《法王说九住心》

九种住心方便者,即 安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂 静住、最寂住、专注一趣住及等持住。初心专 注所缘为安住;恒时不离其而安住为相续住;  若心散乱,以再三安住为数数住;愈上愈精进 为近安住;忆念等持之功德而安住为调伏住;  忆念散乱之过患而安住为寂静住;复次息灭以 诸随烦恼为因之散乱为最寂住;复次行对治为 专注一趣住;复次无对治而入定为等持也。修 行彼等,当依六力,即听闻力、思惟力、正念 力、正知力、精进力及串习力。以听闻力成办 安住;思惟力成办相续住;正念力成办数数住 及近住;正知力成办调伏住与寂静住;精进力 成办最寂住及专注一趣住;串习力能得等持住 也。彼等亦以四作意所摄,即初二住心时,依 励力运转作意;三至七住心时,依有间缺运转 作意;八住心时,依无间缺运转作意;第九住 心时,依无功用运转作意也。

《黄檗禅师传心法要》

正论：

学道人莫疑（nǐ，古同拟）四大为身。四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识、和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。

句解：此一大段，从教理上去诠释，则说明了人无我、法无我、光明清净三层见地。

学道人莫疑（nǐ，古同拟）四大为身。四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。

此句说人身无实质，并非我们执着的独立、唯一、不变、且可以做主的“我”。“我亦无主”是说看起来做主的我，实际上根本无主，随缘苦乐而已。因此这个身体既不是我，也没有所谓的“主”（人我之意）。

五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识、和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，

此句说“人无我”兼“法无我”，五阴无实质，心无实质，此心为阿赖耶识，非本质心，说的是人无我。“六根”、“六尘”、“六识”即“十八界”，俱是无主皆空，故而“法无我”。

唯有本心荡然清净。

此句所得“本心”，即觉性，说其有，非“实有”，乃荡然清净。荡然，宽广坦荡的意思。清净，无二无执的意思。

六祖偈子：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”

六祖《坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”本心谓有，但荡然清净，即他空中观见。虽非名言“明空双运”，但清净之涵义，则于“明空”之“空”一致。