2012.05.29 于喇荣
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我今年是第十次参加金刚萨埵法会了，期间看到很多师兄收效明显，回去打坐能很快的产生觉受，而且可以坐很长时间，以前的散乱和昏沉都没有了。当然也有些师兄没什么起色，说“下次再也不来了”。每个人的情况不同，与自身的业障有关。但最重要的还是你修行的方法和运用的见地。
我觉得金刚萨埵的修行有几个大的重要因素：第一个，你肯定得有信心。第二个，专注，是指观想和念咒时要集中注意力。有些人只能专注一段时间，观想也能坚持一会儿。那要怎么办呢？你要专注一段时间，就下来休息。你不能强迫自己，不然会出麻烦的。什么叫做休息呢？不是让你不念了，而是你坐在那里打一会儿坐，清净放松一下。
有些人担忧赶不完数字，其实我觉得如果你真的念不完的话，你回去把它补齐就可以了，但是你一定要注意质量。我以前看了好多的师兄，他们为了凑齐数字，每天念六万的金刚萨埵心咒，是怎么念的呢？我示范一下！（嗡班扎萨埵吽、嗡班扎萨埵吽……喂,今天晚上在哪里吃饭啊？嗡班扎萨埵吽……）四十万的金刚萨埵心咒就在这种状态下念完了。（众笑！）
我在这里一定要把修行的概念纠正，我们不是为了完成任务啊！这么辛苦跑来，何必呢？好辛苦啊！好多人冒着高原反应来参加法会，所以不能只为赶数字啊，你念一句是一句，有时候你念十句的效果还不如你念一句有效呢。
那么你要怎么念呢？你专注地念一段时间，不行你就下来休息，甚至出去走一走。当然如果走得太累了，那就不走，坐在那里休息也好。
藏地有个好处——缺氧，这是最利于打坐的，很容易就坐进去了。为什么呢？因为人的氧气够了，除了供给自己的血液循环，然后就支持你的念头乱飙。现在藏地的氧气恰好只够你维持身体的基本运作，然后念头就起不来了。
很多人登山成狂，因为登山使他很舒服。为什么会这样子呢？因为登山会缺氧，当形成一种状态后，人会很舒服。特别是一些企业家对此很享受，然而他们也不知道为何自己会如此享受。藏地也是这样的，因为缺氧，当禅修久了，人就会很舒服。
我记得第一年来参加法会的时候（当时法王还没圆寂），我问一个湖北石家庄的老头儿：“你在修什么呢？”他说“哦，我没修什么，我在这里走来走去就觉得舒服！我都不想回去了。”
他实际上就是陷在这种状态里面，但是他自己不知道。然而如果你不把这种状态用于修行的话，舒服过后就开始不舒服了。那缺氧的时候，我们该怎么办呢？我们就打坐一会儿，接下来带着信心和专注，还有具备四对治力去念。（等一下我会讲的四对治力和具体的修行方法）。
在此我觉得“信心”不用说，因为每个人都有。还要有专注，接着就是具备四对治力，四对治力里面包括很多的内容，如菩提心等等。
法王的伏藏——“金刚萨埵如意宝珠”，其实可以把我刚才说的几个内容含括起来，我只是讲下具体如何把信心、专注、四对治力含括在一起来修。这几天大家也在听益西上师的无垢忏悔续，对于能修的师兄我很随喜，但是修不来的话，还是照着金刚萨埵如意宝珠的修法吧！
金刚萨埵如意宝珠，是法王取的伏藏。伏藏是我们宁玛独有的，由莲花生大师当年埋在虚空、湖泊、岩石，以及埋在很多人的相续中间的。有人就有疑问：伏藏无形无相，怎么埋呢？我们把无形无相想成什么都没有，这是错误的！如来藏不能说它是有或是无。
如来藏的特点是不会受污染，取出来以后会很适合当时当地的众生。这有什么意义呢？因为所有的佛法形成文字和教法以后，我们就会执着它，或者很多人会对它进行注释。
比如当时一些大德出来以后，他也会根据自己修行的经验，结合当时的文化和众生的具体情况，对法本的精神进行诠释。这个诠释的过程中，可能会利益当时的一批众生，让当时的这批众生得以成就。但是，当大家对他的诠释很专注和执着的时候，慢慢就会形成桎梏，或者是曲解里面的词意。
大家都知道，词意当然会发生改变的。比如“革命”这个词汇，文革时候跟现代社会说的词意都是不同的。还有一个最明显的词汇——“同志”，文革时候说的同志，跟现在说的同志差别之大啊。（众笑！）
因为如此，就会导致佛法的含义形成污染，所以每隔一段时间，就会有大德出世。根据当时的具体文化情况，把佛法的真实义理进行重新诠释，把污染清洗掉。比如藏地的布玛莫扎，他每百年就会出来整理一次自己的教法。
恰好这个伏藏就没有经过这些污染的，它是法王老人家九七年取出来的意伏藏，根本没经过太多的诠释。目前为止，我看到比较详细的诠释就是益西上师写的，还有慈诚罗珠堪布老人家在《慧灯之光》里面也有讲解。
因此金刚萨埵如意宝珠没有经过污染，那么加持力就会很大。“加持力”说白了就是影响力，它能影响你的相续，（让相续）产生一些改变，比如有些人、有些事、有些咒语、有些人的修行，会改变你的相续。
以前堪布讲过，你待在有些人身边感觉特别舒服，可能就是他在加持你。当然不一定是成就者哦，但是他的相续可以影响你。还有凡夫之间也一样有加持的，比如我们经常举例的梅兰芳，他长年倾注情感于京剧“啊…啊…啊……”，长期如此就在上面修成禅定。然后只要他对着任何人去唱，不管这些人是否理解其中语言的意思，但是都会受到他的加持，被他所感动。
梅兰芳在三十年代访美的时候，他的演出在美国造成了空前轰动，然而美国人根本都不懂里面的语言，但是他们也因此受到了感染。以前一些练武的人也是一样的，四川有个李亚轩，他练太极讲究大松大软，极度安静。我亲身体验过，他状态一起来时，全部人都会随着他的手势和动作，瞬间就安静下去了。因为他长期这么串习，就会有禅定的力量，所以也有加持力了。
如果这个人有很深的菩提心或者空性证悟，你也会感受到他的加持。当然也有一些业障很深的师兄，一到大德面前就开始乱飙念头，当然这也是一种加持，只是你自己要去对付这种状态。道理就像“久处暗冥的生物乍见阳光”一样，一下子会受不了的，你越是虔诚，就越来得凶。
这个时候你就要告诉自己：“这是我多劫以来谤佛谤法的余习残留，所以我这些冒的念头都是错的。”其实，在告诉自己的同时，就开始清净这些业障。但是不能强行去抗拒它：“坏念头不准出来！不准出来！”这是很难忍的，然而它也一定会出来的。还有的人念头出来了以后，就觉得自己好失败啊！随后开始惨烈的纠结，其实完全没有必要的！
其实，贪嗔痴慢疑中的“疑”是我们所有凡夫的一个特点，在没有尝到甜头之前，我们会有很多理由去怀疑那个东西不是甜的。我们听受了很多菩提心如何美妙的功德，证悟又如何的美妙、解脱又如何的美妙……其实，这些听受全部留于我们的概念里面，完全没有一丝一毫的体会。
所以我们一定会去怀疑的，同时会怀疑宣传这些的人。即使是真正的成就者，你也会怀疑“他是不是这样的？”其实，他是不是成就者不关你的事，关键他说的东西，能否让你成就才是最重要的！但我们往往都会忽略掉，觉得他要是成就者才行，对于他是不是成就者，很多时候你根本是不知道的。
其实，很多所谓的大德根本都不是真正的成就者，连我也不是的。但是不管那么多，你就去听他说的法是否符合经论，能不能解答你的疑问、解决你的修行。很现实，你要的是修行啊！而不是要当一名“成就者的鉴别家”啊！（众笑！）
当然，我的意思不是叫大家不去鉴别啊，恰好相反，你一定要很好地去鉴别，否则你会很麻烦的。一旦依止错了上师，这是很痛苦的事情。那要怎么样去依止呢？大量的闻思，我觉得最保险就是这个方法了。
当大量闻思以后，你肯定会有很多问题，你就去问他。如果连你的问题都回答不出来，相反你还去帮他解答了他的问题的话，那你就做他的上师了。（众笑！）有些人时间太少了没办法闻思，但是我们有公认的成就者，像慈诚罗珠堪布、益西彭措堪布、索达吉堪布，我们就去依止他们嘛！
你说：“我没这个因缘靠近他。”那你就去读他们的书嘛，书是一个人心灵的投射。所以佛陀说经书是他的法身，因为那是真实代表他意思的。当你去读他的经典，并长期浸淫在里面，慢慢你就会明白一些道理，然后你就具有一定的辨别能力。所以说到头来，还是要闻思。
还有一种实在是没办法闻思的，你就去磕头，搞一个三宝的坛城（佛像），然后天天对着它磕头、发愿……当积累到一定的时候，机缘就会推动你去认识真正的具德上师，找到一条让自己修行解脱之路。
这个是最重要的，我们不能停留在简单的崇拜，或者从事一些具体事务上，或者做一些很表皮的修行。我们不能这样子，这样会非常浪费自己的暇满人身。在我看来，我觉得人的暇满人身太重要，太重要、太重要了！
我觉得几千个亿算不了什么，绝对不如一个能修行的人身珍贵。然后这个人身可以拿来获得证悟，但是你却把它浪费在一些毫无意义的事上。我们注定要死的，我建议大家有时间去天葬台看看，那就是我们的未来。
如果我们可以借助这个纰漏的身体获得佛果，也可以让这个纰漏的身体去做一些毫无意义的事，这两个的取舍有非常大的差别。所以，一定不能浪费这个暇满人生，不然损失之巨大啊！
我们现在又继续拉回来说伏藏，伏藏有巨大的加持力，如果我们真的很如理如法去修金刚萨埵，效果会非常的巨大。它会导致我们以后我们看书会很容易明白，现在我们看书很多人都留于概念，甚至连概念都理不顺。
由于大家的概念理不顺，我就只好组织大家讨论，反反复复在很简单的问题上纠缠啊，实际上这是通过更多的付出，来让自己弄清法义。当然，这无可厚非，但是如果你的金刚萨埵修得很好，一看书你就会觉得“这么简单的法理，你们还争什么啊？”
因为在这个状态中间，你的心可以不通过概念，直接地体会到佛说的法义。直接的体会跟概念的了解，虽然两种都叫做“明白”，但是直接的体会是真正的明白。我们头脑中概念上的明白，意义是不大的。就像说王老吉是一种清凉茶，但是我们老是不喝它。而后一种明白是直接喝了它，不管这是王老吉还是加多宝，但它解渴、下火等等的作用就在你的相续中得以体现了。
然后我们概念中的明白，就像大家在吵它是王老吉还是加多宝一样，虽然最后我们会吵出来：原来王老吉就是加多宝——明空双运嘛！（众笑！）但无论如何，都抵不过去喝它的那一下，效果是非常的下火！
所以，我们去修金刚萨埵是有很大作用的。我以前不相信心能直接明白很多东西，以为一切都要通过概念去了知的。但是慢慢修完金刚萨埵后，真的能够让我直接明白很多东西啊，这原来就是佛陀说的“心的般若力量”。
我举个简单的例子，我们刚出生的时候就知道要吃奶，这是没人教的嘛，而且完全没通过概念的。我们简单的称之为“本能”，但是从来没有人跟你解释本能是怎么来的？为什么人有人的本能，猪有猪的本能呢？
落到后来，猪和人的本能的本能是什么呢？其实，不管是人、猪、还是鬼，或是野兽，他们只有一个本能——“念佛是谁？”或者就叫做“金刚萨埵”。
“念佛的就是金刚萨埵，金刚萨埵在念佛”，这个含义就是你们今天学的——“玛哈瑜伽”。如果你有这种见解，在“我跟金刚萨埵无二无别”的层面上去念，再加上一些观想，那就是老人家所讲的“玛哈瑜伽”。如果你再弄细一点，不仅仅是这样，还有什么内脉之类的，就变成“阿努瑜伽”。
如果你觉得什么脉都是法性的显现在游舞，这就是大圆满。但这需要真正的明白，不能是概念的明白。大圆满的修行不需要什么数字不数字，你沉浸在那个状态里面没有数字，当然你也可以有数字，它无所谓有，也无所谓没有。所以他可以有，也可以没有。
但是这个我们基本上是做不到的，这必须要通过长期中观的修行，还有出离心和菩提心的生起。我们现在最大的毛病是根本没有出离心，其实对有没有出离心的鉴别很简单，看你选择世法还是选择修行，你的主要力量用在哪里，这一下就能鉴别出来了。
如果我们对解脱、成佛度众生的希求，小于我对几千元人民币的希求的话，那就不谈了。你看如果有人给我们几千元，我们会很激动“哎呀，这位师兄太好了，太有菩提心了！”但是，如果有人给我们讲佛法“切，这是不是真的啊？”就算那是真的，顶多就赞叹一下：“这位善知识挺好的！”
做一些选择的时候，比如这里赚几千块钱，还是去参加一场法会呢？我们肯定会选择赚几千块钱的，同时我们会安慰自己“赚了几千元后再去听课！”其实扩展起来的思维就是：我们可以把世法过得很好以后再去学佛。我们要有家庭、有钱、有汽车、有别墅，而且什么灾难都遇不到，人人都对我好，我也对人人都好，最后我死的时候就可以成佛，身体缩到只有一肘高。（众笑！）
其实这想起来很好，实际上就是没有出离心。我们希望在世法过得很好的情况下，还要解脱，这并非不可能，以前有个恩扎国王就可以，但是首先你得把自己变成恩扎国王。怎么把自己变成恩扎国王呢？你得先有出离心才说。因为有了出离心和菩提心，你就可以积累很多的资粮，让自己具有恩扎国王般巨大的福报和资粮。
这个时候你就可以说：“我国家也要，妃子也要，大臣也要，我还要成佛，而且成佛还要快——一刹那！”这是我在书上看到的，然后我去藏地找了十几年，当时很想找一位这样的大德进行供养，磕几个大头，让他手往我头上一按，使我任督二脉打通了，然后证得初地菩萨。（其实，这是以前看武侠小说看多了的缘故）。
但是我找了那么多年，真的没有找到。虽然没有找到这种快食面的证悟方式，但是我真的看到了一些藏地真正的修行人。他们通过踏踏实实，如理如法的修行，然后获得了很大的成就和感悟。我身边有很多藏地的修行人朋友，他们真的是很踏实的！
相比我们，藏人有最强大的优势，他们天然比我们更具有出离心，然而我们根本没有的。因为汉地有很多使我们贪的东西，藏地说白了，除了牦牛就是牦牛粪。你说他们能贪什么啊？当然，我没有贬低藏族的意思，但这就造成了他们有本然的出离心。
然而我们不是这样的，我们买了宝马想买奔驰，接着还要有路虎和玛莎拉蒂，然后还有各种各样的别墅，这还是属于如理如法的，只要你有钱就可以买了。但是还有一些人有了一奶想二奶，还有三奶四奶的……这些把我们的相续全都占满了。
其实人的解脱很简单，这个杯子就像人的相续，让你解脱的是热水，让你轮回堕落的是冷水，杯子装满的时候就是你死的时候。到时候哪个水的力量大，就决定了你的去向。
所以，如果我们活着的时候装的都是大圆满的水，活着就证悟了，中阴就可以成佛。或者活着的时候全都装满了西方极乐世界的愿力，中阴的时候这个力量最大，那么就可以往生净土。但是如果活着的时候装的都是宝马之类的，就该去宝马的地方，说白了贪心就去饿鬼道；喜欢打架的人就去地狱道，因为打架是一种嗔心嘛。
所以，藏传佛教用的是“填补法”（这是我取的名字）。因为它让你的生活全都充满了热水（佛法）。它饭前饭后都让你念咒，去趟厕所也念咒，出门到处是经幡……当你相续里堆满了这些东西，出离心自然而然就诞生了。为什么？因为这些东西堆积多了以后，相应的作用就会出来，你会感觉到快乐、松脱、愉悦。
如果相续里堆满了汽车、别墅、美女这些东西，就会给你带来强烈欲求的结果，你一定想要去抓住这些东西。然而，去抓这些东西的时候，一定会导致几个结果的，一个是抓不到，产生“求不得苦”；就算抓到了之后，可能会因丢失产生“爱别离苦”，害怕丢失本身也是爱别离苦；在抓的过程中，争斗得心力交瘁了，这就是“怨憎会苦”。
然而，我们有时候学佛也会变成这样，老是和别人发生冲突，或者想在其中得到什么东西，得不到就纠结——求不得苦。我们都希望有人拍马屁奉承，大家都对我好。即使我不充满爱的看别人，但是别人看我都充满爱，那样就最爽啦！（众笑！）
结果这些都得不到，回去后你就很孤独，其实身体这个时候是没有受到伤害的，但是你心里就是难受，这是“五阴炽盛苦”。十七八岁的小年轻最容易五阴炽盛，以前经常说“无语怨东风”，这是少年的五阴炽盛。
但是现在的老年人也有五阴炽盛苦的，他们身体还行却没工作，其实如果身体有病还好点，因为有病了马上就变成病苦，得马上去找医生了。如果没病的，他整天又没事做，整天纠结着“儿子又不回来看我呢？”那就是五阴炽盛，真的很惨的！
如果我们相续里堆满了这些东西，自然就是这些结果，然而我们还认为这样很正常：“人就是该这样活的”。因为作为人好歹还是个善道，虽然有这些苦，但你还是能挺过去的，因此你就无所谓了。
但是一旦死了，你的相续里面堆满了这些乱七八糟的东西，自然就会把你带到相应的地方去，其实并不是真的有一个阎罗王在审判你。这一死后的后果就严重了，不是我们语言能够形容的。
我们语言中能够形容最大痛苦的词语是：“千刀万剐”之类的，因为所有比量的语言形容一定要有现量的基础。其实，我们也没有“千刀万剐”的现量基础的，如果你有这样的现量基础就活不了了。只是我们有过挨刀割的现量痛苦基础，由此推断比量出三千多刀的痛苦，因此而引起恐惧。
但是，如果一个人在最好的地狱里面，跟千刀万剐比较起来，千刀万剐是天堂了。有人怀疑：“这是不是啊？”有些人通过修行，当气走到相应的脉的时候，可以引发这些感受。
我听过一个故事（这是传说，不一定是真实的），有位师兄不相信地狱的可怕，他去求大德让自己稍稍体验一下地狱的痛苦，然而他就会信了。大德就让他做了些准备工作，然后在某时对着某方向打坐，随后他就照做了。结果不到一分钟，他就瘫出来想要自杀，因为他实在是受不了。
后来他去找这位大德忏悔：“您说的是真的，地狱真是太恐怖了，比人世间所有的恐怖事还要恐怖！”当时大德说：“其实这并不是真正地狱的痛苦，只是通过气脉让你感受体会到一点而已，但是有些痛苦可以超过我们人类感受中所有的痛苦。”
相对而言，有些快乐也会超过我们人类感受到的最顶级的快乐，是什么呢？——修金刚萨埵的快乐！我们金刚萨埵修得好的时候，一定会这样子的。金刚萨埵说白了，就是我们色蕴清净以后的状态（五方佛的状态），也叫东方不动佛，我们汉传里面称之为药师佛，当然这解释有很多层面。
我们先不要说修大圆满、生起次第、圆满次第之类的，其实当你用甘露把脓血、烟雾、乱七八糟的旁生冲走了以后，修到非常清爽的时候，那个感受就很松了。
注意观想的时候不是头脑在观想，而是整个身心在观想，你要全身心地融进去，好像真的在你身体里面流，这就是身体的观想，然而这样起的作用才会大。如果你随便在头脑里面想一下，然而根本就没有投入进去，这样的力量会非常小的。
我举个例子，我们可以在概念里面学自行车，坐上去怎么摇怎么转啊，在上面可以做很多潇洒的动作。这叫做在意识上的骑自行车，这真的是学不会的。但是你用全部的身识在骑自行车，那个时候身体是很投入的（身识也加上去了）。虽然是意识指挥身识加进去的，但是身识就是参与其中了。
其实为何说拨念珠念佛的功德大呢？原因是眼、耳、鼻、舌、身、意六根识全部集中在一个事情上，这叫都摄六根，净念相继。净念相继是什么意思呢？比如念金刚萨埵或者阿弥陀佛，拨着念珠连续地念下来，而且中间完全不掺杂念。
这样相续的力量就非常大，因为相续（阿赖耶识）是无量无边的。里面可以放好多各种各样的东西，不管是善还是恶的种子，放进去都会变成无记。然而它始终伺机待发，当各种各样的种子汇集在一起，因缘和合时一下就成了现行。那么，哪个种子的力量最大的时候，就会最早的出来，或者出来的时候是最猛烈的。
那么，当你都摄六根、净念相继去念阿弥陀佛，或者金刚萨埵的时候，那种力量就会在你相续里面成为最大。如果你不停地去做这些事，这种力量成为你阿赖耶识里面最大的力量，一旦爆发出来，那就爽极了！比“千刀万剐”还爽！（众笑！）
对圣者而言，他会觉得千刀万剐挺爽的，法性割法性，真有意思！但前提是他一定是初地菩萨以上的圣者。
其实，我们的心有种力量把身体塑造成这个样子，身体是“所”，能够塑造出身体的力量叫做“能”。初地菩萨就要解决“能”的问题，他不解决“所”上的问题。他认为所上的一切你都可以拿去，要眼睛就给你。所以，经论里面说：“初地菩萨对待自己的身体，就像扔菜叶一样的。”
然而，我们现在不行啊，我们会疼的哦。为什么会疼呢？我们有执着嘛。这种执着不是概念上的，而是心直接的这么认为。
所以，初地菩萨天天拿自己的身体送人：“你要不要啊？给你啊！”这就出现了菩萨挖肉喂鹰、舍身饲虎这些事。因为他要破坏自己“能”上的习气，把能的习气解决了，就是真正的初地菩萨了，所以初地菩萨以修布施为主。
其实，我们布施点钱不算啥的，所有的钱都是为了身体所用的，身体是主人，钱是仆人嘛。当然也有些主人被仆人控制奴化了，为了钱就不要身体了，我们就属于这一类的。那就没办法了，这属于准备去饿鬼道的另类啊。（众笑！）
当我们修金刚萨埵到一定的时候，一定会有巨大的效果出来的，我只是把这些道理跟大家交流。因为不明理而蛮修瞎练的话，首先四对治力中的“依止力”就不够了。
我们准备来交流金刚萨埵的具体修法，但是我们每次交流时候的内容可能都有些不一样，因为我没进行备课，希望大家尽量去听吧。我有个不好的习惯，我讲过的内容，下次我就不想再讲了。我知道这样不太好，所以我尽量回忆起来再讲一下。
那么，我们现在结合法王的金刚萨埵如意宝珠里面的颂词，加上具体修法混在一起来跟大家交流一下。但是，你们主要还是依据益西上师和慈诚罗珠堪布的书里教导的要求去修。我们这次交流的要点大概都是一致的，不会有太大的冲突，只不过我们可能讲得更加的详细一些。
我在这里直接依据上面的仪轨来讲，首先修皈依，你最好拿一副唐卡放到自己的面前。为什么这么做呢？如前所说，修金刚萨埵有几种修法，最好的就是在大圆满的境界里修。如果你没证悟大圆满，而单空的境界也不是真正的证悟，但是在单空状态里面修也是可以的。
你不要把单空当成一种死境界，这样就会变成禅定了。我这是对修单空的师兄们讲的。单空的境界不在“所”上，而是在“能”上的，既然在能上，就可以动的。虽然所动，而能动上你始终保持单空就可以了，不管是飞行的鸟，还是听到有旋律的音乐，你在能上都可以了知它是空性的。那个“知道它是空性”的认知不变，就叫做单空在能上的修行。
那么，你也可以在单空的状态中念金刚萨埵，虽然这不如大圆满在法性中修那么究竟，但是它也是很不错的。而且慢慢保持这种能上的单空，你的修行就不会那么死了。
然而，我们现在修单空是很死的，一定要坐在那里，前面的东西现而无实、如梦如幻、一切有为法如梦幻泡影。先概念感受，然后身心去感受产生一种状态，但是这种状态千万不能破坏。比如过程中有人喊：“老范！”他会说：“有没有搞错啊？我刚才进入单空了。”其实他不知道刚才那个人叫他也是单空。（众笑！）
实际上，这样修行也有单空的成分在里面，但是这种单空慢慢就变成禅定了。其实我在教单空很深的修法来的，如果修单空的师兄们，大家好好的交流一下！
你要让单空慢慢在能上遇境即发，情绪一来马上就空掉它，这样它才能起到作用的。其实这跟我们的烦恼是一样性质的，因为单空本身也是一种烦恼。比如我是一个很善于嫉妒的人，你在平常的时候是看不见嫉妒的，不信的话你拿嫉妒出来给我看一看。你只能用唯识描述一下嫉妒的性相是什么，其实就在背书。
然而有嫉妒的人，哪里看这么多性相，直接嫉妒就完了。那叫实证！在书上看到的是文字，但是当理论跟实证一结合，那就牛了，叫教证结合。那是大德啊，但是我们基本上都是嫉妒的大德。（众笑！）
那么，平常的嫉妒是看不见的，但是对境一来马上就开始，这就是嫉妒在能上的修行。如果你把嫉妒换成空性的修行，或者是换成单空的修行，也是一样的。平时可能没感觉，但是只要他一提起单空的觉受，他马上就在那种状态里面，慢慢就会变成连提起都没有了，随时都是这样的。
包括行蕴出来的时候，自然都是这样子，这叫做“六根自解脱于单空”。
如果是“六根自解脱”，就变成了大圆满了，但是我们没那么牛，不过我们单空是可以的。其实中间的差别就是：我们一定要去认知本性是什么。也就是我们在能上搞定了“念佛是谁”，然后到处都是“念佛是谁”，能所就合一了。
我们现在做不到大圆满的修行，还有我们也做不到很圆满的生圆次第“玛哈瑜伽”的修行。但是我们修很简单的生圆次第是可以的，开始修生圆次第的时候就是要拿一张唐卡来看，而金刚萨埵如意宝珠的修法也需要这样子的，你得先找一个唐卡放到面前来看。
如果找不到唐卡怎么办呢？那你就要靠想象了，或者拿一张小的金刚萨埵照片放到书上来看，这是没办法的中的办法了。但是如果你平常都已经观想得很清楚，那就好办了，你把他放在你面前也好，把他反过来放在你头顶上也可以。
有人说：“不知道如何把金刚萨埵反过来观想坐在头顶上？”其实很简单，你把一张金刚萨埵的照片放在头上，对着镜子一照，这个时候你要观想的就是镜子里面的相就可以了。（众笑！）这个方法是我第三次参加金刚萨埵法会的时候，为一位脑袋不是很灵活的师兄想出来的。
当然，首先你得把金刚萨埵先看熟，然后再把他转到你的头顶上来。你不要觉得这不恭敬，其实以他为基点的话，就是你在转。就像人在地球上的时候就是月亮在转，人在月球上的时候就是地球在转，原理是一样的。这样我们的心里就平衡了。
还有更牛的就是——我就是他，无二无别，那样谁转都一样了！其实说“谁转都一样”是扯淡的，都无二无别了，还会有“谁转”？所以，我们在随时违背自己的见解，我们的见解要落实到具体的修行里面慢慢才会圆满，最后才会起作用，不然就纯粹变成一些说词而已，说完以后就继续烦恼。阿赖耶识是非常精彩的，烦恼和善业同时并存，在里面就是无善无恶的，纯粹是无记的状态。
首先开始念诵：
南无
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主
上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依
我觉得这里最重要是理解“南无”，后面就很容易理解了。“南无”就是皈依的意思。广东话念“南无”，就是（nanmo），因为被普通话化了，就变成了（nanwu）。因为当时翻译佛经的时候，都是以唐音（广东话和福建话）来翻译的。所以好多唐代的诗歌用广东话来读就非常的顺溜，用普通话来读老是疙疙瘩瘩的，这就是原因所在。
什么叫做“皈依”呢？皈依就是把所有的一切全部供养给您、全部依靠您、全部投靠您，没有任何保留。绝对不是把存折留下，其他都给您；绝对不是我给你磕两个头，然后你就要符合我的要求，为什么呢？因为你是我的上师，你要是不符合我的要求，我就开始……
基本上我们拜上师的都是这样的，在心里就开始对他进行交易。我们供养、磕头、表示虔诚，接着就开始要求上师（眼睛要这样看我，不能看那边）、（加持一下我的家庭没有问题、愿儿子考上大学、老婆又如何如何……）其实我们就在寻找投靠，像拜黑社会头子一样的，拜了好寻求保护啊！
还有一些人对上师有要求，因为我们都在成就上师嘛——他一定要这样子、他怎么会这样呢？这是崩溃性的打击哦……人类真的是很精彩的！
“南无”的意思就是我们什么都不要了，因为他（佛菩萨）才是根本，这一切显现全都是因为我们的执着而成的。莲师大师的上师瑜伽里面有一个颂词“自身受用识心胸,毫无迟疑供养您”，意思是所有显现出来好的东西，我全部供养您。
我们坚决不能“坏的都给您，好的自己留下。”这就不用学佛了，所有的世人都这样的。有人说：“把好的都供养出去了，那我不是会好惨吗？”恰恰相反，有时候佛法的句意不是想表明那样子的意思。比如有人发愿“不度尽众生誓不成佛”，按誓愿的意思推断，也是他根本没办法成佛的。为什么呢？因为分别念是无尽的，众生也是无尽的。（众生就是分别念，那怎么可能尽呢？）
但是结果恰恰相反，正是因为他发了这个愿，他就把所有的分别念全干掉了，并因此而成佛了。纯粹的狡猾啊！修行的含义就是这样子的，它要摧毁自我、摧毁这些分别念、摧毁自私。
实际从根本上讲，真正的三宝就是我们的自心本性，你把好东西供养给他，就是把所有好的东西供养给自己的自心本性。而自心本性是一切的基础，本身自心本性上是不存在好与坏的，但是它一分别出来后就具有好和坏了。
前面在相续里面起现行的叫做“阿赖耶识缘起”——一切的现基是阿赖耶识。后面讲的叫做“真如缘起”——一切现起的根本是法性、是真如。那么，我们在法性、真如上加上很多好的分别，依据它的力量现出来，全都是好的。所以，供佛陀一杯水就能做转轮王，原理是这样的，真的没有骗你。
比如我供一个泥菩萨，虽然我一锤子就能把它弄翻了——“泥菩萨过河自身难保”嘛。但其实他代表的是你的自心本性，他是你自心本性的投射，所以我们恭敬佛像才会有用。如果你说佛像是真正的佛，那就是谤法，《金刚经》里面说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。
所以，我“们把所有的一切全部依靠和投靠您——您是我的一切，您是我的三宝，您是我的佛、我的全部。”我们要深深理解这句话，这是很重要的。因为整个佛法的修行，就归结两个字“皈依”——“南无”。上面是讲第一个：修皈依。
其实，修上师瑜伽也就是皈依，“瑜伽”就是心与心结合的意思，回归到自己的自心本性，这就是最根本的皈依。所以皈依是非常重要的，修金刚萨埵也是如此。如果从佛法修证的角度讲，“南无”两个字就能把全部讲完。
所以，阿底峡尊者到西藏只讲了“皈依”，大家都叫他“皈依堪布”。曾经有人请他讲一下皈依之外的法，他回答说“佛法还有除了皈依之外的其他东西吗？”确实没有。整个三藏十二部都是围绕“皈依”来展开。
当然，由于我们无法回去找到自心本性，所以才搞了很多形式上的东西。但是最根本的东西就是：去跟你的自心本性瑜伽。明了念佛是谁，并且安住于它，遣除所有的无明和黑暗（其实无明就是黑暗）。总之，大家要对三宝抱有这种心态，否则你修行根本不会起作用的。
今天有师兄提出来：“我看到大家都在哭，我怎么就不哭呢？”其实就是“南无”的心态不够，当心态强烈的时候是会哭的，因为人在动情的时候会哭的嘛，所谓的“有情”就有这样的特点。人在动情的时候就开始有内分泌，一看见好吃的就流口水；看到劫后重逢的亲人就流眼泪；谈恋爱分手的时候会哭；还有一种内分泌男同胞最清楚了，在此我就不多说了。（众笑！）
当一个人有了出离心，非常恳切地想依靠三宝的时候，泪水自然就会流下来。这种心态也是修出来的，修法有五加行里面的第一个——皈依。没有皈依心，就会什么都修不进去；修不进去，就生不起觉受；生不起觉受，相续就不会改变；相续不改变，佛法的妙味就难以体会，全部都只能成为概念或者是一些想象。
然后，你的生活中发生一些跟你想象冲突的事，你就开始怀疑和诽谤。其实，这不是佛在教你，而是你在教佛，因为你规定了——佛要怎么去做。这是很麻烦的！
所以，真正的修行是相续开始转变，首先有出离的感受，对解脱和修行有极强的希求心，还有逐渐放弃对世间的贪着。你们不要认为我们能轻而易举地放弃贪着，偶尔的禅定产生的平静不叫放弃贪着，那叫休息或者叫做继续贪。
我们很多人被世间法搞累了，想休息一下，然而佛教团体里面是最好的休息地方了。他们搞完后就回去继续贪，而且变本加厉。这是不是求解脱的，而是把佛法用于继续轮回，这真的是非常悲催啊！
所以，别认为自己能轻易地放弃贪着，这是很难的。如果这么容易放弃贪着的话，我们就很容易证得阿罗汉了，只需概念就可以了，但是概念和心的差别是非常大的！
有人问：“意识（念头）跟心怎么区别呢？”只能通过禅修才可以的。我们平常都是通过意识去想（看书其实属于想），然后你开始不想了，又没有睡着，心还是在起作用，外境有现起，而且很明了，但是没念头了。
这时候你就会明白心跟念头的区别了，你会发现念头实际上是由“心”造出来的，而且你会发现证悟不能用念头去，无论你怎样在念头里面寻找。分别、法性、菩提心这些，都只是它的作用而已，不是它本身。
然后你会发现要在心上面去实现这些才行，这需要具备一些很深细的见解，比如中观、如来藏、大手印……把这些见解和你的状态进行结合——止和观双运，你就会很容易明白了。
那么，我们修金刚萨埵对止和观都有很重要的作用，它可以大圆满上去修，那叫真正的止观双运、最究竟的止观双运。也可以止在形象上，也是一种止和观的结合，因为我在观着金刚萨埵的形象上嘛。所以，大家对皈依的理解一定要非常的深刻和透彻，这样修行起来效果会非常好！
“从今乃至菩提果”，就是从现在开始一直到成佛。“如海诸部坛城主”，这个过程中有很多坛城、很多本尊（百部本尊）。如果我们去灌时轮金刚的顶，就有五百个本尊，但是只有一个主——金刚萨埵。
“上师金刚萨埵前”，上师是三宝的总集，金刚萨埵这时候就是我们的上师。这时候我们观想金刚萨埵的样子，但是可以观想他的本体就是自己的上师。比如法王如意宝、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布这些都可以。这样做的好处是：习惯之后，你会觉得自己的上师就是金刚萨埵。
为什么要这样做呢？比如索达吉堪布、慈诚罗珠堪布，其实在我们的概念中就是眼识中出现的形象，和耳识中听到的声音而已，清净一点还会闻到的气味。这些就会构成我们对一位上师的判断，其实他只是我们六根的感受和判断来的，也是我们相续里一些清净的种子，和不清净的种子共同作用的结果。
什么是清净的种子呢？清净的种子来自于法性，所以我们好有福报能够接触到这些大德。什么是不清净的种子呢？我们居然把三十二相的佛陀看成一个人的样子，所以说“是我们在成就上师”嘛！
我们的心老是习惯判断，而我们又没有这种能力去判断，虽然我们在判断的时候显得雄赳赳气昂昂的，似乎站在道德和见解的最高点去判断这些东西，实际上这是扯淡的！
其实，我们修行的目的不是为了建立这些东西，而是摧毁这些东西，然后回到心的本来去，它绝不判断而且绝对明了。那么，我们对上师要有很正确的认识，这牵涉到怎样去“视师如佛”。对我们汉人来说，“视师如佛”的观点和见解如果不深入骨髓，然而你想去证悟大圆满是很困难的！
证悟大圆满只有两条路：一个靠信心——最重要的就是信心；另一个是靠信解。慈诚罗珠堪布讲：“百分之九十九都要靠信心。”我们汉人听到后，心会拔凉拔凉的！（众笑！）
如果你死执六根的见解，上师他怎么可能是佛呢？佛有三米多高，而且什么都知道。所以，我们要从见解上改变，以后我已经讲过很多，我们从见解上完全可以视上师为佛。建立这样的见解认知以后，我们才有可能真正进入大圆满的境界里面去，否则绝对是不行的！
为什么呢？连上师都不是佛，那怎么能视一切外境是佛呢？那怎么能叫做大圆满啊？大圆满就是什么都好，什么都是佛（“大”就是什么都好，“圆满”就是一切都是佛。）当身心内外感受都是那种状态的时候，那就是大圆满，一切也都是法性，法性就是真正的佛嘛！
结果搞到我们的一切境相都是佛，但是教自己的上师不是佛，所以这个观点和我们实修的是直接冲突的，因此你没办法成就。所以不管我们的上师长什么样子，可能他没头发，不像佛陀那样有三十二相八十随形好，但他都是佛，这就是大圆满的殊妙之处。
为什么殊妙呢？它从能上去改变，而不从所上改变——能上改变了，所自然就改变了。如果你硬要从所上改变，一定要见到三十二相好的佛，那你就慢慢来吧！这日子要挨很长的，一个个修等到有机缘才能见到真正的佛。然而，见到真正的佛后，还不见他教给你大圆满。（那修什么呢？修呼吸，成阿罗汉。）我没说假话的，释迦牟尼佛就是这么干过的。（众笑！）
即使三十二相的佛陀教你大乘佛法，也可能会告诉你“你要慢慢来，要有信心，菩萨是轮回的勇士，慢慢搞，只需要三大阿僧祇劫。”那你就慢慢来嘛！而大圆满从能上改变，只需一世那么简单。但是你想一世成佛，你就得承受这些苦难。
但是我们总想在修行的过程中，好的全要，坏的都不要。而大圆满是坏的好的全都要，因为一切都是法性，你敢抛弃法性？因为一切显现具皆法性，一个个分析下去它都是空性，同时它又有显现——现空双运。所以它就是法性，道理好简单，但是你不把它落实到实际的修行中去，还修什么大圆满啊？
听众提问：请师兄讲一讲，刚才说的那个本体是上师，样子是金刚萨埵的原理？
师兄答：样子是金刚萨埵，实际上他是上师，他们都来自我们看不见摸不着的“念佛是谁”。刚开始修的时候，想一想金刚萨埵的本体是上师，但是修的时候就要去看着金刚萨埵的样子，而修的时候要分段分层次去修。等下我会详细去讲的。
“吾以深解信皈依”，“信皈依”我们都可以做得到，但是由于没有“深解”，我们的心皈依得非常的浅。现在我要与大家交流一下“什么是深解”。我认为我有一点点浅解，但是和大家交流相互促进之后，浅解也有可能变成深解。
大家要尽量深入去了解金刚萨埵的修法，以及它的本体、作用和体相，这样我们修行的法味就会更深重，觉受就会出来得快一些。当然大家也不要希望今天听完回去一修，或者修七天就有感觉了，这不一定哦！要做到是很难的，但是贵在坚持！
今年是我第十年参加金刚萨埵法会了，下一次还能不能来就不知道了，因为身体已经不行了。以前我经常在藏地里面到处跑啊，而现在走两步就喘气了——真是轮回过患啊！（众笑！）如果大家以后还有机会来修行是最好的，没机会在家里修也行，现在也有很多地方都组织共修金刚萨埵的。
金刚萨埵对我们很重要，不要说求解脱成佛那么伟大的事，连发财都要修他（有些人自轻凌懒惰的想“我不要成佛了，我就要发点财”，然而你也要修他）。原理是什么呢？我们的相续中也种了很多发财的种子，但是形不成大势力，因为有些势力比它更大——罪业。
所以你感受到的都是罪业的东西，但是如果你通过金刚萨埵把业障清除了，福报就出来了。这跟刚才说的阿赖耶识缘起的道理是一样的，所以你发财和成佛都要修他。当然，如果你不信就没办法啦，那另当别论。你是“轮回的勇士”，大家一起“膜拜”你！（众笑！）
好了，回过头来说金刚萨埵的修法，这个皈依偈要念三遍，带着对金刚萨埵深切地依赖和恭敬的心态去念。然后在恳切的心态下对他祈请，祈请他摄受你。过程中你要检查自己的心态，念不念倒无所谓，其实后来默念都可以的。
我们现在往往都是在没有这些心态下念“从今乃至菩提果；如海诸部坛城主；上师金刚萨埵前；吾以深解信皈依。”虽然念得非常流利，但是只有外在的形式而没有内在的心态是没用的。如果你能理解内在的含义，偈颂在头脑中滑过去就行了。
“金刚萨埵，我就是这么信赖和皈依您，所有的一切都依靠上师您，我所有的罪业都依靠您来清净！”——要把这种强烈的心态调动起来。如果你现在没有这种心态，那你就慢慢培养吧。我们现在交流这些，就是为了让大家培养出这种心态——要坚信金刚萨埵确实可以替我们清除业障。
为什么呢？因为金刚萨埵和阿弥陀佛是一样，都属于五方佛之一。阿弥陀佛怜悯众生太苦了，因此他要为众生建立净土。所以他发愿：“众生临终或中阴只要念我名号十声，就可往生到我净土，此愿不成誓不成佛！”
结果阿弥陀佛成佛了，极乐净土也成功建立了。这就是我们现在非常伟大的大乘法门之一——净土法。净土法门“三根普被”，现在很多人对此研究是很深的。
大家依据阿弥陀佛的愿力，就开始念“阿弥陀佛”，为的就是在临终或者中阴时的时候，能够有大势力使自己念他的名号。其实临终的时候，根本就不用念十声，只要念一声就够了。这个力量一出来，马上就会跟阿弥陀佛的愿力相应。阿弥陀佛的愿力无比巨大，“轰”的一下可以让亡者马上出现净土，原理就这么简单。这就叫做“去者实不去,生者实则生”。
“去者实不去”的意思是没有一个外在的净土，净土其实就是我们的心。“生者实则生”，这个世界因为我的死亡会消失，但是净土可以随即生出来。
金刚萨埵也是一样的，他感觉众生罪业太过深重了，连阿弥陀佛的净土都没办法去。所以他就发愿为大家清净罪业：“只要众生恳请与我相应，我就与他瑜伽。”其实说白了，修金刚萨埵就是以金刚萨埵为上师的上师瑜伽，而修阿弥陀佛就是以阿弥陀佛为上师的上师瑜伽。如果要加上密法的话，还有破瓦法。
金刚萨埵发愿“如果我能帮众生彻底清净罪业，我就成佛；如果不能清净，我就不成佛！”结果金刚萨埵成佛了，所以就有了金刚萨埵法门。但是，你一定要信他，因为他是我们色蕴清净后的状态。既然已经有先贤践行并因此清净了罪业，而且金刚萨埵又有这样的愿力，那么对于我们这样执着的众生就有福啦！
所以，如果你信心不足，而去修金刚萨埵与他老人家相应，只是停留在朦朦胧胧的相信，或者念诵时欠缺如理如法的行持、思维或者相应的见地，修行的效果就会极差。
即使我参加了十年的金刚萨埵法门了，但是前面那几年纯粹就是在混日子的，但至少我每次都念完四十万金刚萨埵心咒的了。（“四十万，终于完成任务了，法会居然还剩下三小时呢，我好精进哦！”）其实我前面说的一些念诵状况，是说我以前的，我自己还发明了一些念法了。（众笑！）
至于我念的方法你们就不要学了，虽然四十万念完了还是有作用的，但是既然在做了，何不把作用发挥到最大呢？我们要争取用最快的时间内，领会到金刚萨埵修行的妙味。如果七天法会下来，连最基本的身体轻安都感觉不到，那真是浪费啦！
刚才那四句偈颂里面，我觉得最重要的就是“吾以深解信皈依”这一句。接下来我们说发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道
这个偈颂的意思是：我现在的修行是为了所有的一切众生。“等空”，可以指无量无边众生有情，也可以指根本就没有众生，不同的见解有不同的理解方法。但是我们在缘起中去修，肯定是指有很多众生有情的。
“为得安慰竟乐地”，为了得到究竟安乐的果位。“身口意之诸精勤；皆当不离菩提道”，希望我的修行能帮助所有众生，使他们一切身口意的精勤，都不离开让自他获得解脱的菩提道。
菩提心的原则有两个：第一个；缘一切众生（一个都不能漏掉），即使是日本鬼子或者是自己的仇人，还是地狱众生，乃至破坏佛法的人……我们都希望他们最终都能皈依菩提道,不离菩提道。
其实最惨的还不是地狱众生，而是那些始终听闻不到佛法的众生，他们永无尽头的处在轮回中，漫漫无期。只要他们能接触佛法，即使是谤佛堕落，都说明这个人还是有福报的。居然能诽谤也是结缘嘛，他们先受报，最终还是会因三宝的慈悲开始学佛得以解脱的，而最惨的是很多众生连诽谤佛法都没有机会。
“皆当不离菩提道”，我们要祈愿所有的众生能与佛法结缘，愿他们因为佛法而获得解脱。同时希望他们不要把佛法用在求取世间福报上——买车、买别墅、娶老婆之类的。这是依据菩提心而发愿。
前面四句偈讲皈依，实际上就是依止力。后面四句讲发菩提心，就是对治力——内对治。菩提心的生起能对治所有的罪业，《入行论》说“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。一切罪恶的建立都要依据自我，而菩提心是专门对付自我的。
所以心里生起菩提心，自我就被压制得很低，同时自我引申的罪业也会被压制得很低。而菩提心的力量所带来的绝对是殊胜、美妙、安慰、宽容……很多美好资粮就依此而出来了。一旦你生起菩提心，那么自我而造下的地狱罪业，就会全部因此消灭。
所以，地狱众生都是求死不得的，但是这时候一旦生起菩提心，他们马上就能死去并且往生天界。这种例子有好多，我们的本师释迦牟尼佛有一世就是如此的，他看到同伴独自辛苦在拉车，出于怜悯起了一个自他相换的念头——我愿意替你拉马车。虽然这还不是真正的菩提心，只是一个好心而已，因为菩提心要缘佛果的，但却已经起到很大的作用，他一下就从地狱出来往生天界了。
当然，你可以说这是一种佛陀的示现，但是如果你真的明白佛陀深沉的道理，就会明白他没有什么不是示现。但是你不明白之前，“示现”只是一句话而已，看到肥肉就会控制不住流口水，这也叫“示现”——“不由自主的示现”。而圣者的示现是自主的，或者是有目的的。
如果菩提心发不好，金刚萨埵百分之百的修不好，所以一定要有皈依心和菩提心。菩提心的修法和见解，我们以前聊过好多，对于初次交流的师兄们可能不太清楚，但是也许你们会在自己的上师面前，或者是通过学习《入行论》，应该会明白很多的道理的。
如果一个人的内心里面没有菩提心的感受和认知，你学佛就是扯淡！很多时候都是在搞形式，搞完后还问“我怎么还没发财呢？”你这样是发不了的。修黄财神也得有菩提心的，但是我们把它往往变成一种形式。其实所有修法都是为了让大家提升、巩固，生起真实的菩提心。
整个五加行目的就是为一个“菩提心”，慈诚罗珠堪布老人家说“如果你有了真正的菩提心，可以不修五加行。”（老人家这话说了好多次）但是，我们根本连出离心都没有，还会有啥菩提心呢？所以导致我们的修行老是上不去。
有人说：“如果我现在没有菩提心，那怎么修金刚萨埵呢？”让自己生起一个造作的菩提心也好嘛！所有真正的菩提心，都是由造作的菩提心修出来的，没有谁天生就是菩萨的（圣者转世除外）。
皈依和发心的两个偈子表面上只有八句话，但是含义非常深刻。如果你没有真实的菩提心，那你也得发造作的菩提心。因为很少生来就是菩萨的，造作串习就会成量，开始都是自己骗自己的。所有佛法说白了：全都是骗。这不是我说的，释迦牟尼佛说“若有人言如来有所说法，即为谤佛”。
因为所有的佛法完全是为了对治虚妄的东西，而佛法本身也是虚妄的，目的在于让你摧毁这个虚妄的世俗。当你把虚妄的世俗摧毁之后，佛法也就没有了，这叫做“幻火烧空木”。佛法是“幻火”，烧掉轮回的“空木”之后，能所双亡的本质就显现了。
那么，我们刚刚开始生起造作的菩提心也没关系，但是不断长期串习就会成量，这就是所谓的“三人成虎”、“众口铄金”。如果你不信菩提心，只信人民币的话，那你天天观想人民币，然后你的境界里面都是人民币，即使在梦中都会梦见的。其实刚开始谈恋爱的人绝对有经验的，最初的时候老是梦见情人，菩提心的原理也是一样，当心强烈依止和串习的时候，就会成量。
其实，真实的菩提心就是空性，我们现在只能先发造作的菩提心，然后就到不造作的菩提心，这些还是属于缘起层面的菩提心。不造作的菩提心就是我们已经不需思考，不需用正知正见来调服自心，随时随地都处于利他的状态里面，而且会一直利益他到成佛果。
这和刚才讲的嫉妒例子是一样，我们在能上已经习惯的把菩提心训练形成了一种力量，随时随地什么东西都会往佛法上去引。这种人哪怕是没有证悟空性，但是都可以做别人的上师了。为什么呢？因为他的行为都会引领大家往佛法上去靠。
但是他还是有些危险，为什么呢？由于他还没有胜义的菩提心，就是还没有真正的证悟。但是在缘起上，这种人是绝对不会起歹心的，因为菩提心是以强大的四无量心（慈悲喜舍）为基础的。如果连慈悲喜舍都不强大，那就没有真实的菩提心。但是如果这个人的慈悲喜舍很强大，他还是个坏人吗？不太可能了！
实际上有内外对治力之分，而菩提心就是内对治力。那么，我们可以开始反复串习造作的菩提心，如果没有真实的菩提心，就会失去对治力中的一半力量。金刚萨埵修起来的效果会极差，就不会有身心轻安、做梦吐秽物……这些吉祥的梦兆。
这些效果没有都还没关系，但是金刚萨埵修好会让你禅定中很清明、不昏沉，闻思佛法的领悟力增上，甚至身体会变得很柔软。一个修行人身心是否柔软是很能说明问题的，（有些人气鼓鼓的上来说“我已经证悟了空性了！”）但是证悟空性的人全身都是软的，当然这不是一个绝对标准，我说的是大圆满这一派的修行人，基本都是这样的。
如果有新的师兄在场，堪布们也会威严端坐着，但是如果是一些很亲近的师兄在场，他们往往就会靠在那里的。索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布全都是这样的，特别是齐美仁真堪布，按平常人的说法就是“没有正经相”，其实他们那样是最正经的。
因此你修金刚萨埵也会慢慢体会到身体柔软，那么佛法的妙味就开始出来，法喜也会一天天的生起。在身的方面，会表现为我们对身体的觉知能力开始增强。什么叫做对身体的觉知能力开始增强呢？我们平时对身体的感知是非常粗大的，病还没生起前没觉察到，病生起了就开始哭天喊地的。
而身体柔软的人，有一种不刻意的内明的觉知，而且觉知会越来越深细，到后来甚至能清楚自己的气脉运行。到了这个时候，他们就开始离开初学者的行列。为什么呢？当他们很清晰自己身体的内在脉道和气运行的时候，喝进去的毒药是会变的。那时候他不是用眼睛看的，而是用心去看的。眼睛是眼识的一个助缘，只能看到外面的东西，而内在的觉知能分辨出体内的毒药如果不做调整，就会造成身体循环的破坏。
调整的方式有两个：一个是对治，喝了毒药通过肾脏去解毒排出水或尿；还有一种靠自己内在的觉知力形成力量去推动它，顺着气脉排出，有的可以从指尖或者脚心排出。堪布说：“这就是达到初学者的标准！”
对外的觉知是很厉害的，他会知道你的心思，像佛陀一看就可以知道每棵树上有多少片树叶，这是一种明力的显现。所以，佛法是绝对真实的，不是概念的，也不是一种虚妄想象。虽然我刚才说的有些神通的意味，但这不是我们追求的，它是修行中自然出现的。如果你只为了追求这些为目的，你就完蛋了！
修行的道路有很多，但最主要的只有这三个，叫三主要道：出离心、菩提心、空性正见。如果你去追求三主要道，附带的功能就容易出来了。但如果你不追求三主要道，而只去追求这些功能性的东西，那就变成了所谓的神通，变成了世间法，那是没有用的！
前面这两个偈子是很重要，希望大家在念的时候要调起相应的心态。先要有皈依心，念三遍皈依偈。因为有时候念一遍你是很难调起相应的心态，但是连念三遍就容易使你调起相应的心态。
然后发心偈也要念三遍，调起相应的菩提心。如果有真实菩提心最好了，可以沉浸在大圆满状态去修行。但是我们现在只能调起造作的菩提心，当成量之后，慢慢身体就会变得柔软了。
调起心态的过程中，不能老要期望“我感觉怎么还不出来呀？”我们不能这样啊，这样叫做将心待悟。我们只是调一调心态就行了，如果有感受就在感受里面安住一会儿。
然后，我把四对治力揉在下面的修行细节里一起讲，其实前面的皈依和发心也有四对治力的，皈依是一种依止力；发心是对治力。实际上我们已经讲了两个力了。下面我们继续讲具体的修法。
观想圣尊法：我们现在要把唐卡或者图片放在面前看。
阿（其实这个“阿”非常厉害的，“敬佩、感叹、皈依、发心”全都包含在内了。）
自前如海供云中，白莲月轮坐垫上
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色
“自前如海供云中”，所有显现全部都是供养，叫“普贤云供”。你就照着图片把供品再丰富一下就行了，最好加上你自己喜欢的东西，如汽车、洋房、美女、美男……都可以的，如海一样的供品都供养给金刚萨埵圣尊。“白莲月轮坐垫上”，圣尊的坐垫像月亮一样轮子。“部主金刚萨埵尊”，百部本尊的主尊就是金刚萨埵。“明现洁白皎月色”，这些在我们的图片上全都已经清楚呈现了。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐
这句话是具有含义的，益西彭措堪布的书里面说得很清楚，金刚萨垛是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨垛手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。
“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带；八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。
有人问：“这些具体的服饰是不是都要观想一遍呢？”其实平常我们都应该把金刚萨埵拆分来观想的，观想脸的时候就观想脸，观想杵的时候就观想杵，观想铃的时候就观想铃……但是我们现在已经来这里参加法会了，你再这么仔细来观想就麻烦了。那怎么办呢？把唐卡放在面前，只选金刚萨埵的一个地方看就行了。
如果大家平常有长期修行观想就最好了，一个个拆开慢慢来，但是现在不行。比如你想观想杵就只观想杵、观想面就只观想面、观想鼻子就只观想鼻子，或者笼统的观想整个面部也可以，只要专注在上面去观想就可以了。
佛陀说过观想的原则——“以点带面”，这是我们现在附加的词汇，但是意思就是这样的。我们的念头相续就像到处堆满纷乱的枯叶一样，我们的心思没办法集中，只能在枯叶上跳来跳去。只要你把心思集中在一片枯叶上，瞄准让它起火，那么最后就把能全部枯叶烧干净。
落到我们观想的原则是什么呢？我们瞄准唐卡一个部位去观想，（接着）把这个部位遮蔽，甚至是整个佛像都不在的时候，你都能很清晰的观想出来，实际上这时候你的火就开始点燃了。然后你把这个清晰面逐渐的扩大，最后整个样子都会观想得非常的清晰，每根右旋的毛你都能很清晰的、毫不费力的一下观想出来了。
不过刚开始观想时，还是很费力的。我们观想的同时还是要继续念咒“嗡班扎萨埵吽”，因为四十万遍心咒太多了。但是这个时候，你主要的力量是放在观想上的，念也会成习惯性的。本来念诵的一般要求是不大、不小、不紧、不慢，但是你在观想的时候，就不用考虑这些念诵方法了，只管念就行了，当然也不要念得声嘶力竭那么夸张。
有时候观想太深的时候念咒就停了，那怎么办呢？这个时候还是要继续念，只是你稍稍放松一点，分出一些注意力在念咒上，但是你的大部分的注意力还是在观想上。慈师堪布老人家讲：“观想要占三分之二。”如果你单纯念咒而没有观想，力度会小很多。如果能按照堪布说的方法，观想得非常系统，那是最好的！
放射智光遍十方，澄净意中观明然
“观明然”，是要你观想得非常清楚、明晰。它要求我们观想得像内在空虚的光体一样，而且不能观想得沉重和密实。但是生起次第恰好相反的，它要求我们观想得很实在、有重量感（实在也是空性的），否则你的生起次第就修不好，是堕落的表现。
以前我觉得这两种修法很成冲突，后来发现是没冲突的，只是两种不同的要求而已。我们要求是修大圆满、修空性的，所以要观得像霓虹一样有形象没实质的。但是生起次第不是这样的，它要求观得很实在的，甚至还要摸得到、互相握手了。
把金刚萨埵观想在头顶的修行人，过门时也会蹲下来的，因为他害怕碰到本尊。其实生起次第修习惯了就是这样的，然后慢慢就开始看得见了。而且他们的观想是很奇怪的，你观修他的漂亮衣饰时候，如果你少观了一种颜色的话，那呈现出来就会没有那种颜色，因为他也是我们观想造作出来的。
但是，这跟大圆满的托嘎不同，托嘎是靠太阳激发眼识，然后修彻却，让金刚萨埵自然显现出来，这个时候的金刚萨埵是绝对圆满的，他不是靠观想造作出来的。所以两者是不同的，后面那种是依靠唐卡造作去观想慢慢让他成形的。
那么，我们开始就瞄准自己最喜欢的一点来观想，铃也好、杵也好、眼睛也好……但是你要很专注，但是也要松紧适度，太紧张容易崩溃，或者过分松散也不行，一会儿看一眼金刚萨埵的鼻孔，一会儿又看其他师兄的鼻孔去了（众笑！）
这样也是不行的，你要专注在里面，但是也不能过于用力。还有如果观累了，就停下来，安住在无念状态中间休息一下。因为累的时候最容易无念的，你们不要怕无念变畜生，有本事你先无念试试看！你哪有资格变成畜生啊？都要死了才行的！所以，你不用怕无念的。
还有，如果你没办法观想，就专心去念咒，注意力放在金刚萨埵的咒语上，一字字清晰地念出来，有出声念的，也有无声念的。按照我们念阿弥陀佛的念法，出声念会伤气，不出声念会伤血，最好就是“金刚念”。
“金刚念”就是你自己能清楚听到，但别人听不到，既不伤血也不伤气。虽然藏传佛教里面没有这么讲，但是汉传也是真正的佛法来的，不是乱说的，好多经论里面都有这么说过的，所以大家可以这么去念。
念的时候嘴唇微微在动，别人也听不到自己念的声音，但是这个声音在你心的明知之中，一个字接一个字非常清晰的念着。不能“嗡~~~嗡~~~嗡~~~”，我看到好多师兄都是这样的，我只是不好意思说他。（众笑！）
当然四十万心咒可以很快完成的，这样念诵的效果会很差。但是我觉得还是要按质量来完成，如果念不完，我们回去补都可以，这东西能忽悠谁啊？最终只能把自己给忽悠了。
而且这不像我们修五加行，大家为了听上师讲大圆满，这样带有目的性还情有可原。但是修金刚萨埵是没有这些要求的，纯粹为了自相续的清净，辛辛苦苦跑这么远来赶数字忽悠自己何必呢？这赔了夫人又折兵！法会上完成不了四十万心咒，就回去补念，但是我们要尽量按质按量去念，这样方式是最好的。
“放射智光遍十方”，要观想金刚萨埵放光，像十万亿个太阳，非常非常的明亮。但是有一个特点，我们的亮光是不能照破障碍的，反而会挡回去的。而金刚萨埵的光芒能够照破一切，就算他在那边照亮我们也能看得到。就像日本电影《血疑》里面的骷颅石（放射性物质），把它放在墙上就会看到有光这么射过来的。当然，我们对此没有经验，但是我们可以进行想象。
金刚萨埵的光可以照破一切，甚至自己的身体也能被照破。实际上，从某种程度上，就像我们修单空，用激光把自己的身体穿透。所以，它是有这些意味在里面的。然后观想自己化光和他融为一体，或者他化光融入自身，这其实是一种“瑜伽”。
或者观想他坐在你的头顶，通过中脉把甘露注入自己的身体，这实际上就牵涉到阿努瑜伽了。自上而下的脉轮分别是：大乐轮、受用轮、法轮、幻化轮，这四个轮分别具有不同的作用。
但是由于我们不是修圆满次第，就没有这样修行的意思。但是我们去观想甘露充满中脉，然后整个中脉扩大，身体里面充满了甘露，然后自己变成了金刚萨埵，这也是一种阿努瑜伽。最后自己通过百字明收摄，只剩下一点“那达”，它也慢慢消失……然后就在这种状态中安住，如果证悟了这就是大圆满，没证悟就是无念、无记。
其实，金刚萨埵的修法其实含括了一切修法的层次，但是我们现在能做到哪一步就做哪一步吧。随着我们见地和禅定的深入，最后我们一定会做到最后一步的。一安住进去，全都是金刚萨埵，那就不单纯是一个金刚萨埵的形象了，它无形无相，但是却主宰一切。这个主宰是非人我的主宰，但是一切显现的根本基础就是它。它就是我们的法性、自心本性、如来藏，明空双运……
“澄净意中观明然”，我刚才已经说了观的要求，现在来说观的方法。观的时候不要着急，（“哎呀！怎么我老是观想不清楚呢？”）其实刚刚开始观想清楚是很难的，有时候修生圆次第比修大圆满还难，而大圆满认为它是在走弯路，大圆满直接就到法性里面去了。
但是，生圆次第先要引申一个相，以此来证明“一切境相真的是由心现的！”因为我可以用心捏造出一个东西，而且还能跟我说话。那这是不是真的佛菩萨来跟我说话呢？是的。佛菩萨通过你捏造的圣尊来与你交谈，所以他也是佛菩萨。就像佛菩萨通过经论来教导我们，所以经论就是佛菩萨，佛的法身。因此我们经常对着佛台上供着的经书磕头，都是有原理根据的。
然后你再让捏造出来的圣尊消失在法性中，以此来引领修行者进入明空双运的大圆满境界。相对于大圆满的“直指心性”方式，生圆次第的修法就是一种弯路。所以，说大圆满是最殊胜的原因就在于此。
但是如果你没有强烈的信心，没有正确的知见，你怎么安住大圆满啊？我们一般都安住在床上去睡觉，那是不行的。前面这些讲的是观想，下面是讲依止力。
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持
这实际就是依止力，我们在念皈依和观想的时候，都要以这种心态去呼唤金刚萨埵。依据金刚萨埵的愿力，现在我带着信心在您面前进行忏悔，请您清除我无始以来所有的业障。我的目的不仅仅为了自己发财，更是为众生的解脱。
唐卡放在你的面前，在念偈子的同时，要继续观想，而不是只念偈子而不观想了。当前面观想熟了之后，就要把金刚萨埵观反过来观想在头顶上，因为后面要流甘露清洗你的罪业嘛，如果面对着你怎样流甘露啊？（这只能搞根水管了！）
“呜呼上师金萨尊; 请忆往昔所立誓”，因为我们有分别念，所以我们就要去祈请和呼唤他。其实金刚萨埵老人家永远不会忘记的，因为他已经成佛了，不存在忘记和不忘记，“忘记”是我们凡夫才有的。
“吾等痛苦诸有情; 哀恳大悲以摄持”，祈求您老人家能够摄受我！以前有位上师曾经讲过，我们这时祈请的心态就是赖皮。很简单，赖皮就是皈依上师：“我就依靠您了，要是您不救我，我就要继续轮回了。”你们内心抱着这种心态就行了，不用说出来的。
其实这包含了前面所讲的皈依心，这种心态是非常重要的。“皈依”，既要皈又要依，依就是赖皮嘛！如果老是“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙。”这样是没办法瑜伽的，两个东西合在一起才叫瑜伽，这个也是依止力的体现。
依止力体现在三方面：第一个，最基楚的是内心的皈依心态。第二个是外在的金刚萨埵相。观想在头顶也好，自己变成他也行，或者最后观想他变成法性也行。第三个是念咒，其实咒语也是法性——“诸声圆满密咒性”。实际上，咒语本身也是金刚萨埵。
我们往往认为人和人的声音是分开的，其实凡夫才会这样的。王菲有王菲的声音、那英有那英的声音，然而我们把那英和那英的声音分开。但在佛陀那里，无论声音还是形象，都是法性的游舞，都是一体的。“嗡班扎萨埵吽”是金刚萨埵的心咒，实际上就是在呼唤“金刚萨埵”、“金刚萨埵”……
有人问：“持诵心咒有什么意义?”于是我就喊他名字：“张三！”他回：“啊！”其实“啊”那一声就是意义。在缘起层面上，我们没办法像金刚萨埵那样全知明了，但是我们可以借助持诵佛菩萨的心咒，让佛菩萨和我们的相续产生连接。
我们只能靠这样的形式，但是到了初地菩萨就不靠语言来传法了，佛陀全部靠他心通，所以他就要放光照亮诸位菩萨。那佛陀放什么光呢？你们不要想是眼前的光，那实际上就是他心通，他们默默无语中在心意相通。
还有一些菩萨跟佛陀学法根本是不靠语言的，而是靠看佛陀的样子，那是一种报身的显现，然后对比自己的报身，发现这里差点那里也差点，然后就把欠缺的地方弄好。有的菩萨是通过这样来修行的。
我们肯定没有这么高的级别，我们就要靠声音。通过咒语“嗡班扎萨埵吽”的连接，清净我们相续当中的业障，这就是它的意义。所以反复去呼唤他，就是尽量通过这个咒语去跟他瑜伽。所以不能这样念“嗡~~嗡~~嗡~~”，我们一定要不紧不慢，很清晰的将每个字在心里流过。这也是依止力的另一个体现。
然后是破恶力（就是后悔）：
无始以来至今生，身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏
“无始”就是本性，本性就是无始的意思。我们为什么成为众生？因为我们是佛。无始的意思就是如此，零就是一，一就是零。这是一个很大的哲学问题，也是中观要解决的问题。唯识也讲“世界的本源是什么”。你会发现世界的本源是没有时间的，一切都是现在、当下。所以无始就是当下，这是从本体的角度说的。
而我们现在说的不是指本体，而是指缘起。无始本来是没有时间的，本体开始造作分别后就开始有时间了，因此我们的很多罪业，从无始以来到现在就开始累积了。
其实数学上有一个问题：“既然无始是无穷遥远的，那么如何到达今天呢？”因为我们说的“无始”不是指无穷远，而是指当下，我们从来就没有离开过当下，但是当下也包含了无始、包含了所有。所以《普贤行愿品》里面说“三世所有一切劫， 为一念际我皆入。”大家明不明白啊？明白你就证悟了！但是大家起码可以在概念上明白。
“无始以来至今生; 身口意造诸罪堕”，造业的方式有三种：身、口、意。身业有三种：杀、盗、淫；口业有四个：妄语、绮语、离间语、恶语；意业有三种：贪、嗔、痴。
我们造下了很多的恶业，全都以无记、无善无恶的种子形式储存在阿赖耶识里面，一旦很多种子聚合起来，现行就出来了。这个时候，谁的力量大，就最有可能现行。
“如同已服恶毒药”，我们的恶业种下去了，幸好还没发作，我们现在发出来的是一个不好不坏的人身，正利于修行，如果发作出来的是地狱就惨了。
“ 深生追悔发露忏”，这句话里面最重要的就是“发露忏”。发露有两种方式：一是想起罪业。虽然无始以来做的坏事我想不起了，但这一生所做的坏事要尽量想起来，你可以对照刚才说的十种恶业去回想进行忏悔。还有金刚萨埵如意宝珠的书上后面也讲了很多，大家可以去对照嘛！其实人不去想这些东西的时候，是想不起自己有多坏的。
我们还需要去内观，我们现在的内观往往停留在色法上，像身体啊、感觉啊（感觉是触受），而不去内观自己的相续（行蕴这部分），其实这一部分反而是非常重要的。内观自己起什么念头、被哪些心所纠结着，有时候心所大而无形，它看不清楚，总觉得自己是好人，这是很害人的！所以你去问监狱里面的人，他们都会认为自己是好人来的，只是环境害了他，因为他们没办法去深观自己的内相续。
上面讲了“发露忏”的一种方式就是要想起自己以前的过错。还有一种发露方式是观想金刚萨埵尊流下白色菩提甘露，从自己和一切众生的头顶梵净穴灌入，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象；一切罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态。这一切全部被甘露之流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、诸毛孔处黑乎乎地排出体外。这就是破恶力，但是首先要先发露忏悔。
本来过去很坏的种子，比如杀业会导致自己身体生病，现在却变成了黑血，我们的罪障就变成含生。还有就是黑气，大家经常会说“你好黑呀，怎么你那么霉啊？”其实就是诸如此类的东西，都用甘露水全部冲洗干净。流甘露水就是依止力，把发露忏的东西具相化，然后再冲毁这些相就是破恶力。
这些观想要循环着一遍一遍来，如果观想得很清楚一遍就能成形，金刚萨埵和甘露在你头顶也清清楚楚的，就像真实在做一样。记住，我刚才说的要用身体去观想，而不能只用头脑的，要全身心去感受真的有甘露在身上冲洗罪业，而且一定要非常的“当真”！这样才会起作用。
从修行的角度来说，真的含义就是你要非常的专注。刚开始的时候，你要一步步的来，当你主要观想冲的时候，金刚萨埵观想不清朦朦胧胧在上面也没关系，但是甘露水从百会穴（梵净穴）灌入，由蓝色的中脉下来，从头顶到脐轮下面，其实这需要有一定的观想功底。但是没基础观想不清楚的也没关系，你就先朦朦胧胧的想一下就可以了，我们要学会“分片观想”啊！
当你观想甘露冲的时候，你就主要观想甘露对黑血的冲洗破坏，让黑血顺着你的身体流下去。然后大地分开，下面乱七八糟的冤亲债主，就像电影里面的鬼一样，其实真的怨亲债主不一定是这个形象的，当然也有这样形象的。
有人问“我们把不好的东西给人家吃，是不是有违菩提心啊？”其实没有智慧的菩提心是很傻的，就像我们喂狗吃山珍海味一样，我们误以为那就是菩提心，其实狗认为大便才是美味。所以我们要去理解一下。
我们只要观想清楚甘露冲洗破坏具相的罪障就行了，或者观想甘露流遍全身，把蝌蚪之类的含生从身体里逼出去。还有黑雾被甘露一冲，从身体的毛孔全部排出去……我们要反复把这些观想清楚就行了。
反复冲洗，会让我们逐渐感觉清明清爽的效果，你开始体会到意识对身体产生直接的作用力量。我们现在不认为意识对身体有作用的，比如我命令自己的手去拿这瓶王老吉来喝，这就是作用了。我们一般不会认为意识对身体有直接作用，但是通过反复这样的冲洗，慢慢体会到身体舒服、轻安、清明，没有业障的那种感觉。
现在我们的身体很粗重啊，特别是到了高原，走两步就呼呼地喘。然后当你反复冲洗以后，你会发现你开始有轻安的感受。然后你的心就开始相信，意识对身体有直接作用了。当意识对身体的直接作用大到后来的时候，你会发现脉道原来是这样的，你就变成中医了。
心对自己的内脉道很清楚的时候，就开始知道自己的身体是怎么回事了，你也会发现阴阳的配合。然后当心对外界的明力发展到对药材的性温、性平、性寒、性热都清楚以后，你会发现药材进入体内对脉道的影响，你这就开始治自己了。如果把明力关注到别人身上，就开始治别人了。你开药的时候也用不着背药方的，你直接知道需要哪些药、药怎么弄，而且药进入体内后怎么顺着脉道运行，是怎样培养新平衡和破坏导致不平衡的因素的，这些你都能了解得清清楚楚。
修金刚萨埵是非常有用的，它会让我们心的明力不断扩展，领悟力不断增强，所以你一定要去观想。如果你不能老是一直观想冲洗，那也没关系，你歇下再冲都可以。以上讲的就是破恶力。
接下来讲恢复力：
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业
这句偈颂就是绝不再做的意思。”绝不再做“怎么体现在修行上呢？当你观修冲洗完之后，你要想到自己身体和相续已经干净了，我不能再把它染污了，所以我不能再去做前面所说的十恶业了。
我觉得，恢复力是金刚萨埵修法里面最重要的一个力量，我们很多时候会把修金刚萨埵当作自己造恶的工具。曾经有师兄跟我说：“没关系，我们修密宗的怕啥呀？干！然后忏悔就行了，没什么罪忏不干净的。”这样忏悔肯定是不行的，因为失掉了“恢复力”。
如果你没有恢复力，再继续去做的话，你前面的忏悔是不管用的。因为金刚萨埵是压制性的，没有恢复力就会把压制的力量去掉的，恶业出来还会变本加厉的。所以大家一定要注意啊！既然忏悔过去的罪业，你以后就不要再做了。
当然，如果以后你被自己的习气所迷，没办法自控而再做了恶业，那也没办法，但是起码在你概念的意识要求自己“我不再做！”我们不能在观念中就想着“不怕！做了之后我忏悔，忏悔之后我再做！”这样的忏悔是毫无意义的，甚至变成作恶的帮凶。
就像日本的净土真宗学说——“恶人正机说”。它认为：既然念佛可以往生西方极乐世界，那做恶人就更容易往生西方极乐世界了，恶人才是阿弥陀佛主要救度的众生，做好人还不一定了。
侵华时，日本军队就派这样的法师去教导士兵：“你尽量去杀，杀得越多，往生西方极乐世界的可能性就越大。只要你皈依，有信心就可以了。”这是在曲解佛法，太可怕了！
东京大审判时，东条英机、土肥原贤二、广田弘毅、板恒征四郎这些大战犯，受绞刑时全都在念“阿弥陀佛”。但他们能往生吗？绝对不能！根本连中阴身都不经过，像空对地导弹一样直接堕下去地狱。一断气显现的立即是烈火或者寒冰，根本就不可能往生西方极乐世界的。
所以，我们修金刚萨埵也是一样的，恢复力非常的重要！我们不能把金刚萨埵忏悔法，当作是造恶的一个工具。以上讲的就是恢复力。
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净
这四句偈颂主要是说，我们修行在过程中的总体心态，同时也算是一种对治力。依止力其实也是一种对治力——“我已经依止您老人家发露忏悔，依靠您的愿力以及大悲，来清净我所有业障。”
对治力可以分成：第一个我们修行本身是一种对治力，刚才说的所有观想其实全都是。还有一个就是内在的菩提心，也是一种对治力。刚才说的祈请，也是一种对治力，对治我们的业障。它代表整个修法的含义。
我们去清净业障，就是把罪障在种子状态的时候，或者在相似显现的状态的时候就干掉。这是什么意思呢？报应如果在我们的五蕴中成熟，以色相的方式显发出来是很可怕的，我们任何一个罪业都足以让我们无数次的下地狱。
比如一只蚊子咬我们，“啪”一下打死它，这里面有发心、有正行吧！最后加上一句：“去你妈的！”回向也具足了，因此罪业全部完整了。杀一个蚊子的完整罪业，十四天之后就等同杀一个人。这不是我说的，是慈诚罗珠堪布老人家讲的。那么，我们打死过多少蚊子啊？我们干了多少类似这样的事情啊？每件都足以让我们下去的。
所以，我们罪业是非常深重的。如果以色相的方式呈现，我们肯定会去三恶道的。那么我们忏悔的目的就是，不让罪业以色相的方式呈现出来，不让它们成熟，当罪业在种子状态的时候，就直接把它对治掉。对治的方法就是金刚萨埵的愿力和我们的修行相结合。
什么叫做相似显现呢？我们把罪业观想成黑血啊、蝌蚪啊……这些罪业其实是相似显现，本来是要下地狱的罪业，现在用脓血、含生、黑气观想就能搞定了，这叫重罪轻报。
还有一种重罪情报的方式，有些人修金刚萨埵之后会大病一场，但是病好了之后就马上精神抖擞。这实际上也是一种重罪轻报的方式，本来罪业足以让你下地狱，但是目前以生病方式对治掉。
所以，我们整个金刚萨埵修行的目的，就是把罪业在种子，或者相似显现的时候就把它干掉，然后身心相续得以清净。无论用于修行还是发财，都是可以的。因此，金刚萨埵对我们汉人来讲是极为重要的！
法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨时，在最后一行小字中,莲师清楚地注明：“此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。”
我们汉地众生的罪业简直是无量无边，太吓人的！举个例子，藏地有很多雪猪子，但是藏人是不会吃的，如果我们汉人大批进来以后，它们还能存在吗？（在的，在餐桌上！）还有它们的皮，就会在服装店里面，因此它们很快就会灭绝掉。汉人就在吃方面，就已经杀害了多少生命啊？
还有我们所谓的发达科技造成的生产，其实很多时候都是以摧毁生命、造作恶业为代价的。我们这些共业也好，别业也好都堆积如山。所以，修金刚萨埵对我们来说是非常重要的！
佛法传入汉地已经上千年了，藏传佛法传入汉地也有三十多年了。但是很多修行人修了很多年却还修不进去，一是见地不正确，另一个是我们的罪障太大了。罪障会在内外两方面障碍我们的修行，外在有很多因缘阻止你趋入修行；内在你的各种感受和情绪，也会让你没办法修行，结果导致我们的修行是内外不顺畅啊！
那怎么办呢？修金刚萨埵！你看金刚萨埵法会，慈诚罗珠堪布老人家都会在那里的，这对我们汉人是非常慈悲的。所以我们一定要努力去修啊！。
修行的方式大致大家都应该清楚了，大家不要奢望一下子全搞定，要一遍一遍的来。如果你能观想清楚冲洗就观想冲洗，能观想清楚金刚萨埵的相你就观想金刚萨埵的相。如果观想得太累了，你就念念咒，或者有时候回想一下菩提心的心态也行。就是不要那么死板，真的太累了你就休息，你可以以安住的方式休息，或者出去走一走绕绕坛城也行。这样修行你才不会累，不会感觉到枯燥。
记住！我们修行金刚萨埵的整个过程，一定要清楚和放松，以前我说禅定的时候是要专注和放松。但这个时候是“清楚”和“放松”，两者是不同的。身心要自然舒适、放松，保持清晰明然。不要太过紧张用力，这会导致没有法喜出来，而且会很累，很快会垮的。当然也不能太散乱了。
如果出现高原反应，那你就睡觉去，休息好了再来。有时候头脑不清楚的状态还坚持去修，那叫精神可嘉，但方法是蠢的，所以我们还是要放聪明一些好。
“我与一切诸有情; 失坏誓言皆令净”，誓言包括发愿和戒律，这是最可怕的，过失有时候超过我们所犯的十恶业。比如我去杀人和故意破坏杀戒相比，两个罪业谁大呢？破戒罪业要大很多。
因为三藏十二部中的“律藏”，只能由释迦牟尼佛来制定的，所以受戒就等同在跟释迦牟尼佛签合同——“请您老人家用功德保护我，我跟您签个合同以后再也不杀了”。（众笑！）
所以，小乘里面说戒律是阻挡恶业的堤坝，现在你犯戒就是直接毁约，后果是非常可怕的！在这里，我们要把失坏的誓言全都要清净了。还有我们的别解脱戒是不能犯的，依照小乘的说法“别解脱戒是玻璃做的，坏了就不能恢复了。”意思是这一生就没机会了，要下一生换个身体再来。
但是我们大乘修法中幸好有金刚萨埵，犯了你就忏悔，清净之后再受！但是我们不能有“既然可以忏悔清净的，那我犯了再说”的心态，我们不能把金刚萨埵当成造业的借口啊，不然是挺可怕的！否则实际上你在调戏金刚萨埵，也就是调戏你的自心本性，然后你就会处处被调戏，我们玩不起，所以不要搞这个。
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办
我们相续里面也有很多善的种子，比如我们大老远跑来参加法会，其实种下了很大的善根。佛陀说：“只要你以出离心向寂静处走七步的功德，相当于没有出离心的凡夫，在每一个刹土以七宝供养所有菩萨。”但是我们走了多少步啊？但是你只要一个嗔念就能把这些功德摧毁了，比如怀疑一下上师，功德马上就没了。
实际上，我们总是在不断建立和摧毁功德，反反复复，所以不断轮回。那么，你把这些恶种子消灭了，我们的很多善种子就显发出来了。我们有很多布施和供养的功德嘛，像千僧斋……
但是我们供养了几年千僧斋，为何老是不发财呢？因为恶业确实比善业的力量大得太多了，还有因缘也不具足。当你去除掉恶业后，再去修因缘——以菩提心修黄财神。黄财神就能让你本该下一世发作的种子提前显现，但是前提要把强大的恶业先清除掉，否则善业根本兑现不了。
所以，通过金刚萨埵把恶业都去掉，然后就能“一切胜共诸悉地; 愿今悉皆得成办”，这就是修金刚萨埵的意义。整个修法就这样的，我很粗略的给大家说了一下。
然后接下来就讲回向：
吽
此善为主三世善，回向为利无边众
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位
这个偈颂的意思是把修金刚萨埵的善，三世（过去、现在、未来）所有的善，全部回向给所有众生，愿他们都能成为金刚萨埵。所以，这是一个非常奇妙有必要的回向。回向的作用就是加固、稳定、专款专用。
因为我们相续里有很多恶业种子，然后我们就建立了善的种子来对治，它建立的根本基础是皈依，其中还发了大乘菩提心。不管是小乘还是大乘，都以皈依为根本，所以破坏皈依如同釜底抽薪。怎么才算破坏皈依呢？最简单的破坏皈依就是不信佛教了，或者去对外道磕头等。在密乘里面就是怀疑和诽谤上师，一怀疑和诽谤上师，“呼”就下去了，因为上师是三宝的总集。
怀疑还好一点，因为可以清净，诽谤就更可怕了，虽然也能清净，但是有一匹布那么长，还要重新建立，哎！那真的很惨啊，往往都是要先受报才能再来。这是非常难受的！所以，大家要谨慎，密乘真的就像竹筒走蛇，非上即下。
但是，我们很幸运可以遇到密乘，其实不怀疑很简单的“他做什么关我什么事啊？他就是佛，我就照他教的做，他杀人我看不见。”所以大家要谨慎选择，但是选定下来之后就不能怀疑诽谤上师了，特别是自己的根本上师。
有些人今天认了上师，明天又来否定上师，这不是在跟上师开玩笑，而是跟自己开玩笑的，你费尽心机给自己在地狱里造了一个质量很好的锅，然后跳下去自己煮自己。很多人都是这么干的，这是没必要的，说白了就是笨！
“回向为利无边众”，让众生都能成就金刚萨埵的果位。前面有皈依发心，中间有正行，后面有回向。这叫三殊胜，力量就会非常的强大，特别的合一。
我们做事时往往有很多的分别念，（“哎呀！这个行不行啊？能解脱吗？解脱可以吗？等等看！”）这样的一想法出来，力量就会小很多。我们跑到学院来参加法会，如果发心、正行和后面的回向都做得很好，这个力量就会相当强大，不容易被破坏。
原理是一样的，这种善的力量在相续里面堆积多了，到时一显现，那就是“一切胜共诸悉地；愿今悉皆得成办”。所以我们要这样去回向。下面是讲吉祥偈，其实有很深的含义的。
嗡
诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥
“诸现清净身庄严”，一切显现都是金刚萨埵的坛城，很殊妙的，甚至包括厕所。（众笑！）我们让新来的师兄去厕所蹲两天，如果他真没事，出来还真的认为“一切都是刹土显现”，那真是高人啊！
但是，为什么我们说到厕所很多人会害怕呢？因为大家心里面极端的认为屎太脏了，而且这个执着极其之深。我告诉你们，大圆满后面有种修法：把屎往身上涂的。本来我不该说的，但是绝对是真实的，不信你马上拿法王的书出来翻。
你们昨天都接受大圆满灌顶的，所以我稍稍说一点也没关系。这叫“疯人行”，为的就是破坏你对这个东西的执着，其实那个东西就是法性来的，是金刚萨埵来的，因为金刚萨埵是色蕴清净后的状态嘛！但是你却不行，我们老是执着在相上，而不在相的根本上。所以有洁癖的师兄要小心啊！
“诸声圆满密咒性”，一切的音声全都是咒语。当你修行到一定的时候，你就能感受到“嗡班扎萨埵吽”“嗡班扎萨埵吽”“嗡班扎萨埵吽”……到处都是“嗡班扎萨埵吽”的声音，有的时候甚至会六根互用的，什么叫做六根互用啊？你看到的也是“嗡班扎萨埵吽”，你们现在没有这种体会吧？慢慢会有的。
“诸念成熟智慧中”，修到后来无论是好的念头还是坏的念头，所有念头都是金刚萨埵、法性游舞。有一种禅定叫做明知定，念头起时不管它，任其自生自灭——“大雪纷纷落于无处”。其实这就是单空的修行，真正的修行是什么？——“念头越多越快乐！”所有念头都是金刚萨埵，任其起灭。他只是在那里爽得不得了、很愉悦、很快乐，全都是明空双运的游舞。所以这个偈颂的含义是很深的。
如果达到这种状态就会“盛德圆满愿吉祥”，意思是非常非常的吉祥！整个金刚萨埵的修法能把所有佛法含括了（包括密法），如果能够很深刻去理解和深入去修行就会达到这样的效果。
具体做法就是前面念一遍，然后按照刚才讲的那些心态，阶段性地一个一个去做，中间就按照具体的修法去修。如果你要去上厕所，最好先回向一下，但是如果很近的，就不用了。
如果去太远的话，你还是先回向一下，回来的时候再开始重新念。因为你出去要跟其他人交谈等等，刚才的善行里面加上其他分别念就不好了，不然善业来的时候也掺杂很恶的一些东西。如果专款专用，其他念头再起时就分区域了，不会影响这个善业，所以，这个善业种子发出来时也会很纯净。
修的过程中你就不用念回向，只需看着唐卡按照刚才讲的四对治力观想念咒。注意一定要随时保持自己身心的愉悦，特点是我们想到过去自己做过的恶劣事，我们会流泪。但是流泪之后的心情应该是愉悦的，不能纠结那种在痛苦里，因为罪业已经被冲掉了，你还纠结什么啊？你一定要把罪业破坏，如果耽着在沮丧和后悔中间，而没有破恶的话，你的罪业就没办法清净的。
所以，金刚萨埵修到了后来，身心会很愉悦、很爽、很舒适的！所以我们的身心要慢慢往这方面靠近，要反反复复地修，一座下来休息一下，如果四十万都是按照我说的方法去如理如法完成的，那你的身心真的会很清净的！
我们为什么念完四十万还不清净呢？因为前面所说的好多东西，在我们的相续里面不具足，只是形式化。那形式化有功德吗？有功德，但是你想获得真正的清净却好难啊！
你慢慢会发现空性的道理和菩提心的道理，全部都含括在一个法里把所有的法全修完。这是我自己修行金刚萨埵的经验之谈，如果有用的你拿去用，认为没用的你就扔掉，但是暂时不要诽谤。万一我说的是对呢？（因为）你诽谤的就不是我，而是佛法。（威胁一把！）
问题一：观想的时候，是不是把金刚萨埵当成是真实的，而不是虚幻的东西来观想呢？
答：没有，现在你还是当他是虚幻的，但是他是佛菩萨示现的一个虚幻。因为你要修大圆满的，就要加上中观的念头。如果修生圆次第的话，虚幻和真实是一样的。如果你要绝对的真实，所有外境就会消失，进入法性定。
还有一种就是能上已经真实了，所上虚幻与否已经无所谓了，这是大圆满的修行。但是你现在都做不到！
问题二：如果把金刚萨埵观成与自己是一体可以吗？
答：这是在修圆满次第。刚才说的具体修行方法里面，最后金刚萨埵化成光融入你，你也变成金刚萨埵；或者甘露冲久了以后，金刚萨埵整个像甘露融进来，你就变成了金刚萨埵，周围都是刹土。然后在心情很愉悦的状态里面去念“嗡班扎萨埵吽”，等同自己念自己。这个时候，就成生起次第变成了圆满次第了。
问题三：上面这种状态只能保持一会儿，怎么办呢？
答：没关系，一会儿就一会儿、一刹那就一刹那，当你保持不住了再来。“上师瑜伽”里面有这样的修法，上师化为光融入自己。但是前提一定要你观修得很清晰了，因为你自己都变成上师了，不然你怎么变成他啊？你只能概念中变成他。虽然概念中可以变成他，但是绝对没有观想清楚以后，自己也变成他那个样子来得更真切。
最真切的是什么？你体会到法性，这个就是大圆满了。但是我们现在只是在相上，尽量去究竟。这样就会变成圆满次第的修法，然后周围都是刹土，面前是供云，“嗡班扎萨埵吽”如同自己念自己，这么一声声的下去，好牛啊！
这种状态保持一会儿就一会儿，断了以后重新再来过，反反复复的他融入我、我融入他。金刚萨埵一般是他融入我，而莲花生大师的上师瑜伽里面是我融入他，我是金刚瑜伽母变成光点，一下跳到他的心间。其实，谁融入谁全都是一场游戏，你本来就是他。
问题四：我有些动作是不能自控的，今天在念金刚萨埵心咒的时候也会不自控，我这样算不算不如理如法啊？
答：尽量要保持安静，不然你会影响到旁人。我刚才讲的是生圆次第，如果你实在是不行的话，你可以纯粹专注去念咒，什么观想都不要——净念相继。
还有一种就是有禅定基础的，如前所说可以以单空的见地去修。如果没有单空的见地的，在禅定基础上去修也是很安静的，面前也会开始模糊，但是“嗡班扎萨埵吽”始终不丢，甚至禅定得很好的话，感受开始消失，这样也是可以的。但是你有这些现象出现的话，你就不要再去想其他了。
问题五：师兄，甘露流下清净罪障，可以观想它像牛奶一样冲洗吗？
答：可以的，书上说甘露像牛奶一样，或者像冰在火上烤它，而流的水一样都可以。
问题六：刚才师兄说的只念咒，不观想，那怎么忏悔啊？
答：你既可以一边专注去念咒，但是你总不能一直这么专注下去的，然后再去想一遍，再来安住。有时候我指的是观想能力太弱，或者不愿意去观想的人。虽然它还是有用的，但是最好还是加上如理如法的观想。
还有一些人在禅定中间还能想的，周围是安静的，我想在座很多人都有这样的经验。他的身体很安静，也可以去观想和念的，但是可能他观想就没有我们刚才说的那么复杂了。
问题七：我们修金刚萨埵的仪轨很简单，可以详细把四对治力说一下吗？
答：我刚才已经说过了，如果要详细理解的话，要很长时间的，但是我们今晚时间不够了。希望下次有机会再来交流！现在我们一起来回向！
所南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波札南潘协将 （摧伏一切过患敌）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹波涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度有海诸有情）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
以佛所获三身之加持
法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉成就！
达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
