我们继续交流《禅定和念头的关系》，主要讲怎么在修行中去对付念头。

前面两堂课我们已经讲了很多，归纳起来就是要节欲、要集资净障，前天开始讲怎么专注了，讲了守一、观想跟念佛。守一是一种排斥性的，念头跟禅定有你无我。这种是大部分刚刚开始初学的人一定要这么去干的，但是进入佛教团体的人不一定的。

进入佛教团体的人，他可能一开始做不了守一，那么会教一些观想。比如我们五加行上来就是观想，那就进入第二种禅定的方法，一方面在我们的修行中建立一些所谓的正念，然后就利用这些正念排开一些散乱的念头，慢慢逐步形成专注力，这是第二个。

第三个就是念佛，专门把念佛拈出来，因为念佛非常重要。念佛其实在藏传佛教里面也有，它叫念咒，也叫念佛。比如金刚萨埵心咒，动辄就要念十万，甚至修金刚萨埵如意宝珠，我们每年的金刚萨埵法会，七天要念四十万。不停地去念，其实从某种程度上来说，它也属于观想和观相的一种结合。

为什么呢？我们念金刚萨埵的时候要观想很多东西，什比如甘露冲洗身体，蝎子、含生那些排出来，脓血这些冲下去这些观想。还要观想很多金刚萨埵在我们头顶上放光等等，也就是观想跟观相都有。然后还要不停地念，在观想和观相的时候都念。所以念金刚萨埵心咒，也属于观想跟观相两个结合。

那么念佛也是一样的，它通过一个佛号，但是我们说的念佛主要就是佛号，有没有加上观相呢？也有。比如我们教的一些念佛的方法是什么？拿一张阿弥陀佛的佛像，或者唐卡，看着它念，眼识专注在佛像上，手拿着念珠，眼识被佛像摄住了，手被念珠摄住了，身体跏趺坐或者是自然地坐在那里，被坐姿摄住了。

手拿着念珠的时候，其实也属于身识的一部分，摄住了。然后，舌念佛号去了，舌识被摄住了，也就是说你的意识非常专注在佛号上，去听那个佛号去了，听你自己念佛的声音。这样就把你六识完全摄受在念佛这个事情上，所以叫都摄六根。

一句佛号把你的六根全部都摄受住，然后你在那里坚持、坚持。坚持一段时间以后你熬不下去了，一般来讲的话，这样非常专注的时候，哪怕你在放松的状态下去专注它，你也坚持不了多长时间。如果你很紧张的话，根本坚持不了多长时间。你就是要很放松去念它，念到一会儿你也不行了，要么就昏沉，要么就散乱，其他的念头会上来，或者身体的某一个感受，或者外面出现一个什么其他的声音，注意力马上就转移了。

遇到这种情况怎么办呢？如果你能够拉回来就拉回来，如果实在是拉不回来，特别是念到心里面开始有点厌烦的时候，要怎么办呢？就不能强扛。大部分的人是不能够说“我咬紧牙关扛过去”，这个不行的，你得放下来，完全放下来，你什么都不念了，很放松。你可以坐在你的坐垫上，也可以先回向，回向了以后你出去乱走、乱跑、乱跳也可以的。

我开过玩笑，说我以前念咒时，念到烦的时候就躺在干净的地板上打滚。现在大部分人应该有这样的条件，家里面一般都会有木地板，如果没有木地板的话，很多师兄可以买那种小方块的泡沫地板，你把它封起来，但这个也要讲条件，你得有那么一个环境。

如果没有那个环境，你可以出去走一走、跳一跳，都可以的，做做运动，但是一定要不把心思又彻底的放逸了。彻底放逸了就是你去玩了，根本不愿意干这个事儿了，这个时候还是要有点克制力，要把自己拉回去，重新来过，重新在里边搞，反反复复去做。

要做到什么样的程度？你觉得做这个东西很自然、很愉悦，一定有这么一个过程的。大部分人一定有一个厌烦的过程，大家要记住。有些有特殊的根器，他念上几天就生起这种觉受了，越念越欢喜。但大部分根本并非如此，要大部分的时间、很长的时间，在跟不能念下去这种力量抗争。

这个过程其实就是通过念佛在积资净障，然后慢慢达成一定的觉受，甚至可以因为念佛产生一些轻安、产生功夫成片。这个时候其他的念头就不能影响你了，念佛的力量在你相续中间就成为大势至，虽然不会说那么快就达到事一心不乱。

什么叫事一心不乱呢？我们以前都讲过，什么烦恼一上来，一念佛马上就消失，这个现在肯定不行。但是你可以每天喜欢去念它了，而且你在你念佛那段时间很愉快。还有，没有很重大的事情的冲击的话，你都喜欢去念佛，不会影响你每天去念佛。而且念的时候有愉快感，这个很重要。

这个愉快感当然也是起伏的，今天可能要好一点，明天就可能没有了，大后天又好一点。大家不要太过的在这方面去计较，“哎呀，我今天不舒服，不安逸，没念好”，懊悔得很。所有的禅修都是这样的，好好坏坏，坏坏好好，重点在哪里呢？——坚持！

念佛也是一种禅修，所以要坚持，好好坏坏，起起伏伏。但是你不管怎么样，大部分的座上都会觉得有愉悦感的时候，其实那个时候念佛就已经慢慢趋近于功夫成片了。功夫成片也不是一个刹那，它是很多很多的东西、很多很多的状态叫做功夫成片，并不是说一下就抓着一个什么片出来，这不是。当然有些特征，这些特征堆积起来叫做功夫成片，念起来很愉悦、很专注，有时候可能会看到一些东西、体会到一些东西，身体的清凉感、各种各样的怪相，每个人不一样，也有可能什么相都不出。

有些师兄他们念的时候，长期这么念，念得一点感觉都没有，很长时间了都没有，这种人就经常会沮丧和懊悔，或者是觉得自己怎么样不行。有可能是你的集资净障力度不够，这是第一个。第二个是我前天讲过的，我们很多人的有些相续，有思维能力这种人，特别庞大这种人，什么企业家、思想家。但我们谈不上思想家，我们叫做小事情思想家、家庭思想家，一个耗子打洞这个事你就要思考八个月那种，就纠结在一些情绪、想法，乱七八糟的这些东西上。头脑特别发达、特别灵敏，这种人他就很难念下去，一念要么就昏沉，要么就散乱。所以很多说知识分子念佛念得好，很难的，知识分子不一定念得好，知识分子想法太多了。那么，这种人就要花很长时间，慢慢让念佛的力量压过他以前这些思维习惯。这个过程很漫长，大家要忍耐。

但这种人是不是很差的根器呢？不是的，这种人一旦念成了就很厉害，厉害到可能会因此而产生很深的定等等之类的。这种人一旦成了的话，他比一下就上去有感觉的人要厉害得多，但是他克服这个过程可能要很长时间。

我们经常说念佛法门三根普被，什么根器都能够摄受，以前的净宗祖师也经常说“万修万人去”，但是为什么现在很多念佛的人念不下去，或者是根本就不行呢？以前有一段时间，有个台湾的法师，净空老和尚，他在国内推广净土宗，当然他遭到了很多很多的各种各样的议论、攻击，有很多对他的不同的一些看法、说法。这些看法对不对、错不错，对错是怎么样呢？说老实话，净空老法师讲的一些东西，确实有非常明确的一些错误，没办法，真的是有些，拿经论来套——硬伤。

他还有些说法，比如说竟然预言哪里哪里有海啸，预言海南岛有海啸，搞得海南岛那个时候房价都开始降了，结果海啸又不来，这些行为他确实有点不妥。但是不管怎么样，他弘扬了很长时间的净土宗。在国内的很多净土的那些学人，特别是一些文化不高的学人，就蜂拥进去，甚至有些名人，比如演林黛玉的演员陈晓旭。

我现在提到他的原因是什么？因为他说过一句话，他说他们现在念佛的人，一万个人中间有一个人往生都难。不是说万修万人去吗？怎么会一万个人中间有一个人往生都难呢？原因是什么？其实非常简单，你念不下去！念不下去是什么呢？积资净障不够，或者是没有坚持下去，因为念本身是一种积资净障。

坚持下去又需要哪些呢？坚持下去不是一个莽坚持，特别是现代人。什么叫莽坚持？不做其他的，凭着意志力硬来，但你要有这种意志力才行嘛。大部分人没这种意志力，而且现在时代违缘又特别多，各种各样的信息，周围大量都是不信佛的，各种邪见，还有现代生活造成的这些物质诱惑，大量地推着你不去念。同时，就算是这些东西没有来影响你，外缘不影响你，你也不见得能凭着意志力扛下去。

你念不下去，那万修就没办法万人去，一万个人念不下去一万个人就没办法。你自己有可能积资净障不够，靠这种硬扛是不行，所以要换一种方法去积资净障。譬如修五加行，花大量的时间去磕头。还有，现在人不是思维发达吗？如果能够阅读，我们就拼命阅读、看书，或者是听一些有关净土的理论，或者往生这些故事，慢慢在相续里面堆这种东西。堆得多以后，就会发出这种东西的气味。

人的心就像个桶一样。里面如果装大粪，那就是粪臭；装水就是水的清香；装草就是草的味道。所以你要大量去看这些东西，当然，有人说看的时候就觉得它是假的，那就没什么好说的了。如果你心里面甚至对它有怀疑，怀疑这个力量就让你没办法全心投入。当你的心没办法全心投入的时候，它就不能发出相应的力量。不能发出相应的力量，你就感受不到它带来的一些效果。你感受不到什么轻安、愉悦，越感受不到你就越不信，越不信就越不产生效果——恶性循环。

所以大家要怎么办呢？遇到这种念不下去的情况，一个要闻思，一个要去做一些相应的积资净障，要去发心。很多人都把发心认为只是在发愿，发心代表还有一些行为，你可以发心去磕头。发大心以后去磕头、去绕塔，做一些如放生的善事，这些不需要专注的。

放生这些需要坚持不需要专注，比如你放生放一个夏天，每天去是需要坚持的，但是并不需要专注。你放生的时候专注这条鱼，这条鱼放下去，从自己的手到水里面，每一个片段自己都专注它——这样还说个什么？你已经有专注了。所以这个不需要专注，需要坚持，你只要坚持下去就可以了。

还有，特别是发菩提心做一些能够利益众生、弘法这方面的事，这是最有作用的。你说你没有能力弘法，帮助弘法不可以啊？比如有一个如理如法的道场，你哪怕去帮忙搬一张凳子，那也是功德，很大的功德。

这个世界上没有任何功德（比弘法大），不管什么，哪怕放生的功德都没有弘法功德大，简直没法比，原因是什么呢？《金刚经》怎么说的？如果一个人对另外一个人说四句偈，功德大到什么？东南西北虚空都装不下，所以说要去做。他为什么会说四句偈就那么大功德？因为是弘法，因为只有佛法能够流传下去，佛法能够去浸润众生的心灵，众生才真正有可能彻底脱离痛苦。记住，是彻底脱离痛苦！

我们如果是给人吃的、给人穿的，把人从死亡里面救出来，就只能是暂时给予他安乐。但佛法并非如此，佛法可以彻底把他所有的痛苦全部解决，那相当于救了他几万次、几亿次。一个人如果多一劫的时间不解脱，本来应该在前一劫解脱，结果没解脱，多活了一劫，你要死多少次？你要痛苦多少次？但是一旦解脱以后，那等于所有苦难都没有了，等于救了你那么多次。还有，这一劫你要浪费多少粮食啊？这是换一种说法，但道理真的就是这样的。

所以，如果我们以诚心弘法，你不一定要讲法，很多人都讲不了，只要帮助。帮助有很多种，甚至不诽谤都是一种帮助。比如我们这段时间流传的，因为少林寺方丈的事情，小视频上天天都有些人胡乱说佛法、攻击佛法的，你不要跟着跑，就算是一种帮助，甚至你可以站出来替佛教发发声音。怎么能一两个人就影响整个佛教呢？佛法在显教层面上（少林寺就是显教的），应该是依法不依人，一个人坏就全体都坏？所以这个完全是不合理的一些东西。

还有我们学佛法，不是学哪一个人，除非是密宗的上师，而且是很深关系的上师、依止的上师。你学的是什么？学的是理嘛。如果缘起性空错了，那才是真正错了。理永远都是对的，你可能要通过大量的知识学习，甚至自己去体证，这样才对嘛，而不是那些乱七八糟的事。

好，所以说一定要有资粮，有资粮才念得下去，才容易出现念佛的一些喜悦和觉受（好的觉受）。当然说没觉受，没觉受其实就是不好的觉受，很多时候你会烦。不过你如果不烦，达到这一步，这个人就好办，哪怕开始可能偶尔出现一会儿或一次，然后很长时间又不来了，又烦。但是，通过这些积累资粮，坚持磕头这些，做了以后，然后突然哪天又出现了一次。

如果你要检验密法，我们经常说的密法里面是上师瑜伽跟菩提心的修行非常重要，特别是你哪天如果修上师瑜伽、修菩提心修得非常的好，然后去念佛，你的感受特别好。时间多了以后，你就觉得这两个东西真是好东西，它不是拿来搞洗脑的，它是真的有用的。所以多经历几次以后，这种愉悦就开始成片。修行念佛的愉悦，各种觉受，比如说念的时候开始轻安，各种各样的心里面的情绪、念头开始变少，功夫成片就开始了。

那么到了功夫成片的时候，我们主要是讲如何对付念头，那些念头对你的影响就弱了，是不是没有念头呢？还会有。如果是念到完全没有念头了，那就有点厉害了，要去考虑念佛的是谁了——能念的是什么，所念的又是什么。如果真的是把这些东西都弄清楚了，他就是理一心不乱——开悟了。

总结这些是因为想把念头和禅修的关系说清楚，而今天要讲察知、单空、空性这三种修行跟念头关系，还有怎么去对付念头。

d、察知：有相应见解的觉知，叫察知，这里察知的见解是“不究竟的放下”。有一定的定力基础以后，慢慢放弃禅定的一切对境，将定力放在觉知上，养成觉知一切，并在觉知中于学会放下于一切对境的判断与思索，逐渐能够养成单纯觉知而不加判断与思索的习惯，而后稳定的觉知力去觉知到各种生灭出没的粗细念头，既能够于觉知中不跟随念头起伏，更加不会生起情绪。世俗说法，叫培养“理智”或“冷静”。但这种训练如果没有正确的见解，则最多成就世间禅定，与解脱无关，一旦加上正确见解，则会让见解成为见地，达至解脱。

察知，我以前曾在五台山跟一帮师兄们讲过察知，内容非常的多。不管是修单空还是修空性的修行人，都一定要修察知。念佛的人可以不修，但不知不觉也会慢慢有察知，因为它是一种心本身的能力。但对修中观、修单空的普通人，或者修大手印乃至于修大圆满的，就必须要修察知。

察知是什么呢？这次我只能简单地跟大家介绍一下。因为一晚上要把察知、单空都介绍一下，不可能讲得那么详细。2024年在新加坡讲了单空的修行，讲了九个名词，一共讲了六个钟头，都是非常粗糙就讲过去了。

如果现在想通过一两个小时把察知、单空、空性的修行都讲完，也讲得完的。大家坐在那里，你看吧，你能够察知到周围的一切，那就是察知了；察知到的对境全都不实，那就单空了；什么都没察，察不察都一样，那就是空性了。讲完了，那个有什么用吗？然并卵，这样讲是没用的。

对一些真的修得很好的师兄，讲这些都多余。今天讲的察知、单空是介绍层面的，对一些老师兄来说，可能作用不是很大，但也许有点作用，都不一定。对于真的修行人，偶尔听到一些毫不相关的话，或者听到一个他以前经常听到的话，在那时、那情、那境，“砰”——激发一些觉受，这种事情也很正常。

请记住，没有任何一种觉受是证悟，但证悟了以后可以有任何觉受。这个证悟可以是单空的证悟，也可以是空性的证悟。那察知呢？察知肯定不是证悟，是修单空跟空性的前面一定要修的。如果这个修得不好，后面是很难修的。

察知是什么呢？有相应见解的觉知，就叫做察知。要有一定相应的见解，也就是在察知过程中，你的见解不断在变，可以是空性的，也可以是单空的，甚至是其他的。察知是什么？察知是有相应见解的觉知，首先要知道什么是“觉知”。觉知就是不思维的知道、直接的知道、现量的知道，哪怕这个现量是个非量，它也叫做察知。

什么叫做非量呢？比如经常说的阳焰，车开到高速公路上，眼睛有时候会看到前面好像有水，那肯定是假的，好像是现量看到的，但它实际上不是水，所以是个非量，但你还是看到了。

还有我经常举的例子，挨了一棒后看到眼冒金星，金星一闪就过去了，但我们肯定知道它是假的，可能是身体受到撞击以后的一种反应。它是个非量，但你看到了，还是叫察知到，它不是思维性的东西，而是现量的。

我们第一天上课时讲到定中独头意识，什么叫做定中独头意识呢？定中我们会有很多觉受，身体的感受、心的感受，各种各样的感受，你直接就体会到它，那个也叫觉知。我以前经常反对觉知派，那些小资直接把一些觉知到的舒服的、愉悦的东西，比如一朵花、一枝香、一句好听的诗句，沉浸于其中，还有这些东西所带起来的一种愉悦氛围，他们把这些当成是佛法——那纯粹是扯淡，害死人!

一段音乐、一句诗歌，在里面好像有虔诚、有放松、有感恩，但跟解脱一点关系都没有，那在保养轮回，给轮回描上很好的图案。他只是把它说成是佛教，佛教有个基础，一定要认为这个世界是不完美的、是苦的。我们在学法的过程中会有愉悦，但是不应该执著，不然你怎么解脱啊？你心会系在这些感觉上，但这些感觉也是觉知。所以，对我们相续里面的所有现象的直接认知，就叫做觉知。

其实我们经常都在觉知里面，你这里痒，一下就觉得好痒啊，来得很快，它就是痒，你想它不痒它就不痒啊？直接认知它是现量的，不由你的思维去转移，但你的思维可以改变它，这是确实可以做到的。意识对我们的认知会起到很大的作用，有扭曲的作用、遍计的作用，这些我们也已经讲过的——云驶月运、舟行岸移。

还有经常在小视频里看到，在一些平行线旁边，跟着画几条歪线，看这个线就不平衡了。这就是意识去补充了你所看到的东西。声音也一样，甚至身体的觉受也是一样的。所以，我们所感受到的东西都不是真实的。

我再跟大家讲两个比较好玩的案例，我们感受的真实性是非常虚假的。

在十几二十年以前，有一些科学家曾经做过一个很著名的猴子喝橙汁的实验，而且这个实验是得到认同的。把一只猴子关在一个笼子里面，放一个灯在它前面，在灯亮起的同时，马上喂给它一杯橙汁，喝到橙汁以后，多巴胺一下就爆棚，猴子愉快的不得了。如此反复操作，每次灯一亮起就给它橙汁，慢慢地，它对这个形成了认知（直接觉知）。然后，它的意识、身体的认知力就开始变了，到了后来，如果不把灯亮起，只给它橙汁喝，它没有愉快感。再到后来，甚至不给它橙汁喝，只要把灯亮起，多巴胺照样爆棚。这是一个真实的案例，大家都能搜到的。

这个认知是在被固化以后、被强化执著以后，产生了变化。本来造成愉快的应该是橙汁，但后来不行了，变成了灯光。在它认知里面已经产生了连接、产生了改变，这就叫做遍计。

这个遍计在我们的日常生活里面太多了，洗脑术就这么造成的。所以，洗脑的人一定要破坏你头脑里面的逻辑思维，以及真实的直接修证。用一种东西来切断你对这种认知的破坏性，长期这样做，你就完蛋了，你的认知就会被固化。

所以，洗脑（PUA）有一个特征，就是一定要阻止相反的信息，不能让你的头脑听到相反的声音，同时不能让你正确地逻辑的思考。所以不能给你学因明，学逻辑也不行，否则学了以后会去判断，你会很快发现不妥。人毕竟有个善于思索的大脑，但是可以截断这些东西。

我们长期遍计人要瘦才美，导致演员一个二个整成个芦柴棒。有人说：“芦柴棒好漂亮，好瘦啊！”大家评价一个人漂亮，就说她好瘦好瘦啊——瘦有什么好的？我们那个时代一肥遮百丑，胖才好看——富态。这些都是遍计，长期遍计以后，你的认知就会变。

不管怎么样，这些就叫做觉知。直接的认知对我们的眼耳鼻舌身，哪怕是意，都是一样的。所有的对境，直接的认知，都叫做觉知。如第一堂课讲的，觉知有五俱意识和五后意识，它引发了你相应的感受。

在第一堂课中，我就把那些唯识的观念拿出来跟大家复习了一遍，以前也讲过很多。我在讲这些的时候，心里面难免生起一些厌烦感，因为讲得太多了。而且最奇怪的是，里面有很多名相我都记不得了，所以不能怪大家。

因为到了后来的修行就不管这些了，但闻思对前期的学习非常有用的。你先得接受佛法的遍计，单空就是遍计出来的。单空的修行其实就是一种遍计，就是来PUA你，但那是把你引向解脱的一种PUA。

有些PUA就很吓人了，把你影响得极端的痛苦。举一个典型的例子，大家听了肯定心里面很不舒服——爱情。所有的媒体、小说，各种各样的文章，跟我们描述的爱情都是非常美好的，好像到处都是幸福的情侣、幸福的家庭，一家三口是吉祥三宝，这个不是PUA吗？大量的吉祥三宝都是扯淡的三宝！

所有的情爱，是愉悦的多，还是痛苦的多？搞分手的多，还是成功的多嘛？你看哪个青年不是有好多次分手？那就叫PUA，是错误的PUA，一定会把你引向痛苦。偶尔有没有成功呢？也有成功的，但是要如实嘛，他不如实，只说好的。当然，现在也有一些说苦的，因为总是说这些，慢慢大家都变聪明了。

但对年轻人就不是的，几乎每一代人都会推出他们谈恋爱的电影、影视这方面的偶像，每一代人一定会有的，而且有好几个，这就是PUA那些年轻人。为什么要PUA你呢？他不是想PUA你，所有的商人都不是为了PUA你，而是为了PUA你口袋里面的钱，那个叫票房。你看那些会愉悦，迎合你的欲望，你就去了，就这么简单。

他不告诉你真相，佛陀告诉你真相，你不会去听的。他说这个世界是苦的，你听吗？苦谛你们听吗？你都不愿意听，听了以后还要拿“这样觉知，那样的生活很美好”去推翻他，一点都没接受到苦谛的真谛。

所以，人的欲望都要追求好，不愿意让自己生活在那种真实的苦中间。哪怕它是真实的，但是你不喜欢。哪怕牛肉是假的，但你喜欢它多汁儿。大家得《黑客帝国》里面的这个片段吗？你需要这些东西，所以没有办法。

但是，如果虚假的快乐能够长期地持续下去，那虚假就成了真的。但实际上不是的，很快就会被破坏。所以人类才会去排开虚假的东西找真实，真实的特点有哪些？肯定会不生不灭、不垢不净、不增不减，叫常乐我净，它才是生命的意义。

我们继续说觉知、察知。这个觉知里面如果带有一定的见解，就叫做察知。为什么叫一定的见解？因为见解的程度不一样。如果是单空的察知，带的见解就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是察知”，这是单空的察知。但我们今天讲的不是单空的察知。

空性的察知，那一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，全是法性，察都不察，那是法性，察也是法性，不察也可以，这是空性的察知。空性用察知已经不对了，因为他已经没有主体感了。即使是主体的东西出来，他也认为是觉性。没有主体感，就没有客体感，能、所在他那里是清晰，同时又是没有实质的，所以用“察知”这个词就不对了。

但单空里面肯定有察知，特别是初期单空的修行。还有，空性修得不是很好的时候，它是混杂的，有时候是单空，有时候是空性，初初领悟的时候，他会频繁地使用察知。特别是大圆满这种空性的修行，初悟的人能够安住在里面一两秒钟、两三秒钟都不容易，一般又要回来，又要进行思考，反反复复。

在思考以后马上就是察知，察知以后再进去，进去又出来，反反复复。如果能够很稳定、很清晰地安住在觉性里面，超过十几二十分钟，在中阴的时候，只要三秒钟就会成为正等正觉——但临终的时候你要保证那个三秒哦！也许你活着的时候，能够安住在里面一个小时，但程度并不一定深，只是长，业障还没被完全去除掉，在中阴的时候冒出来了，连一秒钟都安住不进去，你也完蛋了。

所以，修得很好的修行人要去找违缘，违缘能够让他能够安住觉性的力量更甚。遇到那些违缘，越烦恼的东西被转化为觉性的时候，他的修行就更厉害。所以他会说“贪欲越甚，修行越高；愤怒越甚，修行越深”，但开悟是前提。你都没有开悟，单空都修不好，愤怒越甚，你就堕落越深，地狱就越深，那是完全不同的。

我们今天讲的察知，不是单空的察知，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，不是这样的。它是一种不究竟的放下，我们不用去察知到它、直接觉知到它是假的。

比如我们打坐，觉知到身体的时候，直接觉知它。如果是单空，我们就觉知它是假的。假的是什么？是幻，是梦。我以前讲过“幻化八喻”，就是为了察知做准备的，我们直接地觉知它像“幻化八喻”里面的如露亦如电这些。

这里就不要这样了，如果这样去做，就变成了单空的修行，就变成了四夺里面的内容。但这个并非如此，这个察知是什么呢？你觉察到它，就把它放下，不管它是什么,，把心回到前面通过大量的修行养成的那个平静里面去。我们现在讲的察知，一定要你做过一定的修行，不管是修五加行，或者是修念佛，或者是观唐卡，你已经有一定的禅定基础了。

有一定的禅定基础表现在哪里？表现在他能够体会到什么是平静，心里有一种平静感。也许这个禅定并不强，如果禅定很强，再跟你讲什么念头、不念头，这是多余的，你自己都知道该怎么去对付。禅定并不强，但你确实有平静感，这是很不容易练出来的。

当然，也可以通过初步的察知故意练成平静感。那要怎么去练呢？要怎么去修行呢？不管怎么样，都得有点基础，但这个基础不一定要很深厚。我们大概列出三大类。

第一，你去觉知你的身体，它是触识。触识，觉知它，把它放下，放下放到哪里？本来应该放到平静感里，但在平静感还形成之前，那怎么办呢？不放到哪里，反复去觉知它，把它放下——觉知一下，一坨，放下，一坨，放下。这个叫做不究竟的放下。

真正的放下不是故意用头脑去放下，那个不是放下，而是觉知到它完全不真实。直接地觉知到它不真实，那个才叫真正的放下，但那样就变成修单空了。我们现在讲的不是修单空，讲的是这种不究竟的察知，这个叫做对付念头的修行。

第二，觉知身体，把它放下，觉知到一定的时候，你再回去觉知眼识前面所看到的东西。眼睛看到的就不要专注，眼睛散开，像两个镜子一样，让你眼前的东西一下映出来，然后再把它放下——眼睛一垂，放下，再一抬，再放下，再一抬，再放下，反反复复去训练它。

第三是声音，声音用什么方法呢？以前他们用木鱼，“咚”敲一下，听，放下。耳识，心一定会系在那个声音上，咚，敲一下，又平静，咚，敲一下，又平静。他敲一下，听了以后，后面就是平静，心就在觉知到响、平静，响、平静的过程中交换。

三类中选一样就行了，绝对不要三样同时选，因为难以做到。一般来讲，我们都会选身体，不要去觉得它空不空，不要带有空的念头，那就变成单空的训练了。现在就是觉知到它是一坨，然后回到平静里面去，平静里面就什么都不想，它有一种平静。

所以也要有一点基础，如果连这点基础都没有，你要先去做前面那种专注，练习一点点基础出来。身体、放下，身体、放下，身体、放下，慢慢时间长了以后，那个平静感就出来了。

你在平静感里面，到底是意识还是阿赖耶识呢？有意识混杂在里面，但也有着非常轻微的阿赖耶识那种平静，其实就是阿赖耶识的初期，是混杂的一个东西。慢慢地，你要训练到什么程度呢？你能够同时让声音、身体的触受和眼识同时起来（我讲没鼻识和色识，这两个不管它，因为不会太影响你），平均让它们出来。

平均出来之后，意识就不要去把它往身体上引、往眼识上引或者往耳识上引，意识放下来，这是我们以前讲的“分识平均”。分识平均，就是意识不作任何的牵引。你也可以去牵引，牵引到身体上去，就变成你对身体的那种察知的放下；牵引到眼识上，察知的放下；同时分识平均，让它现起，在现起的同时再放下。

其实放下的时候人是懵的，什么觉受都没有的，但是有平静。然后再同时起来，要训练成这种状态。不是训练一会儿，我现在讲的只有一会儿，你要回去慢慢体会，我只是告诉你一个大体的方式。

这样放放放，放了以后，这种分识平均养到后来，你会慢慢发现这个平静里面，它能够觉知到念头。当你觉知到念头跟平静是两个东西的时候，其实你在心里面已经区分出了念头和平静是不一样的。

好了，当这个东西一出现，你就具备了用平静吞噬念头的能力。长期这么去做，你就觉知到念头了。平常念头一出来，你就跟着它跑了——“这王八蛋居然敢骂我”、“这妞长得好漂亮，今晚上用口袋把她装了”。你一定会跟着念头跑，如果训练出了平静，各种念头一出来，你就能够觉知到它。觉知到它，你的心还是平静的，这时候是不是分识平均呢？可能分识平均已经被你破坏了。分识平均继续下去就会变成禅定，禅定会越来越深。但你肯定不是只想修禅定，如果你想修禅定，那还说什么呢？

其实这也叫做专注，只是不像前面那样专注在一个对境上，他专注在哪里呢？专注在一个具体的对境上，那个对境叫平静——心的平静上。这个平静确实有觉知能力，同时它也是平静。每个人稍稍练习一下就会知道，不用非常复杂。

你要训练到什么样的程度呢？你在平静的同时，还能够觉知到念头。当你完全觉知到念头的时候，你就任由它。念头太猛你肯定不行的，念头一点点轻微的时候，不是力量很大的时候，你觉知到它起来、又下去，起来、又下去，但是保持平静不变。

好了，很多念头不停地起来、不停地下去。念头可能很缓慢，也不一定那么激烈，激烈你就不行了。很缓慢的有一点念头，轻微在想什么，觉知到它，放弃它，又觉知道在想这个，放弃它……“哎呀，我想起我小时候同学了”——放弃它；“哎呀，我妈说这个月的钱没有寄给她”——放弃它，不要再想下去了。

不停地回到那个平静里面去，反反复复这么做，慢慢地，你就发现念头对你不起作用了。这是察知对付念头的一种训练，不复杂嘛？虽然说起来不复杂，但是做起来有排捱哦！

这里是怎么说的，我写的东西，你们要看一看：

d、察知：有相应见解的觉知，叫察知，这里察知的见解是“不究竟的放下”。

这里的察知的见解是不究竟的放下，不是单空。

有一定的定力基础以后，慢慢放弃禅定的一切对境，将定力放在觉知上，

即放在那个平静上。

养成觉知一切，并在觉知中学会放下于一切对境的判断与思索，逐渐能够养成单纯觉知而不加判断与思索的习惯，

觉知这些对境，你不要去想它是什么，甚至不要去觉得它如梦如幻，如梦如幻就变成单空了，就觉知到，又回到平静里面去，平静里面就是啥都不想。这样会不会形成傻瓜定呢？你先傻瓜了再说嘛！傻瓜定，你想得那么容易，没那么多傻瓜定的，你傻瓜不来的，大家都太聪明了，所以最傻！

而后用稳定的觉知力去觉知到各种生灭出没的粗细头，既能够于觉知中跟随念头起伏，更加不会生起情绪。世俗说法，叫培养“理智”或“冷静”。 

如果座上训练得很强，拿到座下以及平常的生活中，一出现各种情绪、念头，一下回到那个冷静里面，别人就会说“这个人好冷静啊”！冷静、理智就是这么长期训练出来的。不然有时候听到风就是雨，反应很大，觉得不得了，放个屁好像地球都要炸了一样。我们身边经常碰到这些小题大做的人，有多大的事啊？头打了碗大的疤，不会是太大的事，但我们还是不行，原因是不冷静、不理智，遇到事就狂乱。

但这种训练如果没有正确的见解，则最多成就世间禅定，与解脱无关，一旦加上正确见解，则会让见解成为见地，达至解脱。

这种察知，如果没有单空的见解、空性的见解，就是世间的禅定，慢慢就会养成很深的禅定。一旦加上正确的见解，他就不思考了，而是觉知，去察知的同时带上单空或者空性的见解，就变成了见地，训练下去就是解脱。

大家能够听得懂吗？这不是很复杂的，但做起来是要很长时间。

中间提到几个名词，首先是对六根的直接认知，就叫做“察知心”。认知到的同时要放下，放到平静里面去。放到平静里面，这时候心识不能够朝着任何一个方向去走动，引向眼识、引向耳识都不行，就在平静里面，这就叫做“分识平均”，分识平均下去就是禅定。

当平静有了一定力量的时候，你能够察知到念头在起伏，不要跟随它，始终从这个念头回到自己的平静里面去，慢慢地，念头就不起作用了。这时候你会看到念头上下起伏，大雪纷飞，落于何处？落于平静那个地方。那是不是空性呢？当然不是，连单空都不是，一平静下去就是禅定。

当然，达到一定时候你也可以故意去修禅定，修禅定也没有什么不好的。禅定是佛教和外道共修之法，没什么错的，外道只是没有相应的见地，我们有了正确的见地就可以了。

这样下去，时间长了以后，能不能够对付念头？绝对能够对付。但是，你前面真的要花一定的时间。首先，你得有一定的禅定基础。其次，如前我说的，你要长期故意去训练。这样很难吗？不会很难。这个技术性好像不是很难，但要把它做好也不容易，因为人的心很狂乱，它不干的。

所以一定要有出离心，要有一定的资粮和福报，不然一样做不下去。做两天就说“哎呀，没效”——那么多人做了都有效，就你没效，原因是什么？原因是你资粮不够、出离心不强。

比如谈恋爱的时候谈得尚好时，特别在两个人如胶似漆或者出现矛盾的时候，你的心会想：“他为什么会生气呢？”“明天他会送我一朵花！”在强烈的喜悦或者痛苦里面，那时候你去察知什么呀？你完全被那种情绪、念头（对境）所控制，整个相续就这样，难受的不得了！

大家都有相似的经历嘛？如果没谈过恋爱，总考试过嘛，难道你书都没读过啊？你说：“我连考试都不重视！”你妈打你，你总会害怕嘛？总有一点事情让你的心不受控制，如果你冷静的能力觉察到了念头，那么，这种很厉害的外境所引发起的情绪，会被融化在这种平静里面，然后你会产生冷静的甚至冷酷的决定。

所有的政治家、商人都需要这样的素质，可好可坏，可以干坏事，也可以干好事。不然你就是一个情绪型的人，情绪型的人没什么出息的。情绪型的人可以去搞艺术，所以搞艺术的一般都需要经纪人去冷静地、理智地处理一些事情，不然就会随着情绪来。有些艺术水平很高的人，创作出很好的作品，但是，他们会见发行商都容易闹翻，最后导致作品没法发行。

有人问：“会不会把灵感都修得很冷静了呢？”有可能，真的有可能。但是达到一定程度，你可能会有很厉害的灵感，同时有很厉害的平静，这个叫做“智悲双运”。达到顶点就是佛陀，情感是心，理性也是心，达到极点的时候，它们两个是一个东西，所以叫做“双运”。

当然，心也会有偏向。有些人特别冷静，近乎于麻木，情商特别低；有些人很情绪化，很有艺术感觉，但是超级不冷静、不理智。所以，这些人做的任何决定，所许的承诺都不能完全相信。为什么？因为他没说谎，真的没说谎，他在那时、那情，那个情很凶猛的时候，他什么都说。反之换成那个情的反面、那个时的反面，他会立即推翻它，用一个词汇形容叫“不稳重”。

但是太过稳重，一点情感都没有的也挺可怕。如果理性到完全丧失了慈悲的成分，那就是金刚地狱，他会利用佛教，因为佛教是最理性的。佛教本来是破除我执的，他却拿佛教来维护我执，所以专门给他们准备了一种非常特殊的监狱——金刚地狱。堕于金刚地狱者特别难以出来，而且非常痛苦。

这个应该听得懂吧？要去长期训练。我非常简单地说了一下，但里面加上见解就不一样了。察知还有很多的细节，以前我在五台山讲得比较多一点，大体就是如此。我不能讲得太多，因为时间不够，以后有机会再慢慢交流。

大家有意见吗？五台山的内容即使有录音也不能听！

好，我们继续讲下一个内容——单空。单空则更厉害，它是察知的进一步。你们不要小看察知，空性的时候也有察知的，但那个察知完全跟单空的察知不一样，它没有主体感。那个叫“明觉”，不能叫“察知”，察知有主体——“我”觉察。

e、单空：通过单空四夺的修行，养成觉知对境虚幻的习惯，达到一定程度后，将觉知力引向各种念头和情绪，坐上坐下反复操行，而后念头一出，当即觉知其虚幻无实，念头随即止息。夺掉内外念头即是成熟究竟出离心的初始，在此基础上，夺掉安住习性则是成熟胜义菩提心的初始，放弃夺行，则是安住觉性的初始。

单空对付念头，首先单空四夺要有一定的基础，只是思维是不行的，所以要养成觉知对境虚幻的习惯。

对境——眼、耳、鼻、舌、身识（现在不加意识，只说前五识），单空训练的时候，不可能上去就对受、想、行、识，你也做不到。开始一定要对色，因为色好夺。为什么色好夺呢？目标稳定，有能破、所破，当所破确定的时候就好干它嘛！

但情绪这种东西你干不了，因为你没有觉知感、没有空感。当空感和明感不强的时候，你对付不了情绪。你要通过确定的目标培养出空感（虚幻感）和明感，比如对身体的虚幻感，对眼识呈现出来的山河、大地、人物，不管是什么，你都觉得它是虚幻的，还有声音的虚幻感。

但是，训练的时候是否要把身体、眼识和耳识全部都训练呢？不要，训练一样就可以了。对一样东西有了虚幻感以后，开始去扩展就可以了。如果上去就全面来的话，初期根本做不到。但是，单空修到一定程度，自然就做到了。眼睛一睁开，立即全都是虚幻的，想都不用想，而且是同时的，非常清晰。

单空有四个要点：周遍、透彻、清晰、非意识。其中一个是清晰，就是这些东西，体用何妨分不分？身体、心体、外境、眼识，全部都清晰地展现出来，各归各位，但没有一个是单独的，没有一个是真相，没有一个是实有的，其实就是一个东西——心。虽然还不是心的本性，但它就是心。心会有时候表现为明觉，有时候表现为空觉，所以它不是究竟的，但他会有这样非常清晰的觉受。

所以，一定要先把四夺反复地夺、反复地夺，夺自己的身体、夺外境，但夺的时候要清晰。心里非常粗大地知道，夺前面的外境肯定是眼识，夺身体肯定是触识，夺声音是耳识。我知道很少有人修耳识，其实耳识是最好修的，但很少有人去修。耳识很好修的，但修的时候要有一定的技巧。

反复地这么夺夺夺，就会形成空感。夺的目的不是要让对境消失，有些人都想把对境夺到消失，要消失不是太容易了吗？要眼识消失，眼睛一闭就消失了。要触识消失也很简单，打麻药嘛，或者打电话的时候，你老婆在骂你、你老公在吼你的时候，你绝对不会觉知到你的身体，那也消失了，但你产生了对身体的空性感受吗？没有嘛。

所以这个消失不算，而是它在的时候，你觉得它是假的，它是不存在的，如梦如幻。在这种状态里面，也可能会形成定，定下来以后，身体真的会消失。那这个消失是单空的修行造成的，还是禅定造成的呢？大部分是禅定造成的。由于仅仅是禅定造成的作用，所以他不会真的觉得身体是假的。

既然是假的，你把肠子抽出来打个结、再把它塞进去？这就不行了。这种消失其实是因为止息了，身识停下来了，并不是转化。转化了以后，才会像佛图澄（南北朝时代的一个高僧）那样，晚上看书的时候，在心口戳一个洞，放光出来看。大家觉得这个好神奇，牛顿会气死，爱因斯坦会发疯，但真的会有这些事。佛图澄吃多了东西，有可能是脂肪肝或者消化不良，他就把肠子抽出来，去河边洗一洗，然后再放进去。完全不用像我那样禁吃碳水——哎，我修行不好啊，碳水都要禁！

所以并不是要它消失，但这种消失也不见得是单空修得好。单空修得好，它在和不在都是单空，会变成心的层面上。首先，在意识层面上形成绝对的空感。然后，就变成阿赖耶识层面上的空感。阿赖耶识空了以后，那不是觉性了吗？是的，如果把阿赖耶识的识体空了，那就真的是觉性。

但不是的，他只是在阿赖耶识层面上装了很多单空的种子，形成了势力。所以任何东西一现起来，实有感的东西就被那个空感的种子破坏了，出来全是空性的，会达到穿墙入室。

很多外道都可以修得到穿墙入室、飞来飞去，但这不是我们所追求的。我们要追求什么呢？要形成虚幻感。这个虚幻感是意识层面上的吗？大部分是意识层面上的，初期有时候会落到一种带有意识的阿赖耶识上。

意识停下来就是阿赖耶识，没有什么真正的阿赖耶识，不要认为“意识”和“阿赖耶识”是两个分开的东西，只是心的不同展现。心在没有意识时展现的就是阿赖耶识。一旦意识过于强烈，你的认知能力就会被盖住，没有了对阿赖耶识的认知能力，于是变成了意识。甚至我们对末那识（我执）也没有认知能力，所以称它行相幽微，你只能觉知到你的意识。

当然，你也可以去深究那个“明觉”是什么。你去深究那个明觉，直接去觉知那个明觉，就是我们经常说的“觉知”去觉知“觉知”，也就是反观。如果那个觉知已经有很强的空性感时，再去反观，就会变成“须臾返照，胜却前空”。

你们觉得这个好玄乎吗？一点都不玄乎！我说起来不玄乎，你做起来还是有点玄乎的，一匹布那么长，而且有很多的误区。那个误区多得像天上的星星一样多，像地上的茅草一样多，但解起来很简单。

首先，我们要养成对色境的虚幻感。四夺就是养成对色境的虚幻感，越来越厉害。要厉害到什么样的程度呢？基本上不加思考，不用太多的思考，就会有虚幻感。在虚幻感里面还能达成一定的定，不一定要身体消失，但在你打坐的时候虚幻感成了主导，这时候就要把你的觉知力引向各种念头跟情绪。

然后，有座上和座下之分。座上修单空、修四夺，夺到后来有虚幻感的时候，一般都处于半入定的状态，甚至很入定的状态——有什么情绪、念头啊？什么都没有，觉得很美好，甚至会觉得自己要开悟了。一帮憨批认为这是开悟了，门都没有！那个开悟离真的开悟十万八千里的十万八千里的平方那么远，他也认为开悟了——那是毛病深沉！

佛经说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。明明说的色即是空，还不是色即是单空，你色即是单空就证悟了？这是一种误认。不过这也没有什么，说明你在修行。有人连单空都没有，那连王八蛋都不是，是王十八蛋！

这时候没有念头该怎么办呢？你要制造念头，要从空感、平静里面出来，所以必须要有一定程度的空感、虚幻感。虚幻感有一定程度的表达，就是你在动的时候那种虚幻感还在，一动就没了是不行的。所以，单空去夺念头的时候，要达到一定强度的虚幻感。

那要怎么办呢？先修定，然后故意用一些能够撩起自己念头的东西来进行修行。最好的方法就是把电脑打开，或者准备一本书，书上要是让你起念头的东西。或者偶尔生起了情绪，然后马上去打坐。有些情绪来得快、去得快，那种反而不好修，等你去修的时候已经没了。但有些情绪是很阴郁的，比如老大骂了你这种情绪，一般都会延续一段时间。老大骂你就算了，如果老大冤枉了你，起情绪的时间则更长，那要多长一段时间啊？如果你有一定的虚幻感，这正是好机会。

有些人在走的时候就开始修，一边运动一边开始修，但大部分人做不到。这时候就找个地方坐下来，安静下来以后，立即把虚幻感调出来，用虚幻感去印照这个情绪，这个情绪会在印照中慢慢变弱，那种不舒服会消失。久而久之，以前你觉得很严重的事情，现在会觉得没有那么严重，如梦幻泡影，如露亦如电，就开始对付这些东西了，这是一个例子。

还有一个，比如男性可以找个美女的照片放在面前，照片具体怎么找呢，我不好意思说，你们自己去弄。我其实挺好意思的，我怕你们不好意思（众笑）！看到照片以后，身心一下都会有反应。照片最好是找没有看过的，当然，如果长期看过也能引发那种反应的也可以。你有了空感以后，就不要去夺外境了——外境就是你看到的照片，而要去夺引发你身心产生动的那些东西。你们应该知道那个动是什么，一帮色鬼谁不知道啊？肯定知道，出来以后立即把它夺掉！

这样会把人弄成傻子吗？不会的，会弄成佛陀。反复这么去做，并不是你马上可以把这个东西切断了，没那么快的。但你会发现自己对生起的东西有了控制能力，你不会因为一个贪的对境，不停地想它，晚上做梦都梦见它。还有，一个愤怒的、阴郁的情绪长期控制你，折腾你几天。一直要到老大安慰你说：“我没有骂你”，情绪一瞬间就解决了。这是靠外境解决的，根本解决就要靠自己，心一下重新回到平静，我们要反反复复地这样去做。

你们的情绪太多了，你们哪天不被情绪控制啊？人家稍稍说一句话，一个眼神、一个动作不对，你就开始这样那样折腾半天——无聊的嘛！如果那种情绪生起了以后，能够有美金、有人民币，那就尽量情绪嘛。什么都不会有，你还是要情绪——你蠢的嘛！至于解脱，门都没有！而且你一定是一个不稳定的人，一定是一个没办法深入精神现象的人，是一个被各种恶劣的情绪、念头折磨的人。

我现在说的是情绪，忘了说怎么对付念头，等一下再讲。我交流是随口的，连课都没备过，因为这些都是我很早以前的修行，我也忘了，大家能听多少就听多少。

我们要这样去修，不停去修、不停去修，要看着自己的各种情绪在空感、幻感里面消失。一调起来，慢慢去夺它、去印它，这也叫做“色即是单空，单空即是色，受想行识，亦复如是”。其实不是受想行识，识你是做不到的，受想行，亦复如是。识，就牵涉到大手印和大圆满，或者中观很深的修行，我们现在不讲这些。

你们不是经常想要窍诀吗？窍诀全在这些层面上体现。要实实在在的体现哦，你们以为看到这些书，在头脑里面不停地起各种各样的念头和想法去推测、去幻想，那是吃饱了撑着！那些书是忽悠你的，它也是对的，但不起作用，基本都是这样。真起作用的不会告诉你——也不是不会告诉你，告诉了你也没用！告诉了你，你看到还是字，还是思维。

念头也是一样，念头也没那么复杂的。粗大的念头来了会被引翻，但单空修好的话，念头来了主动引向念头，你会觉知到念头的，立即觉得它是空性。慢慢地，甚至厉害到念头再多都不怕，单空修得很好是不怕念头的。

你说：“不是空性才不怕念头吗？”不是的，单空都不怕的。所以单空能够对付我执，念头的主要驱动力是我执。单空到了后来，也不会怕念头的。情绪其实是我执的强烈体现，念头是情绪的前哨——革命军中马前卒。生起了情绪，念头就要为了情绪服务，所以你对别人恨的时候，马上就想怎么把别人千刀万剐、找别人的麻烦，念头全部围绕着这个。你爱他的时候，就天天想着怎么忽悠他，今天买个玫瑰花、明天买个白菊花，先送玫瑰花，后送白菊花。

当单空觉知到这些东西，不用去思考它，它就是空性的，一下就放下了——而且连“放下”这个念头都没有了。像我们前面讲的察知的那种放下，不是真放下，它是一种逃避。单空是一看它，它就消失，虽然不是觉性，但它是半个空性。

觉性是看都不会去看它，只是明觉到它的同时就是空性，不会去对付它，也不觉得它是要对付的。单空会对付它，看它的同时就对付它，一下就消失了。看它是什么？不是眼睛看的，是一下觉知到它，或者叫察知到它。带有单空的觉知，叫单空察知——一下察知到它，就消失了。反反复复去训练它，然后你就不怕念头了。

念头起来，一觉知就消失、一觉知就消失，很容易进入定。所以单空修得好的人，容易进入定，而且他的入定不费力。我们为什么费力呢？我们要去守住一个目标，而单空修成了，是在能上的执著，能随时随地都是这样。

如果很深了以后也麻烦的，没有菩提心，容易把所有都空完了以后就完全放下去，放下去以后就形成灭尽定，最后成了阿罗汉。我们不能这样，所以一定要发菩提心。发菩提心，就要夺掉这个安住才行，所以要反反复复这样去做。

将觉知力引向各种念头和情绪，座上座下反复操行，而后念头一出，当即觉知其虚幻无实，念头随即止息。

夺掉内外念头即是成熟究竟出离心的初始，

为什么夺掉内外的念头呢？这个念头不仅仅是思维的念头，影响我们的往往是思维的念头。有些前五根的现起，刚才说了也可以把它称作念头。这是为何第一天就要把所有的现起都称作念头的原因。

前五根的现起也可能影响到我们生出其他的念头，比如打坐的时候，突然一只老鼠在你面前跑过——“哎呀，老鼠，老鼠”，意识立即就上去了。比如我在这里打坐，面前经常有鹿子出现，它一出现——“哇，王八”！我没讲它是鹿子，我讲的是王八，然后伸手去摸枪——“算了，我不能打它”！其中已经

发生的什么事情，全都在你的念头觉照里面进行。如果你的觉照里面是觉性，它就是一种玩笑、一种游戏。如果是单空的话，你心里面就认为它不存在。如果有个个体的人，就会把它打了以后吃肉。有人说：“佛教徒不能打，有因果！”那是人我念头的驱动者。

如果我们修得好，把受想行都能夺掉，当识夺得很厉害的时候，末那识都会被夺掉。所以，成就了四果的阿罗汉的修行，也算是一种单空。也就是说，单空一直这么修下去，可以修成阿罗汉。如果单空加上菩提心，他还不止修成阿罗汉，可以修成菩萨，但他最终一定要去明白本性，真正的菩萨要达到初地。

单空的修行，能够促成菩提心非常的茂盛，会反过头来帮助菩提心。当单空夺掉了一切外境的实有感（前五境），夺掉了意识以及各种念头的贪嗔痴慢疑，那就是出离心。当所有的现象不蛊惑你，不引起你的贪嗔痴慢疑，出离心当然圆满了，所以能够成就阿罗汉。

“夺掉内外念头即是成熟究竟出离心的初始”，你去夺掉它，完全把这些执著都去掉的话，还要花时间的。但是，当你开始去夺掉这些东西，其实就是在训练出离心。生起一个贪执，夺掉它，那不是出离心是什么？出离贪执嘛！生起一个仇恨，夺掉它……

师兄弟之间，经常互相之间讨厌你、讨厌他，这样的事情多得很！你讨厌别人，觉得别人是个王八蛋，是你在帮他买单，你不能解脱的。我们经常这样，大家聚在一起修行，不是为了互相帮助，是为了互相讨厌。你吃饱了撑着？讨厌他干什么呢？你是修行人，他再造业是他下地狱。难道你就那么“爱”他，要讨厌他，帮他下地狱？帮不了，还得一起下去！

所以，产生各种各样长的、短的情绪以后，就把它夺掉。念头也一样，如果座上单空的修行有一定的程度，念头来了，觉知到念头，立即就消失了。反反复复去做，这时候连怀疑都生不起来，因为怀疑也是念头。

怀疑，心里面一定有惶怀感生起来，不舒服、不安全，有很多这些感受。所有的怀疑，特别是对上师三宝的怀疑，一定会有这些。所以，人一旦产生怀疑以后，特别是接受了灌顶的密宗弟子，一怀疑以后，人会很不舒服，甚至会头痛，这是戒律在反噬你。

这时候要怎么办呢？赶紧去把它夺掉，夺掉以后，人很快就恢复平静。如果你夺不掉，就要去忏悔，修金刚萨埵，“嗡班匝儿萨埵吽”，一顿猛念。如果你去夺夺夺，立即就清净了，但不一定完全清净。如果强行以定或者运动的方式去对治，心里面还是存在那种东西，它又来了。等于你把作用夺掉了，根没夺掉，所以要去夺掉根。

最大的根是什么？有很多的根，植物长起来的时候有一个最基本的根，然后上面不停的分叉。最厉害的根是什么？如果存在怀疑，那就是人我执。怀疑有人我，人我会导致我们的认知能力有局限，所以他会怀疑。如果你都明白了，那有什么好怀疑的？不会怀疑的！还有，人我会有爱我执，他害怕受伤，他会怀疑，所以根是这个东西。当然，再往里面的根是法我执，那更厉害。但是，我们产生的怀疑基本上属于人我执层面的。

所以，所有乱七八糟的情绪、感受，来了就夺，来了就夺，全部夺掉，但前提是有虚幻感。大家都说要去修明知定，其实很难达到真正的明知定。现在很多人说的明知定，是色法被夺到一定程度上建立的一个状况，这个状况里面有个明，他就认为那是明知定——那是不周遍明知定，不透彻的明知定，所以不起作用，解决不了烦恼。

单空一定要周遍，周遍的意思是什么？我们在新加坡讲过，周遍是不是要把所有的事情都空完？不可能，那么多事情怎么空得完啊？美国的很多事物都没见过，你怎么空啊？所以，你要在能境上养成那种强烈的空感，能境上空了以后，不管什么所境都可以应对。虽然我们没有见完，但所境一出来，我们就把它空掉了，连生死都解决了。

生死的根本在哪里？在人我。人我都空掉了，生死就解决了，这是阿罗汉。当然，这个解决了可能进入定了。菩萨还不一定进入定，因为他有菩提心。

所以，我们不停这样去夺的时候，一定要周遍，不仅是色法。造成我们轮回的因，不是色法，而是人我执——末那。末那的体现在哪里？意识。末那和意识的种子在哪里？阿赖耶识。

这三个东西好像分了三个词汇，实际上就是一个东西。在中观的学派里面，不分开讲末那识、阿赖耶识、意识，统称为意识。意识的最底层是阿赖耶识；意识里面执我的那一部分是末那识；意识思维的部分是意识（只是思维）。但唯识就把它们分开，分成了三个识，实际上就是一个东西。

这三个东西才是造成轮回的原因，而不是外面的色境。色境，是一种形成了人我以后，进入了相应的道，然后相应的道的共业和你自己的别业，呈现出来的前五根的东西。轮回的原因不是这些，轮回是你的意识。当然，唯识里面说的是那三个识。

所以，要想夺掉末那，首先要把意识减弱——意识是干不掉的，只能减弱。弄轻意识里面的贪嗔痴慢疑等念头，弄轻了以后，你会发现爱我执。发现爱我执，不是像我们现在概念的了解，你现在已经了解了，但有什么用呢？心直接地觉得我是如此在维护自己，我这样做是在维护自己，这个是爱我执。而且是不讲理的，它才不跟你讲什么逻辑，自然就去了。

怀疑都是爱我执生起的，你害怕受伤嘛。为什么害怕受伤呢？你认为有个“我”，就要去维护它。就像母亲爱儿子一样，是不讲道理的。爱我执甚至比母亲爱儿子还厉害得多，母亲还会怀疑儿子的，当儿子不听话的时候还会生气的。但末那去爱自己的时候，绝对不会对那个“我”生气，对境不会对它生气，也不会怀疑它。所以，这个东西特别的坚固、稳定。

等到念头和情绪被夺得差不多的时候，你才有能力发现这个东西。然后，你会自动减轻维护“我”这种东西，才会出现我们经常修的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。很多年前刚刚开始学到这个东西，还疑惑噶当派的行者修“失败亏损我领受，愿将胜利愿奉献他”，就修成就了？我疑惑这样怎么能成就呢？起码也得修到大地平沉、虚空粉碎才能成就吧？怎么修这么简单的东西都成就了？

其实不然，当你真的照着这样去做，就会发现“为道日损”。意思是什么呢？修道的时候，天天损自己，损到一定的时候，就会发现原来人是这么维护自己的。而且维护自己不能带来快乐，带来的反而是怀疑与恐惧。维护它，就会造成安全感。没有安全感，就会稀缺。为了维护安全感，就要多挣钱，建立国家来保护“我”。实在不行，整颗原子弹，谁惹到他，就按原子弹，普京不就这么干吗？ 你以为这有多了不起？其实就是我执在起作用。

你就会发现，原来是这样的。那是直接地体会到，不是概念，所以你才会放弃。放弃以后，心才会直接去觉知那个人我是什么，你爱的那个“我”是什么。结果你真的找不到我，你明白这一切现象其实就是一个心，没有“我”。而且去保护自己，去寻找满足的这个心也消失了—— 好了，完了，几乎要进入禅定（灭尽定）了，这是阿罗汉的成因。

这个需要长期去做，不要听我现在说得那么愉快，去做就有一匹布那么长。“做”和“知道”，概念差得太远了！我们现在生活在农场，有了农场我就想去打高尔夫，从而产生了很多怎么打高尔夫的念头，脊柱要成为一根轴，打球的时候左腿要移到右腿，还要怎么释放……

到目前为止，我看了上百个视频，然后对照录下来的自己打高尔夫的视频，发现一样都没做到。看视频的时候我全明白，甚至我已经有内察了，也感到我左脚没有移到右脚、右脚没有移到左脚，这些都知道，但是一做又飙了。概念（意识）的知道，跟心完全的明了，差太远了！那要怎么办？训练，不停地这么去做，所以叫修行、叫串习。

我们要去做这样的修行，慢慢地，把所有的现起都夺掉，包括念头，那念头就消失了。念头夺不夺得掉呢？肯定夺得掉，那时候连夺都不用夺，看它一眼就秒杀，连情绪都秒杀。所有的情绪生起来时，一定是不舒服的（我说的负面情绪），那就要去把它夺掉，你也肯定喜欢去夺掉那些东西。

还有要夺掉什么呢？舒服的情绪。你经常都会有舒服的情绪，你要观察到舒服的情绪不是你，为什么？它会消失，它就不是你，不是根本的觉性。它一上来的时候，你就要意识到它又来了，它想占领你——No, I don't．

哪怕是非常愉快的情绪，你都要经常觉察到、内观到，然后把它拿掉。

你问：“这样会不会不愉快？”不会，你会进入另外一种愉快——平静，单空的平静。反反复复这样做，你才会有出息，快乐多了，而且经常都会有。比如你打坐的时候会有愉悦，夺掉它。那个愉悦可能是身体的，也有可能是心的，不管是身体还是心的，干掉它。

干掉它怎么办呢？有可能进入很深的定，那是另外一回事了。定就定嘛，如果实在不想定，你就出来再搞过，反反复复，这个叫观修。反反复复地做，时间长了以后，效果就出来了。

慢慢地，厉害的时候就要夺掉安住习性。安住也要夺掉吗？对，所有的安住都是错的，不然心就没法实现应无所住。但不是现在就要去夺安住，你安都安住不了，怎么夺？不用夺，你本来就没有。人家有了钱才会被抢钱，你钱都没有，他抢什么？只能抢人嘛。

所以，有时候我们会对禅定有习性，习性就是很喜欢，要夺掉它。夺掉它，就是帮助成熟胜义菩提心，或者帮助成熟世俗菩提心，你不会沉溺于定，因为利益众生时你要动嘛，所以反过头来可以帮助成熟菩提心。由于你把自己的一些执著去掉以后，菩提心做起来就很顺手，不会稍受损失，马上就不干了。

我们的菩提心很多时候停留在意识的思维，以及情绪的宣泄上。听到一些漂亮的名词，觉得“哎呦，不得了得很”，然后开始流泪——骗其他人就算了，你连自己都骗了！

为什么要骗呢？你遇到伤害的情况，也会流泪的，那是为了怎么杀不死别人而流泪。你们那帮人，菩提心学了多少内容啊？你们还在互相讨厌，那叫菩提心吗？遇到具体的事情，菩提心都丢完了，所以一定是假的。

当然，你发菩提心时的流泪还是真的，你不能说眼泪是假的吧？鳄鱼的眼泪也是真的！那是因为你的内在还有很多贪执，贪执夺空了以后，菩提心就会变真。夺到后来，安住心也要夺掉，会成熟胜义菩提心。因为真的觉性没有住和不住的，住和不住都可以。

这些内容是很后面的事，我不想讲了。现在你们要夺现起，至于安住的话，有就有，你去训练它会形成禅定，也没什么不好。为什么要在不成熟的时候去搞这些，很搞笑的！大圆满的窍诀里面，有一个要拿掉安住，但你连前面的根本都没有，说这些都是扯淡。

放弃夺行，则是安住觉性的初始。

最后你要放弃夺行，就是安住觉性的初始，就是没有什么破立了——完全没有有无、没有破立的时候，那就真的是安住觉性。刚刚开始就是这样。

为什么叫刚刚开始呢？放弃夺行有时候还是不行的，他要回到那个状态里面去夺一下，去思考。所以，初期的菩萨都要靠思考和观修，做一下再回到觉性里面去，又不行了又来。但是，到了后来很厉害的时候，完全没有夺行了，就是没有破、立、操作这些东西，是真的无修。

这是很后面的，就是我马上要讲的，也不是很后面了。但这个我跟大家讲一讲就完可以了，因为大部分都做不到，你讲它干什么啊？扯淡！你们问我做不做得到？我也做不到，但我可以读书啊，我读了那么多书，你拦不住我，那怎么办呢？有本事你读给我看！

也就是说，刚才说的虚幻是最重要的，明知定重不重要呢？明知定有很多层面，我们一般都处于在色法上的这种明知定，如果拿到受、想、行上面，受是各种苦乐的感受，甚至郁闷等东西，甚至晚上睡不着觉的那种烦躁，你都可以把它夺掉的。

我现在年纪大了，经常晚上睡不着觉，就会来玩这个，头一靠，人一夺，“哗”地一下就睡着了。但是要夺一会才行，不能往深处引，往深处引又会变成修行了。所以，很多东西都会被夺掉，你就开始掌控自己了。掌控自己，你自己是什么？意思是掌控相续。

什么叫做你掌控自己？其实就是正念（单空）开始在你相续里面成为主要力量了。哪有一个“你”啊？但是，我们先不去说什么是你，你现在那一坨就是你了。虽然是假的，要仔细分析，就会发现找不到“我”——这句话谁不会说啊？有什么用啊？拿去跟那些唯物主义者辩论，你都不一定辩得赢。你是对的，辩不赢是因为你对各种各样的深入和扩展的理论都不清楚，一知半解、一鳞半爪拿去对付这些人，你是对付不了的。

好，我刚才说到空感和明感。我讲得很凌乱，大家随便了，没办法，主要是我没备课。

如果受、想、行对付到一定的时候，那个空感里面自然有明的，否则你拿什么去空啊？那就是一种明。那种明，开始可能会形成境界，慢慢连境界都丢失了，就变成所谓的单空智慧。

单空智慧和境界的差别是什么？境界是一种状态，他用状态去对付它。但形成智慧就不是了，吃喝拉撒、摸爬滚打的时候都在。比如现在的唯物主义智慧就是这样，我们也有唯物主义的智慧——轮回的智慧。你看到有人要打你，你知道躲嘛。你遇到水，你会去游泳，你做不到在水上踏水而行嘛。所以，这些都有直接的反应。

巴甫洛夫神经反射，就是唯物主义的成就。如前所说的猴子实验，就是唯物主义的成就。慢慢地，我们重新训练出来空感，空感里面就有一种明，那个空本来就是一种明，只不过不彻底而已。修行空感时沉浸在明里面，都属于单空，也一样的，什么东西去明，它就是明。

这样是明，那样是明，那个明就是心，结果是什么？一切境相由心现。所以，“一切境相由心现”是训练出来的。当然，从概念上一句话就描述了，但要真的实现那个东西，就这么去长期训练。你说多长期呢？不知道，有些人几年就成就了。

但是，每一个修行人如果要让自己成就的话，一定要有一辈子修行的这种愿望、要求。为什么？这种发愿才会让你的心去有足够力量去实现这个东西，也许用不了一辈子，但你想三年就实现，实现了以后要去结婚生子——你实现不了的，因为这样的发愿就不具备力量。

单空修到后来，我们可以证悟空性。怎么证悟空性呢？大手印、大圆满这些窍诀，要去找你们的上师。如果单空修得非常好，就很容易明白。如果单空修得不好，就不太容易明白。而且，从单空到觉性，有很多各种各样的误区。但是，如果遇到一位成熟的上师，一定会给你指出这些误区来，有些则不一定。哪怕有些上师真的已经开悟了，也不见得给你指得出来。

你说怎么办呢？鬼知道怎么办，这些东西是个玄学！你有那个运气的话，一位不成熟的上师也可以给你搞翻，直接把你杀了——我说的“杀了”，不是真的把你肉体杀了，而是把你的执著、无明杀了。所以，虔诚和祈祷三宝、祈祷护法，有非常大的作用。

f、空性：明了心性，即明了念头即觉性，任何念头起来，无需对治，尽归觉性。

单空要去对治念头，让它消失掉。明了心性就不是了，念头就是觉性，觉性在那里舞得好好的，你去管它干什么？关键是谁在不管它？它跟它，你就不管它，这个谁跟那个念头，是不是一个东西？是一个东西，还有管它和不管它的问题吗？这些都是扯淡的，真的明白了，你就觉得好笑，真的是一场大笑——“也大奇，也大奇，无情说法不思议”。

有人问我解何宗？我什么都不宗，就是一场明悟。所以每个人都是佛陀，这是真的，只是你陷在无明制造的幻境中间，脱开就好了。真的脱开了，就有一个明了。一些根器好的人，脱开一部分就开始明了，利用明了再来脱开，那就容易了。这个就是明了念头即觉性，任何念头起来，根本就不对治，尽归觉性。

什么叫做尽归觉性呢？一看它就消失，那其实有很大的单空成分。可以消失，也可以不消失，只要保住觉性，不能掉，所以叫保任。你要任念头起来，保觉性，那念头就是觉性。所以，它不是意识性的东西，你很难明白。

你用意识去保？你保什么啊？保不了的。不是这样，你可能有点意识，但有个深深的明白在里面。那个深深的明白真的是言语道断、心行处灭，说不出来是什么，就是你的心，勉强这么讲。这句话很朦胧，是很大的一句话，根本就没法落到实处，所以他一定要去做一些非常深邃的修行才行。

这时候遇到念头是怎么样的呢？那就完全不管，如一禅师说“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”。这是一句禅语，绕着弯说，就是不跟你直说。

意思是什么？路逢死蛇就是那些念头，不要去对治、打杀。它本来就是空性的，跟你的心的空性是一样的东西，为什么要去打杀？没有这些。我现在之所以跟你们说，是因为你们不懂，懂了以后，这句话都不要，自然就是空性的。

什么叫做“无底篮子盛将归”？不管归还是不归、篮子还是不篮子，都是话来的。什么都是觉性，什么都是空性，但它不是一种放任，不是一种不由自主。我们凡夫才是不由自主，但他也不是有主动性，主动性是人我。我们的不由自主里面带着苦闷、带着贪执，他是没有的，他随顺的是别人的东西。他肯定是随顺的，但是他的随顺里面也不是完全跟着你，那你不就成了他的上师？不是的！因为他没有贪执，你是带动不了他的。

他的那种随顺怎么说呢？有点像水，也像镜子对着里面那些影子一样。它随着影子跳舞，同时它也不是影子，只能这么形容。有些水随着波浪的波，随便波浪怎么浪，而水永远都是水，在这个过程中，它会把冰融化，把所有不懂事的波涛引回到水里面去。

这些都是形容，解脱是一个非常不需要去考察的事情，但是一定在的。对于解脱的人来说，全都是解脱。在世界上，只有一个解脱，没有其他的。不解脱是你捏造的，你不捏造就是解脱。没有一个跟捏造的东西对立的解脱，中间就多了个捏造。捏造的原因是什么？你不明白，所以，蠢是世俗这一切美妙现象的基础。

有人问：“那解脱以后的现象呢？”特别是三清净地，那是清净的显现。清净的显现，那是觉性的直接显现，是三转法轮说的实相跟现相一致。那跟我们的不同，我们的显现就是蠢、无明造成的。包括我们的身体，我们的各种想法、情绪，全部都是这些东西。

这时候的念头非常有帮助，密宗弟子经常会读到一些不懂听起来又很兴奋的词汇——“念头越多越快乐”、“念头是空性的庄严”——是庄严吗？特别是别人骂你、惹你生气的时候，那是庄严吗？你没证悟之前，那是一句话，但证悟了以后，那真的就是庄严。庄严了，你就不用去排开它，也不用去增加它，所以他就随缘，念头反而会帮助空性。

越厉害的念头，有时候会让空性的悟境越来越深。念头和情绪，越贪越好，越嗔越好，五毒即五甘露，那就真的来了。我们现在的五毒就是五毒，毒死你！那时候就不是的，但相应的证悟要配对。所以有时候会过，过了以后就修行失败，但是不会大失败。比如以前讲过华智仁波切晚上去尸陀林修断法的故事，那就是失败了，但那种失败他也没有再去修过。

开悟得比较好的人、比较透的人是不会退的，初期触碰可能会退回去。触碰的例子太多了，有些人一点基础都没有，因缘好的都可能触碰。但是，他的相续里面大量还是分别执著的力量，偶尔在那种环境条件的加持之下，可能触碰到一点，但很快就没有了。

如果悟得比较透，相续力量已经是证悟能够随时占主导的人，那又不一样了。那种人就会找相应的东西去修行，相应跟自己的力量差不多，太超过自己的是不行的，他自己都不会去，但是他不会退了。因为那个东西食髓知味，知道以后就一定会追下去。

人总要追什么东西嘛，人我总会去追求保护自己、让自己爽的，越狡猾越好——“整他、搞他，看他说的好，弄他！”你们是不是经常搞这些？目的非常简单，为了维持人我，他要自己爽、愉快。他追求的是愉快，无可厚非，所有的动物都一样。蚊子为什么要咬你？它吃了以后会饱足，你能怪它吗？老虎就是要吃羊，它要饱。人也一样的，只不过变得更复杂而已、更多而已，贪欲更甚，所以说人道盛行贪欲。

初期证悟了的人，他就知道快乐的根源是那个东西。那个是永远不会坏的快乐，他一定会去，主动地去，根本不会像我们现在修行那么困难，要靠逼，要靠戒律，要靠道友、靠上师来逼你。原因是什么？因为你做这些觉得烦、不快乐，所以才会逼你。但是，一旦真的触碰到比较厉害，自然就会去追，会很激动，特别的有信心。

那是真的信心，前面那些都有虚假成分，比如糊弄一下上师等等。所有的上师看到你糊弄都觉得好笑，因为你在重复他过去的过程，没什么好奇怪的。当然，你这种重复有可能重复好多劫，最长重复多长时间？十万亿大劫！

十万亿大劫，不会太长的，为什么？你犯了三昧耶戒，下金刚地狱最长也就十万亿大劫。但是这一生解脱，那就不是了，你碰到了这种东西以后，基本上就不会再退，一定会把它扩展、深入下去。那种力量就像喜欢吃甜的人一直会吃下去，不会再因为其他什么东西。人类的所有思维、所有的计较，你看着都觉得好笑。

无论多大的风浪，对于海洋来说，叫扯淡！每个人的心的底层，就像巨大无边的海洋，如虚空。你生起的一些智慧、狡猾、聪明、贪嗔、庄严，不管是什么，都会被融化掉——说融化都不对，融化有执，好像都不叫融化，叫“虚空打疙瘩”，那是密宗的一个词汇。所以，他不会跟你计较这些，他不是不知道，但是不会计较。计较，一定是人我在里面起作用。

有些聪明人，他就觉得聪明容易开悟——那是毛都没长齐，还蒙人！很多人都会这样。修到后来，每个人其实都是一样的。不要说每个人，连老鼠都有那种认知力。难道老鼠没认知力吗？有嘛，不然它为什么要找吃的？所以都是一样的。

但是，如果你不明白觉性，你不消失这种个体感，你就会不停地成为个体，那个个体大部分都是恶道。如果消失了个体，那就不是了。消失了个体以后，你就会发现无始以来到今天都一样的，根本没有什么真实的过去、未来，就是所谓的过去心也不可得，未来心也不可得，现在心也不可得。

还有，过去心不可得、未来心不可得，其实就是不要去想过去和未来，就是一个现在心。现在心不可得，过去心、未来心都不可得，为什么？因为过去和未来都是你现在的回忆和想象，过去是你现在的回忆，未来是你现在的想象，你把现在心搞定就可以了。

有人跟我说要突破时空感，哪有什么时空感啊？你哪天在禅修中间（单空在一定程度上可以突破时空，但是没有空性那么厉害），突然昨天跟明天，以现量的方式出现（宿命通就这么来的），他的时空感就没了，端倪就开始了。你要无限地扩张，就会成为遍知。所以，他没有故意去破坏时间和空间。

这是扯淡的，你故意去，那就是意识，意识就是时间性的东西。你要想东西，一定要花时间的，有时间就一定会有空间，因为时间一定要依据变化而来。如果没有空间，变化什么啊？所以一定有变化，心识的变化虽然没有空间，但是也会变化。其实所有的时间、空间，只是提供给心变化。

空间，比如时钟是眼识，它有个空在那里变。但落实到你心里面是意识，只要有意识就有时间，有时间体现在外面就会形成空间。所以，“虚空于汝心中，犹如片云点太清”，就是这样的。

你要去破坏它，是什么呢？这个觉知包含了一切时间和空间，有个最典型的就是你产生宿命通。还有，破坏非常呆板的空间感，就会知道别人的心思，这是神通。

知道别人的心思，这个叫破坏空间感吗？一种庸俗的空间感就破坏了。我们的空间感，其实是靠物质建立起来的，房子是一个房子的空间，眼识是眼识的空间，但这些东西在一定程度上被打烂，它就在开始了。不用过分去追这些，对付念头的东西，越说越悬。也就是说，当空性出现的时候，念头就不用对付了，它本来就是空性，单空可以压灭它。

言回正题，察知可以让念头融化在平静里面，念佛、观想和守一，可以以一念代万念，或者以一念的正念取代散乱，这就是我们这几天讲的关于念头的内容。大概就只能讲这么多了，我凑都把它凑齐了。

听得懂吧？还剩下几分钟，问一问大家是否听得懂？听这些有没有用？如果听不懂，我就没办法了。如果说没用，那你真的是个王叉（我都不敢说你是王八，是个王叉叉），哈哈！

——网上师兄说：“说得太快了！”

那怎么办呢？你回去把那个录音拿来慢慢放。

佛法是具体的修行，没有什么真正的真假。真假是什么？告诉你他有多厉害了，他能飞天了、他能入地了，这些不能证实的东西，那才是虚假的。这些是实实在在的修行，虚假个什么？你去修嘛！还有一些流行的，比如大德塌房，那些不说明问题的，他再塌房，你也一样可以修出来。

你不一定要修到那么高，清迈的师兄，小小的色境单空很多人都有了，禅定技术很多都有了，那些东西在自己身上发生，需要什么神话啊？慢慢地，你身上都开始出现神话，如果出离心修得不好、菩提心修得不好，你就成骗子，你就要塌房。

修行就是一门解脱的技术，但是，他们就不把怎么解脱突出来讲。给你的就是解脱以后那些神异的东西，你去崇拜这些东西，却不知道该去解脱自己的烦恼、执著，而拿到这些神异的东西来武装自己的想象，武装自己的贪嗔痴慢疑，或者满足，或者去投靠。那个对境垮了，你就认为塌房了。

他塌房就算了，你怪在佛法上，这个要不得！不管他是谁，不管他是哪个大德，倒了以后佛法是真的，我们要记住这个东西！情记住：不管他是谁，你学的是佛法！实在不行，如果你不是密宗弟子，你可以依法不依人。即使你是密宗弟子，你没有确定上师之前，你也可以依法不依人。当你确定了，你拜了师，那要小心了，你就不能够再犯戒。

但是你有大量的时间可以选择，为什么那么轻浮？说灌顶就跑去了，说拜师认都不认识，思都不思考，也不了解，自己又没有辨别的能力，就听传说。一会儿说这个是魔鬼，一会儿说那个是神仙——去你的，都是人！你通过大量的学习以后，慢慢就知道怎么回事了。你自己都不屑去做那些乱七八糟的事，也会慢慢地相信因果。我说的是相信因果，没说突破因果，你证悟了就突破因果了。

OK，我还超过了两分钟，我们不再说了。后天就开始学习《黄檗禅师传心法要》，大家好好地听。这次我就讲得快一些，就会好玩一些，不像以前那样，跟你们解释教理，这次我就跟你一通机锋，斗死你们！挺好玩的，大家要用心听。

里面有很多修行的东西，如果要求解脱的话，真的要多听这些，让你的相续里面堆满这些东西才行。否则天天刷小视频，里面都是一些乱七八糟的东西，哪个明星又屁儿痒，哪个当官的又如何如何了——关你卵事！相续填满了这些东西，还有各种各样的娱乐，你是没法解脱的！

还有，现在网上很多人在说佛法，都是胡说八道的。现在连莲师的经文都编了，编了很多莲师的经文出来，我一看就知道是编的。编得似是而非，东截一句、西截一句凑到一起。作为一个佛教徒，我有执著嘛，连莲师的经文都敢编，实在太邪恶了，而且有很多。

你刷这些是没用的，你要去读书，学院有那么多书，不会去读吗？除了学院，还有其他大德的书，去多读一下这些书，这样才能解脱嘛！所以，少看点杂七杂八的东西，开始的确有点没趣味，慢慢就有趣味了。

你要懂得，我们这一生活不了多长时间，活一百年都嫌太长了。为什么活一百年？后面几十年你就是个老东西，“老而不死是为贼”，你会感到很多生活的痛苦，很多都不方便，你干嘛不追求解脱呢？一个佛教徒不追求解脱，就是有病！

解脱跟哪个大德塌房没有关系，随便塌，一万个塌就那么回事，我就不信他塌了就把缘起性空都塌完了？你怎么能用那种事来代理呢？根本就不行的。我们学习也是一样，为什么要叫大家去读五部大论？因为他传说的这些事，你没有现量证明，说佛陀怎么样、莲花生大师怎么样，你也看不到，但理在这里的嘛。

塌房也是事嘛，你看到的事，虽然是现量的，但他代不了理。他做不到，难道理就坏了？你要去堆积这些理，去实现这些理，很难吗？根本就不难，一个人铁了心，他就不难了。但不是的，你总是患得患失，你这个肉体就那么一生，有什么好失的？没有就没有了，一堆灰，你还舍不得，有什么舍不得？你再珍惜它，它也是一堆灰。一堆骨头，舍利子都烧不出来。

所以，没有必要太过分地把精力弄到这些注定要丢失的事物上去。你的家庭、你的爱情，都是一样的，说这些有点不好，人文主义社会听到这些东西要攻击我。事实上不是这样吗？你不死啊？死了以后你的家庭在哪里？你的家庭帮你解脱啊？你的爱情帮助你啊？在中阴路上，爱情指引我朝向解脱——你比莲花生大师还厉害？鬼扯来的！所以，大家要把精力放到真正的修行上去，这样才能解脱。

好，《黄檗禅师传心法要》要好好听，我现在讲课的速度会加快，原因是什么？我讲的东西太多了，反反复复。

我不知道你们厌不厌烦，说老实话，我有点厌烦自己了，我不敢厌烦你们，你们都是佛，你们厌不厌烦？安慰一下我，说“不厌烦”（众笑）！你们要说厌烦，我会觉得正好，干脆不讲了，哈哈！我真的有点厌烦我自己，翻来覆去都是这些，很想来点新鲜的，我又不知道什么是新鲜的。缘起性空没什么好新鲜的，就那么个东西，就什么东西都不是，翻来覆去都是它。

好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】