的话，一辈子就够了；你不努力的话，多来几辈子也没关系，但你一定要坚持下去。
如果你觉得很累，不想坚持了，中途退失，由于你已经听闻到佛法，甚至学习了一些中观等大乘经论，你最后还是会成就的，只不过可能要先去地狱或饿鬼道进修一段时间。如果你愿意去地狱进修一把，我也没办法，那是勇士，我也挺佩服这种人的。因为他迟早会解脱，只是在解脱的过程中先去恶道跟众生结缘，然后自己成就后再把这些众生带出来——有没有人会真的这样想啊？傻子！你直接成佛了也可以去结缘啊，你早点成佛，一边结缘一边就把他们带出来了，为什么要用让自己痛苦的方式去结缘呢？我刚才为什么说反话啊？因为有人这么问过我，哎，人类的思维也真是不可思议！
再比如，一个人在轮回里转换了种种角色，就像在舞台上粉墨登场，有时演天人、有时演饿鬼、有时演男、有时演女，换一个时位，前面就消失了，回头一对照，完完全全显露出是假像。这就是“一过为一揭”的意思。
实际上就是这样，我们在这个轮回里转换了很多种角色，整个宇宙中所有的职业我们都干过，所有的种类我们都做过。哪怕我们做蚂蚁的尸体，堆起来可能都比须弥山要大。非佛教徒不太理解须弥山的观念，佛教徒一般也不知道究竟有多大，我们可以用喜马拉雅山来代替，你想想看，你做蚂蚁的尸体堆起来比喜马拉雅山还要大！
人身很难得到，在轮回中间，主要是做地狱道的众生。佛陀说地狱道众生跟饿鬼的数量相比，地狱众生就像大地的土，饿鬼的数量就像手上的土，畜生跟饿鬼相比是同样的比例，人和畜生相比也是同样的比例，越到善道，数量就越少。这就是轮回中整个六道的比例，其实我们做人的几率相当少，但我们做人的尸体堆积起来也可能比须弥山大，我们做过国王、做过富豪、做过乞丐、做过男人、做过女人、做过伟大的烈士、也做过被人瞧不起的妓女……啥都干过。
你问这个东西怎么证明呢？前面我们已经推断出轮回是存在的，但轮回又没有开始——这个很难想通，因为一个圆是没有开始的。由于轮回是无始以来，所以众生的数量就巨大到只能用“无量”来形容。我们在这个过程中曾经扮演过各种各样的角色，这些角色不会因为我们忘记了，就说我们没有经历过，那些经历全在我们的阿赖耶识里面存留下来了。
你说：“我这一生就是觉得自己是男人，跟女人一点关系都没有，我是直男，而且是直男癌！”那是因为你前一世或前几世的习气堆积成现在这样的。如果你有很好的修行，比如一些闭关修行的老修行人，他会在禅定中看到自己过去的一世又一世，成为各种各样的生命，他会因此而生起真正的出离心。因为他会发现轮回中几乎没有快乐，即使某一世过得非常快乐，实际上他会为这一世的快乐付出很多很多的代价，感受很多世的剧烈痛苦。
也就是说，我们这一世的快乐，其实是因为我们预支了无数世的快乐进行交换的，之后就唯有痛苦。如果一个人在痛苦中去回忆过去的快乐，那还是快乐吗？举例来说，比如我们现在倒霉了，回忆起当初有钱的时候，那是快乐吗？我们失恋了，回忆起当初甜蜜的时光，那是快乐吗？那个时候越甜蜜蜜，回忆就越痛苦，任何事情都是这样的。我们现在用尽一切办法去追逐现世所谓的快乐，在佛陀看来，那叫“刀口舔蜜”。初尝到蜂蜜滋味的时候，舌头已经离被割不远了；等你贪著蜜的滋味不放，放纵自己的欲望一路舔下去，你就会尝到刀口的厉害，那就是地狱！
我们大部分人的生活都很舒服，如果我们不修行，这种舒适的环境实际上是在制造痛苦。不要认为你拥有很多钱财、权力，或者拥有很多机遇、好的身体、漂亮的面孔等等就很了不起，其实不是，那是痛苦的因。不相信吗？那个东西由不得你不相信，它一定会顺势而来。
如果这个世界不是唯物的，是心变现的，那么你死亡以后，一定会诞生出下一世。由于你现在把福报提前预支了，那么下一世就对不起，没有了。但你在挥霍福报时所造的那些业，下一世却一丝一毫也不会消亡，会随着你的生命而出现。比如你踩死一只蚂蚁，对不起，要把你踩回来，而且一踩就是五百次。所以大家要珍惜我们现在这个生命，只有佛法才能把我们带离这种可怕的幻觉。
不要听到幻象就觉得好像它不起作用，佛法里面说“幻象”也会起作用，我们的身体是个幻象，它不起作用吗？你的心能感受到重，感受到疼，感受到麻……所以一定要利用这一生，利用这难得的暇满人身，赶紧摆脱这些幻觉。
你得有确定的理由论证这个世界确实是物质的，你才可以否定轮回，否则你就否定不了。迄今为止，没有任何一个理论或实验能证明轮回不是真实的，但却有很多理论和修行人证实了轮回是真实的，所以我们要真正好好地思考一下，是不是真的有轮回？哪怕对我们佛教徒来讲，也要好好思考一下，我们真的相信有轮回吗？好多人其实并不是真的相信，他只是概念里面相信有轮回，遇到事就不相信了。遇到事不相信轮回，不努力去修行，实际上就是不相信轮回，或者对轮回没有正确的认识。
⑵ 对象换位观察
还是上面的比喻：六道众生同时在恒河边上，饿鬼见脓血、人见清水等。饿鬼是见到充满脓血，但是人眼里连芝麻大的脓血都没有，从人的角度看饿鬼，就发现脓血单单是饿鬼的心前无而显现的，绝对没有什么心外的脓血。如果脓血存在，六道众生都应当见到，为什么其他众生不见呢？说明脓血是饿鬼心前安立的假像。
为什么用“脓血”这个词来形容饿鬼的所见呢？其实饿鬼见到的东西，不一定是我们人类所见到的那种脓血，之所以用这个词语，是因为在我们人类的视角里，有脓血和清水的比较。“脓血”一词，实际上就是代表很肮脏、很可怕的东西，那么饿鬼没办法用它来填饱自己，也没办法用它来解渴。
就像我们呆在海水里面，本来渴了可以喝水，然而你没办法喝海水，越喝越渴，最后反而会渴死自己。饿鬼也一样，它看到的不一定是我们人眼所看到的脓血，但那个性质是一样的，你能拿脓血来解渴吗？谁这么有创意把脓血拿来当水喝啊？可是在饿鬼的状态里面，只能诞生这种脓血一样的东西，他永远生活在这样的环境里面，你想象一下自己泡在脓血里面的感觉，你说那样舒服吗？
所以，只是用这个词汇来形容而已，在饿鬼的状况里面就只能诞生这些东西。那饿鬼的心是怎么养成的呢？不停地拿，不停地向外抓，在自己周围建立一个好的外境，让自己感觉快活，最后把外境里面曾经布施的东西全都拿光了。
为什么会这样呢？因为我们普通人快乐的方式，是通过拿取外境来让自己舒服，由于一切都是心产生的，那么我们一定要布施出去了，外面才会出现好的东西给我们拿。无论是挣钱、修房子，还是找男女朋友，我们做任何事情都是去拿外境，如果我们不布施或布施得很少，也不供养，你这样拿啊拿啊，外境里面让你满意的一些东西很快就会被拿光，然后剩下的是什么呢？不好的东西——残垣断壁，脓血淋漓，这时候你就感觉到难受了。这是外境上的饿鬼态。
还有一个内在的饿鬼态。内在的饿鬼态就是永远要拿外面的东西来刺激自己，导致能去感受快乐的力量越来越弱。就像刚才说的那样，比如我小时候，有些内感还很好的时候，四个包子就觉得很快乐，现在四个鲍鱼也不行了。内感的东西越搞越麻木，最后会严重到任何东西都引发不起快乐。小时候一草一木、一花一水都会让你好开心，现在什么都不行，心已经对这些外境不起反应了，这也叫做饿鬼态。
这种饿鬼态甚至会发展到什么程度呢？你吃个什么东西进去，胃里面会觉得火辣辣的，像吞了火一样的感受，饿鬼就是这样的。你看那些老板们嘛，一般都肚子很大，有胃病，吃东西不香，在吃的方面他内在的饿鬼感应就出来了。我们一般看到好看的东西会觉得很漂亮，他会说：“这有什么，我二十年前都已经玩腻了。”表面上好像他很牛，逼格很高，实际上是他的能感对这些东西很麻痹了，这种人他很难快乐，好多东西都不能让他感到愉悦了，实际上就是内感的饿鬼态开始出来了。等到死亡的时候，内内外外都是不爽，会堕为饿鬼。
我们现在虽然身在人道，但其实很多时候都是饿鬼的状态，而且不停地培养这种状态。所以佛陀叫我们去布施，去修菩提心，去关爱他人，要把自己从很高的位置上放下来。表面上好像在让我们吃亏，实际上是在让我们占大便宜，这样下去，我们的心才会永恒地获得快乐。不然的话，你像饿鬼那样，再大的供养和布施都会被你拿光。而且，如果我们以很恶劣的方式（比如嗔恨的方式）去获取，那是最容易毁坏那些福报的。
为什么呢？所谓“一嗔能毁千劫福”，如果以嗔恨、争斗的方式去获得，非常摧毁福报，你会因嗔恨心而下地狱，下了地狱出来还是饿鬼。所以大家要仔细去思维这些道理，想通达了，我们的行为才会按照佛陀所说的方式去做相应的、正确的取舍，我们也才会真正获得快乐和幸福。
又比如祖母、孙子和一条狗，都在看一个摇滚乐队演出，孙子觉得精彩、刺激；祖母觉得没规没矩、无法接受；狗看得莫名其妙，摇尾就走。对照狗来看，孙子觉得精彩，这只是他一厢情愿的认为而已。
同样一个事物，不同的众生去看它的时候会引起不同的感受。那么，这个事物以及它作用的真实性就值得怀疑。比如我们认为这朵花是香的，而且这个香味是真实的，那么所有生命去感受它的时候，都会觉得它是香的，但事实上不是。再比如我们看到这朵花是彩色的，而狗眼看到全是黑白的；我们看到花可能引起很多诗意的联想，甚至把它拿去泡妞，但狗会用花去泡妞吗？狗肯定是叼着骨头就去了，而人类就要送玫瑰花，或者送“鸽子蛋”（钻石）。狗的骨头上面还有肉渣的，我觉得狗的那种方式比较实惠。（众笑！）
也就是说，不同的生命在面对一个事物的时候，其所引发的感受不一样，那么这个事物的世俗自性只能在相应的相续里相对安立。这里举乐队的例子，也就是想说明乐队的作用对不同的生命都是不一样的，所以这个作用的真实性是没法讲的。比如对孙子来讲，乐队就很精彩刺激，对老祖母来讲就不怎么样。那么我们会问：他们看到的样子会是一样的吗？如果你细究下去，孙子和老祖母看到的都不一样。
为什么呢？我以前讲过，他们之间有光线、角度和视力等的差异，老祖母一般都是老花眼的。而且人的精神会对自己看到的东西进行附加，比如孙子看到这些摇滚乐手，觉得好酷好刺激；老祖母看到会觉得没规没矩，相当难看。所以如果仔细观察他们各自看到的东西，之间一定会有细微乃至很大的差别。
学推广的人一定要学这个东西，你如果有个产品出来，要观待受众是谁。例如你的产品受众是汪星人，那你就得拿骨头去卖，所以说哪里有什么真正的好坏啊？有时候我们去分析某个文艺作品的时候，会说这个作品不得了、是经典啊，但你换个时代再来看，它经典什么呀？一点都不经典，它经典的作用性就因此丢失了。
我们以前看过一些很老的电影，比如《教父》，很多人都认为是经典，当时拍出来以后，好多人都激动得“一塌糊涂”。但要是你去找现在的小年轻来看，他看都看不下去，节奏太慢了，里面的打斗也不刺激。那它还经典吗？如果它经典的话，为什么我们那时候会看得热血沸腾，感叹不已，夜不成寐，而现在的小孩子看着会打瞌睡呢？因为它是我们的经典，不是小孩子的经典。
所以它的作用性不是真实的，只是相对某种族群来的。也就是说，没有一个事物的本体是真实的，也没有一个事物本体之上的作用是真实的，既然如此，我们对它感受也不是真实的。所以我们的心、我们的觉知、我们的觉察，一定要对事物的本体、作用，以及我们对这些作用所产生的感受，全部视之如梦幻——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
这四句偈不是简简单单的一句话，它的意思是你要真的照这个去观、去做。“观”的意思是什么呢？我以前说过好多次了，先是思维，接着是感受，然后是觉照，这三个阶段可以归纳为一个词，叫做“觉察”。觉察就要随时随地拉回这些想法和教言，来对照自己的心理行为，这个叫内省，或者叫回光返照。我们再看下面：
又比如，一个人眼里觉得好看，在另一人眼里觉得像妖怪；在母亲眼里觉得是天下最可爱的孩子，在其他人看来，这个孩子很平常；在怨家看来非常可恨。
这个道理大家绝对体会得到，同一个事物的作用对不同的人是不一样的。我们以前不是举过一个例子吗？有个的士司机A买了很好吃的牛肉饼想给他儿子，但他要加班开车，于是托另外一个的士司机B把牛肉饼给他儿子带过去（因为他俩的儿子都在同一个幼儿园上学）。司机B说：“我没有见过你儿子，怎么知道他长什么样子呢？”司机A说：“你去看，幼儿园里面长得最漂亮、最好看的孩子就是我儿子，你给他就行了。”
下班以后，司机A把儿子接回来，问他吃了叔叔带的牛肉饼了吗？儿子说没有啊，没人给我牛肉饼。司机A就去问司机B这是怎么回事，司机B说：“你不是说给最好看的孩子吗？我就给了我儿子啊，我觉得他最好看。”（众笑！）
人就是这样的。你看一个人陷入热恋之后，看到对方每根毛都好看，缺点也变成了优点；一旦分手，别说每根毛，每根毫毛都难看。事物的作用是因缘性的，会有好多好多的因缘，没有一样东西值得我们去当真，它的作用不能当真，它的本体也不能当真。
唯物主义者就是把所认为的事物最根本的本体当了真，他们觉得反正就是有个“物”，因为有个东西存在那里，这个“物”到底是什么他也搞不清楚，他们理论上不像佛教那样进行深入的分析和观察，实证上也没办法通过禅定来证实它的虚假，真的挺糟糕的！
或者，一堆粪便，人觉得不干净，狗认为是一顿美餐。从人的角度看狗，就知道根本没有真实的美餐，只是狗自己的心虚假安立的美餐。
狗面前的美餐是它的心虚假安立的，那我们所安立的“美食”是不是也一样呢？比如我们觉得火锅好吃得不得了，特别是我，一听到火锅马上就开始口水下流，但天人看了就像我们看到狗吃屎一样：“哎呀，那么脏，它还舔得砸吧砸吧的。”真的如此。不要说天人看到我们那样，有时候我们看到有些农民或者民工吃饭不讲卫生，也会觉得好恶心，但他们却吃得津津有味的。
所以这些东西都是相对而言安立的，所有的幸福美满也都是相对而言，真的会这样的。我以前看过一篇小说，说一个人的幸福感是在他最痛苦的时候产生的。这个人平常吃香的喝辣的，后来一下破产了，流浪街头，有一天遇到了儿时的一个朋友，带他到饭店里面吃了一顿饭。其实是很普通的一顿饭，以前他绝对不会放在眼里，但那个时候对他来说真是人间美味啊，产生了极强的幸福感，那种幸福感即使在他富贵的时候也不曾拥有过。
中国文化中有很多这一类的故事，以前朱元璋兵败逃到浙江，三天没有进食，饿得脚都迈不开，然后遇到一个老太婆给他烧了一碗粥，他一口气吃掉三大碗，觉得好吃得不得了！后来他当了皇帝，山珍海味吃厌了，开始想念当年落难时的那碗粥，结果把老太婆找过来，煮出来的粥怎么都没有当时好吃了。这就是典型的那时、那情、那景、那人、那碗粥，那一刹那的风情，瞬间即逝。
但是，如果你修行到像佛陀那样的话，每一刹那都是风情。当一个人的心真的不再因某一个具体对境而产生快乐的时候，什么东西都会让他快乐。那个时候就是“郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是菩提”，处处都是法性，每一样东西都能激发心里那种非常美好、愉悦、喜悦的感受，所以佛教里面有个词汇叫“极乐”。
为了达到这样的境界，我们要去视师如佛，为什么呢？上师看起来就是一堆东西，视师如佛就是要把他看成是空性的意思，他也能引导我们，让我们认识空性，所以视他如佛。有些修行人为了实现这个理论，甚至会产生一些很厉害的行为，比如龙菩提，他把龙树菩萨的鼻涕都拾起来吃了。有人问我：“这样跟证悟有什么关系呢？那个鼻涕太恶心了！” 好了，这个时候他就变成狗了。他有这个问题，说明他就是像狗一样认为一定要吃屎才好。
为什么呢？达到这种状态的话，上师的一切都是法性来的，他就是要消灭你对事物所引起的作用的差异，姐们哥们，听得懂吧？所有的事物引起的差异就叫做分别，为了这些差异我们就开始了追求，产生了嗔恨和贪爱。因此，修行到最好的时候，不是没有现象呈现，但呈现出来的会是什么呢？黄金等同于不净粪，手掌等同于虚空，完全是一个事物的属性。也就是说，心灭掉了事物的差异性，进入了事物的共性。
所有事物的共性是什么？空性。可以有“郁郁黄花”这种相存在，但当我们站在空性的立场上去体受它的时候，它的作用差异在我们这里就会完全消失，唯一只剩下空性本身的快乐。当所有的事物在你面前都呈现出它的共性，那就是空性，所以，空性并不离开所有的事物——“空就是色”，反过来说是“色就是空”，空就是在所有的事物上去感受它的空性。
这些都是具体的修行，不是一些干瘪瘪的话，如果去背一些干瘪瘪的话真的不起作用。那你说我们怎么办呢？闻思、闻思再闻思，修行、修行再修行，没有其他的路。千万不要误认为以我们这种庸俗的心态去找到两句窍诀，一听你就证悟了，没那回事！我们的修行是一个漫长的、艰苦的，但又极其有趣的、有意思的生活和修行，真实的情况就是如此。我们再看下面。
所以，只要你能洞察到不同的对象的心前显现不同，就会明白除了是自己的心假立之外，并没有心外真实的东西。展开来看，六道众生各有一套心前的显现，由换位无有，就揭露出现象是虚假的。
“换位无有”，就是像前面说的，以不同的人的角度去看一个事物的时候，你会发现，它的作用性和差异性是不成立的，它不是真实的。那么对我们修行人来说，要反过来看，就是所有有差异的事物，我们要去体会它们的共性，而不能去体会它们的差异性。它们的共性是什么？空性。那什么是空性呢？首先是思维它们根本就没有组成的部分，是个幻觉。既然是幻觉的话，待我们修行到一定的程度，我们就会觉知到心前的这些现象完全是不存在的东西。
《中论》里面在讲到一个杯子打烂的时候，会问你杯子打烂过吗？其实从来都没有打烂过，因为它根本就没有存在过。这个很多人都难以理解：“明明就打烂了嘛，缘起上就是发生了嘛！”在缘起的立场上看问题，要么是唯识，要么是因明，但你在学空性的时候，就不要站在缘起上看问题。从最根本的层面来看问题的话，这个杯子从来就没有存在过，所以它也不存在打不打碎的问题。
（3）心态换位观察
当心情很坏时，周围的一切似乎都在和自己做对，每个人都像是仇人；当心情愉快时，每个人都显得那么友好，甚至遇到从前的仇人都想去拥抱一下。
相信大家都有这样的体会哈。你看，你们都观察得到，如果老板心情不好的时候，任何事都不要去碰他，一碰哪怕是好事也要挨骂；老板心情好的时候，很多不太好的事也可以去汇报，他一般会原谅，说没事啦。很多人都是这样的。
还有两个人荷尔蒙开始激烈运动，谈恋爱的时候，彼此会觉得对方什么都好，根本看不到一点点毛病。我试过很多次，凡是有谈恋爱的，他说喜欢了谁谁谁，我就拐弯抹角去说他喜欢的那个人的缺点，我发现他对对方的缺点全部有一套完美的解释，我百试不爽，从来没有失败过。然后他们一般失恋了都会找我倾诉，结果我发现，我以前跟他们分析那些缺点，他现在全部翻出来而且变本加厉，也是百试不爽。
他说的好与坏其实都不是真实的，但是因为他们的心被荷尔蒙左右了一切。知道荷尔蒙是什么嘛？我老说荷尔蒙，大家不明白的话我不是白说了。我白话解释一下，荷尔蒙就是性激素。也就是说，我们恋爱时那种美好感觉的基础是什么？一定要加上荷尔蒙这个缘。你有爱她的因，但如果没有荷尔蒙这个缘也不行。为什么？如果我把你整成太监，你就没办法爱上她。
说起来爱情这种神圣的东西好悲催啊，你们前世必须要结个缘，而且这个缘还不一定是善缘，也可能是很恶的缘，因为人与人缠在一起有好有坏嘛。说不定你前世爱上了他，然后又因爱生仇把他宰了，因为前缘，下一世你又会碰到他，由于他可能做了很多好事，变成了一个很美好的身体，你一看到他就一见钟情爱上了。恋爱前期你们有好的因素在发生作用，所以你侬我侬感觉好得不得了，时间长了以后，坏的因缘被激发出来，他就把你干掉了，因为你前世干掉了他。
所谓神圣的爱情，不过是各种因缘的聚合，不仅一定要有荷尔蒙，而且荷尔蒙还一定要对味，如果不对味的话，你会爱上同性。什么叫做对味？它要跟你的心理状态配合在一起。说起来也不容易啊！一个爱情需要那么多的因素。所以这些都是一些缘起性的东西，大家不要觉得它有什么了不起。
当然，现在我们的文艺作品和影视都拼命去歌颂这些东西，歌颂到每个人都对爱情充满期待。你看琼瑶阿姨笔下的言情故事多爽啊，他们都不会为吃饭睡觉发愁，不用交房租，也不会被老板骂，女的一般清丽脱俗，男的不是高大英俊的富二代就是富一代，非常狂热地爱着女主角，爱到要咆哮、嘶叫，他们之间也一定会经历很多波折，催人泪下……然而这些东西全都在扯淡，纯粹就是马桶！
但是大部分人为什么喜欢呢？因为心里面需求这些东西，所以搞得所有的少女都要去找富二代，所有男的都要去找清丽脱俗的女孩。她虚构了像《梅花三弄》、《窗外》等的言情故事，其实是毒药来的，和现实生活离得很远，但你不知不觉就会受到影响，你的判断和思维方式会变成她所虚构的那些东西，完全和真实的情况脱节。一个人活在幻想中不会痛苦吗？当幻想和现实冲突的时候一定会产生剧烈的痛苦，痛苦得一塌糊涂！
昨晚我在朋友圈看到一个“梅艳芳最后一场演唱会”的视频，她唱了一首《千千阙歌》，唱得很多人都哭得稀里哗啦的。为什么？她穿了套婚纱，说：“每个女性的梦想都该拥有属于自己的婚纱……”好像每个女人都应该有这样的幸福，我想这样的话，古代的人咋办啊？好像女人一定要有婚纱，没有就是个问题。她是拿婚纱作比喻，实际上她想拥有一个男人，但男人那么好拥有啊？说得就像理所应当的一样。
从世俗的角度来讲，你想要拥有什么，必须得具备足够的因缘，你需要有相应的福报。从更深的角度来看，这个其实是痛苦。（我对梅艳芳没有什么意见啊，我非常佩服她，说老实话，现在很少有这样的演员了，人品和演技都是上上乘，非常了不起的一个人！）
我看到我的那些同学在上面好感动哦，真是一群猪！但他们的世界观就是这样的，她说：“有些缘分你未必能遇得到，所以你们更要珍惜自己身边拥有的人……”问题是你做得到吗？这纯粹是毫无意义的一些说法，但是我们听了这样的观点，马上就觉得自己也应该拥有一套属于自己的婚纱，如果得不到，就有理由开始悲伤。这样的话，很多人都会悲伤至死的。
这就是在心里面首先建立了一个假设，“我应该要怎么怎么样”，等于给自己弄了把刀先挂在脖子上，哪天绳子一断，就开始挨宰了。你什么都不该拥有,知道吗？！作为佛教徒来说，你已经拥有了一个人身，就该好好利用它。他们把这些东西说得好像应该有、必须有，这就是幸福的必然，真的是这样的吗？那从小出家的那些人咋办呢？他们就不幸福了吗？这些人在给幸福做框框，让这个框框框住自己，甚至去框住别人，一旦没有这个框框，或者这个框框框不住了，痛苦就开始了。
大家要结合自己的生活认认真真地去思考这些道理，不要给自己的人生套框框。我经常说修行人应该是怎样的呢？想着自己还活着就满足了，还有什么好追求的啊？既然一切都是虚假的，我活着可以观修空性，可以观修菩提心，我已经从错误的轮回观念里面开始知道了真理，何其有幸啊！其他的没有就没有了，有的话就享受，但享受的同时并不产生贪执。
我没有叫大家马上就学密勒日巴，把自己弄成绿毛，当然，你有这个本事的话，我纳头便拜！谁如果能像密勒日巴一样，到山洞里去把自己弄成绿毛，我就给你当侍者，天天给你扫大便，谁敢去？！你去我就真的跟着你，你变成绿毛，我也跟你一样变成绿毛。但是你做不到嘛！
做不到没关系，你可以享受你所拥有的，但你要知道你所享用的这些东西是虚假的，不应该对它产生贪执，没有就没有了。不要为自己设定“我应该怎么怎么样”，没有任何东西会说你应该怎么样的，甚至你要考虑到你应不应该活下去，如果你爹妈那天吃了避孕药咋办啊？你就活不下去，提前被谋杀了。
很多世俗的观念，表面上是在描述很美好的东西，实际上是在给我们弄框框，真的是这样的。我们昨天晚上说的那个《泰坦尼克号》，搞得男的都去找露丝，女的都去找杰克，这些都是不对的。你的杰克不一定是那个肯为你献身的杰克，你的露丝也不一定是“肉丝”，说不定是排骨。（众笑！）好，我们再看下面：
所以心情好时，万物都显现为欢乐的相；当心情压抑时，遇到什么都不高兴，什么都感觉不对头、不顺心。由于换了心态，显现就不一样，这就说明原先的心态是虚假的。
实际上就是这样的，他说心态是虚假的，感受的事物也是虚假的。那你会问：“到底什么才是真实的？”心的本质才是真实的。不管是感受虚假、感受快乐、感受痛苦，那个能感受的“明”本身不是虚假的。当然，它也不是实有的，但也不能说是虚假的，因为那个东西不消失。它为什么不是实有的？你找不到一个东西是它。只有你回到那里，才能叫做涅槃或解脱。如果我们的心没有回到那里，它就会对各种各样的事物产生感受，在显现上产生感受就叫做轮回。我们以个体的角度处理感受就会有我执，有我执就会保护我执，保护我执就会伤害其他的我执，这样的东西一堆积起来就会变成三恶道。所以轮回极端的可怕，大家不要把轮回想成一种概念，觉得地狱、饿鬼没什么。你无所谓的话，拿把刀在你手背上划一刀，或者在你漂亮的脸蛋上作势划一划，看你怕不怕？你不要说你不怕地狱，一刀在你脸上划几十划，这在地狱不算是刑法，是一种奖赏。
大家不要以为佛陀在吓你们，不是这样的，轮回真的极端可怕，人就是蠢到不见棺材不流泪，关键是见了棺材流泪也没有用啊！所以提前、提前、提前珍惜生命，远离轮回。有人跑来跟我说：“珍惜生命，远离师兄。”——把我气坏了，我的我执受到了极大的伤害，因为他看到我动辄就要打人。（我们开玩笑哈，他也不是真的要远离。）
那什么叫做远离轮回？心耽著在对境各种各样的差异上就叫做沉溺轮回，远离就是要把它放下。什么叫做放下呢？就是看透它，是虚假的。远离不是拔腿就跑，你跑不出去，心是跟着你跑的，你往哪里跑啊？你说你要坚决离开轮回，跑到山洞里，结果啥都不想，天天想的是美女，身上倒也是变成了绿毛，想的还是美女，这是离开了轮回吗？没有嘛。真正的远离，是心真的要离开它，而真的要离开，就要训练你的心，不是训练外境。
有时候有一点刺激的外境是好事，如果外境太顺的话，人不知道自己有多矬的，他会觉得自己修行很好啊。“今天我坐着又产生了感觉，想起佛菩萨的慈悲，我哭了好久哟！”——这个也很好，没错，但你下次能不能不说佛菩萨来加持你哭了好久？如果有人侮辱了你，你不是为了你自己受辱而哭泣，而是因为同情他而哭了好久，那你就牛了！所以有一些刺激对境的时候，你才会知道自己的心有没有放弃自我。
有些人说：“我修行一定要有一个清净的环境。”是的，你不是密勒日巴，密勒日巴可以一屁股坐到底，把所有的逆境都坐光。但我们很多人都不行，我们是坐得二不跨五的，可能把色法坐消失了，但还是不能对治对境。打起坐来就成了佛陀，一下座就成了魔鬼，这样是不行的。对于修行人来说，一些刺激性的环境、让你生气的环境是无上的加持。
所以禅修中心的师兄或者其他师兄们，大家不要老是觉得自己现在这个条件不行，要去追求一个好的环境，稍微有点什么东西不满意就开始折腾自己，折腾周围。这叫修行啊？这不叫修行，更多是在找一个良好的外境让自己感觉到舒服，要这样的话，吸毒也可以满足你。
有时候禅修中心里面产生一些冲突，比如让大家去做一些劳动，你们应该去做，如果连这些都不愿意做，只能说明你根本不能在一些最简单的不悦意的环境里保持自在。你强烈地要求要这样，不要那样，这就是分别。
大家要深细地去观察这些东西，我说的不是那种粗大的分别烦恼，粗大的烦恼谁观察不出来啊，用得着观察吗？比如你想女人或男人想得睡不着觉，被老板骂了郁闷得吐血，或者半夜起来磨剪刀，这些分别用得着观察啊？你那个时候根本不用观察，自己都知道起了烦恼，只不过那个时候不是观察不观察的问题，而是约不约束的问题，大部分人都会放纵自己的习气和情绪。
因此，这时候需要的不是观察，而是把自己的心拉回到各种教言当中去，不要非理作意，要如理作意。真正的观察是什么？观察自己不知道的那些心态，这种观察才难。你不知道自己的心其实是很龌龊的，就像宗萨仁波切不知道自己有嫉妒一样，但是他的女朋友一对别的男性有好感——哦豁！一个女朋友就让他发现了自己有嫉妒，所以他把女朋友的相片放在了佛台上，说她是他的仁波切。一个人只有对自己进行了很深的观察时才会这样。
但是我们天天不要坏的环境，要好的环境——其实所谓的“好”，就像狗遇到屎粑粑那样。空性的修行，就是修到任何环境都一样。当然，刚刚开始的时候，我们是需要一些良好的环境，因为我们这个时候还没办法去观察外境。如果出现一些太厉害的外境，比如发生世界大战啊，或者流氓冲进来把你暴打一顿，你能一边被暴打一边观修吗？根本做不到。虽然在太过刺激的环境中我们做不到，但我们现在的生活、工作和修行的这些环境是完全能够做到的，如果我们连这些环境都透不过，你说你想透过中阴那种环境，纯粹是在做梦，根本就不可能！
所以，每当碰到不好的冲击，和刺激伤害自己的环境时，要感激它们(我没有说回避，说的是感激哦。)我们的上师是用来干嘛的呀？就是让你不舒服的！让你舒服的上师，基本上都是哄你的。为什么要哄你呢？在等待你能够承受不舒服。为什么你还有不舒服？那你解脱什么呢？连上师都可以让你不舒服了，其他人还怎么说呢？所以大家要好好思考这些东西。
我为什么要讲这些东西呢？因为我们很多人的修行已经往这个方向逼近了。他们有了一定的内审能力和观察能力，禅定已经有了一定的境界，闻思的那些概念也好像通顺了。好了，你们做好这些以后，那就对不起，甜的药就没有了，全是苦药，赤裸裸地就出来了。
你不是一切皆空，空即是色，受想行识亦复如是吗？“啪”一个耳光扇过来，你看你还是不是“受想行识亦复如是”？这样下去你会慢慢明白那个永远不变的明觉，如果你一受刺激就原形毕露，那还说个什么啊？大家不要以为把色法坐没了就是解脱，那个不是，还差得很远！很多外道都做得到，无色界的天人都是那个样子的。
所谓的亲人和敌人，也是除了自己心分别执著的状态之外，外在并没有真实的亲人和敌人。比如说一对男女，以男方来说，他眼里的对方在不断变化，原来对方是陌生无关系的人，后来在一个单位里工作经常见面，就对她有了好感，觉得她很可爱；接触多了，他们相爱了，她在他的眼里就是西施；由此他们结婚，她成了他的妻子、是他生命的一半；接下来的几年，他们的生活逐渐平淡，常常为了各种琐事争吵，在他眼里这是一个很烦的女人；再以后矛盾逐渐升级，最后势同水火，协议离婚，这时在他眼里对方成了怨家仇敌。
我们很多师兄都有这种经验，就算没有，生活中也可以看得到。有一些虽然没有成为冤家仇敌，但老夫老妻也是左手摸右手，没啥感觉了，这是必然的。当然，我并不是说人间没有那种长久的婚姻，有还是有，但在一桩长久的婚姻里面，曾经的那种激情一定会丢失。
那么佛教会告诉你那个激情是虚假的，你们在一起要互相携持，把婚姻关系变为道友关系。道友之间的要求，就是你不要再让我生起荷尔蒙的冲动了，你要让我产生平静、安宁和喜悦就可以了。这样的话就不会去要求对方这样那样了，不然的话，随着激情的逝去，对方这种对境再也没办法激发喜悦了，双方为了获得快乐，就会对对方都有很多要求，达不到就产生各种不满，甚至升级为战争。
我并不是说夫妻的就要马上离婚，成为情侣和夫妻的这些师兄们，你们要从激情的关系慢慢变成道友的关系，这样的话，你们的夫妻关系也能保持下去，同时你不会有遗憾。遗憾是什么呢？比如两个人关系破裂了之后，虽然我们学佛的也不一定会变成仇敌，但有时候会遗憾和纠结。还有，你也不会遗憾这辈子就娶了这么一个人，老是心有不甘觉得自己本来应该有五十个的。一个与多个有多大差别啊？天界的人就有很多老婆的，有本事你去呀！
通过修习空性，这些东西会丢失，但你一定要很深入地修行，不是说说就算了，大部分人都是说说就算了，还是要跟某个异性做些什么才觉得快乐。还有些人一定要别人关心自己，如果哪天别人不关心他了，他就受不了。特别是“我关心你，你一定要关心我，我这么爱你，你居然不关心我？”——哇，他就开始痛苦！他说“爱你”的意思，就是你一定要关心他，这是爱吗？爱的意思应该是你关心我，怎么是我关心你呢？
他不去观察这个爱其实在算账，所有以爱情为标榜的人，心里都藏了一台计算机，噼里啪啦地算计得失。而且他那种不停的爱恋，就是在不停地投入筹码，这个筹码要换来对方相应的关心，如果没有回应，他就开始痛苦了。这是爱吗？在世俗上可以说它是爱，但世俗上的东西都经不起观察，一观察就会发现毛病。如果你心甘情愿地待在世俗中间，那对不起，痛苦会常伴着你。
那该怎么办呢？你一定要想办法去观察自己的心态，要进行修行。不是说你不能再爱了，你还可以爱，修行后你的爱会变化，那些痛苦会丢失，出来纯爱。那你说：“那个纯爱就成了菩萨的爱了，好单调哦！”菩萨也可以谈男女之爱的，不是说菩萨的爱就只有慈母一样的爱了，他会用各种方式来表达，必要的时候，它可以变成一条狗，可以变成一丝清风、一缕阳光，甚至做个妓女也没啥。这种纯爱就不再算账了，那台计算机就丢失了。
但我们从来就是计算机，总是要求我这样爱了你，你一定要这样爱我！而且是单对单的，当然有些厉害的可以一个对好多个。不过他还是有限，不能变成所有嘛，如果爱所有生命的话，就变成菩萨的爱了。“所有”不是说只有女性哦，男性、女性，甚至所有的狗、耗子、蟑螂全部都要包括在内。
当所有的生命都是你的爱人时，你就是菩萨。如果你只爱其中一些女性，或者跟你同一种类的，那你就是凡夫。所以并不是说你不能去谈恋爱，你可以，而且会非常精彩，凡是和菩萨谈恋爱的，基本上都是死的多活的少，轮回都会被他干掉，你会被他“宰了”！（不是把你的命给宰了，而是把轮回的命给宰了。）
所以我们要仔细地去观察和分析这些东西，看是不是这样的？你看嘛，我们生活中太多这样的事，特别是那些不学佛的，比如我们的亲戚朋友、同学、同事，他们经常生活在各种各样的苦痛中间，纠结痛苦还不知道为什么，然后你还不能跟他去讲这些东西，一讲他就发飙。
因为他的内心建立了很多系统，都是依据各种电影而来的，那些电影的观点很多都不同，一部电影就形成了一个系统，所以他心里面充满了各种各样的系统。出现一个情形的时候，他就调出一个对他有用的系统去应付，他以为这是一种智慧，实际上是一种愚痴！
没有一样痛苦是对境造成的，全都是自己造成的。对于修行人来说，没有一种为了个人的痛苦可以被同情。当然佛菩萨会同情，我们就不要同情自己的痛苦了，更不要夸大它，其实同情它就是在夸大它。像梅艳芳一样，她自怜地说“每一个女人都应该拥有一套属于自己的婚纱”，我一听她这么一说，马上就想那古代的人惨了，没一个是幸福的。
你说：“她说的不是婚纱，而是爱情。”那古代人也惨了，古代一夫多妻制，如果一个男人娶了10个小老婆，那她只能拥有这个男人的1/10，所以这些东西都是不成立的。记住，世法中间永无圆满，轮回中间永无圆满，表面的圆满一定会带来痛苦。
大家要把这句话当真，当真的意思就是你遇到事情就要这样去想，不当真的意思就是上课的时候听一下，听完就算了，一遇到事情的时候，过去的那种系统和判断的方式又出来了，总是反反复复地折磨自己，痛苦得一塌糊涂。所以说他们在净土里面听到娑婆世界全是痛苦之音。
我经常在车上放流行歌，怨妇的声音好多啊，她们用很美妙的声音去唱出她有多么痛苦，特别是以前有个歌星叫许美静，我每一次听到她的歌都感动得不得了，再一观察自己，哎呀，自己又变成饿鬼了，满满的都是痛苦之音啊！我们的音乐随着时代的变化越来越饿鬼，真的是挺糟糕的！
从这里也看到，所谓亲怨都是假的，除了自己分别执著的状态之外，再没有别的实义。一切都是随自己的心而假立的。
确实是这样的，爱的时候爱得要生要死的，恨的时候也是恨得要生要死的——爱恨竟然这样平等对待，也算是不错（我说的是要生要死这种平等哈）。所以仔细观察的话，这些所谓的爱恨真的都是虚假的，连身体都是虚假的——你们用身体去爱当然是虚假的。你说你用心去爱，你心的各种情绪从来都没有坚实过，它也是虚假的。什么天长地久啊，根本没有这样的事。
如果文艺阶级听到我这些话，肯定会把我弄去车裂，再千刀万剐：“你这样贬低我们这么神圣的东西！”你看有些明星分手了之后，记者去采访她，她说：“我还是相信爱情。”你相信爱情的什么啊？你才离了婚，你说你相信爱情？其实她的意思是这次搞翻了，我还要搞一次，或者搞很多次。大家一定要听懂她的话外之音。（众笑！）
我没有反对爱情这个东西，我真的不反对！我只是告诉你它不真实，因为我们现在是在进行哲学性的、根本性的探讨。我不是让大家回去就离婚，也不是不让大家谈恋爱，你可以继续谈，但你一定要明白，凡所有相皆是虚妄，爱情也是一种相，它不真实，不存在什么天长地久。
（4）地方换位观察
比如，一个藏族女人在外面拼命打工，用一年赚来的钱买一串大大的红珊瑚挂在胸前，天天炫耀，觉得自己很美、很高贵，但是戴着这样的装饰走在汉地大都市里，现代人觉得这种装饰很笨、很可笑。所以，一个地方人们心中觉得有意义的事，另一个地方的人观念不同，就觉得毫无意义，从这一点就揭露了所谓的意义，不是外境有那种意义，仅仅是人们自心假立的意义。
这种现象就很多了，比如我们农村一些哥们、姐们，他们进城之前父母都要给他们穿上最好看的衣服，结果一来就被城里人嘲笑。一些城里的人看不起乡下人，但要是他们跑到欧美国家或韩国去，也会被别人嘲笑，还有我们认为最牛的东西也可能会被别人嘲笑。
现在资讯这么发达，很多东西都是全球化，但即使是这样的时代，比如你去机场，一群人走出来你一看就清清楚楚地知道他们是韩国人、台湾人或者日本人，为什么？味道不一样，什么味道呢？就是他们的穿着、他们的审美，他们假立的自己族群的某种东西成了特征。有了他们相同的特征，他们就认为你是同类，否则就不是。那么这种认为的同类是真实的吗？都是假立的。
动物也是这样，你看狼，如果你把母狼的狼仔拿走，弄条狗放回去，把它的气味混一下，好了，它就真地认为这条狗就是它的狼仔，因为狼是凭气味来辨认的。我们是凭什么呢？凭感觉、服饰和装扮这些东西。其实这些东西都是假立的，但关键是我们很在意。体现在哪里？你看我们出门要打扮嘛，特别是女性，花在装扮上的精力之多，搞得很讲究。但有些人又一点都不讲究，随便乱穿，其实乱穿跟故意装扮的性质都差不多。
你肯定不服：“你说我太重视这些东西了，所以我就乱穿，现在你又说我和故意打扮差不多，什么意思嘛？”大家都穿得很讲究的时候，你乱穿不是故意的吗？其实打扮服饰上讲究一点也没什么，特别是我们居士，但你一定要明白这些东西没有真实的意义，不要太过在意，随缘。当然也不要故意走极端，为了表现自己不在意这些东西，所以就乱穿，我觉得你干脆不穿算了，那个绝对的特殊。（众笑！）
明白这些道理，才能一步步地让我们变得不在意，心才会慢慢松脱，而松脱的心才会快乐。如果我们的心不松脱，死死地系在某种事物上，你会丢失快乐，过得一点都不舒服。比如失恋，你会天天不开心，吃个火锅都不香；炒股票，时时刻刻都系在股票上，很多快乐都没了，食之无味。当心无所系的时候，你会发现任何东西都能激发快乐——“太阳当空照，花儿对我笑”，就会变成这样。你看一个失恋的人能唱这样的歌吗？绝对不会，他会怎么唱啊？我不记得一些失恋的歌，记得的话就唱一唱给大家听。（众笑！）
所以大家要去仔细观察，当我们处在这些环境、场境和行为里面的时候，要时时刻刻警示自己：“凡所有相，皆是虚幻。”我们所讲的东西，其实全部都是围绕这个主题在讲，所有的内容不过是丰富这个主题，丰富了之后，我们的心才会慢慢串习成量，串习成量才会真正地获得解脱或证悟空性。
比如在一些开放的地区，人们把染发当成美，而在保守地区就认为不成体统，而相比较就知道美丑观念都是假立的。
以前我还在大学的时候，流行李小龙那种装扮，要穿高腰喇叭裤。喇叭裤要把屁股包得像个东北半球，裤脚要大得像裙子一样张开，然后还要穿上钉满铆钉的皮鞋，喇叭裤走起来“唰唰唰”地扇风，皮鞋踩在地上“咵咵咵”地响，上身穿一件很紧身的港衫，头上还要留长发。按照现代人的审美去看的话，这种人基本上会被逮到芳村（精神病院）去的。（众笑！）
但只有两种人可以这么穿，一个是疯子；一个是最伟大的艺术家，他复古，大家原谅他。如果是普通人这样穿出去，一定会被逮到芳村去。当时不是哦，那是时尚。同样的，不出五年，我们再来看自己现在的穿着，你会说out了。其实我们随时随地都在out，但我们不知道而已。所以美和丑都是假立的，不是真实的。
你说：“那我们追求美还有什么意义吗？”从解脱上说，真的没什么意义。那为什么我们还这么干呢？因为你没办法嘛，难道你追求丑啊？当你的心里真的没有美丑分别的时候，你可以不追求它，但当你现在还有美丑差别的时候，你不妨追求一下美，是不是？堪布也说了，轮回都是不好的，但我们处于轮回的梦中时，要尽量做个好梦。
你可以做场好梦，但你要明白它是梦才行，不能当真，你一当真，它就没完！最终我们一定要出去，因为这一切都在告诉我们，没有什么东西值得我们为了它永远地去执著。你看有些世俗的诗歌里面写：“我什么都没有，但我有那一份执著！”——你能执著什么啊？你很快就死了，你还执著？现在一些很煽情的电影、电视、诗歌、音乐作品全都在搞这些不负责任的说法，不知不觉地武装我们现代人的判断系统。我们拥有这样的判断系统，你说你不痛苦，我不信，不可能！痛苦是正常的，不痛苦那叫根器好，有善根。
大家要很认真、反反复复地去思考这些道理，然后把它运用到生活中，那些无明愚痴就会很快得以消除。无明真的犹如黑暗、犹如雾霾，绝对不能碰到真理的阳光，一碰即会烟消云散。关键是我们已经习惯在黑暗中爬行，一点阳光都不愿意见，一见阳光就吓疯过去了。
总之，我们仔细观察的话，由醒和梦所摄的轮回显现法，由于换了时间、地点、对象、心态，见到原先的显现不存在，就能觉悟到那个显现仅仅是当时、当地、心识的显现，除了只是以自己的分别心遍计之外，并没有什么真实的存在，从这一角度就说“察则一过为一揭”，由此就知道由醒梦所摄的一切显现都是虚假的。
什么叫“察则一过为一揭”？你要去仔细观察，就会发现它的过失，那它的假象就被揭开了。那么“察”是什么意思？就是我们要随时觉知到自己所看到的、听到的、想到的、感觉到的一切都不是真实的。
以前民国时代有个修行大家叫江味农，著了一本《金刚经讲义》，是我读的汉传佛教中关于金刚经的注解写得最好的一本。江味农是个居士，他说他一生中每天要读很多遍般若的经，《心经》也要读很多很多遍，他修行是念佛往生，但他说修般若对他念佛往生的功效最大。他是怎么修行呢？他把般若的思想领受了以后，就产生一种虚幻不实的感觉，当他产生任何感受和看到什么东西的时候，就用这个虚幻不实的感觉去印照之。
也就是说，当我们感觉到好或不好的情绪时，见闻觉知到一些事物时，我们要随时提起“它是虚幻”的这种思维和感受。思维就是我们所学的一些教理，思维久了就会产生感受，去感受它是虚假的，这就叫做“印照之”。慢慢下去，好的坏的都会被照破，照破的意思是什么呢？就是它的真实感会在你心里因这种印照而减弱。
这个形成习惯以后，就会形成定，形成很深的境界。那么到了中阴的时候，你身体没有了，很多很可怕的境相会出来，那个时候比有身体可怕得多。我们现在看一些千刀万剐的恐怖片或鬼片觉得很可怕——可怕什么呀？跟中阴相比，简直跟喜剧一样！中阴的时候太可怕了，但那个时候你因为单空修得好，一出来就可以印照之，把它破了，它不影响你，这个时候很容易往生。
我说的仅仅是单空的修行啊，所以如果大家努力地去闻思般若，照着江味农说的这个方向去做，认为这一切都不是真实的，经常这么去串习，假以时日，你就会有一些相应的东西出来，心会放松好多，人也要快乐好多。
我们经常说某个人为什么这么豁达宽容，事实上就是因为他在对境面前不随着自己的感觉走。如果一个人随着自己的感觉走，心又很细、很敏感，他就不会宽容。他其实不是不宽容别人，而是不宽容自己。为什么？他被自己的各种感觉所折磨嘛，最受伤的还是自己，这种受伤反应体现出来就是拒绝、仇恨和排斥对方。胆子小的就躲，然后不小心得了自闭症；胆子大就战斗，最后下地狱，像我这一类的人。
所以我们不能被自己的感觉所左右，任何感觉、情绪一出来，你就用般若的思想去照空它，让自己回到单空或菩提心的状态里面去。菩提心是温暖的，会让你快乐，这不是什么说词，而是一种真实的东西，只要你去做，谁都可以感受得到。佛法不是一碗虚幻的心灵鸡汤，它可以实实在在让你彻彻底底去领味到“我法如蜜，中边皆甜”——这句话是释迦牟尼佛讲的，你不去实际操作，当然感受不到。
弥勒菩萨的《辩法法性论》里有两句非常精要，就是：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。”意思是，在实际当中这样那样成立，丝毫也成立不了；在实际没有的同时，心前这样显现，由此就知道这是虚妄的；这一切都没有实义，都只是分别心遍计的，所以就知道这只是分别。
这里就是说，我们心前这些东西其实找不到它自己成立的因素。这个我已经讲了很多次了，比如我们面前的电脑，它自己要是成立的话，一定要有它自己的本质，那我们就去找它的本质。唯物主义认为它的本质就是分子、原子、基本粒子，但找来找去也没有办法成立物质到底是什么。有些宗派认为它的显现是上帝造的，经过观察后也不成立。
我们佛教认为，这些显现就像梦中出现的东西一样，唯一只能是我们的心分别出来的。比如，心能够通过眼根、色尘、空、明、作意、眼识种子、末那识、意识、阿赖耶识这九大的因素让我们看到一个事物，这些全部都是心的分别。
哪九种因素呢？比如我们看到这台电脑，①首先得有电脑这个境缘；②然后有眼根去看，眼根是个增上缘；③有作意缘，不作意的话，这台电脑现不出来；④然后得有意识去分别；⑤有意识就一定有意根——末那识，是从我的角度去分别；⑥然后一定要有光；⑦一定的空间距离，这样我才看得到；⑧有眼等各识和电脑这个相分的种子；⑨有保存种子的阿赖耶识。这九个大的因素其实还可以再细分，这就是所谓的缘起，但不管分多少种，都是从你心里面出来的。从你心里面出来，这个就叫做分别。
九种因素中的“种子”和“尘”（呈现出来的相）是两个东西，它的种子是一团势力在这里，实际上我们是看不到的。而我们的眼睛看过来，射到头脑里面形成信号那个叫做尘。也就是我们看到的电脑，不是电脑的本身，电脑和电脑本身是两个东西，一个叫做种子，一个叫做尘。
如果我们从更大的因素去进行格物和分类，就分为前五根的分别和意识的分别。由阿赖耶识提供种子，从前五根出来的分别叫做有实法；然后意识对它进行分析判断，这个叫做遣余。我们一般说的分别好像就只有意识，其实前五识的不同也是分别。比如当甲乙二人的脸出现在我面前时，我不用意识，就能直接知道他们长得不同，不然的话，我怎么能用意识去判断这个人是甲，那个人是乙，谁好谁坏呢？
这些都是遍计，都是靠心不同的分别造成的，没有一个外来的东西。心分别出来的东西就像梦一样的，没有真实性。为什么反复地说外界不是真实的呢？只有我们的心反反复复地感受它非真实的时候，心才能松脱，这个松脱是非常愉悦的，叫做解脱。不然的话，我们就会缚在上面，在上面产生爱恨情仇，什么江湖恩怨之类的就出来了。
所以说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——这是中观最根本的东西，所有的中观原理都围绕着这个在讲。但这些道理只是明白是不行的，就像我们学数学，仅仅知道公式是不行的，要去做习题。那么我们学这些东西实际上就是做习题，做啊做啊，做多了之后这个原理才会真正成为自己的东西，成为了自己的东西，才会在你的相续里面有用，你才能真实地产生解脱。不然的话，你就只粗浅地明白一个概念，而概念本身也是一种轮回的现象，会一直轮回下去的。
今天就交流到这里，我们一起来回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
