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这一届的春节云禅七终于开始了，为什么说终于开始了？因为有过很多的折腾，这都是我们内部的折腾。在哪里举行？举行的时间？举行的时候怎么办？鉴于现在的情况，我们的人都在四面八方。我面前就只有十来个人，当然在清迈和国内要多一些，但大部分都是分散在各地。不管怎么样，云禅七的大致状况都是这样子。这是一个非常无可奈何，同时也是一个值得我们去实践、去执行的事情。

希望大家在这七天之内，能够认认真真地修行打坐，认认真真地学习我们这次所选定的论典。跟往年一样，每一次禅七都有个规矩：在学习这个禅七所选定的论典的第一天，要讲一些与佛法有关系，但并不是这部论典的内容。那这次禅七讲什么内容呢？“佛法修行对现实生活的意义”。

这个题目是什么意思呢？佛教的修行人在修行的时候，一般都会说来世的利益，或者说隐藏的利益，我们经常说种子等等之类的，指暗藏在相续中间的利益。这个话里面，如果不全面正确的理解，我们就认为学佛对这世没什么利益，下世才会有利益，体现在我们的感受上不会有什么利益，而且利益都是暗藏着的。如果是这样子，那是一种偏颇。

在很多人的印象里，凡是学佛的，第一个，首先应该很穷，第二个，一定要一脸苦相。我记得我刚刚开始学佛的时候，好多年前了、几十年前了，应该是佛教刚刚开放的时候，82年宗教开始开放（我不记得是87年还是88年），学了一段时间以后，当时有很多净土宗的团体，我也去参加他们的学习，结果去了以后遭到很多抵制。

为什么呢？“他开个宝马车过来，一定不是学佛的”，这搞得我很尴尬！这是一个固定的观念，影视或者文艺，带给很多人头脑里面一些模糊的、不清楚的观念。学佛的应该是穷的，应该是事业失败的，或者是谈恋爱被抛弃的，一副苦哈哈的脸，所谓的青灯古佛、了此残身……这些说法，都带着一些关于对佛教的误解。

——网上师兄说：“80年代就已经开宝马？”

80年代开宝马，这不正常吗？80年代开始学佛，我应该是90年代才开始有车。我把这两个时间给搅到一起了。我80年代开始学佛，81年开始读书，87年才开始觉得佛法值得去学习。91年、92年才到广东，87年的时候都还没开车，到了九十年的后期才是真正的开宝马，我把那两个时间搞错了。（不必太多的解释这些，你可以说我开火箭也行，没有开也可以，骑个自行车也可以。）

我只是想借此说明，很多人对佛法有误解。误解主要是影视造成的，或者是一些文艺作品造成的。我们是不能随随便便相信文艺作品的，基本上都是作者自己的想象，有很多夸张的成分，来源于生活，拔高于生活。如果完全去相信这些艺术作品，我们要上很多的当。

比如要了解历史，去看《三国志》和《三国演义》是不一样的。佛教也一样，我们要怎么相信佛教这个事情，其实都有取舍上的麻烦。难道要我们通过文艺作品去相信佛教，绝对不可能！

但是，很多时候我们就根据文艺作品去相信佛教，为什么呢？文艺作品里面说出家人有多厉害，飞天入地，“唵嘛呢叭咪吽”大威天龙怎么样……大家都觉得“哇，这个厉害”，这是根据文艺作品去。这一帮根据文艺作品去相信佛教的人，很多时候是想找一个很厉害的东西，获得安全感，获得某种技能。这个叫做从现量上去拿证明，要证明佛教是值得学的。

还有一种是比较聪明一点的，通过闻思这方面去。人类认知世界就两个方式。一种是现量的，我看到的这个花就是花，要说它不是花，那肯定不行。还有一种是比量的，通过逻辑去推，推到87年是不可能开宝马车的，结果你推对了。我87年开始学佛，那时候连车都还没买，97年应该有了，通过逻辑可以这么去推。所以，人类认知世界只有这两种方式，不可能还有其他的认知方式。

那么，靠我们的比量怎么去认证佛教值得学习呢？那就靠学习比量以及各种各样的道理，而且这个道理要经得起推论，不能像些什么主义、这样那样的经不起推论。你说有一个神、有一个上帝，凭什么？你说有佛，凭什么？你说有因果报应，凭什么？我看不到，我现量拿不到这个结果，我现量看到的是“好人死得快，妖精活千年”。他们说的“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，我现在看到的就是这个。

那怎么来学习呢？很多人学佛要在现量上去拿证据，他见到一位大德，去看他有没有神通？如果有神通，他有可能是真的。还有一些就通过比量去推，比如跟他学教理，教理的逻辑很通顺、很通达，判断他是真的，然后就跟着去。

但实际上这两个都可能走错，事实证明，很多现量看到的神通有可能是魔术，听传说的则更傻。佛教团体里面的传说有最多，“这个上师有多厉害、他又八地菩萨了、他从山脚一下飞到山顶了、昨天晚上他又分身出去了……”讲很多这类的东西，这种听传说的则更傻、非常傻，而且你现量看到的都不一定是真实的。还有一个更可怕，他可能是真的，但他有可能是外道，因为练气功也可能会练出神通，什么隔空取物，瓶子里面弄个药丸出来等等之类的。还有暴露点你明天的事等等之类的，可能是推断，然后说是现量的神通，那个也可能会上当。

还有一个是跟着学教理，这个大家都应该有很多经验，会教理的、把逻辑说通达的，他就是真的成就者？那不见得！我就是个凡夫、普通人，彻底的普通人，我的教理也是比较通达的，你们可以通过我就知道：逻辑通达的人不见得是成就者。所以，这两种判断方式都有可能造成错误。

那你就傻了，该咋办呢？那怎么知道依靠学习的那个人是真的呢？怎么去判断呢？今天我还在跟一帮师兄说，没有绝对的办法，如果有一个很普通的、绝对的办法，这个世界上就没有佛教骗子和上当的人。如果有这样的方法，早就被说出来，会成为一个普遍的标准。就像科学一样的，比如解渴需要用水，大家都知道，你想把这个方法挡住，你挡不住的，渴了都要去喝水。或者是感冒了要吃康泰克，这样的东西是挡不住的。

正因为没有一个绝对的办法，佛教才会出现麻烦，才会有末世，才会有很多的骗子。还有很多所谓的邪师，邪师在台上说：“邪师说法如恒河沙”，其实他自己就是邪师。

我们要怎么办？我们这些普通佛教徒该怎么办？如果我们真的是信佛该怎么办？所以只能两样都来，比量和现量都来。比量是什么？你就要去学习，逻辑真的要通达。我们跟一个法师学习，他的逻辑通达了，就算他不是成就者，至少他告诉了我这些逻辑。中观是怎么样的，唯识是怎么样的，在哲学上，我们怎么去分析所学的东西对不对。很多时候这就像数学、物理一样的，我们可以怀疑数学、物理老师的品德，但是我们可以跟他学知识，不然怎么考上大学？

所以，我们可以通过学习教理这个方法，最麻烦是要学修行、讲修行。讲修行要怎么办？讲修行要看现量。现量你不能去看神通，神通有可能是假的。佛教教理里面已经教给你怎么去修行，怎么去做，怎么去实践，实践的过程中会出现哪些状况，你自己要花大量的时间去实践。

然后，在实践的过程中你会产生疑问，产生疑问以后，可以去找你的老师。老师起的作用，我们已经说过很多次，“师者，传道授业解惑也”，他要告诉你该怎么办，然后产生相应的觉受，如果相应的觉受不产生，就说明了他教的有问题。

一步一步地这么来，走到最后，普通人有一个目标要达到，当然不是终极目标，但从修证来说是一个非常高的目标，叫开悟。我要开悟，你要指导我开悟，你要给我指示心性。开悟了以后，我要通过各种各样的检阅，说明这种开悟是真实的、能够做得到的。而且产生相应的作用，没有烦恼，非常聪明，对超越生死有现量的认识（不是想象自己能够超越生死，或者预设自己超越生死）。

如果没有这个，你就要怀疑。当然，你可以不去怀疑老师怎么样，至少你要怀疑，当自己没有达到书上说的这些标准，那我是不是可以另外去找老师呢？可以的。所以，在古代的禅宗里面有跑江湖，从江西马祖这里跑到湖南石头希迁那里，为什么呢？他们允许互相走来走去，去找新的教育方法，让自己能够体会到本性。我现在说的头头是道，但要真的去实施，就要花大量的时间跟精力。

所以，这也是一个很冒险的事情，可能跟他学了十几年，啥都没学到，等你醒过来时候，青春已逝，最好的学习年龄已经过了。这也是一个没办法的事情，所以，还是没有一个绝对的办法。大家都想知道一个简单的、有效的、绝对的办法，真的没有。

以前曾说，既然相信佛，就会有护法神，去磕头、去祈祷，他们就会来帮你。是的，他们会帮你，但是没有说这么一做就绝对能够找到好的老师，也没办法的。有很多人大量做了那些事，也没找到。为什么？佛教有理论解释，说这是业障、业力造成的，事实就是这样。

如果佛教是万能，佛教还会有末世吗？释迦牟尼佛在世的时候，他的整个家族都被杀光了。按照我们现在的说法，释迦牟尼佛都成佛了，连自己的家族都保护不了，我不学你这个佛了，还不如学领导，学完以后也不会出什么事。

如果我们仅仅以功能的方式去判断佛法，那是麻烦的，没办法真的得出一个结论：佛法是正确的。这个时候又得回到我们的理论学习上去，我们去判断佛教说的世界的本质是什么？达到这个本质是不是空性？这个做不做得到？

如果学了佛教以后什么都能办到，吃喝拉撒，什么困难都能解决，那就不会有其他宗教。连科学都不行，因为这些问题连科学都解决不了，所以根本就不是。大家不要期望进入佛教以后就找到一个万能神，这近乎于邪说。

进入佛教不是为了获取人世间的大量利益，有些人说，我供养一根香蕉，然后拉回去一车香蕉，供养一个菠萝，然后拉回去一车西瓜，看到什么都供养，我就会有很多的功德福德，这是交易。

佛教说的布施、供养，会有相应的回报。是的，有它的理论、它的方法，这个理论是说得通的，而且非常的通达。你要去学习，慢慢就会产生信心。通达了以后，就知道原来并不是学了佛教马上就会变好，一供养了马上就会发财，原来“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”是可以发生的。佛教的道理是能解释这些东西的，慢慢再深入去学习，就会知道这个世界的本质真的不是物质，而是空性，我们掌握空性以后，真的可以超越生死。

它是怎么超越生死的？你可以去做，达到这个的过程就是次第性的修行。然后，真的体会到了就叫做开悟。并不是开悟了以后就可以飞天入地，还有很多神异的现象出现，屁股上长莲花，后脑勺灯光出来……没有这些东西的。开悟的人跟普通人看起来几乎一模一样，不信的话，你们去看哪一位大德屁股下面有莲花？当然，你给他铺设的例外。或者哪个大德后脑勺放光？出去会被人当成妖怪的。开悟的都是很正常的人，当然他们会有些特点，知道自己的生命是怎么回事、知道这个世界是怎么回事。

在任何情况下能安心，这个是不容易的。二祖找到达摩说：“吾心未安，乞师予安。”达摩说：“将心来，我与汝安。”二祖说：“觅心了不可得。”达摩说：“吾与汝安心竟。”这个“安心”不容易，我们能安心吗？绝对不能安心，普通人哪里能安心啊？任何时候都不停地激烈思维，被情绪所左右，恐惧，缺乏安全感，怀疑一切。整天就是与生活斗，其乐无穷；与想象斗，其乐无穷；与后悔过往的一些得失斗，其乐无穷。

但是，成就者就不会斗了。大圆满讲究什么？无修，无修就是内心里面没斗了。哪怕我们的修行就是一场斗争，跟我执斗、跟法执斗。因为“执”造成烦恼，造成各种各样的痛苦、忧虑。斗完了，斗赢了，人我没有了——“两头泥牛打入海，直到如今无消息”，最后就不斗了。这是初步开悟的效果。

至于后期讲的那些神乎其神的东西，我觉得对现在人是不太适合讲的，但是我们不能排斥。比如化身千百万亿，《现观庄严经》里面讲的各种各样神乎其神的事，对普通人来说根本理解不了。所以。我们不去怀疑它，也不去认同它。

从逻辑上去推，这些东西是不是可以出现呢？是可以出现的。它会指出现在的人受限的一些原因，比如我们的眼睛只能看10公里左右，耳朵只能听某种声音，我们感受到的冷、热等等，都是因为身体的原因。

我们有这些认知的能力，一方面，还是有些好处的。特别是我们的头脑，虽然我们的身体没有动物强大，但我们的头脑比动物强大。我们有数学、有物理、我们知道量子力学，我家的狗是不知道的，这些我们会比较厉害，但我们的身体并不如它。

我们的身体虽然没有动物那么强大，但也可以给我们带来很多好处，比如我们有手，手的细微和灵活程度比很多动物都强，比有蹄动物强，比灵长类动物甚至要厉害、要细腻很多。比如，猴子的手能够攀树木，但它没办法缝针。当然，最厉害的是我们的头脑。

另一方面，这些东西让我们有了一定的作用，同时带给我们痛苦，比如身体要生病。你的认知带给你一些好处，同时也让你很有限，所以，你的认知是不全面的。现在的医学和物理学都可以告诉我们认知是不全面的，佛学当然会说我们的认知更不全面。他拿眼睛举例，有人眼、有天眼，然后有慧眼、有法眼，最后有佛眼。

实际上是说认知在逐步逐步地提高，仅仅说认知提高这种理念，你会当成神话故事看的，所以开始出现了修行。当去修行、去禅定的时候，就开始发现你的认知产生改变。当然，这需要修行比较好的人，但也不用多好。我们的禅修中心，为什么那么多师兄一坐那么长时间呢？而且坐在座上不愿意下来呢？因为他在修行里面感受到快乐，而且有些认知开始产生变化，有时候超出普通人的普通认知，他就开始相信了，这是感受性的开始相信。

他开始体会到佛法修行的具体好处，虽然还没达到开悟这个程度，这时候他的信心就比较强大了。如果有些人能够把你引到修行上产生这些觉受，并且让这些觉受越来越增强。当然，我不敢说教这些的就是圣人，起码他有这样的经历，才能来教你。如果他都不会武功，还来教你，那就成了闪电五连鞭，哈哈！

所以，这些可以做很多现实的选择。为什么讲这些东西呢？因为这是一个很重大的内容，网上有成百上千那么多的师兄，都有这样的问题——每个都要去找自己的上师，“上师”两个字念得溜溜熟，但却不知道怎么去找上师。

我给大家提个建议，要怎么去找啊？要通过闻思去，至少这个人在逻辑上要通，讲经论比较通。当然，并不是能做你上师的都会讲经论，这不一定，但是你要去跟他学习，在逻辑上学习他就会讲这些。你也可以找一位上师，他不会讲经论，但是他可能有些慈悲、有些加持力，这是另外一回事。如果你要学习，就一定要找懂经论的上师。

还有一个，你要找上师讲修行，这些经论上讲的道理要运用到具体的实践上，那是一个非常细腻，同时又庞大的事情。那么，这个人也要教你去修行，具体该怎么去做，这是很实在的，一点谎都撒不了。修到一定的时候，我要怎么办？我该怎么弄？特别是走到辨析内心的时候，辨析心的这样相状、那样相状，好细腻，一点都撒不了谎，那跟迷信一点关系都没有。如果他不是一个过来人，怎么教你啊？说到这些问题的时候，连胡说八道都不可能，他只能回避。

这个时候既然要回避，你就可以另外去找其他能教你的老师。佛教里面并不是跟了哪个上师以后就像以前古代嫁人一样，嫁个扁担抱着走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，不是这样子的。你一定要去找到能教你的老师，只是要对你过去的老师不加诽谤就可以了。当然，能不能够走到最后的开悟，除了虔诚以外，还要靠运气。

基本上隔一段时间，隔几天都要讲这种找上师的事，因为来问这个问题的人太多了。所以我没有真正的、绝对的办法告诉你，也告诉不了。像我自己找上师那叫运气好，一下就找到了。还有最关键的是什么？我属于有钱人那一类，有钱人有个好处。第一个，我有时间。我不用去上班，朝九晚五的人没办法有时间。第二个，我有财富自由。这是有钱人的好处，财富自由可以到处走，这里不行，那里再去，可以用很多的供养换来信任。这换来的信任是真的吗？那你显示神通啊？这叫钞能力，哈哈！

我只是告诉你我的优势，并不是要你先当有钱人，请不要乱说，穷人也可以的。大部分学佛人都是穷人，并不一定要有钱人。我只是告诉你，我找上师的一个优势是这样子。如果你没有钱也没有时间，就得去求三宝帮你。还有一个方法是什么？去找这些公认的大德，出错误的可能就很小。但是，去找公认的大德也有一个麻烦，是什么呢？一般公认的都围着一大堆弟子，根本就靠不拢。并不是上师不愿意见你，或者他嫌贫爱富，不是的，只要他一露头，马上就会被很多人包围。那要怎么办呢？

——网上师兄说：“师兄是前世的修行人。”

不要乱说，我不是前世的修行人，我就是普通人，是彻底的普通人，而且习气非常之重。有钱人都有习气的，应该是我这种有钱人都有习气的。我是普通人，我不是前世的修行人，请不要乱说，否则容易造成误会。我前世是个什么人呢？我不知道，说不定不是个人都有可能。

我养了条狗，叫尼奥，我跟它很亲近，我怀疑我前世是条狗。我现在都是个普通人，一点特殊的功能都没有。学经论也是马马虎虎，修行也是马马虎虎。但是有一点好处，我比较把佛法当真，你可以把我看成是一个变态的佛教徒。但不要去说我是一个什么前世的修行人，什么大德，这个很恼火！

我有钞能力，但这个钞能力也是相对一般人而言，王思聪一出来我就只有躲到很后面去了，他给一个小目标都会砸死我的，所以我就是个普通人。但是，由于跟大家一起学了这十几年，在小范围之内，大家都觉得我怎么样。佛教圈里面的传说你们都不要相信，见过我之后，你就知道我就是个普通人，是很正常的一个人（我确实还是比较正常）。

——网上师兄说：“能否加微信？”

微信加多了不行，我也懒得回。我的眼睛不好，年纪也大了。

——网上师兄说：“你是老大！”

是的，我做过黑社会老大！这也是事实。

不讨论这些了，继续我们的内容。之所以跟大家讲这些，是因为很重要，几乎每隔一段时间都会有人来问这个问题，搞得我没办法回答。隔三五天我都要在手机上回答这些问题，所以，有时候会在课上跟大家讲该怎么去找上师。这没有一个绝对的、准确的方法，像黄金那样可以通过称量来检验真假，这样的方法并没有。你得自己努力去尝试，有可能你被骗了，或者你浪费了时间，但是你只能通过这样的方式去。

你说去找公认的大德，但公认的大德有可能靠不近，靠不近的话，对一些具体的修习方法也挺麻烦。因为修到后来是很细节的，而且要言传身教，你必须要受他影响，所以会有这样的一些麻烦。

大家听到这些就绝望了，不是的，我觉得现在最好的老师就是书。我们这个时代有很大的好处是什么？信息比较通达，各种各样各大派的大德们的书都能看得到。你看我收集了多少书？我身边的师兄都知道的，应该有数万册。但是不是这些书我都看了？不是的，只是看了中间的一部分。

然后，我从逻辑上就知道你是没法骗我的，比如，现在有些骗子来跟我讲佛法，那他要非常小心，要是他能骗到我，他起码在闻思上是个大德。然后，我又做了那么多年的修行，你在修行上骗我也是挺麻烦的。我会问你一些问题，要是回答不出来，我马上就可以断定你是个二百五。

我不一定能够判断你是不是大德，但你要骗我都非常难。然后，如果他把这些问题谈得很精深，能够很准确地说出一些要点，我就知道，就算他不是成就者，他起码经过了很多年的修行，他是一个认真的修行人，值得信任。

你们也一样，意思是你可以大量去读书。现在的资讯发达，你可以大量去读、大量去修，如果能够做到这样，即使一个人不见都可以。当然最好是去见，去上点当也没问题，也死不了人。

现在大家要注意，不要搞什么大笔的供养，万一发现错了，你会懊悔不已。你观察好了再去，开始可以去学习，你是不会吃亏的。

我教这些也有点坏，那也是为了大家好，所以不要搞这些。你得观察，大量地观察，你发现他真的能教你，再去做你该做的事。你不要上去就马上流泪，我们前世又怎么怎么样，别听这些。我说话有点粗野，但是你们都知道我的出生，我是黑社会出生，不粗野一点都不能表现我的身份，但我说的是老实话。

当你去大量读书、大量闻思，他要骗你就很困难。今天我为什么说到这个问题呢？今天我已经收到六个人来问我关于“怎么去找上师”的信息，我也不知道该怎么找。所以，你要一个绝对的方法真的找不到，我也不知道，能回答的还是以前讲过的，都是这样讲的。

我们回到今天的课题上来——“佛法修行对现实生活的意义”。大量的人都认为学佛有基础的理论，我们要舍弃今生，我们要重视来世的利益。如果错误理解这个话，就会认为我们的今世不会有任何的现实利益，利益全部在来世，而来世我们又不知道是什么。这有点像给你个大饼，但永远砸不下来，会形成幻想中的大饼。

佛法不是这样子，大家要纠正这个观点。佛法在修行闻思的现实中，都会得到很多的利益，我们今天就来讲这些利益。还有一个，佛法说的相续中可以得到很多很多的种子，好像这个种子也是未来才发作，现在不发作。比如你去磕头，你去供水、念咒，这些心的作用就成为种子，在阿赖耶识里面储藏下来，何时要发作却不定。这个“不定”也好像成了一个永远不能兑现的大饼，那都是未来的利益，动辄就用究竟利益来吓死你，不是这样子。

今天是禅七的第一天，我们不讲经论，我们就来讲一讲，与马上要学的经论无关但又跟佛法有关的大概的一些说法、一些想法。以前跟大家讲过很多，大量的讲过西方哲学跟佛教的对比，也大量的讲过现代科学、数学、物理学跟佛教的对比。这些都不是神乎其神的事，大家去学、去查都可以进行对比的。

佛教怎么看待数学三次危机，量子力学与佛教的唯识学比较起来，啥都不是。很多时候，我们要借助科学来证明佛法，得了吧！佛法学进去了以后，你看到科学都觉得好笑，而这个并不是靠迷信、靠一种夸张，因为他根本追求的目标都不一样。

科学就是把物质检测、组合，通过逻辑达到所用，这很容易。导致现在天上有飞机、有火箭，就像有很多很多的计算机之类的东西。这些东西大家都可以现量的看到，人一定是相信现量的。

而佛教里面要的利益是什么？是内心的利益。内心的利益不通过大量的闻思和修行是得不到的，而且，在得到内心的利益时要有所舍弃，要把精力从外转向内，这个过程本身都很痛苦。所以，要得到这个利益不容易，它没有普遍性。这是一个。

我们的五根是普遍性的，什么叫做普遍性呢？你拿着东西就可以吃，不管你是东方人还是西方人，这可能是一个东方的食品，但西方人吃了也会马上有感受，这个叫共证。飞机在飞，不管是东方人、西方人，还是黑人、白人，都可以坐飞机，这个叫共证。当然没有真正的绝对共证，但相似共证是有的。相似共证就是科学这一套的东西，这一套东西很容易得到证明。

但是，佛法里面讲究个别自证，你的禅定修到一禅，怎么证明呢？你就坐在那里不动，打一针麻药还是不动的，死人也不动。那个没办法共证，只能个别自证。你说：“我内心里面好喜悦”，你也没办法影响到他人。虽然你可以装出来，但实际上并不欢乐。

为什么我刚才说到老师的问题呢？很多人会骗人，他说他证悟了什么，他背书背得好，也会说他怎么样的，因为他可以骗你。原因是没办法共证，导致了佛法没办法像科学那样广泛地推广，它没有普遍性，所以骗子成堆，而且绝对会没落。

我也不知道佛法还能延续多少年，这个真的不知道。按照佛经里面佛陀说的，现在已经是末世，末世有一万年的时间。我们现在是末世的初期，但末世到达一定的时候，初期开始不久，慢慢开始没人读经论了。

现在有多少人读经论？三大教中，佛教徒的数量跟基督教和伊斯兰教比较起来是最少的。佛教徒好像有一两个亿，但真实的学佛人少得很，很多人都在磕头，供两根香蕉想拉回一车香蕉，全都是这类的。或者是神乎其神的，某某大德如何如何，他有多厉害，他什么都知道……

如果他什么都知道，那我什么都不需要，只需要他告诉我明天的股票，我该买哪一支股票。你说这个太贪婪了，他不会告诉我，那请他告诉我新冠用什么方法来治。他不是什么都知道吗？你说那也是众生的业力，也不告诉我——那他告诉我什么呢？难道弄个道德样板啊？道德样板的话，我学雷锋。你说雷锋带有阶级性质，我学德雷莎修女行不行啊？德雷莎修女够牛了吧？她把艾滋病病人抱在怀里，从水沟里面把穷人抱回家，亲自喂他们食物，一生就穿一对凉鞋，你跟她学习就行了嘛。

现在的大德们吃好的穿好的，像德雷莎修女一样吗？不是！到底我们学什么？我为什么要跟你学习？甚至要舍弃今生跟你学习，你总得给我一个东西。而佛教里面给了这些东西，只是你没有钻进去。所以，导致学佛人很少，真的学佛人并不多，非常的少。就算是真的学佛人，学对的则更少，为什么呢？就算他的方法是对的，教的人也是对的，如果那个方法不适合你，你也不行。因为那是一个非常实际的事，佛法跟迷信一点关系都没有，太现实了，太较真了。

就像药品一样，如果不对症，即使是真的药也不行。一个非常聪明的人，头脑极端发达的人，就要通过分析这么去，结果让他去修定，他根本就定不下去。他坐在位子上开始浮想联翩，各种各样的想法成堆，乱七八糟，一秒钟都停不下来，你让他怎么去修定啊？这不行的。本来人家充满了虔诚去念佛，你偏要教他唯识，这不弄死他呀？有八个识，见分、相分，发达的脑袋都会搞昏，你却让一个脑袋不是那么发达的人去搞这些？所以要对症。

还有一类，怀疑明明是一个很好的事的，禅宗就要你来怀疑，拼命地怀疑，可以利用他的怀疑来进行修行，却硬要他修上师瑜伽，那也要出问题。所以一定要对症。

所以，找到合适的上师、合适的方法不多，哪怕遇到真的也要出现问题。还有文化的差异，心态的不一致，乃至于生活方式的不协调，都没办法真正的修行，导致佛教的推广非常困难。

不管怎么样，那么多的佛法，那么多的麻烦，说了那么大一堆，佛法确实能给我们暂时的好处和究竟的好处。今天就不谈什么究竟的好处，究竟的好处肯定说解脱、来世怎么样。我们经常会看到佛教里面的开示，以菩提心供养一杯水给上师，你可以做好多世的转轮王——你信吗？大家摸着良心问一下自己，你信吗？你信这个吗？其实你连信和不信都没有。大部分是这样子，听了就听了。

为什么？那是一种说法，好像是上师说的，佛经上也这么说的。我信，但是你真信吗？你不见得是信。对你来说，那是一个不可考证的事情、不能确证的事情，只是一个说法，是一个未来的利益，也许是的，也许不是的。我们不要骗自己，佛法是最忌讳自欺的。当然有人说信，但给你几次冲击就不信了。

如果有位上师告诉你，供养了佛陀一杯水，你将来会成为大富豪，你可能会信。哪天那位上师被揭露出来是个坏蛋，他说的什么东西你都不信了。或者你哪天突然发现，认为佛教里面的理论有问题……我经常碰到这样的人，气势汹汹地说他发现了佛教的问题，这种人惊得我差点神经失常，当然，最终结果一定是他神经失常。

遇到这些情况他也不信了，所以，这种信很虚浮，建立在很多的条件之上。比如，这位上师一定是伟大的，不能被你发现他有任何不伟大的地方。佛教理论在你的理解里面一定要是完美的，而且你还不能受到冲击，你暗藏的很多愿望一定要被实现。比如，我学了佛以后要怎么样，我要生活很顺，我都建立了那么多的功德，我还不能怎么样？

经常有人来问我：“我都磕头十年了，没见到磕出个什么？”我说：“当然磕出了什么，你磕老了嘛，十年你不老吗？”里面带有很多的误解，我们的信心极端不坚定，那要怎么办呢？没怎么办，你得去闻思修行。

我觉得将来的佛教人群会越来越少，之所以衰微的一个很大原因，是因为他们要抵抗欲望。佛教认为这个世界是没有希望的，是苦谛。苦集道灭，没有希望的，所有的最终都要毁灭。而这是事实，很多人却不承认。难道你不死吗？就因为都要死，所以什么都是苦谛。

其实，唯物主义是一个很悲观的哲学，认为死了以后啥都没有了。但我们会安慰自己，不管死了，我们要活好就行了，未知生焉知死——“未知生焉知死”，这不是唯物主义说的，而是孔子说的，但我们可以拿来用。

佛教里面，认为这一生是苦谛，但你可以通过修行，集到苦，因集而苦，然后道到灭，通过修道而达到灭。灭并不是消灭，我们听到消灭就不好了，而佛教认为的灭是苦难的止息。

所以，佛教认为这个世界是没希望的，而你解脱是有希望的。这就构成了我刚才说的，希望就要解脱。那是不是活着不能解脱，要死了才能解脱？这又是个误解，其实活着也可以解脱的，不然的话，佛教就完全变成一个好像这一世活着永远不能得到的大饼，这是很悲哀的事情。事实上佛教是这样的吗？佛教不是这样子。

如前所说，如果找到老师了，找对了，方法也对了，你得坚持修行下去。那么，不但你未来可以得到究竟的利益，现世也可以得到很多真实的利益。大家别把佛教当成宗教形式，当成迷信，很多人很在乎的一些宗教形式。唱着各种各样的圣歌，吹着很长的长号，天上撒花，很庄严，这些可以有，但佛教的真谛不在这里。

佛教的真谛在二谛，世俗的道理和究竟的道理，并且怎么去实现它。现代的好多修行的方式和仪式，在释迦牟尼佛那个时代都是没有的。印度跟西藏的也不一样，西藏的跟现在的汉地也不一样，汉地的跟南传的也不一样。不管怎么样，佛教流行的基本核心是有的——无我。不管是人无我还是法无我，这个真谛是有的，哪个佛教都要说这个，般若智慧都要说这个。

如果佛教离了无我、离开了般若，所有形式都是不管用的，都不是真正的佛教。所以不要在乎这些形式，也不要去追求那些完全没办法核实的神通。第一个追不到，第二个要上当。

我们要踏踏实实地闻思修，这对我们的现实生活是有意义的。不仅仅是说大饼一定要来世才能够实现，这世都会有一些利益。有哪些利益呢？我一下开出了六条。这都是我们通过一生的修行可以实现的，也不是有了这些修行的结果以后，你就是大德了，你就能够飞天了。不是的，非常现实，每个人都可以得到一些我们认为的利益。

首先说一下对现实生活的利益，大家要记住这个“利益”的概念。利益的概念有哪些？世人认为的利益是什么？对商业社会来说，首先是Money，然后可能是权力、眷属。比如我们谈恋爱、结婚，无非就是普通人追求的东西。普通人拿着这些眷属、金钱，其实都有一个核心的东西，就是换取自己的快乐。如果给你权利、给你钱，你也娶了一个很漂亮的老婆，或者嫁了一个很好的老公，但你不快乐，那也是不行的。

所以，快乐是所有外在利益导致的核心点，挣钱如果不快乐也不行的。这是现实意义，是佛教徒跟普通人都要追求的一个周遍的东西。周遍就是两个都需要，不能说普通人不要快乐，佛教说不要快乐都不可能的。所以，我们的利益就是“快乐”这个事。

佛教徒的修行里面，这一世能不能够因为修行得到快乐？这就是它的现实意义。没有说学佛了以后，供养三块钱后天就变成了八块钱，这比炒股票厉害多了。或者一打坐就二禅三禅来了，然后你就出神通了。没有这些吧？那我们讲一些比较现实的。

在网上的好多师兄，都跟我一起学习了十几、二十年的。有十几年的，十年的肯定有了。网上的师兄来回答一下，有没有跟我一起学习十年的？意思是什么？很多人已经在里面进行了很大量的修行、大量的闻思，那么一定会有一些相应的反应。做同样的事，一定会有相应的反应，喝水就能解渴，解手就能放松自己。学习也一样，读了那么多，思考方式都会变。参与修行的话，那更会变。所以，我讲的这些东西在很多人身上都已经兑现过的，这不是什么神乎其神的事。

我们开始讲佛法修行对现实生活的意义：

一、真正学佛的人，因为相信因果的原因，一般不会造作非常恶劣的罪业，故会减少很多因恶的行为带来的烦恼跟苦痛。

观察自己，观察大家。佛教团体里面会有斗争，学佛的团体里面也会斗争，你讨厌我，我不舒服你。佛教团体里面互相杀的很少，佛教团体里面联合起来吸毒的也应该不多，但还是有一些，据说有些团体里面抽大麻。如果你进入这样的团体，要立即离开。还有，佛教团体里面的很大部分人都守酒戒，醉酒的不多。

真正学佛的人，一般来讲多多少少还是会相信一些因果。虽然并不是那么绝对的相信因果，遇到一些事情的时候，也不怎么相信因果——真的会造那么大的罪业吗？会有那么大的功德吗？他会怀疑这些东西。但是，大量的佛教徒基本上还是相信的，也不会做出过分伤害人的行为。由于这样，就会减少很多因为造作这些行为带来的恶劣后果。

所以，佛教徒的团体里面很少发现有人吸毒等等之类的，或者这个团队里面有20%的人吸毒，有吸毒就有这样的苦难。或者是互相采取很恶劣的手段互相伤害，比如经常暴打你一顿，他又暴打他一顿，他在门后抱一个木棍埋伏你，诸如此类的事很少。但是，我以前处的那个团体就有很多这种事。大家都知道我是怎么出来的，经常会互相喝酒、打架。所以，两个团体之间的差别我体会得太深了。

大量的佛教徒，如果认真学佛的话，他一定会相信因果，一般来讲，非常恶劣的事情不会去做。你说：“普通人也可以，我们就没有做啊！”但佛教徒不做坏事的机率会更大一些。这个看起来没什么，实际上能够带给我们好处。所以，佛教徒跟警察局打交道的不多。当然，现在有时候也会跟警察打交道，主要是搞法会被人抓到了。这没关系，但佛教徒因为偷盗抢劫，或者搞诈骗这些是很少的。

请记住，是指真正的佛教徒，假的就算了。我全部加了“真正学佛之人”，我说的都是在“真正学佛”的前提之下，如果打着学佛的名义坑蒙拐骗，那是另外一回事，会什么都得不到。这是第一个。

二、真正学佛之人，会逐渐将注意力放在内心的关注上，生活方式和快乐模式都会变得比较简单与合理，由此获得的快乐比较容易和普遍。

这个说得有点学术化，什么意思呢？平常人追求快乐的方式非常简单，朝外。我们去挣钱一定要朝外，从内怎么挣钱啊？挣不了钱的。哪怕是锻炼了一个技艺，也要卖给外面。比如，现在网上学打拳的人，他一定要去参加比赛才能换钱，如果他在家里打，怎么换来钱啊？学的其他科技、语言、数学、物理，则更要出去。

还有一个是谈恋爱、喝酒，出去搞各种各样的集会，参加音乐会等等，都一定要朝外。获取快乐的方式，让感知跟外面结合产生刺激，然后引发快乐。如果没有这些，那个人过起来会很恼火，好没意思。闷在家里面，一定吃好吃的，有点好吃的就觉得很幸福、很快乐。

佛教徒如果真的相信因果，逐渐进行修行、闻思的佛教徒，生活方式会变，快乐方式会变，他慢慢会从禅修、念诵、磕头、修行的规律里面找到快乐。这个不太容易，其实要修到一定程度的佛教徒才能感受得到。初步是不可能的，在初步积累的过程中会很恼火。

比如，坚持每天念一个小时的咒语，开始的时候念起来烦得不得了，不念又害怕，因为上师威胁过我要怎么怎么样……念，每天都这样，烦不烦啊？但是，念到一定的时候，让他不念都不行，他会在里面感到平静、安乐，因为快乐方式变了。

慢慢地，通过大量的闻思，他知道朝外找快乐，第一个容易穷尽，第二个很麻烦，经常会有求不得苦。比如去谈恋爱，你说追就追得到啊？你去追杨幂、Angel baby，试试看？你追不到，求不得苦。追到了以后会出现问题，爱别离苦。他会慢慢明白这些，然后会对内心进行关注，去调理自己的内心，通过禅修等各种方法来获取快乐。也就是说，他获取快乐的方式在产生变化。

而佛教徒获取快乐的方式，一定会变得越来越简单与合理。简单是什么意思？朝外去追的可能性就小了。朝内追是不是要简单一些？合理是什么呢？合理是从佛教的角度来讲的，佛教认为真正的快乐要从内心里面去找，因为感受快乐的主体是内心。

举个例子，比如你想获得脚不被刺伤的那种快乐，如果采取用刀去把外面的荆棘全部割掉的外在改变方式，那要割多长时间啊？不如穿一个皮靴，任何荆棘都拿你没办法。只要改变主体，改变承受体就行了。

佛教就要去改变承受体，比如他有出离心，他就改变了拼命朝外去追求抓东西的快乐方式；他有菩提心，自私的习性就会被减轻。那么，他就会经常感知到开放的快乐、坦然的快乐，因为快乐方式被改变。如果有空性的认知，这些人会变得极端的聪明，对于很多问题都看得很通透。

这里是从这个角度去说他获得快乐的方式合理，由于简单又合理，获得的快乐就比较容易一些。不会经常处在挣不到钱很愁，找不到老婆很愁，找不到工作很愁，被人瞧不起很愁……大部分人都在愁这些。

我今天还在跟很多师兄讲，现代文艺是一个非常可怕的事情，无形中给你安立很多根本不可能追求的目标。比如，用一些很漂亮的女演员去演电影，你会被代入，幻想自己成为男主角。你以为自己可以找到这样的女演员，以这样的标准莫名其妙就开始去了，那一定会有求不得苦。

我们经常会这样子，喜欢在生活中制造一些浪漫的情节，但在现实生活中，你的浪漫是很有距离的。我们经常会出现很麻烦的事情，我有个朋友学网上去追女孩子，在楼下弄了好多蜡烛点个心字。他的想象是什么？要么对方答应，要么对方一桶水泼下来，不管怎么样都很浪漫。结果点了三天，最后被告知这个女孩子早就走了。水也没有，答应也不可能，现实生活是人家都没看到。

浪漫这些东西年轻人是最喜欢的，我们年轻的时候都追求这些东西，而且花哨得不得了。但是，影视安利的这些东西在某种程度上是非常害人的，给你确立了快乐方式，无形中给你建立了一些标准。你一定要去追求这些东西，大量的都是这样子。让人忽略到，我们的现实实际跟影视安利的这些东西不太一样，没办法达到那么巧合、那么高端。去看电影里面演的旧社会，比如古代皇宫里面的皇妃都是很漂亮的，你穿越回去试试看，那时候你一定会想回到现代。

快乐方式要想改变，主要去改变内心，那么，他获得的快乐肯定比较容易、比较普遍，这个人就比较快乐一些。这是学佛带给我们的一个利益，这个利益看起来好像很简单，实际上是很现实的。一个人经常快乐或者经常不快乐，其中的差别太大了。

我们看到很多学佛人，慢慢变得不那么容易激动，但是他很安宁、很愉悦。请记住，这又是“真正的佛教徒”。如果是假惺惺地去学佛，学三天，然后就想这样那样，内心都没改变，是没有用的。快乐方式没有改变，是没办法真正获取什么利益的。

然后，通过自学三天就想得到利益，得不到就否定佛法是假的。这个就像马保国学拳学打架一样，马保国的闪电五连鞭不能证明传统武术都是假的。传统武术现在有很多骗子，难道就说几千年的中国汉人都不会打架吗？那几十年的仗是怎么打下来的？我们欺负周围的藩属国多少年了？越南、朝鲜被我们打得稀里糊涂的。

还有别人来打我们，比如匈奴想来打我们，汉武帝要打过去，难道他们不提刀砍啊？打架、提刀砍的时候难道不练习一下？下蹲总得做几个嘛。而且中国人很聪明，在一些具体的事上，中国人是具有坚持能力的，但现在被破坏了很多。所以，在面临生死的时候，一定要去练习的。

为什么现在武术会没了？第一个是不需要了，第二个是国家控制不准打了。其实中国的武术是很不讲武德的，上来就撩阴、锁喉、二龙戏珠、叉眼睛、打后脑，这些东西拿到擂台上去怎么行啊？一下两个眼睛被抠出来了，这些都是不允许的。

当然，这也不能证明中国的武术就能在擂台上打赢别人。反之，也不能说中国的武术啥都没有，全都是马保国，你这样随便乱说，会被中国的练武之人打死，所以很多时候不能极端。

也就是说，如果没有当真去修行，你的内心里面没有改变获取快乐的模式，你是得不到佛法的利益。反之，如果你改变了，就真的能够得到这种利益。我身边有很多学佛的人，网上也有很多师兄，成千上万的很多人，我没说所有人的模式都改变了，但确实有很多人改变了。

他们的快乐模式变了，会安宁幸福很多，看着影视上安立的那些快乐也不感兴趣了。以前拼命去看明星走红毯，我曾观察那些男师兄，两个眼睛鼓得溜圆，说佛法的时候就爱理不理，明星一出现就马上兴奋，因为他的快乐方式在那里，那是必然的。慢慢地，你看到他变了，当这些出现的时候他也看一看，但是不太在意了，反而说到佛法的时候就很用心，因为他的快乐方式变了。而且，这也并不是七老八十的人，我们团体里面有很多年轻人。

所以你要变才行，内在不变的话，你是得不到利益的。这是这第二个，学佛的人由于去关注内心，认为快乐发生在内心，去改变内心快乐的模式，所以活得快乐比较容易跟普遍。

三、真正学佛的人，由于串习佛教的内心的训练方法，逐步学会调伏内心情绪，当遭遇人生苦难时，痛苦会因之大幅度减弱。

这要修行到更高的一个层面。在修行中得到快乐的人不少，我认识很多这样的人。“哎呀，我现在的生活变了，我每天打坐，好欢乐啊，好快乐啊”，但是一遇到困难、一遇到冲击，立即崩溃，这种佛教徒我也见到过很多。

但是，也有佛教徒在面对困难、违缘的时候，比如生病了、钱不见了，或者家庭出现了问题，学业出现了问题，工作出现了问题，跟领导的关系产生了麻烦，种种亲人离世，种种之类的东西，开始比以前好了很多，但这种人并不多。可见，普通人在现世也可以获得很多的修行利益，我曾见到过很多。

当然这有程度的，以前有些很在意的小困难，他不在乎了。以前要是钱包被小偷偷了，不见了一千块钱，他会纠结得不得了，现在一千块钱不见了也没什么。但是，如果钱包里面是一万块钱就不行了，那个程度高了。或者平常被人小小欺负了一下，以前会跟你拼命的，现在你欺负一下就算了。要是欺负过分了，骑到头上拉尿，那还是不行的。所以，这是有程度问题的。

但是因为修行，对付痛苦、对付违缘的能力提高了，痛苦大幅度减弱了，这个是事实，有很多师兄都做得到。这不是根据什么经论上讲，或者道听途说，或者在网络上搜。而是根据我身边很多的修行人，从他们具体的表现中，在面对一些苦难时，他们确实安静了很多，当然也有很多抵抗不住的。但是，达到这一步都比前一步获取快乐要更困难一些。

很多人通过禅修获取到快乐，大家都知道，禅修中心的人一座十几个小时的都有好多。因为快乐，才能坐得下去，不然坐几分钟就受不了。坐在那里谈恋爱、喝茶、喝酒还可以，坐在那里啥都不想，没有几个不修行的人能熬得住。但这种人我们的团队里面成堆，打禅七的时候，大家都坐一个小时、两个小时。

现在清迈的师兄们，坐两个小时都不干了，要坐三个小时。为什么要这么去坐？他快乐！这个还容易，但是，如果给你冲击、给你违缘，你不因此而痛苦，你做得到吗？这就不容易了。但是确实有些师兄做得到，这个数量比较少。相对于这么大幅度获得快乐的师兄，数量比较起来，能够在违缘来时减轻痛苦的比较少，但是肯定有。

如果我们去调伏内心，如果我们真的有出离心，不是口头上的。佛教里面最怕的是嘴巴说一套，内心里面执行另外一套，如果真的有出离心，违缘是冲击不了的。没有就没有了，钱不见了就算了。真的出现人际上的违缘，随便，我能活下去，我能修行就行了。他的快乐完全建立在佛教上、建立在修行上，他就不怕这些东西了。

如果佛教徒修到这个程度，那就可以称得上是“变态”。人家常态是遇到困难就痛苦，结果你麻木不仁，完全不像个正常人。明明亲人走了以后，我们就应该哭，应该是呼天抢地显得好悲伤，而他不是，他很冷静，因为知道生死来来去去很正常。或者遇到困难的时候，至少应该表示一下焦虑，结果他都不焦虑，显得麻木不仁。

你会被普通人理解成这个样子，称他们为“变态”，但实际上不是的。实际上是心因为不贪著世间这些东西，当违缘出现的时候就没那么痛苦了。这完全做得到的，也有很多师兄就是做到了。

我们团体里面有很多人，抛弃了一切投身来进行修行，这个时候再去跟他说一些世俗上的得失，他都不在意了。当然，这是有程度的，虽然世俗上的钱财这方面可能不在意，但身体就不行了，他还是会焦虑的。达到一定的时候，连身体消失都不在意的时候，那个修行就很高了。

不管怎么说，如果长期地当真地进行修行——请记住：“当真”！真正的佛教徒，当他学会去调伏内心，而调伏内心有具体的修行方法，这不用再跟大家讲吧？讲了十几年，都在讲这些东西。

当你真的去做，做到一定的时候，第一，你的内心会非常清晰，能敏感地感觉到每一个念头怎么动的；第二个，情绪来了以后，马上知道对治。从小的情绪开始，然后到很大的情绪进行对治，你知道怎么去放松。我们经常说放松，身体放松还比较容易，做点瑜伽操等等。

但是，心如果遇到很大的困难，比如失恋了、亲人离世了，这些很强烈冲击的情况下，你怎么放松？怎么从那个痛苦里面拖出来？还有恐惧，人最大的麻烦是对未来的恐惧——会不会被开除？找不到工作怎么办？钱没有了怎么办？保险没有了咋办？我们经常会处于焦虑里面，怎么从焦虑里面拖出去？很多人都是因为对未来恐惧，或者对过去的事情进行懊悔，处在极端的抑郁、沮丧里面，现代人很多这样子。

如果一个修行人还处在这里的话，就说明修行有问题，至少程度不高。一个修行人达到出离心比较成熟的程度（不要说菩提心了），这些东西都会减少。世界这一切真的是虚假的，贪婪或者嗔恨带给我们都不会有什么好的结果。内心里面这些观念成熟以后，痛苦都会大幅度减弱，还不要说什么比较高级的修行，比如空性、菩提心。菩提心生成了以后更是这样子，不但能够摆脱这些痛苦，还有快乐，他还知道该怎么去把这些痛苦变成快乐。

这是真正的修行人，如果假惺惺地读两本书这种，一点不照去做，那是不行的。谁不会读书啊？现在中国人最喜欢读书了，考试也很厉害。考试这些东西，只在头脑里面运行，不在内心里面运行，叫法不入心。他记得住，就像我们在大学或者高中学的东西，一到社会上忘得干干净净，因为是知识，知识是可以忘的。但是，你经受过什么东西，你会忘不了的。

比如，你小时候受到什么冲击、打击，心里面形成阴影，一辈子都会影响你，那叫原生家庭带来的灾难。或者是你第一次谈恋爱，初恋的时候满怀热情去被伤了，嘴上可能还会说相信爱情，实际在每次恋爱时，过去的经历都会来提醒你，那种剧烈冲击产生的感受，不会像知识一样随便就忘了。

换一个角度来讲，通过修行，你的心真的产生了改变，那是不会随便像知识那样忘掉的。出离心产生了，这个叫成熟了。菩提心产生了，心态真的就变了。那是不会随便忘的，不会像读了一些知识，比如为利众生愿成佛、自他相换等等，学了一大堆，遇到用的时候，什么自他相换，是你要自他相换，好的全给我，坏的都给你，基本是这样的自他相换，哈哈！

但是，菩提心成熟了就不会这样子，而是真的自他相换——好的都给你，坏的全给我，而且坦然受之。会不会有这样的人？当然有。这不是什么了不起的大菩萨，普通人慢慢长期训练都能做得到。为什么呢？

如果我们去掉一些观念，生活中也会发现一些不那么自私的人，虽然现在自私人比较多。他没有经过佛教修行，有时候都愿意舍弃一些利益去利益别人，那么，经过训练的人更容易这样子。他有目的地、有意识地、有理论地、有修行地，执行菩提心的一些原则，当然是可以的。你做不到，你不能说别人做不到，如果坚持下去，把它当真，你也可以做得到。

做到的作用，就是当遭遇人生苦难的时候，痛苦会大幅度减弱。这是一定可以的，这个也是现世利益，不是未来才会有的利益。而且，菩提心的利益一旦出现，一个很成熟的菩提心会带来生理上的很多东西，比如我们讲的菩萨内触妙乐。

当一个人心理成熟的时候，他坐在那里全是松的、是软的，任何事情对他来说刺激是不大的，他处在那种幸福和愉悦中间。当然，从空性来说可能是个误区，但你先出现这个误区再说。什么都不用关心，就沉浸在菩提心那种心态里面，都可以享受到巨大的安乐。

今天说的菩提心，比如具体的菩提心修法——呼吸修法。修到一定时候，任何苦难来了，他都愿意承受，那么，所有的苦难就不起作用了。刀劈来起不起作用呢？当然起作用，痛还是起作用，但苦就不见得起作用，苦是心在苦。但这要经过训练，如果不训练是不行的。上来就要自他相换，不用刀来劈你，只需要看你一眼，立马就会说：“你怎么用这眼神看我？你瞧不起我”，愤怒就出来了。这要经过训练，而这个是做得到的，是我们的修行这一世可以拿到的利益。

我们出去经常会被人说，这个人心胸狭，这个人个性不好，原因是什么？自私！有些人自私到所有的评判标准，不经思考地完全以自己的感受为准。比如，你看我一眼，“哇塞，你怎么用这样眼神看我？”（“用这样的眼神看”，像小视频一样重复一下），内心里面就开始不舒服了。对于一个有菩提心的人，你怎么看他都可以，你欣赏的看着也可以，你讨厌的看着也可以，他的心不会动，永远都充满了愉悦。

这是不是一种奖赏？慢慢地，在周围的人群中，大家也会觉得他心胸开阔，是个好人。其实很多人不是坏人，只是因为过分地把注意力集中到自身上，形成自私跟狭隘。把注意力集中在自身上，以自己的所有感觉作为标准，这是“集”的一种反应。

四圣谛是苦集道灭，苦是因为集来的。集的一个最根本原因，就是注意力完全放在自己身上。只要稍稍对自己有利的，开心；不利的，烦恼，不停地波动。而且，一些想象的快乐也会引起他的快乐，比如想象将来挣多少钱，娶十个、八个老婆，想起来就开始嗨。如果想象中的十七、八个老婆都跑了，钱还没挣到就开始愁，未来的恐惧还有很多，这个人会很恼火。

菩提心的训练，其实是把注意力不要太集中在自己的感受上，要去考虑别人的利益。在考虑别人利益的时候，你心就放松了对自己安全、得失的关注。放松了对自己心的安全和得失关注的时候，本身就处于一种愉悦中间，慢慢就会产生愉悦，这是菩提心对我们修行的现世利益，不需要到未来去当个转轮王。做不做得到呢？很多人都做到了，慢慢地，他会发现为别人服务是会快乐的。

世俗中也有这样的说法，叫做“予人玫瑰，手有余香”，但佛教会有专门的理论、专门的修行方法。通过长期的训练以后，慢慢会变得心胸开阔。还有一个好处是什么？当我们的注意力全部放在自身上，按自己的标准，我们看问题会非常狭隘。不明白别人的利益在哪里，不懂得替他人着想，看问题很没有角度、没有层次，什么都是自己的利益，时间久了以后会没有朋友，甚至做生意都不行，会变得非常可怕。

做生意要什么？知己知彼、百战百胜，打仗都要这样子。他什么都考虑自己，有没有好处，有好处就去，没好处拔腿就跑。结果会失去朋友、失去环境，失去周围的善意，这个人一定会失败。没有任何一位成功者是单独一个人的，那是不可能的，他的周围一定有一群“帮凶”。

靠什么换来“帮凶”呢？靠吓别人啊？靠自私？绝对不行！有人说：“朱元璋呢？朱元璋前期有很多‘帮凶’，后来把他们都杀了。”他前期很会伪装的，他知道别人怎么想，才能够把人团到身边。由于他不是佛教徒，不会牺牲自己，最后只会牺牲别人。但是，至少前期他懂得怎么去把这些人团在身边。

原因是什么？因为他知道别人想什么，知道别人要什么，知道把利益给别人。现在的一些商业也学会了这些东西，马云都会把股份让给别人，刘强东也这么干的。大家不要笑，虽然他们最根本的目的还是为了自己，但是他知道别人在要什么。一个太过自私的人，他是不会管别人要什么的，当满足了别人，伤害了自己的时候，就算是一点点，他都会不开心。

极端自私，造成的结果就是极端狭隘跟极端痛苦。为什么极端痛苦？稍稍有点不妥就紧张、难受，那当然会极端痛苦了。所以，修菩提心对我们现实生活都是有利益的。先不说佛教那些好处，那些大家听得够多了。

网上的师兄，你们认同吗？不认同，我就不讲了。

——网上师兄说：“认同！”

一定要认同，这是对我的认同，我就开心了，我一开心就继续讲了，像小视频一样，反复强调“我”！

反复强调“我”，是现在末世人的共同特征。强调“我”，不一定是嘴上强调“我”，而是心强调“我”。心怎么强调“我”呢？衡量利益，已经完全不加思考了。看上去，哪怕有一点利益，就朝这个去。如果觉得有一点不妥，就推、嗔。而有菩提心的人不是的，好的、坏的他都接收。从世俗上去说，这个有点像道德高尚。这种道德高尚，通过佛教的修行方法是可以进行训练的。

第三个，真正学佛之人，由于串习佛教的内心训练方法，逐步学会调伏内心的情绪，当遭遇人生苦难的时候，痛苦会因此大幅度减弱。这个要认同，这些都是现世的利益，不是什么未来的利益。当然，很多人听了后还是不干，我要的是钱，你不要跟我说这么多。你这么说，就断定你不是佛教徒，你走远点！

我是跟佛教徒讲的，参加这个禅七的都是佛教徒吧？不是佛教徒的，你走远点！不要认为我这里都会跟你说：“阿弥陀佛，感恩感谢”，不会的，这些是对佛教徒讲的。

非佛教徒的利益非常简单，现实点，拿支票，起码给我两个包子，或者给我说点漂亮的话，给我讲个故事，让我开心一下，起码脱口秀吐吐槽之类的，这个态度非常现实，很简单。然而你讲的这些东西要我舍弃今生，得了吧！之所以佛教在世俗中间推广不起来，这是非常现实的，就是推广不起来，因为它的利益方式、快乐模式，决定了推广不起来。

真正的佛教徒，首先一定要理解了佛教的哲学，知道了佛教的世界观、生命观跟价值观以后，他才会接受，跟那些神通迷信一点关系都没有。但是，现在市面上流行的佛教，不是形式就是神通、迷信，你要去在乎那些，肯定会上当受骗。佛教里面没有世俗利益，我现在讲的世俗利益是修行利益。

每一条都加了“真正学佛之人”，这是一个大坑。你要成为真正学佛之人，已经花了很多心思跟精力进去了。

四、真正学佛之人，由于长期的积资清障以及禅定功夫的累积，会获得常人无法体会的巨大快乐，并随着时间的延续而增长。

这个没人反对吧？我们禅修中心的师兄是绝对支持的。我们禅修中心都是一帮头脑不那么发达的人，但是，他们的禅定功夫很厉害，坐十几个小时的并不是一个两个，而是一片。他们为什么能够坐十几个小时啊？禅定快乐！（我们不说禅修中心，说他们头脑都不发达，其实他们的头脑还是比较发达的。禅修中心的师兄听了，不要埋怨我，不要说我瞧不起你们。）

清迈的那么多师兄，好多研究生，好多高级知识分子，很多人从禅定里面得到了很多快乐。不然为什么一到禅七大家就兴奋，都要打两个七、打三个七。如果很痛苦，你们是不是要悄悄提意见？算了，要循序渐进，要次第修法，但你们没有这样子。

记得第一次公司搞禅七的时候，我提出了三天禅七，大家勉强同意了。打完了以后，我就问：“我们下次禅七能不能搞十天？”马上有人反对了。有人说：“我们要搞十天禅七。”另一位师兄马上站出来说：“谁敢说十天禅七，我要打他！”现在不是的，现在一个七已经满足不了大家。为什么？因为大家从禅修里面获得了巨大的快乐，开始体会到什么叫做平静。不一定能够修到二禅、三禅，大部分人都没有，未到地定都做不到。但是，能感觉到身心的放松，感觉到心灵的平静，发现原来念头真的可以停下来。

初步的人坐上去，一秒钟都停不下来，坐在那里，头脑中不停地想，他没有这种功能。普通人就只有两种功能，要么胡思乱想，要么睡死。绝对不可能既不睡死，心明亮得像无风的烛火，同时一个念头都没有，他初步是做不到的，但修行到一定时候随时都是这样子。他可以一边说话一边跳舞，同时心保持像无风的海面，就这么平静，这不是什么很了不起的水平。

而且，在禅定中获得的快乐真是很现量的，那不用谁来给你鼓吹等等之类的。网上一定有很多师兄有过这种体受，而且有很多。没有的人，就说明没有大量去串习这些东西。

——网上师兄说：“听经有法喜。”

听经有法喜，是听到一些道理，或者我这种人像脱口秀一样胡说，还有一些人经常听到我骂脏话，心里就开心了。原因是什么呢？原因是听惯了正经的话，发现那些正经的话很多时候都是假的，所以听到脏话就开心。那是你心里对正规模式的一种厌倦造成的结果，你厌倦那种假正经，一骂就开心，并不是真的对我骂脏话开心。真的脏话骂到你的时候，你就不开心了，观察自己心是不是这样子？

如果一个人长期去串习修行，禅定的快乐真是好快乐。那个快乐不但是心的快乐，身也可以快乐，真的在一定程度上可以治病。大家可能听到不信，你是傻瓜，懒得跟你讲，因为一定要有感受才行。你跟他说道理，他认为治病要么吃药，要么开刀，最起码得蒸个桑拿。我得了感冒，如果不是非常严重，打一座就好了。我是个很普通的修行人，很一般拉撒（四川话，很普通、很一般的意思），我都可以。

当然，比我厉害的修行人我也见到很多，他们对医院的治病不感兴趣。这样的说法不是鼓励大家，佛教徒生了病就不看病，你是傻瓜！你有这个水平吗？还有要看什么病？比如某种砍头的病，一刀把头砍了，打坐能好吗？还有，癌症可不可以通过修行来治好？完全可以，但是要修行非常好的人。那是个悖论来的，修行非常好的人，还得癌症吗？修行非常好的人，得癌症的很少，所以是个悖论。

那么，大部分人根本就没有这样的修行能力，得了病还得去看病，别神神叨叨的。学佛最忌讳这种神神叨叨，什么这样神、那样神，抱着期望去做，做了以后又失望，然后对佛法都不相信。生病要去看病，当然，你去看病也可能会上当，现在的医院、医生，乱七八糟的事情多得很。

佛法的修行也一样，通过禅修能够治愈一些病的人，你自己会知道的。当你还在疑惑我通过禅定行不行？肯定不行，只要这么想就肯定不行。对于一些人，比如我，一般的小感冒，我知道自己打一座就好了，我已经试过很多次。还有，我有很重哮喘，都是通过禅定把它治好的。所以，如果要彻底让哮喘舒服，我会起来打坐的。但是，如果我不想半夜爬起来打坐（这种伤筋动骨的事情），我会拿喷雾呼呼喷两下，哮喘也好了。两相比较，我经常会选择喷雾的。所以，这些东西别那么神话，它是个事实，很容易做的。这也是学佛人获得的一个利益，当然，这需要长期地积资清障，以及禅定功夫的累积。

禅定功夫，如果没有积资清障，你根本打不下去的。这个时候，我们平常的五加行、供水、磕头这些都会有作用。大量做这些，不要过分纵欲，过分纵欲会使禅定功夫没法累积。我们先不说气脉、气质性的东西，你的注意力会转移出去。正想出去泡妞，精神出去了，怎么可能禅定啊？一坐上去就想A妞还是B妞还是C妞？选个半天，怎么禅定啊？他会不自觉地这么去想的。

如果一个人打一天的麻将，你来禅定，试试看？如果一个人打了麻将以后马上入定，那一定是大圆满修行人，每一个卡二条、边三筒都是觉性。你做不到的时候就不行，一边打坐，一边在想那个时候不打七条，打三条就好了。这是没法入定的，这是精神层面的，还有身体层面的。

所有的贪欲一定会导致分泌，内分泌有很多，眼泪水也属于分泌，口水也是，身体里面的胆汁，这些都是。所有的贪欲运行过多，内分泌会拼命地出来，出来以后会导致人虚弱，或者禅定里面没有法乐，导致禅定的快乐来得很慢。禅定没有快乐，就禅定不下去，坐在那里好难受，除了脚腕痛、屁股痛，就没有其他的感受，你怎么搞得下去啊？不想想起他，不想头脑里面念头不起，但是做不到。

所以一定要积资清障，要减少欲望。佛教里面要让我们舍弃今生，很大程度上要减少对现实的贪欲，才会有禅定的快乐。不管怎么样，如果禅定进去的话，你会获得很多禅修的快乐，如果没有获得的话，就说明你还没有开始。

闻思可以带来一定的快乐，阅读是会有快乐的。比如我年轻时读的金庸小说，快乐得不得了，想象自己是萧峰，一掌把慕容复打出去，不但阿珠喜欢我，连阿紫都喜欢我，好牛啊！阅读也会有快乐的，能够撩起思维。佛法也一样，有些人喜欢文字逻辑，佛法里面有很多的逻辑。我跟你们讲过好多，哲学的、数学的、物理等逻辑，可以解释好多现在大家解决不了的问题，听到以后你会有欢乐，但是，这跟禅定的欢乐比较起来差远了。

如果长期串习去修定，佛教徒可以获得现世的快乐，不用来世才获得，也不是一个潜伏的种子永远不兑现，但是需要坚持。所以，我前面还是加个“真正学佛之人”。

五、真正学佛之人，由于修行菩提心，会逐渐放弃狭隘固执、自私胆怯的心态，能够慈悲宽容且无私无畏地面对生活。

这个我前面已经讲过了，再专门讲一下，因为这个很重要。

作为大乘佛子的我们，在修行的过程中有一个标志，就是要发大乘菩提心。当然，在所证上我们有很多学术性、修行上的一些标准，要无分刹那的空性、无分微尘的空性，这是学术上的。具体大圆满的修行上就要去分辨，我证得是单空还是究竟空性？是觉受还是真正的证悟？是意识还是明智？有大量这样的区分方法。但是，这要修到很深才知道。

在前期修行的时候，我们怎么判断我学的是大乘还是小乘呢？并不因为你皈依了大乘的佛教，或者灌顶的是金刚乘，你就学的是大乘。你学的方法是大乘，你的发心可能还是小乘。所以，我们要去观察自己的心是不是有利他之心？是不是真的在运行菩提心这一套东西？这是非常重要的！并不是我皈依了什么上师，我就是大乘，我就是金刚乘行者。不是的，你是被金刚乘或者大乘勾引过来的普通人，有很多这样的，根本就不是真正的大乘修行人。

真正进入大乘的一个标志是什么？你有没有菩提心。有时候人会经常骗自己，觉得自己有了，实际上根本就没有。读了两本书，被感动了，就觉得自己有了。比如，佛教书籍里面经常都会讲述菩提心的大德有多么舍已为人，看到后泪水直流，说“我要像他一样”，于是就觉得自己好像有了菩提心。那是感动，当这些事发生在你身上的时候，你就不感动了，你是愤怒、恐惧，甚至是拒绝。大家想一想是不是这样的？

所以，真正的大乘修行人会真的去发菩提心，还会观察自己，真的照着去做。不管是座上还是座下都去发菩提心，慢慢发到一定时候，菩提心的利益就开始呈现。刚才已经讲过了，他会逐渐地放弃狭隘、固执，慢慢变得不再狭隘、不再固执。

为什么呢？菩提心告诉你，周围人都是前世的母亲，有跟自己母亲固执的吗？要利益，给你！你说：“不行，不给他。”你会想，如果你妈真的这么要求你，你会答应吗？很多时候还是会答应的。但现在的人就不一定了，现在孝敬的人都是要妈答应自己，自己答应妈的时候比较少。但是，菩提心不一定要把周围的人当成是妈，当成一个你最爱的人。如果是一个你最爱的人，他要求你什么，你会答应的，你不会因此而生气或者讨厌，或者拒绝，甚至仇恨。

一个仇恨的人，样子都会很难看的，而且大家会害怕。一个不开心的人，大家有时候都会远离他。我身边的师兄，这种体会最深了。我一开心，大家就开心；我一脸色不好，大家就不开心。你们想些什么，其实我都知道。

如果一个人真的在修行菩提心，慢慢地，这种狭隘、固执、自私、胆怯会丢掉。为什么会说到不胆怯呢？我们所有的胆怯就是害怕丢失利益，患得患失才会导致胆怯，这样也不行，那样也不行。

一个菩提心很盛的人，他是不怕这些的。你说：“不怕，具体没有吃的怎么办呢？”如果一个相信菩提心的人，并且发了菩提心，那会像我们经常说的，当菩提心成熟，就像稻子熟了，稻杆一定会有。真有菩提心的人不害怕这些的，穷就穷，苦就苦，而这些人很难苦跟穷。所以要真的发具足的菩提心，假惺惺的就少来了。有些人试探一下，就发一发菩提心，看会不会这样呢？这样想的就肯定不是。

虽然生起菩提心比较难一点，但是，如果真的有就不害怕这些了。那么多的大德故意去流浪，在尼泊尔、印度，怎么没见他们饿死？很多拼命为自己的利益争夺的人，挨饿、受穷的多得很。一个真发足了菩提心的人，是不会受到这些冲击的，那真的是诸神护佑，鬼看到他都开心。

其实坏人都喜欢身边是好人的，他希望自己坏。所以，很多教育就把你们教得很好，然后让他尽量坏。坏人也希望自己身边都是好人，因为他怕受到伤害。而有菩提心的人，并不是希望自己身边都是好人、对自己好，不管是好人还是坏人，他都会去对别人好。

当然，他不会傻到直接说：“我对你好，我对你好”，那是脑袋有包，不会这样子。而是从容、宽坦、无私、无畏，会自然通过他的行为表达出来，因为他的心是那样子的。这样的人是不会挨饿的，去扫地扫厕所都会过得很快乐。

你会疑惑，发了菩提心还会扫厕所吗？会的。你既然发了菩提心，还害怕扫厕所吗？当你不把菩提心拿来换取利益的时候，就开始真的具有菩提心。那么，当你在利益别人的时候，可能做出一些外人认为不好的事，你就不会那么恼火，也不会害怕这些事，所以会丢掉胆怯，会无私且无畏。

这种无私无畏，并不是要像英雄那样表现出来，“我是奥特曼，我是银河护卫队，你们来打”，不是这样的。他根本就不视这些痛苦为物，愿意牺牲自己。在一起学习的师兄，能够达到这个程度的非常少。他们可能对空性有所触碰，但是达到这一步的非常少。所以，他们的空性永远都只能称为触碰，原因是什么？他们没有真的菩提心，这些对空性有触碰的人，一旦有真实的菩提心会很快达成真的证悟。

为什么呢？菩提心意味着放弃自己，内心里面真实地放弃自己。放弃自己是什么意思？什么是自己？你怎么放弃？从悬崖上跳下去放弃自己？这不叫放弃自己，那叫把自己的身体杀了，自我更强大了，换一种方式强大。

放弃自己是什么？认清楚自我是不存在的。心不是自我，自我是心的一种错误的认知方式，根本就没有一个自我。怎么叫做没有一个自我？当然，你可以说这是空性，初步的时候，是从概念里面去认为没有自我，然后通过菩提心来削弱自己对自我的这种关心。

没有这种“集”，就是刚才说的不把注意力放在自身上，而这种放松，会让心变得宽坦，认知面会广大，甚至会出现一些神通。为什么？很多神通就是心放开了，自然就有了，因为你本自具足这些东西。为什么没有这些利益出现呢？你整天还在患得患失，三分钱不见了，要去挣八分钱。一个老婆没有了，要去找三个老婆，永远在自己利益上挣扎，你怎么可能有菩提心？这个东西很像世人说的一种道德层面上的东西，其实不是的，它不是道德，它比道德高很多，它是有目的的。

我们说的道德，很多时候要利他，为什么利他呢？我就是喜欢利他，我是个好人。菩提心不是的，我就是为了成佛，为了更好地、更广大地利益众生。而且，他利益你还不简单只是想做个好人，给你吃好的、穿好的这些世俗利益，而要给你最好的——成佛。

为什么要给你这些？有个根本的理论：大家都是佛。为什么大家都是佛？他有很系统理论，这不是靠嘴巴说的，那要通过大量的学习。通过这样的理论，有目的地进行训练，跟普通的道德是不一样的，所以叫“为利众生愿成佛”。

以前有人说德蕾莎修行是菩萨，有人说不一定，她的行为很像菩萨，但她的内心里面有没有想成佛呢？有没有佛教的世界观呢？那就不一定了。如果她没有，她还不是菩萨，她是真正的好人，是一个伟大的好人。

菩萨一定要具有菩提心，要具有佛教的正确观念。所以，能够获得菩提心的修行成熟是个非常了不起的事情，也非常困难，大部分人都做不到，这也是大部分人不能迅速获得成就的原因。我们所有的修行，包括去打坐，获得的很多感受都是自我的感受来的。有人破坏你打坐那种感受，就火大得不得了。就算没有火，也假惺惺地“我要原谅你”，当你去原谅别人的时候，前面已经带有对别人的不满了。

原因是什么？你永远没办法获得这种不受伤害，你的心永远不可能认知到，它是不可能受到伤害的。当一个人的心灵真正不受到伤害的时候，只有处于空性的状态才是这样子。有时候会假性的，想象一个空性出来，觉得不受伤害，但真的伤害就不行了。当一个人完全不受到伤害，他体会到心的本质是不受伤害的，其实已经开始离开生死了。生死是一种伤害，你会痛嘛，你会忘记嘛。

如果我们把注意力完全放在我们的身体、个体的心灵上，那是没办法成就的，也绝对体会不到超越生死那种感受，达不到佛教修行的目的。但是，如果你很当真地去发菩提心，那么，你的注意力会从自身上离开，对你的修证有极大的好处。然而，我们现世是可以获得这个的，不用未来下一世再怎么样。

如果具足比较成熟的菩提心，你才开始进入资粮道。佛家有五道：资粮道、加行道、见道，有学道、无学道。进入资粮道，你开始成为真正的菩萨、真正的大乘修行人，这是一个标准。这说起来好像是一个考试的标准，不是的，其实是我们心灵的标准。

我们的心灵达到这一步，好处就来了，你自己会感受得到。我们经常说“江山易改，本性难移”，一个人的性格很难改变，如果他当真去训练，菩提心一定会改变那个人的性格。当一个人从普通人变成菩萨的时候，他的性格一定会产生巨大的变化，旁人可以感受得到，他自己也感受得到，他快乐且无私无畏，那才真的称得上叫暇满人身。

我们的心体会不到，当我们放弃自己去为他人生活的那种快乐，原因是什么？习惯了，我就是要获得快乐，这很现实，反倒认为佛教才是不现实，那是一种道德蛊惑。我们会这么想，这种想其实是居于自私在思考，不能怪他，因为他没有这样的认知方式，也没有这样的训练方式。而佛教有，可以去训练，可以去试，慢慢你能体会到。开始是很假性的，慢慢地，你会发现这个东西很实在地在内心里面发生，那就没什么真假了。

没喝到那杯茶，就说那杯茶是假的，只能叫做贫穷限制了你的想象力，孤陋寡闻。学佛之人如果有修行菩提心，会逐渐放弃狭隘、固执、自私、胆怯，能够宽容、慈悲，而且无私无畏。

我不能讲得太多，否则还会讲出很多内容，这方面有太多内容了。我们来讲最后一个内容，就是有关佛教的哲学、佛教的世界观。

六、真正学佛之人，由于串习佛教世界观，慢慢就能够通透细微、睿智长远地对待环境与人生，止观力足够之后，身心会无比轻松与快乐，并最终导致解脱。即是此生暂时不能获得解脱，也能种下来生解脱的种子。

什么意思？这就是佛教徒这一世能够获得的现实利益。当我们对佛教的世界观，闻思和修行串习很深的时候，我们认知世界的能力，不管是逻辑上还是感受上，一定会发生改变。如果没有产生这些东西，说明你根本就不是一个真正学佛的人，或者没用心，或者时间太短。为什么呢？佛教教给我们的空性，中观、唯识、逻辑因明这些，你会发现世界上所谓的一些哲学问题，真的是一场笑话。

我女儿是美国加州伯克利大学的，学哲学的人拿了很多东西跟佛教一对比，才发现这些哲学完全扯淡。不管是贝克莱的唯心主义，黑格尔、费尔巴哈，还有现代的维根斯坦利、康德，跟佛教的哲学一对比，啥都不是，这仅仅还是在逻辑思维上。

我们讲过的东西方哲学的最大差别是什么？西方哲学是放开六根往外找，望远镜、显微镜、逻辑、数学、物理，六根尽量地发挥。东方哲学是把六根停下来往内找。他们得出的结论根本都不一样，往外找永无尽头，现在科学上仍然搞不清楚，没有真理没有答案，哲学上有很多麻烦。时间有尽头吗？没有尽头吗？宇宙怎么来的？霍金说的“砰”的那一炸前面是什么？有很多这样的问题解决不了，但在佛教那里全部可以解决，从逻辑上也可以解决。

也就是说，你对这个世界不会有一种摸不清楚到底是什么的感觉。有外星人吗？要是宇宙中间出现了一个巨大的、很坏的外星人，像三体这样过来，我怎么办？这些恐惧你会消失，知道这些信息完全是无稽之谈，在逻辑上就可以达到这个地步。

然后你去修行，会慢慢产生止观力。什么叫做止观力？止，心平静下来了。观，比如单空或者初步触碰到空性。那些觉受产生以后，世人信不信都觉得好笑，你爱信不信，不信拉倒。除一个“蠢”字，没有第二个字，春天里面的两条虫子，丧失了跟他争论的心。

你说：“这不是没有菩提心吗？”不是的，菩提心也要视机缘去教的，如果他不信，你强行让他信是不可能的。佛教徒不会拿着枪逼你说：“信不信？不信杀了你”，不会这样子。佛教从来都是讲道理、讲具体去实证。他根本就没有兴趣，拿着枪去逼是不行的。因为佛教要的是内心里面的真实认知，不是强行洗脑，这个是不行的。

所以，佛教不能够要求佛教徒只准读这个，欢迎佛教徒把所有的书都读完，越聪明越好。而且要去实践，不能够说读通了逻辑你就是对的，因为佛教否定逻辑的认知方式，逻辑的认知方式只是初步的，佛教认为人的心只相信现量。

中国人其实挺厉害，从来不相信合同，钱要进了口袋才是真的。佛教也一样，要现量，所以开悟的时候一定是现量的。一个人现量开悟了以后，你跟他争论这个有什么用啊？我明明都看到了，你说没有，只能说你眼瞎，没什么其他好争的。

逻辑上，大家可以进行讨论，佛教不害怕任何其他的宗教或者科学。我见过很多科学家、哲学家，大家都可以公开讨论，我不相信有什么科学哲学可以说得过佛法，不可能，他只是没有遇到，他在他自己的圈子里面称王。

那意味着什么？意味着如果我们去学习这些东西，我们对世界、对生命会有很准确的看法，指挥我们自己身心的运行跟行动，就会变得很合理。说得不好听，叫人生有奔头，人生的价值可以得到体现。我们也可以去修行，止观力强盛了以后，认知会不一样。我没有说各种各样的神通，不要谈这些东西，身心起码会感到快乐跟轻松。

大部分的佛教徒通过闻思跟修行，都可以得到这样的感受。很简单，对媒体或者周围人强加给你的一些标准就开始放弃了。怎么放弃呢？比如，你要娶个很漂亮的老婆，你一定要当大官，你要获得什么合同，你要成为有钱人，你开始放弃这些东西，你也不在乎别人怎么评价，身心已经放松了。

但这种并不是像现在的青年，因为拿不到而躺平。躺平是因为现实压迫太大了，他拿不到，并不是主动在内心里面觉得这些毫无意义，这二者是有差别的。佛教不是躺平，他是不要这个，去追更好的东西去了。我们现在一些青年躺平是没办法，只能躺平，而且躺平还有条件的，起码要靠爹妈，或者靠社会的一些现实条件，让他不至于饿着才躺平。给你弄到一九二八年，你躺平，试试看，饿死你。所以，这些躺平是假的，但佛教徒就不是的，他是真的放弃。

当内心里面真的放弃，这方面的求不得苦就会没有了。很多爱别离苦也会因此而消失，爱别离跟求不得，往往是一对。比如喜欢一个人，先去追追追，追不到就求不得，追到了以后，七年之痒以后就爱别离。我们团体里面有很多有钱人，你们追钱追不到的时候是求不得，追得好辛苦。后来好不容易发了财，发现发财也不过如此，这其实就是别爱离，你发现金钱带给你的快乐有限。

年轻人为什么感受不到这些么？因为年轻人还有好多希望的，比如，在酒吧里面跳舞多快乐，谁没有玩过这些？我们都玩过，都年青过，你老过吗？你没老过，没老过会造成什么麻烦？你不知道生命是怎么回事，认知方式还是普通的认知方式，等你老的时候可能来不及了。老了以后才开始知道，原来生命真的不是那样子，不是靠这些欲望可以填满的，最后一定会苦。

通过佛教世界观的实施，换一种认知方式。有一个最好的实施方式，就是训练止观、禅修。一个人不要说空性修成就了，那就不用说了，已经成了圣人。单空修到一定的时候，那个人就完全变完，世间这一套对他是没有用的。没有用叫做什么？无欲则刚。那是真的刚，这方面的痛苦就没有了。还有，他本身在止观里面会有快乐，很满足。

我们去看米勒日巴在山洞里面，浑身那个样子，我们觉得他好苦，他觉得你才苦。你今天衣服不换，你就开始苦了；衣服脏了，苦了；今天上午吃包子，晚上没吃到，苦了。一定有这些东西。但他不是的，他不是强压住自己不苦，他是真的不苦，因为他的快乐点在内心里面，那种源源不断的像泉水一样冒出来的快乐。

如果修到一定程度的师兄，一定体会到我说的这些东西不是假的，不是一种诱惑，这是可以实际操行的。也不是说很高大的程度，这些现世是可以获得的。当走到极致的时候，是世界观的彻底实现。

比如，我们说世界的本质、万法的本质都是空性，不是物质，也不是上帝，你可以实现的。所以，佛教是唯一一个可以实证的哲学，而目前在世界上的任何一种哲学都是没办法实证的。说世界是物质的，没法实证，到现在还没搞清楚物质是什么。说世界是上帝的，也没法实证。说世界是空性的，有很多人实证了，你也可以实证。麻烦是什么？是个别自证，没办法像造飞机出来共证。

这个东西通过大量的思考和闻思、修行，你会发现是可以拿得到的，今生是有希望去获得对空性的证悟。证悟了空性就没有什么了，那佛教就没有什么真假的问题了。真假的问题是你不确定，上来就说他是真的，上来就说他是假的，这两样都是迷信。不了解，相信它叫做迷信，你都证实了，就不存在迷信了，最多有时候叫做误信。

我们修证的时候，根本不是证悟，比如单空的时候当成了空性，这个叫误证。但这不是完全的上当，到了这一步，禅宗里面有斗机锋，来堪验你这个东西是不是真的？但是，他在相信自己这个东西是真的时候，就说明他的修证有一定的程度，只是还没达到真正的透脱。

也就是说，我们这一生完全可以获得一些感受，这是现世可以得到的利益，并不是来世才能获得的利益。你说还没拿到，当然没拿到，你都还没开始。能拿到吗？我们这个团体里面，有些师兄已经拿到了，所以他们什么都不要，就要去追这个东西。外人看起来，觉得他们很傻，但他们也觉得外人傻，到底谁傻呢？

我们这个团体里面，很多都是有钱人来的。如果有钱又傻，要么是精神空虚，要么是找寄托。如果有钱又聪明，他从哲学上，从实际的修行上去做、去堪验，那是非常非常厉害的人、有福报的人。而且说明这个东西比钱好，带给他的快乐多，否则他在钱里面找快乐就完了。

还有，我们这个团体里面有很多有知识的人，好多名校的都有，研究生、博士生等等都有，他们都不傻。从哪个角度证明他们不傻？难道读了博士，读了研究生，他就不傻了吗？不是的。读博士读研究生证明你有思考能力，但要证明你不傻，还是要对佛教的理论具体研究、具体实施，才能证明你不傻，否则一样会上当。

现在有这样师、那样师，上当的大学生成堆，我就不说了，大家都知道。好厉害的大学生，出了家最后还俗的都有。原因是根本就没有对这个理论的世界观进行真正的学习，更不会去实证，而佛教是真的可以实证的。

这是现世利益可以达得到的，并不是那么高推圣境，说证悟了以后天地都要产生震动。最近不是土耳其地震了吗？是不是证悟了？证悟了就导致这么一个结果？证悟了不是对众生很好吗？还会导致地震？胡说八道！他说的“震动”，是一种特殊词汇来的，并不是像我们说的地震。六根发生震动，是有这样的震动，但不是那样的地震。

佛教的理论可以实践，就像物理学是一样的。而这些并不一定要来生才拿得到，这一生就可以拿得到。这就是我们禅七的第一天，跟大家讲的佛教修学的利益。这些利益是说现世可以拿得到，不是说你都拿得到，或者你加入佛教就能拿得到。不是的，很多加入佛教混了十几年、二十年的多得很，还有骗子。大部分的骗子都拿不到这个东西，当他以欺骗的心去搞这个东西，当然拿不到，有时候还起反作用。

但大部分真心修行的师兄们，多多少少都拿得到一些。当然，达到最后说的证悟空性，确实需要花时间花精力，甚至要舍弃今生。但前期那些不一定的，前期通过念咒获得快乐，通过禅定获得快乐，或者生活方式的改变获得快乐，这个不需要太大的投入，一般的投入都可以。但是你完全不投入，连阅读都不阅读，思考都不思考，那是不行的。

最怕的上来就说他信，你信什么啊？你说有佛就有佛啊？你说因果报应就有因果报应啊？这种信很多时候就是心灵空虚找信仰，或者是没有安全感来找一个安全感，甚至佛教团体里面开party，大家凑在里面互相玩乐、互相说话，排除现代人因为信息过多而带来的寂寞，信息过多还寂寞。

所以你要投入才行，真的投入是完全可以拿到这些利益的。而且，即使是最后一个说的这种利益——真正学佛之人，由于串习佛教的世界观，慢慢就知道能够通透细微、睿智长远地对待环境与人生，止观力足够之后，身心会无比轻松与快乐。看起来好像很难，实际上不会很难的。一个人如果努力地修行十来年，这个东西都做不到的话，就说明你根本没用心，哪怕再笨的人都可以。

当然，前提是要找对师父、找对方法。你本来就是一个念佛的根器，结果天天让你学中观、学唯识，那些概念都背不下来，背下来以后也不知道怎么跟身心去对应，那就麻烦了。所以要找个明眼人，就是他自己有修行，同时他还知道你该怎么办，就很不容易的。

很多时候说要找一个绝对的方法，我坦率的告诉你们：没有！有这种方法佛菩萨早就说了，根本就轮不到我来说，我能告诉大家就是这些了。也不是靠福报，福报是靠自己积累的，不是一个空洞的东西，拜佛、供水、发愿，这些就可以积累福报。

今天就讲到这里，明天我继续跟大家上课，明天开始讲《黄檗传心法要》。但是，明天首先开始介绍黄檗本人，还有翻译的人——裴休的故事。大量都是故事和禅宗故事，都是大家最喜欢听的。明天我还不打算休息，后天就不一定了，万一讲累了就要休息。我这个人你们都知道，我一累了就会扯皮的。我又不是大德，我一扯皮就不讲，或者是哗哗哗就拖过去，这样反而不好。所以，我精神好的时候就跟大家讲下去，反正我也没什么事。

我也是个搞修行的人，财富自由了，也不受控了，不会去上班摸鱼等等之类，不会像你们要躲着老板来讲课。但精神不好也不行，那怎么办呢？我就看精神好的时候跟大家讲。

如果你们要上班就上班去，如果你们有其他的共修就共修，没关系去，来不来都没所谓。不是一定要来听这个课，喜欢听的没关系，这在下面又不交钱，不用担心的。

听了以后想马上成佛啊？休想！所以，你不会有太大的损失，但是也不一定，说不定听到哪一句话有很大的启发也有可能。但我们只讲客观现实，不讲神乎其神的。

现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】