【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天是学习的最后一天，第一个禅七就要结束了。这一课讲完以后，我们再念一遍《普贤行愿品》，负责视频的师兄要把《普贤行愿品》发到屏幕上，大家可以看着屏幕来念诵，这是一个非常殊胜的回向。念完以后，我们要休息十五分钟再解七，解完七以后就结束了。

今天的内容我会讲得快一点，因为拖不起时间了，害怕中午在很多人吃饭的时候突然来解七。如果是完全的修行人，不受环境影响的个人或者小团体就没所谓，但有些受到影响就麻烦了。我会尽量地加快，但也不会完全瞎胡讲地混过去，最后讲的内容还是对我们有一定意义的。

今天讲完以后，我们就等着下个礼拜的星期六或者星期日，可能会开始第二个禅七。有十天左右的时间，大家稍微休息一下。如果有些人说不想解七，中间继续打坐，也挺好的。不要说这个禅七之后不解七，你永远不解七都可以。

这个周末不能再上课了，也根本没办法上课，因为我在飞机上。也就是说，下个周末可能开始禅七，不是可能，是肯定要开始禅七。

昨天介绍了黄檗的几位弟子，其实黄檗还有一位非常厉害的弟子，即接下来要讲的唐朝刺史、宰相居士——裴休。今天就讲他和他儿子的故事，为什么要讲他呢？原因也知道，因为我们学习的《黄檗禅师传心法要》是他记录下来的，他属于记录者，所以有必要把他也介绍一下。那关他儿子什么事呢？因为他儿子也是一位有记录的人物，是佛教中很出名的人——法海禅师。

宰相居士裴休：裴休宰相（791－846）是唐朝一代名相。字公美，唐代河内(河南济源)人。进士出身，后来做到宰相，对佛教信仰相当虔诚，与禅宗有深厚因缘。裴休在禅宗史上，与当时的庞蕴、白乐天、李翱、陆亘大夫等居士齐名，均为著名的大居士。他与沩山灵祐同门，精通《华严》教旨与禅宗心要。

我们来看一下他当时的朋友，与他齐名的那些人。大家都知道庞蕴吧？他们一家四口人全部都开悟了，女儿是灵照，老婆是著名的庞婆（现在的湖北还有一个庞婆洞）。据说是他们一家三口同时圆寂，最后剩下了庞婆。

庞蕴居士是马祖让他开悟的，马祖捂着他的嘴巴说：“待你一口吞进三江水，方与你道”。大家还记得这个公案吗？可能很多人都不记得了，稍微跟我学习时间比较长一点的人，应该记得这个公案。

庞蕴老是要问马祖：“什么是佛祖西来意？”马祖上去就把他的嘴巴捂着：“等你一口吞进三江水，才跟你说。”这句话翻译成我们现在学习的话该怎么说呢？等你单空修到快透脱的时候，再跟你讲，就这个意思。你看，单空是不是一口吞进三江水？别说三江水，三千大千世界一口吞进，单空里面叫做修得透脱加周遍，还要非意识，那时候才跟你说。

他不说人话，他也不准说人话，一说人话就成了鬼家活计，总是用思而知、虑而解，禅宗就反对这个。一定要用修行、用觉照、用悟境来讲，最起码要用点简单的觉受，要求很高。

庞蕴开悟了，影响了他的女儿灵照以及他的儿子（他的儿子叫什么名字，我也忘了），还有庞婆，他们三个都开悟了。有一天，他算了一下日子，那天圆寂是最好的。

庞蕴居士有很多很出名的故事，他有一个行为很厉害，他本是一位很富有的人，为了修行，开了几艘大船把家里所有的钱财都运到江上，然后沉到水里面去。大家一听觉得很惊讶：“哎呀，这个怎么行呢？干脆拿来供养佛教，或者供养其他寺庙，那多有功德啊！”一般人都这么想。你这就不如禅宗人了，你供这个算什么，他供的是法性，把自己全供养了，好事不如无，那是一种彻底的供养。

我们特别重视财产，说明我们的心里还把这个当回事。有些人以此作为借口：“既然这样，我们就不用供养了！我们不粘着钱财，只要供养法性就好了！”这就更恶劣了。也许处于当时的人文环境、因缘遭遇，导致他采取这么一个行为。但是我们可以从中看出，庞蕴居士有非常真实的出离心，以及真诚的求道心，才导致他的证悟。

他算到月食那一天圆寂最好，然后就呆在家里准备圆寂，突然女儿进来说：“哎呀，你出去看看外面的月亮已经月食了。”庞蕴居士跑出去一看，发现没有，回过头来看到女儿已经坐在他的位置上圆寂了，随后他也跟着他的女儿圆寂了。他的儿子当时正在锄地，听到庞婆来告父亲跟妹妹都圆寂了，结果锄头一簇，也潇洒地圆寂了。

他们两父女跟庞婆还有一段著名的关于修行的话，以前曾跟大家讲过。庞蕴说：“难难难，十斤麻油树上摊。”修行非常难，就像麻油泼在树上不停地往下滑。修行就是如此，最初的时候都是逆着欲望而走，非常难。但是，当你走到一定的时候就不难了。庞婆说：“易易易，百草头上祖师意。”有什么难的，通了它就完了，很容易，举目皆是。他的女儿灵照，说的是二谛双运的修行，“也不难，也不易,饥来吃饭困来眠。”这是一个很著名的公案，说明了修行的三个阶段，同时也说明了三种见地。所以，他们一家人都很出名。 

白乐天就不用介绍了，大家更熟悉。白居易，字乐天，基本上读过书的人都知道。在初中还是高中会学到《琵琶行》，“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，这首诗就是他写的。他写过很多的诗，是一位很同情底层人民的著名诗人，同时也是很虔诚的佛教徒。他年纪大的时候眼睛出现严重的老花，于是就拼命念佛，一天要念上万声，可见真的是一位非常虔诚的佛教徒。 

李翱，大家也熟悉，我也曾经讲过他的故事。他也是个当官的，白乐天也是个当官的。白乐天被贬了以后，去了江州做团练，才写了《琵琶行》，“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”他在江州做司马，司马就是司令的意思，专门管军队的，是江州的还乡团团长（这是开玩笑的），应该是江州地方部队的头。

李翱就不同了，李翱是刺史，相当于军政长官，是比较大的官。他见到药山禅师，药山禅师却不理他，他就说“闻名不如见面”，转身就想走。药山禅师忽然开口说道：“太守何必贵耳贱目？”然后两人就谈起来了。李翱写过一首很著名的诗，很多文人都会去背诵。《赠药山高僧惟俨》：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。”

有人在屏幕上把公案打出来了，刺史李翱，药山说：“太守何得贵耳贱目？”李翱回过头来问，药山禅师一手指上下：“会么？”李翱说：“不会”。药山说：“云在青天水在瓶”。

什么意思呢？一切现成，什么都是佛。这个话好听，什么都是佛，什么都是解脱，我明明不解脱的嘛，你要达到这样的认知跟见地，必须要修行才行。听到这样一句话是没有用的。

“云在青天水在瓶”是什么意思？云在青天，不干你认知的事，它是觉性；水在瓶里面，也不干你解脱的事，它本来就是解脱的。如果你不执它，所有的现起犹如贼入空室一样，根本就是解脱的。你何必要把云观察到没了，身体要观察到消失，你吃饱了撑着？它本来就是解脱的，一切现成，即心即佛，大圆满叫六根自解脱。

说到“六根自解脱”，有人毛都竖起来了。说到“云在青天水在瓶”，你马上变成诗人了，忘记那是解脱。这是我们对古代成就者的美妙解脱语的一种非常委曲的曲解。

这是李翱。然后是陆亘，我今天专门准备了陆亘的公案拿来说。为什么呢？因为前面三个大德你们都应该有所了解，多多少少我都讲过，但陆亘我没讲过。这里提到他，我就拿他的两三个公案来说一说。总之，这些都是著名的大居士。

裴休宰相跟沩山灵佑是同门，裴休把儿子送到沩山那里出家，也就是后来的法海禅师，把小青压到雷锋塔下的法海。大家千万不要相信影视，否则会上大当。裴休不仅仅跟黄檗、沩山关系好，跟圭峰宗密的关系也挺好。

他曾写过圭峰宗密的碑文，而且精通华严教旨，圭峰宗密是华严宗的五祖。所以，这是一位非常了不起的人，而且官居宰相。那个时代当官的都信佛，我们这个时代当官的都……

陆亘，我们看一个参南泉的公案。我们要看文字，不看文字的话，你不知道我在讲什么。

注：陆亘参南泉

陆亘，字景山，吴郡人，宪宗元和中为户部郎中，历任兖、蔡等郡刺使，师南泉普愿禅师。

“注：陆亘参南泉。陆亘，字景山，吴郡人，宪宗元和中为户部郎中”，又是一个部长级的。“历任兖、蔡等郡刺使”，刺史就是兖州牧，刘备也做过兖州牧。还有，大家都喜欢看的一部很出名的电影《让子弹飞》，里面那个张牧之就是兖州牧。“师南泉普愿禅师”，他拜的是南泉普愿，从辈分来讲，说不定还大过裴休，因为南泉普愿是黄檗的师叔。当然，那个时候有点混乱，不能完全这么讲。

一日，问（南）泉曰：“弟子家内瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作何方出得？”泉召曰：“大夫！”亘应诺。泉曰：“出也。”亘从此开解。

大家知道这个故事吗？我以前讲过好多次，很早以前就讲过了。大家能够看得懂这个故事吗？陆亘问南泉：“我家里面养了只鹅，鹅在瓶子里面长大，慢慢地，长大以后就出不来了。我现在想把鹅拿出来，但又不能损坏瓶子，也不能把鹅整死，把它切成一块块的也不行，那要怎么办？”

这个故事是有寓意的，我的心在我的身体里面慢慢地成熟，我现在想解脱，怎么办？实质上是问这个。他不是神经病，真的弄个大瓶子来养鹅，然后等它长大。如果要解决这个世俗问题，那就很好办了，司马光砸缸嘛！他也不会故意去搞这个东西，这个问题实际上也预示着禅宗里面把所有的路都封死，让你无路可走，同时也逼着你走。

那怎么出来呢？泉召曰：“大夫！”亘应诺。泉曰：“出也”，禅宗就这样搞定了。南泉说：“哎，陆亘！”陆亘说：“哎。”那就出来了。

谁在答应？谁在封锁你？瓶子是假的，鹅也是假的，“嗷”这一声谁发出来的？“嗷……”，好自在！你是能“嗷”的那个人，你也可以不“嗷”，你本来就是出来的。你关在瓶子里面，是因为你认为你的身体和关你的瓶子是真实的。既然什么都不存在，十方上下纵横自在。起码你见地上要这样子，现在做不到，但可以通过修行。

而且你要死的，死了以后它去哪里了？是不是跑到其他地方“嗷”去了？没有其他地方，那就对了。实际上从来就没有过，中观、唯识都在说没有过，但是你听不进去。你觉得有，你的一切努力都在为这个瓶子和这个鹅而奋斗。所以，你“嗷”一声也在里面“嗷”。其实，“嗷”一声能“嗷”的那个东西，无处不在，从来都是自由的。他说的就是这个，所以泉曰：“出也。”陆亘一下就明白了，原来是这个。并不是声音，而是造成声音的，是谁在回答。

听得懂吗？应该明白这个意思吧？这是很深的见地。你还要投胎转世，你不傻吗？不生不灭！当然，你已经明白不生不灭再投胎转世，那个叫做什么？叫做不舍众生！因为造成声音的那个是不生不灭的，而声音有起有灭。这是一个公案，再来下一个公案。

一日，问泉：“弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛得否？”泉曰：“得。”亘曰：“莫不得否？”泉曰：“不得。”

“一日，问泉”，他又问南泉，师徒之间总是要斗。其实看起来是在斗机锋，实际上在磨砺见解，是禅师对弟子的千锤、磨砺、敲打，不停地让你在真实的见地里面去体会、去渗透，一点一滴地往里面透过。

弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛得否？泉曰：“得。”亘曰：“莫不得否？”泉曰：“不得。”懂中文的，看得懂吗？禅宗道理做到了，他就做到了，他不是要事上做到。道理做到了，叫做顿悟——理以顿悟，“理无碍”。如果这个熟了，道理做到了，在这个道理上去安住，做得非常的熟或者比较成熟以后，在很多事上，比如烦恼这些能够应付了，叫“事无碍”。任何一个事上都能提起这个理，叫“理事无碍”。彻底地没有瓶子和鹅，那是法性定，叫“事事无碍”。

禅宗是理一透就透了，还去说事啊、理啊，说明你没有真透。他的那种透是理要弄到心的体上去，而所有显现无非是体的一种作用而已，体一变了，其他的显现也一定随着变，其他事就不用再看了。也就是主要矛盾搞定以后，后面就随便它了，所以叫随缘任运、叫保任。这是禅宗的见修行果，跟大圆满是一样的。所以，大圆满说只要一证悟，见修行果就一体了。

大家要准确地认识大圆满以及禅宗的见解，见修行果是怎么一回事。不要只是读一些书，在头脑里面记一大堆名相，夹杂不清，纠缠不已……

——网上师兄：“不对，理无碍不等于口头禅。”

胡说八道，背这些名词才叫做口头禅。理无碍是真的悟到了理的体，叫做开悟。你怎么能说开悟是口头禅呢？一听就知道你是个黄棒，不愧为吃瓜群众，不理解不能乱写，知道吗？

一日，我家里面有片石头，有时用来坐，有时用来睡，现在我想把它刻成佛像，行不行呢？南泉说：“可以。”陆亘听到以后觉得有点怀疑：“莫不得否？真的吗？”怀疑上师，就这样犯了三昧耶戒。南泉马上说：“不行，不得。”

其实非常简单，刻就刻嘛，他在表达一种见地：你确信、自肯了以后，郁郁黄花皆是般若。问什么是佛呢？庭前柏树子，干屎阙。一个睡或者卧的石头，拿来刻个像，有什么了不起的？照刻！但是，当你狐疑不定，没有能力自肯的时候，那就不行了。找一个玉石来刻，用花来供养，差别就在这里。也就是说，如果你真的悟透了，就可以以禅宗的见地。如前所说，当你见修行果一体的时候，那就没什么，如果做不到，那就对不起，请次第而行。

如《楞严经》里说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”如果真的做到见修行果一体，悟得很透，那什么都可以。初初开悟跟悟透是有差别的，所以禅宗里面有破初关、重关和牢关。当你达不到事事无碍，遇到事的时候，理事不能无碍，理是理、事是事，那就要慢慢地去修。

也就是说，即使你明白了、出来了，都还套在瓶子里面。如果悟得很透，当即冰消瓦解，大地平沉，虚空粉粹，那就真正出来了。如果还不行，只是触碰一下，那就要慢慢地去修。即使是禅宗的悟，也有深浅，也有透和不透，也有初参、重关、牢关的差别，并不是一悟什么都了了，没那么简单。

禅宗跟大圆满，如果悟得非常的深，真的是见修行果一体的。当然，这个一体中间也有差别，经论里面叫做“圣人皆以无为法而有差别”。

大家能够搞清楚这些吗？见解上的明白叫鬼家活计，你的见解只是意识上的明白，就是鬼家活计。这种就多得很，很多法师就属于这一类。“圣人皆以无为法而有差别”，这是《金刚经》里面讲的。

但是，大家要注意“见解”这个词。有些人说到“见解”，有时候说是指禅宗的见地，有时候是指思维。但是，定解就属于“见地”。所以，这个“解”到底是什么，因翻译的原因，或者后世理解的原因，造成词意上的内涵是有差别的。那么，你要去看这个词到底指的是什么，还要看那篇文章里面，或者这个人跟你说话时的具体含义是什么。

在这里，因为害怕大家造成误会，说的“见解”都是思维层面的。达到非思维的，比如我们真的开悟了，那就叫做“见地”。说好的言语道断、心行处灭，结果弄个见解，那还有什么用呢？它是一个现量的东西，而且这个现量很吓人，不是前五根的现量，甚至不是阿赖耶识现量，它是觉性现量，即我们经常说的无量。找不到什么叫无量，有量就二元，所以只能叫做“见地”。我们要去区分“见地”跟“见解”的差别。

有时候，我们也把见地叫做“定解”，或者叫做“甚深见解”，这要看这个词汇的具体含义。我把它分得那么细致的原因是什么？因为我们这帮人都比较阴奸，“阴奸”的意思就是比较较真。很努力去追逐这些东西的时候，你一定会面临这些问题，这是非常细致的东西，而且要真修行人才会去搞这些。不然的话，会背诵一些语录、搞一些逻辑，把这个说的跟那个说的拿来搞对比。这在见解层面上有作用，但是，即使再有作用，它也不是真正的见地，这就叫做鬼家活计。这是一个公案，再来下面一个公案。

又问：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”泉曰：“只如国家又用大夫作什么？”

又问：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”大悲菩萨是指观世音菩萨，千手千眼，许多手眼。南泉怎么回答的？“只如国家又用大夫作什么”，因为他就是大夫。

为什么他有这样的问题呢？在禅宗里面，追逐的是觉性，他是要离相的，凡所有相皆是虚妄，那菩萨弄那么多手眼来干嘛呢？他有这样的疑问。从这句话可以看出，南泉并不是只懂胜义谛，懂胜义谛一定会懂世俗谛。

这句话的意思是，就像国家用很多大夫一样，大悲菩萨用很多手眼来救度众生。说明禅宗的祖师们也是二谛并行的，并不是我们认为那种什么都没有的空。其实这不是真的空，而是头脑里想的断灭空，或者是想象中的一个离我们尘世很远的东西。其实不然，空性就是尘世，别无其他什么东西了。下面是陆亘大夫的最后一个公案，也是很好玩的。

泉迁化，亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：“先师与大夫有师资之义，何不哭？”亘曰：“道得即哭。”院主无语。亘大哭曰：“苍天！苍天！先师去世久矣！”

“泉迁化”，指南泉圆寂了。“亘闻丧”，陆亘听到了就去奔丧。“入寺下祭”，南泉荼毗以后，烧剩下来的舍利子要祭祀、要装塔。“却呵呵大笑”，自己的老师死了，在祭祀的时候，陆亘还在哈哈大笑，很多人对此不理解，如果在现在那还得了？

院主曰:“先师与大夫有师资之义，何不哭？”“院主”是这个寺庙的主持，“先师”是指他的老师南泉。我的老师也是你的老师，他跟你有师生的情谊，现在他圆寂了，你怎么不哭呢？反而在那里哈哈大笑？其实带有责问、疑问的味道。

亘曰：“道得即哭。”这里只有四个字，现场的情况，如果翻译成现在的语言状况：“是啊，我想哭啊，你说一句出来，看我哭不哭。”他要去勘验这个院主。

“院主无语”，院主说不出来，一下就傻了。亘当即大哭，马上就哭了：“苍天！苍天！先师去世久矣！”他说的“先师”，不是指烧了的肉身，而是指觉性。既然南泉是院主的师父，你却没有接受他的觉性，以心印心的传承，到你这里就断了，所以很难受。“苍天！苍天！先师去世久矣！”反过头来把院主一顿斥责。我想，他们平时的关系肯定不好（开玩笑）！

上面的公案讲的是陆亘，裴休当时跟这几位大居士齐名。

你看，当时的达官贵人好多都信佛，所以有“盛唐”之称。当然还有其他的原因，比如文化很发达，佛教很发达，也是一个重要的原因。整个唐朝先后出现二十一位皇帝，只有唐武宗是灭佛的，其他全都是信佛的。其中的达官贵人、高级知识分子，基本上全部都信佛。这是中华民族历史上一个非常了不起的时代，很多禅宗大德也是那个时代出来的，那时候很兴盛，出的禅宗大德是最多的。当然，裴休也是那个时代一位很出名的居士。我们继续看下去的内容。

裴休任洪州刺史的时候，结识了黄檗希运禅师。当时，希运禅师在黄檗山大安精舍隐修，终日混迹于僧众之中，做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务，人莫测其深浅。

那个时代，并不像现在稍稍有点名气就可以在网上乱说，像我这样没有什么本事，但谁都知道了。那时候是没有媒体的，当时的媒体是江湖里走家串户的卖艺人。

明代的时候，李自成造反，身边就有一位有身份有才干的谋士，明末举人李岩，但后来也被他杀了。李岩曾经利用游方的道士、和尚以及江湖上跑来跑去的艺人，就是卖杂技的唱戏的这些人，到处去唱一个口号：“吃他娘，喝他娘，闯王来了不纳粮。”那时候，通过游方的和尚、道士以及跑江湖的艺人，就把这些口号传出去了，他们就是媒体。

这些口号传出去可不得了，没人考证的，你以为像现在无图无真相。童谣、民谣通过很容易听懂的口号一传出去，跟我们后期搞的“分田分地斗地主”是一样的。“豁”一下就起来了，李自成从一个泼皮无赖，一步步成为强大的闯王。政治有时候是很搞笑的。

当时没有这样的媒体，即使黄檗希运修得很好，也没人知道。所以，他走到黄檗山的大安精舍隐修，就在鹫峰下面的一个精舍，自己躲在里面悄悄地修，因为那时候的寺庙里面可以挂单。

“终日混迹于僧众之中”，“混迹”这两个字，大家不要以为是在那里混日子。“混迹”的意思，是指他跟僧众的行迹是一样的，看不出他有什么不同，是暗藏在里面的轮回的异己份子。“做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务”，他也一样，跟僧众做一些扫洒殿堂的杂务。我们会认为：“哎呀，高僧大德，扫洒殿堂，怎么得了？放下，让我来！”其实他也不会在乎这些。

“人莫测其深浅”，人们也不知道他修得怎样，也没有人明白这些东西，也没有人出来唱他有多厉害。

一日，裴休入寺烧香，寺院主事僧负责接待。在参观一处壁画的时候，裴休问：“是何图相？”主事僧回答道：“高僧真仪（一位高僧的肖像）。”裴休问道：“真仪可观，高僧何在？”主事僧无言以对。

 “一日，裴休入寺烧香，寺院主事僧负责接待。”要么是刺史，要么是宰相，这种人来了以后不接待，后果还是有点严重。

在参观一处壁画的时候，裴休问：“是何图相？”墙壁上有画，古代喜欢这样来装潢，裴休就问画的是什么？主事僧回答道：“高僧真仪（一位高僧的肖像）。”画了一位高僧的像，“真仪”是指画得很像的仪表，叫做高僧真仪。

裴休问道：“真仪可观，高僧何在？”图像我看到了，高僧呢？这是一种机锋，不是凡所有相皆是虚妄吗？弄一个相在那里冒充高僧，真的高僧在哪里？给我找一个出来！我不要看相，我要见高僧！

“主事僧无言以对”，因为他不是，所以无言以对。如果他是，他就可以告诉裴休：“裴休，搬个凳子来。”往上面一站：“还合居士意吗？”僧蹲下来说：“高还是矮？”说高说矮，你裴休，休也！因为他不是，所以无言以对。

裴休又问：“此间有禅人否？”主事僧道：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”裴休道：“可请求询问得否（请他来问一问，好吗）？”

裴休又问：“此间有禅人否？”裴休看他没办法，就问：“此间有禅人否？”当时的禅宗，不像我们现在觉得是最高的宗派，很多人还在大量地学教。裴休就问：“这里面有修禅的人吗？”修禅的人跟学教的人还是有些不同的。

主事僧道：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”最近来了一位出家人到我们这里挂单，“执役”是指在这里做事，比如洒扫殿堂等等之类的，这个人的行为有点像禅者。

他的行为怎么像禅者呢？很多时候，每个禅者的形态也是不一样的。初期参的时候，根本就是两耳不闻窗外事，眼睛三米之外与我无关，不忘念头，惺惺寂寂、点点滴滴，一直这么参下去。这是禅宗初期修行的行为。

修到一定的时候，他始终处在觉照中间，没那么呆板了，行为要稍稍地放开一些。但是，你也看得出来他不会去搞大量的背诵，或者外在的行为会很少，他的注意力主要在觉知上。到后来，觉知一破，气象就会变得不一样。任何能去影响他的人、事，就变得非常的少，那真的叫做心如虚空。

所以，禅者到底像一个什么行为，很难用一个死的标准去套他，而且每个禅者的修行性格也不一样。像南泉这些就经常调皮，自称“王老师”。像马祖就非常的稳重，龙行虎步，盼顾生威。每个人都不能够绝对，但他们都有些统一的地方。

主事僧说有这么一个人像禅者。裴休道：“可请求询问得否？”请问一下，能不能够让他来跟我见一见，我想跟他说说话。

于是，主事僧急忙把黄檗禅师叫来，裴休仔细地打量了一下黄檗禅师，心里很高兴，于是对黄檗禅师道：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”黄檗禅师道：“请相公垂问。”裴休于是把刚才的问话重复了一遍。黄檗禅师大声喊道：“裴休！”裴休应诺。黄檗禅师道：“在甚么处？”裴休当下知旨，如获至宝，欣喜不已，连声赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎？”寺院僧众都愕然不已。

“于是，主事僧急忙把黄檗禅师叫来。”因为裴休是当官的，而中国从古至今都很崇官。我不是蔑视他，如果我是主事僧，可能我也这么干了。而且裴休是位大居士，更要这样子。所以，主事僧就把黄檗禅师叫来了。

“裴休仔细地打量了一下黄檗禅师，心里很高兴。”一看黄檗的样子，气象真是不一样。证悟的人，不会这样那样装模做样，而是自然潇洒，随意自在，有时候能感觉出来的，人又不傻。特别是像裴休这些，绝对是人精，能做到宰相，人憨的怎么行呢？

于是对黄檗禅师道：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”开始来了，要勘验一下，叫做宾勘主。“休适有一问”，刚才有一个问题。“诸德吝辞”，大家都不回答，诸位大德都不回答我。“今请上人代酬一语”，今天就请上人代答一下，说得很客气。实际上就是：“老子有个问题要问你，答出来好说，答不出来，大惩！”但他不敢对出家人这样子，我是在开玩笑。

黄檗禅师道：“请相公垂问。”也是很客气，“垂问”，以上对下地来问我。“裴休于是把刚才的问话重复了一遍”，重复了一遍刚才问主事僧的那句话，“真仪可观，高僧何在？”画像在这里，高僧在哪里？

裴休于是把刚才的问话重复了一遍。黄檗禅师大声喊道：“裴休！”裴休应诺。黄檗禅师道：“在甚么处？”这个牛啊！裴休问：“真仪可观，高僧何在？”换成现在的语言，黄檗喊道：“裴休！”裴休回答：“哎。”黄檗没有叫官人、大夫等尊称，直接叫名字“裴休”，裴休回答“哎”，然后马上反问他在哪里？在什么处？

你如果搞懂了，高僧就在那里，那就是高僧。谁在回答，回答那个，念佛那个，问我那个，就是高僧——丙丁童子来求火。

“丙丁童子来求火”，这也是一个禅宗的公案。“丙丁”是南方，代表火，南方的童子来求火，佛来问佛，你有没有搞错啊？你就是佛，那你是什么？是这一堆吗？肯定不是。是意识吗？也不是。到底是什么？参！有善根的，一下就开悟了；如果不是，那就不行。这种只是指示一下，有可能让人触碰一下，离真正的透悟远得很。

昨天我们讲了黄檗，他说自己入门来就知道这个了，但还是参了好多年才成这样子。有些人可能单空轻轻地触碰一下，他就认为开悟了，那叫做幼稚。大圆满怎么说的，叫做“分别敌兮犹如沙场童”。

以前上课的时候曾跟大家举过例子，触碰就像人被重重叠叠的无明淤泥包在中间，形成了很厚的壳，然后你拿着一根针，或者外面的上师用一根针使劲插了下，针抽出去的时候，你瞬间看到那个光明，但是，紧接着那无明的淤泥又合上了。那么看了一下光，禅宗里面叫做闻着点气息，你相信有这个事了。

实际上能起作用吗？没有。很多时候被这样刺激了一下，由缘荐来相应急，上师、师父是个增上缘，给你稍稍打磨一下，你可以感受到一点东西，但是别当真。很多师兄可能被上师指示心性，或者看一些经典，或者听一些开示，碰到点东西，瞎猫抓到死耗子，但千万别当真。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？即使你极端聪明，也很少一开悟就见修行果达到很高的程度。

见修行果有很多层面的说法，站在初悟的时候，也可以说见修行果一体。但是，真正彻底的见修行果一体，要佛陀才行的。

“见修行果一体”这种说法，我们也要小心。为什么呢？比如大圆满获得上师指引开悟了，我们会认为见修行果是一体的，但你的量非常有限。你的内心里面，从见这个角度去看，见修行果就是一体的。从修这个角度，你还不一定做得到见修行果一体。为什么呢？我拿刀来戳你，你的分别念就起来了。行的时候则更是如此，你在做事的时候，见修行果也不见得一体。从果的程度上去说见修行果，也不见得是一体的。果的话就要有量，很简单，十八不共法给我弄出来，但没那么容易的。

所以，“见修行果一体”的说法又有见、修、行、果的区分。你说：“这样分得太细了。”没办法，就是这样子，所以说“分别敌兮犹如沙场童”，有初关、重关、牢关等说法，这不是说法，真实情况就是如此。他如果悟透了，从他的角度来看，见修行果就是一体的，所以郁郁黄花皆是般若，但你还有郁郁黄花嘛。佛陀的见修行果一体，你不能说佛陀的境界里有郁郁黄花，他跟你一样，你的郁郁黄花是你以前的分别念的产物。

那怎么样去弄得通呢？有两种方式，一种是通过闻思，从见解上去，知道这些概念，但是没什么太大用。还有一种是修，修到后来慢慢就明白了，也不在意了。为什么？弄这些乱七八糟的东西干嘛？从禅宗角度来看，顶门上一针锥下去，一直下去——“两头泥牛打入海，直到如今无消息”，天下太平。这是禅宗的妙处。

“裴休当下知旨”，裴休被这么一刺激，当下知旨，一下明白了。“知旨”，第一个，可能受到些启发；第二个，知道对方是位大德。这些我们现在听多了，觉得这只是故事，有什么大德不大德啊？当时没有人像我们这样来讲，这样搞他一下，真的是很刺激。现在的人已经麻木，说这样已经没用了，要用棒子来打，但是好像也被人搞过了，德山禅师已经打完了。

现在怎么办呢？剥极而复。上师们对弟子们要哄，反反复复地哄，生怕你生气，这是导致证悟的人很少的原因。现在再也不敢打，打怎么得了呢？这些千金弟子、万金学徒，惹不起（讽刺）！

“如获至宝”，裴休知道遇到真的了，欣喜不已。连声赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎？”裴休马上开始叫吾师了。他说，老师真的是善知识，你表达的指示心性那么准确，怎么淹没在这个地方呢？“汩”读（gǔ），就是水流的时候把东西淹到的意思。如果黄檗再追问一下：“哪里黄土不埋人？”

“寺院僧众都愕然不已”，寺院僧众以为来了一个人，无非就是头上长了个包，无非是洒扫殿堂的执事僧，怎么连当朝的刺史都这么上心呢？（当时裴休可能还是刺史，刺史算是一方军政长官，是很大的官，比现在省长、省委书记都大，因为省委书记是没有军权的，当时唐朝的刺史是有军权的，非常的吓人。安禄山就是几个州的刺史，有军权他才敢造反，所以发动安史之乱）。

裴休于是便礼请黄檗禅师到自己官署，执弟子礼，接受他的供养，黄檗禅师屡屡推辞。不得已，裴休只好请求他入住黄檗山，大兴祖教。黄檗禅师住山以后，裴休一有空儿就进山拜谒黄檗禅师。有时候因为太想听到黄檗禅师的精妙开示，就直接恳请黄檗禅师入州小住。

“裴休于是便礼请黄檗禅师到自己官署，执弟子礼，接受他的供养，黄檗禅师屡屡推辞。”这些大的禅师一般都不在乎这些。“不得已，裴休只好请求他入住黄檗山，大兴祖教。”本来想请到自己家里面去养起来，变成“我的上师”，但是黄檗不干，于是就弄到黄檗山去，大兴祖教，开始弘教，因为被一个刺史认同了。

“黄檗禅师住山以后，裴休一有空儿就进山拜谒黄檗禅师。有时候因为太想听到黄檗禅师的精妙开示，就直接恳请黄檗禅师入州小住。”证悟了的人，随时都在言教，这是他们的特点。裴休想听这些东西，就直接恳请黄檗禅师入州小住，请到他做刺史的州去小住。

为这段历史，后面有些禅师就进行了评价，也是挺好玩的。

北宋大慧宗杲禅师曾就此公案评唱：“裴公将错就错，脱尽根尘。黄檗信口垂慈，不费心力。似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕。虽然如是，黄檗只有杀人刀，且无活人剑。今日大资相公或问宗杲：真仪可观，高僧在甚么处？宗杲亦召云相公，相公若应诺，宗杲即向道：今日堂中特谢供养。”

这一大段是什么意思？能看懂吗？我讲了那么多，你们是不是应该懂一些？前几堂课都说了，大慧宗杲或者后面的大禅师雪窦重显，他们批驳这些东西是为了表达见解，并不是真的想去批驳什么人。他们对某个禅师的评价，并不是就适合这个禅师的一生，有时候就公案、就事来讲的。而且，就公案、就事只是想表达自己的见解，所以不要认为他们在互相攻击。

“裴公将错就错，脱尽根尘。”裴休其实是知道禅宗的一些指示方法，因为他老是跟一些禅宗大德混迹，知道呵一声、吼一声之类的方法。二祖都是这么干的，二祖去找达摩，把心拿出来，拿不出来——“吾为汝安心尽”。这些花哨他早就熟了，他知道这些东西，还是要将错就错去搞一搞。虽然他知道这些东西，但不代表大众都知道。我说过的，那时候不像现在有非常发达的信息系统，也没有多媒体，很多人都不知道。所以，他也拿这个东西去勘验一些禅师。

当然，他也不是完全的知道，这么去做，将错就错，借黄檗针锥他一下、提点他一下，脱尽根尘。“脱尽根尘”，也不是说他当时就脱尽了根尘，脱尽根尘这句话也不能乱说的。很初期初参的“脱尽根尘”，其实就是那么一点触碰。他触碰的东西就是脱尽了根尘，但是，接下来暗藏的根尘还有很多。佛陀也可以说脱尽根尘，但是相差甚远。

“黄檗信口垂慈，不费心力。”裴公早就知道这些东西了，“信口垂慈”，这个情形来了以后，随口弄你一下，表达慈悲指点你一下，也没费什么心力。没有从一开始就慢慢地教你，要有出离心，要有菩提心，要做好事，他没有这样子。上来就搞了一下，信口垂慈，不费心力。

这种情况就像什么呢？像“似地擎山，不知山之孤峻”，就像大地把山托起来，不知山之孤峻。黄檗随随便便就收了一个好弟子，就像地把山撑起来一样，根本没费力。不知道这种弟子好难找，不知山之孤峻，而且“如石含玉，不知玉之无瑕”。现在的人喜欢赌石头，有的石头里面包着一块翡翠，但石头并不知道玉有多么的珍贵无暇。

“虽然如是，黄檗只有杀人刀，且无活人剑。”什么意思呢？黄檗刚才做的事，提点了裴休一下，即使剿绝了他的分别念，让他体会到了寂灭空性，并没有告诉他光明的焕发，只有杀人刀，没有活人剑，也就是只有二转法轮，没有三转法轮。

“今日大资相公或问宗杲”，如果有这样的大施主来找我，问我宗杲。“真仪可观，高僧在甚么处？”“宗杲亦召云相公”，我也会像黄檗一样，叫他一声。“相公若应诺”，相公答应。“宗杲即向道”，不会跟他说高僧就在这里，只是剿绝他。而要怎么回答他呢？“今日堂中特谢供养”，不是说在哪里，而是说你快供养，供养了我就谢谢你。

为什么呢？你是大资相公，我不仅仅要剿绝你的分别念，要你明白念佛是谁，还要你明白活人剑，让你在这种状态下进行供养，所以先谢你。今日堂中特谢供养，这个叫做活人剑，不仅仅只教你剿绝分别念。

有些人说禅宗修的是素法身，这有一定道理的。什么叫做“素法身”?只体会到空性，有时候欠缺大机大用。实际上禅宗是不是这样呢？也不完全是这样，他只是不说这个东西。主要用二转法轮进入，剿绝分别念，凡所有相皆是虚妄，从六祖开始，这个特征特别的明显。但是，他也并不是不讲这些东西。

很多人认为禅宗不能说这些，说这些就完了，要是搞供养或者做一些法事都不行——胡说八道！就是因为太过分地去剿绝一切，不讲心之作用，导致后期的衰败，所以，这些东西大家要看得深刻一点。我也是跟大家讲一讲，结合我们的历史、我们的现状，来看一下这些东西。

明末清初的博山道奉禅师评唱道：“黄檗虽因风吹火用力不多，检点将来，只有杀人刀且无活人剑。”

这种说法跟大慧宗杲是一样的。“黄檗虽因风吹火用力不多”，借助风来吹火，火就烧得很旺。意思是什么呢？裴休本身是很有修行的，只需稍稍提点一下，因风吹火，用力不多，这个火就烧起来了。“检点将来”，但是仔细检点，看他的情况，其实黄檗只有杀人刀且无活人剑。只是剿绝了裴休的一切，说到了空性无执的层面，弘扬佛法、大机大用这些却说得少。实际上是不是这样呢？如前所说，这只是就这个公案进行评价，实际上黄檗不是的，不然就不会有后面的临济派。

在黄檗禅师的指导下，裴休不仅彻底通达了祖意，而且对教相也很精通。诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。

“在黄檗禅师的指导下，裴休不仅彻底通达了祖意，而且对教相也很精通。”他并不是没有活人剑，也有活人剑的。“诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。”各方大德都称赞裴相国出于黄檗门下，不但通达祖意，而且对教相也很精通。当然啦，裴休写了好多关于佛教方面的书。我们要学习的《黄檗禅师传心法要》就是他记录下来的，相当于黄檗的语录。

裴休后来调任安徽宣城刺史，路远山遥，不能时时亲近黄檗，于是他在宣州别创精舍，迎请黄檗禅师入居。

当官调任，远了以后怎么办呢？我在这里修一个地方，又把他请过来。

裴休在撰圭峰碑的时候讲，“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深。

他自己陈述与黄檗的关系，他在撰写圭峰碑。圭峰碑是他为圭峰宗密禅师写的一个纪念碑文，这个碑文要毛笔字拓碑的，供大家来学习，到现在都还在。在撰写圭峰碑的时候，里面说到几句话——“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”

“休与师于法为昆仲”，我裴休跟黄檗在佛法上是兄弟，昆仲。“于义为交友”，在道义上是朋友。“于恩为善知识”，在恩德上，黄檗是他的善知识。“于教为内外护”，在佛教的宣传上，为内外护，裴休是外护，黄檗是内护。“可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深”，他们是这么一种关系。

裴休升任宰相之后，操守严正，著述佛教经典序文颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。作官后的裴休，更加“宽惠仁厚、屏息贪欲，更不贪恋钱财、不弄权术、不食荤腥”，洁身自好，甚至达到“太过”的程度。他把自己的钱财用在施舍、兴义学、捐修寺院等方面。他善于文章，楷书造诣尤其受人推崇。在武宗时，佛教遭逢大难，裴休虽身为重臣，却能功禄尽抛，以一片赤诚，挺身卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。裴休不仅以文笔来庄严经藏，并立下宏誓：愿生生世世为国王翼护佛教。虽身居高位，却两次礼请黄檗禅师于钟陵、宛陵，日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《钟陵录》、《宛陵录》各一卷，并亲自书写作序。同时，他还书写过《大藏经》五百函，又撰《传心偈》一章。裴休曾为《传心偈》作序：“予于宛陵、钟陵，皆得亲黄檗希运禅师，尽入心要，乃作偈尔。”裴休也曾随圭峰宗密禅师学习华严，因此，凡圭峰有所著述，都邀请他撰序，如《圆觉经序》、《华严经法界序》、《禅源诸诠集都序》等，皆可看出裴休优游于藏经的文字般若。

“裴休升任宰相之后，操守严正，著述佛教经典序文颇丰”，裴休写了很多佛教方面的书籍、文章。被宣宗称誉为“真儒者”，那个时代三教合一，虽然他非常信佛，但也可以称他为儒者。

作官后的裴休，更加“宽惠仁厚、屏息贪欲，更不贪恋钱财、不弄权术、不食荤腥”，洁身自好，甚至达到“太过”的程度。他是真正的佛教徒，虽然做了官，也一样的洁身自好。

“他把自己的钱财用在施舍、兴义学、捐修寺院等方面。”他不是不懂大机大用、不懂活人剑，他是懂的。当然，这个大机大用属于光明启用，搞布施是不是光明启用就不一定了。明白了，叫做光明启用、大机大用；不明白，叫做初期的积资净障。但都是需要的，都可以叫做光明。

“他善于文章，楷书造诣尤其受人推崇。在武宗时，佛教遭逢大难，裴休虽身为重臣，却能功禄尽抛，以一片赤诚，挺身卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。”武宗的时候就开始灭佛，裴休花了大量的时间保护佛教，宁愿不当官，也要保护佛教。

“裴休不仅以文笔来庄严经藏，并立下宏誓：愿生生世世为国王翼护佛教。虽身居高位，却两次礼请黄檗禅师于钟陵、宛陵，日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《钟陵录》、《宛陵录》各一卷，并亲自书写作序。”他发愿要生生世世为国王护持佛教，一般都是菩萨才会这么干的。虽然身居宰相，两次礼请黄檗禅师，他请黄檗的时候还是刺史，在钟陵、宛陵这两个地方，请黄檗禅师去传法。那个时候，如果没有这些达官贵人来帮助传法，传法的速度会很慢。

“日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《钟陵录》、《宛陵录》各一卷”，就是我们现在学的传心法要，这次禅七讲的就是《钟陵录》，并亲自书写作序。看我们今天能不能把序学完，有可能来不及，时间不知道够不够，你看我已经在加快速度了。

同时，他还书写过《大藏经》五百函，又撰《传心偈》一章。裴休曾为《传心偈》作序：“予于宛陵、钟陵，皆得亲黄檗希运禅师，尽入心要，乃作偈尔。 ”在《传心偈》里面作了序，说“我在宛陵、钟陵都得了黄檗禅师的指点，明白了所有的心要，所以写了这个《传心偈》。”

“裴休也曾随圭峰宗密禅师学习华严，因此，凡圭峰有所著述，都邀请他撰序，如《圆觉经序》、《华严经法界序》、《禅源诸诠集都序》等，皆可看出裴休优游于藏经的文字般若。”这是非常厉害的一个人，文字般若是需要的，虽然是鬼家活计，但是没有这些鬼家活计，你休想变成人。

裴休学识渊博，擅长为文，长于书翰，笔法自成一体。中年以后，他一心向佛。任职期间，只要一有空闲，就游践山林，在各大山寺中，和寺僧探讨佛学，切磋佛理，坐禅修行。所到之处，留下了无数墨宝。

书翰就是毛笔字、书法。可能在很多寺庙或者在名山胜境之处，还可以看到他留下的一些墨宝，一些题在石头上、悬崖上，都有可能。

裴休不仅是位虔诚的佛教徒，而且他还将深爱的儿子送到沩山密印禅寺出家。密印寺是裴休任湖南观察使期间所捐建的寺院。寺院建成后，请当时高僧灵祐禅师前去住持。

“裴休不仅是位虔诚的佛教徒，而且他还将深爱的儿子送到沩山密印禅寺出家。密印寺是裴休任湖南观察使期间所捐建的寺院。”他把儿子送到沩山灵佑禅师那里去出家，这个寺院是他捐的。

“寺院建成后，请当时高僧灵祐禅师前去住持。”沩仰宗的祖师灵佑。这些人真的是牛了波叉。我们现在看起来牛了波叉，当时也是牛了波叉。为什么呢？他是刺史，后来在唐宣宗的时候做到了宰相。

裴休送子出家是源于这样的因缘：当时皇子得了重病，看尽天下名医均不奏效。有高僧点拨：远离红尘，可得性命。裴休闻知，想道：我何不将自己儿子代皇子出家，既能解皇上之忧，又使吾儿解脱尘缘之苦，也了却自身从佛之愿。这样想过之后，裴休当即禀告皇上，皇上大为感动，遂以重礼相待，将裴休之子送出皇宫，裴休又亲自送子入住沩山密印寺。住持灵祐闻讯大喜，曰：丞相之子代皇子出家，功德无量，出家敝寺，为山门大壮颜色。遂赐号“法海”。

电影里面唱的“法海法海你不懂爱”，就是那个法海。大家来看他出家的因缘是什么？皇子生病了，高僧说皇子如果离开尘世出家，就可以保命。但是皇帝又舍不得，或者有其他的政治原因。裴休为了解决这个麻烦，说让自己的儿子代替皇子出家。这样一来，几方面都满足了，既解决了皇子的麻烦，也从了自己的愿。但是，这有点强迫儿子的味道，但也不绝对，因为他儿子后来是真正的高僧。他儿子后来修的是头陀行，叫做裴头陀。所以也不一定，他儿子有可能有这样的心愿，因为从小就这么耳熏目染。

裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林学士。 

法海的俗明叫做裴文德，翰林就是已经进入了皇家的书院。

但裴休不希望儿子少年得志，利用代皇子出家的机缘送子出家，并作了“警策箴”，字字句句劝勉其子精勤向道，莫荒废大好时日。其文摘录如下：

你看那时候是怎么对待儿子的，一个高官送自己的儿子去出家。我们现在听到儿子出家，就会去开导：“哎呀，你哪里想不通嘛？”有些人听到孩子出家会完全受不了，原因是世界观完全不一样。到底哪种世界观是对的？他是对的。我们这个时代科技好像昌明了，对世界的真实认知却差远了。

“警策箴”是怎么写的？这一段我念下。

汝及出家须立志，求师学道莫容易。烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭。莫闲游，莫嬉戏，出入分明说处去。三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势。衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍，有道何须黄金贵。解三空，明四智，要超初果至十地。礼观音，持势至，别人睡时你休睡。三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。点明灯，换净水，礼拜如来求智慧。报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜。

这是父亲对自己的儿子写的，这是一个怎样的父亲？我们现在会很气愤：“这是个什么父亲啊？把自己儿子送到寺庙里面，青灯古佛，了此残生，哎呀……”所以，现在的中国已经不是唐朝时代的中国。甚至日本人说我们到宋代以后，南宋在崖山被元朝人打败了以后，就不承认后面的中国叫中国，而叫支那。崖山之后无中国，日本说他们才是中国，真不要脸！我们不承认，我们是真的中国，我们的文化还在，但确实势微了。

裴休宰相在这段警策文中劝诫儿子裴文德：应当珍惜出家的殊胜因缘，立志学道。在寺院中烧香换水、扫洒殿堂、修学诵经要勤劳。举止文雅，莫顽皮嬉戏。如果打算出门，应当向寺院执事说明去处。要与人和睦相处，尊老爱幼，谦恭礼让，不要因为自己出身名门而骄傲逞强。裴休还告诫儿子时常想到衣食来之不易，在佛门中粗茶淡饭、粗布麻衣，随缘随份，不过分贪求饮食衣服的美味与华丽。裴休对儿子说，真正的荣华并不在于身着紫罗袍，真正的富贵也不是家有万两黄金。如果能够真正用心修道，证得初果至十地果位，顶礼观音、大势至菩萨就是真正的富贵。裴休劝诫儿子应当精勤用功，常点佛前灯，常换佛前净水，礼拜如来，求得智慧，以报答父母的养育之恩。若能如此，则天龙八部都会欢喜赞叹。

这一大段文字非常的清楚明白，我再解释就多余。我们要想一想，那时候的父母是怎样对待孩子的，可见正确的世界观有多重要。我们现在是什么世界观？我们是唯物主义。我们是唯物主义吗？物是什么？到现在为止，我们都不知道“物”是什么的，对于面前的现象，我们就安立了它是“唯物”。

其实佛法也是一样的，从某种程度上，佛法也是一元主义。这个“一元”元在哪里？元在空性。唯物主义也是一元，唯在物质，但是，它根本就没有找到这个“物质”是什么。却依据唯物主义做出了接下来很多非常可怕的生活哲理、政治哲理，这些都是通过这个一元主义来的，所以没有好结果。对生命来讲，如果它从根本上是错的，那什么都是错，科学再发达都等于零。哎……长叹一声！

接着裴休还作了两首偈语作为送子出家的赠言，以警示儿子裴文德。偈语之一云：

含悲送子入空门，朝夕应当种善根。

身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。

看经念佛依师教，苦志明心报四恩。

他日忽然成大器，人间天上犹称尊。

从他的赠语和偈语，说明他根本就不是我们认为的禅宗，一上来就抛开一切，叫一声“真仪可观，高僧在哪里”，然后就什么都不管了。并非如此，他们不持断灭行的。你看裴休是怎么教儿子的，“看经念佛依师教”，“身眼莫随财色染”。前面讲的“点明灯、换净水，别人睡时你休睡，礼拜如来求智慧”，他们一样要修这些东西，他是禅宗的大德来的。

并不是说修禅的啥都不做，一做这些就啥都没有了，那是个黄棒，那叫求经不懂、扯淡！佛法是个很踏实的事，不是你知道两句话、懂一两个公案就行了，你得踏踏实实地修行，这样才对。你看他写的这些东西，并不是来两个公案，哗哗哗就完了。

在本首偈语中，裴休怀着悲伤的心情将儿子送到沩山密印寺出家，劝诫儿子每天常怀善念，种下善根，切不要身在佛门之中，而心被世俗的财色名利等染污，妨碍了自己出家之本意。在修道方面，应当有“岁寒然后知松柏之后凋”的雄心壮志。在裴休看来，出家是一件很荣幸的事，但当他真正送子出家时，面对出世的修炼和父子亲情的两难选择时，裴休的心情仍然是复杂的。他一方面希望儿子能够虔心修道，报答父母之恩；另一方面，作为一个父亲，将儿子送入佛门，仍然难以割舍这份亲情，因此，他才写下了“含悲送子入空门”的偈语，来表达自己送子出家时的复杂感情。

“在本首偈语中，裴休怀着悲伤的心情将儿子送到沩山密印寺出家”，这种悲是那种不舍的离情之悲，并不是真的悲伤。既然那么悲伤，你不送去就完了。

劝诫儿子每天常怀善念，种下善根，切不要身在佛门之中，而心被世俗的财色名利等染污，妨碍了自己出家之本意。在修道方面，应当有“岁寒然后知松柏之后凋”的雄心壮志。要经历了寒冷以后，松柏才会更加的挺拔。

“在裴休看来，出家是一件很荣幸的事”，那种悲伤只是跟儿子离别的悲伤，就像有些父母送儿子去上大学那样悲一悲，但依然还是要送。

当他真正送子出家时，面对出世的修炼和父子亲情的两难选择时，裴休的心情仍然是复杂的。他一方面希望儿子能够虔心修道，报答父母之恩；另一方面，作为一个父亲，将儿子送入佛门，仍然难以割舍这份亲情，因此，他才写下了“含悲送子入空门”的偈语，来表达自己送子出家时的复杂感情。

尽管心情复杂，但怀着对佛教深厚的感情，裴休还是毫不迟疑地送子出家了。他在偈语中勉励儿子修行证果，报答国土恩、父母恩、师长恩、众生恩。

心情复杂也好，其他的想法也好，他都鼓励儿子要修行证果，那种父母是儿子的大福报。

不过这位享尽荣华的裴文德出家之初，经不起寺院的苦行生活，但父命难违，只有强忍。有一天，将满腹牢骚以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”寺院住持和尚禅师听了，微笑随口说道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”裴文德深以为愧，从此收摄身心，苦劳作役。 

裴文德（法海禅师）有个非常著名的故事，大家可能都听过的。他是刺史、宰相的儿子，从小娇生惯养，绝对是很多人围绕，放个屁都有人说“哎呀，少爷的屁好有加持啊……”。你们看过电视剧《康熙王朝》吗？康熙当皇子的时候，太监抬着他在院子里面跑，早上撒了一泡尿在太监脸上，太监说“哇，皇子龙精虎猛，江河瀑布……”。裴文德从小就在这种环境里面长大，可能吃不了苦，所以经不起寺院的苦行生活，但父命难违，只有强忍。

有一天，将满腹牢骚以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”这一句是我经常给大家讲的，后面流传的一句话可能还不一样，但是意思差不多。寺院住持和尚禅师听了，微笑随口说道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”这个住持和尚就是沩山。当然了，他不要一炷香，也能消万劫粮，何必要烧香，也消万劫粮。“裴文德深以为愧，从此收摄身心，苦劳作役。”

我们现在修五加行都喊爹叫娘的，人家天天挑水，如果没有这些，就没有后面的成就。大家认为学佛就是要享福的，你是谁啊？你是哪根新鲜萝卜皮啊？现在的人不说了，一言难尽，时间不够了，加快速度。

在本首偈语之外，裴休还写有另外一首偈语，偈云： 

江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。

行到水穷山尽处，自然得个转身时。 

这个偈子很牛，有修行的意味。“江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪”，只是说时间、说事项的一个描述性的诗句。

“行到水穷山尽处，自然得个转身时”，这是一个修行语。我们修行，不管是参禅，或者是修单空，或者是其他的修法，修到后来都会很恼火。一会儿退失，一会儿起伏，完全没有滋味，找不到出路，忧虑……一定会经历这些东西——我说的“一定”有点过分，但大部分人要经历这些。

你想想看，即使法王如意宝、麦彭仁波切都经历过这些，当然，他们不像我们经历的那么可怕，他们毕竟是示现，修行一定要经历这些。但是，往往是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，走到那个完全走不下去的时候，你再坚持一下，就透过去了。

很多时候走不下去就退了，一退一泻千里，退起来之爽快，马上就退了。刚刚从修行环境里面走向世俗的时候，有段时间是很快乐的。突然那些要求就不要求了，约束就不约束了，头也不磕了，水也不供了，想做什么就做什么，喝酒喝，吃肉吃，泡妞泡，何以解忧唯有泡妞，也可以勾仔……日子很好过，再过段时间你试试看，不是不报，时候未到，而且这种情况报得很快。一被压了以后，突然一放就会这样子。

但是，你要咬紧牙往上窜一窜，使劲窜，行到水穷山尽处，自然得个转身时。禅宗里面经常说，没有消息就是好消息。后来被武侠小说或者电影引用，比如章子怡的《一代宗师》，里面就说“没有消息就是消息”。

禅宗里面说“没有消息”，是指没有任何的觉受，没有一点点感觉到要证悟的味道，味同嚼蜡——嘿，那个时候就要开始了。你已经观心观到很多念头停下来了，过去的快乐模式已经被斩断，心过去的那种习性已经被泯灭，新的认知没有出来，一片空旷处，不知前面方是村。但是，大部分人可能还没到山穷水尽处，还没开始就已经死了，那是另外一回事。下面是他的解释，我也念一念。

偈语的前两句是说，在江南江北鹧鸪啼鸣的春暖花开时节，裴休在送子到密印寺出家之后，又陪同儿子到江西庐山参访。这里的“送子忙忙出虎溪”中的虎溪是指庐山东林寺旁边的一条溪水。据传东晋高僧慧远在庐山东林寺弘扬佛法的时候，在庐山安住三十年，足不出山，迹不入俗。虽然足不出山，但由于声名远播，许多文人士大夫都慕名前来亲近，慧远大师因此结交了大批方外之友。当时在东林寺前有一条小溪，溪水常年潺潺绕寺流淌。慧远大师约束自己，每次送客，不论贵贱，都不过虎溪（即以虎溪为限），若过虎溪，则会有虎的吼叫，以示提醒。

偈语的前两句是说，在江南江北鹧鸪啼鸣的春暖花开时节，裴休送儿子到密印寺出家，之后又送到虎溪，而虎溪是很出名的，为什么？因为高僧慧远在庐山东林寺弘扬佛法，在庐山安住三十年，足不出户。期间，有两个很出名的人去找他，一个是陶渊明，一个是陆修静。他们两个去找慧远，慧远送他们出门的时候，就越过了虎溪。

为什么越过了虎溪呢？因为慧远发誓在那里修行，绝不出虎溪。结果他跟陶渊明、陆修静聊天，聊得很开心。陶渊明是文人，慧远禅师也是文人，两个文人凑到一起兴趣相投。慧远是净土宗的初祖，不停地劝陶渊明加入念佛社，就送出了虎溪，最后老虎叫了就开始回来，有这么一个故事。

与慧远大师交往最为密切的好友陶渊明和道士陆修静来访，慧远大师与两位老友谈得十分投机。在招待客人结束，大师送客出寺。三人边走边谈，由于谈得十分投缘，慧远大师竟然忘记了“足不过虎溪”的警戒，不觉之间已经跨步过了虎溪。此时，山中老虎突然发出吼叫，慧远马上回过神来，与两位好友笑语话别，返回寺院。

老虎会叫，虎溪真的有老虎吗？真的有老虎。但是，后来流传那是护法神，随便啦，无图无真相。这些故事大家听一听就行了，要看理。

在后两句“行到水穷山尽处，自然得个转身时”的偈语中，裴休鼓励儿子在修行过程中应当不畏艰险，于山穷水尽的绝境之时，自然会得个峰回路转的消息。

“行到水穷山尽处，自然得个转身时”，这句话我刚才已经说过了。修行一定会经历这些苦难，当经历这些苦难的时候，你要想一想这些。你说：“我现在已经水穷山尽了。”当你这么说的时候，还没有山尽，也没有水穷，你在企图赶紧水穷山尽，主要是想早点转身。这样想是不行的，叫自欺欺人。

真正的修行要怎么样？只问耕耘，不问收获，一路向前，唯死而已。要下这样的决心，才有可能真的证悟。不然的话，搞得像交易一样，水穷山尽了，要转身了，不要这样，这叫患得患失，将心待悟，但你就悟不了。

裴休的儿子在出家之后，没有辜负裴休的一片苦心。他在离开庐山之后，后来又来到江苏镇江氏俘山的泽心寺修禅。当时建于东晋时期的泽心寺濒临倾毁，破烂不堪。法海发誓要修复寺庙，为表决心，他燃指一节，身居山洞，开山种田，筹资修庙，并精研佛理。一次，法海挖土修庙时意外挖到一批黄金，但他不为金钱所动，将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深为感动，敕令将黄金发给法海修复庙宇，并敕名金山寺。从此泽心寺改名金山寺，裴休的儿子法海禅师也成了金山寺的一代祖师。

水满金山，就是指那个金山寺。

裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《传心法要》和《宛陵录》，并亲自书写作序，同时他还书写过《大藏经》五百函。此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文，流传于世。

我们现在要学的就是《传心法要》。他是一位非常了不起的居士，后面有一些关于法海禅师的记述，我简单跟大家讲一讲。

——网上师兄说：“是关于白素贞那个法海吗？”

那是影视编的，搞一些东西来撩发一些人来晚上做梦。

关于法海禅师：法海禅师是唐代名相裴休之子，俗名裴文德。其父裴休曾任宰相，字公美，唐代济源地方裴村人。

据《金山寺志》记载，少年的裴文德便接受父命，并由时任潭州（长沙一带）观察使的父亲亲自送往湖南沩山去修行。

在沩仰宗灵佑那里去修行。

据宁乡沩山寺记载：唐宣宗大中三年（849），时任宰相的裴休捐建密印寺（位于湖南省宁乡县境内）。

唐宣宗的年号叫做大中。

时皇子得恶疾，看尽名医均不奏效，裴休送自己的儿子代皇子出家，密印寺主持灵佑禅师为他的儿子赐号“法海”。拜在当时禅门沩仰宗创始人‘灵佑禅师’足下为弟子。古来禅林的说法，裴文德剃度时获赐法名“法海”，人称法海禅师。剃度以后，其师灵佑禅师日日命其苦行，前后为常住劈柴有近三年时间，又为常住五百余僧众运送生活用水近三年时间。

三年加三年，六年就过去了。

有时实在辛苦，也会略动念头。一次，他大汗淋漓地担着水桶自语：“和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消”。

这跟前面的说法有点不一样，但意思是一样的。后面这个故事我也听说过，似乎要神奇一些。

这一语之下，每一餐大众吃完饭都肚子不舒服，饮食不能消化。师父灵佑禅师听说了这件事以后，法海禅师每日来身边小参时，意味深长地对他说：“老僧打一坐，能消万担粮”。从此，大众腹中隔阂即完全解除。法海禅师深感惭愧，即收摄身心，苦行服务大众僧。

一个宰相的儿子，身份一点都不高贵，我们现在的身份多高贵啊（嘲讽语气）！啥都不能做，还要拿钱，还要修行，哪天对我眼色不好，哼……你想成就，成什么就啊？哎呀，孟德斯鸠，哈哈！有时真的是一言难尽！

禅师的胞姐曾因挂念亲弟弟，远道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禅师长途往来运水的折腾，乃向寺院施舍脂粉钱，为常住修建了工程浩大的饮水磵，当地民众美其名曰“美女磵”，从此解决了沩山全山大众长途搬运生活用水的困难，这条饮水间的磵石还依稀存在。造磵通水的相关公案，在禅宗丛林传为佳话。

这也是一个传说的故事，裴修的女儿来看望他的弟弟。姐姐看到弟弟从小娇生惯养，现在却每天在挑水，实在忍不住，就供养修了一条饮水磵，叫“美女磵”。那个时代有这样的风尚才会这样子，换着现在，别人会觉得你是个疯子。其实不然，这些才是真正的有福之人。

不久，法海禅师行单上的苦行生活圆满结束，开始三年的闭关修行。各类劳作外缘均通身放下，一心参禅。三年圆满时，不开关门，师父灵佑禅师亲自到关门外直呼“法海”之名。禅师在关中应声而出，关房门窗毫无损坏，是圆满得道的标志。

这个故事跟藏传佛教里面的很多故事很像，大手印要闭关三年三个月零三天。我在想干嘛呢？为什么不九天呢？那是一个规定，不一定是绝对的时间。法海一叫就出来了，门窗都没坏，说明是真的成就了。

一时间，合寺内外僧俗大众皆来亲近问道，为避俗讳，乃受师命，游历江西庐山等地，终至江苏镇江氏俘山的一片荒林中驻锡禅修。

出来以后，大家都来包围他，都来问道等等。其实那个时候不能被俗事叨扰，要百尺竿头更进一步。如果要很好地修道，这样一搞，很容易被搞垮的。所以，法海就受师命走了，到荒山里面发现了一个地方来禅修。

时隔不久，由当地信众说明，乃知氏俘山中自己的驻地于东晋时曾建过名为泽心寺的道场。

有一个地方在东晋的时候曾经是一个道场，叫做泽心寺。

在密林的荒烟蔓草间，禅师居然寻获到已被毁坏的残佛，于是，法海禅师燃烧一节指，誓愿重修道场，为众生树立伽蓝。于是开山挖田，刻苦劳作，渐渐赢得当地民众支持，开始建设寺院。

这是真正的法海禅师，被影视搞成了没事就去“大威天龙……”，然后弄个钵，又把蜘蛛精抓了、又把白蛇抓了，千万别听信这些。

影视在很大程度上是乱来的，就像很多人都看过的电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》。纪晓岚是有才，编撰过《四库全书》，但他是一个很糟糕的官，贪财又好色，每天还要吃很多肉，一日御十女，而且制造冤案，害了很多人。但是你们一看电视剧，觉得铁齿铜牙纪晓岚了不起得很。所以，娱乐是不能当真的，大部分的民众不会去较真的，看了就受影响。但我们是学佛人，有些事情是要较真的。教理上你要较真，修行上你要较真，其他的忽略不计。

“法海”这一形象大致经历过几个不同的历史阶段：

我们来看法海是怎么形成的，人家本来是高僧来的。

第一个历史阶段是唐代。这时确有一位法海法师，而且他所住持的金山寺，确实有一座山洞，还有一条害人的蟒蛇。因为法海法师有德行和道行，最后蟒蛇就退避，离开了这里。这相当于为民除害。在此阶段，不论如何描写，法海法师都是正面形象，一定会受到尊重。而且在唐朝的背景下，他是受到尊重的，大家可以知道法海法师原本是什么样子。

那时候如是说，他是驱赶过一条白色的蟒蛇，这条蟒蛇还吃人，最后把它弄到海里去了，但是并没有杀它。蟒蛇真的变成白素贞吗？扯淡，胡说八道！

第二个历史阶段是明朝冯梦龙写小说的时期。他写到的白娘子这一段，是戏剧等各方面的一个原型。此时已经从唐代的人物原型发生了变化，是通过民间的演说变而成的故事。但当时冯梦龙小说中的法海，还是正面形象。因为《警世恒言》是要让大家明白，不要被白蛇的美色所迷惑——人和蛇在一块生活，阴气太重，是要受伤的，其中很多故事讲的都是如此。直到近代，很多人的印象中法海这位法师都是救人的形象。

《警世恒言》里面讲到的法海是塑造的，不是真正的法海。法海发现有一个叫许仙的人，跟一个美女生活在一起，最后发现美女是白蛇变的。那个时候，法海是去救许仙，到了后期就不一样了。但是，这里法海也是一个正面的救人形象，《警世恒言》的作者也是在表扬法海。

第三个历史阶段是五四运动以后到当代。此时“反封建”成为社会的一个主流。“反封建”中有一条是歌颂自由恋爱，那么不论是不是妖精，有感情就好，如此，法海自然而然便转变成一位封建势力的代表者，所以这时的法海既不是冯梦龙笔下的法海，也当然不是唐朝的那位法海，距离已经非常遥远了，它成为了一个封建势力代表的符号。鲁迅说雷峰塔要倒掉，也是认为那是象征着封建制度，阻碍了青年男女的自由恋爱。

第三个阶段，法海就成了障碍自由恋爱的一个封建的代表，然后就有人唱“法海法海你不懂爱……”，真是王八蛋，很搞笑！从文艺故事来说，这没什么，但是牵涉到一位真正的高僧，就非常的不合适。

我们的文艺很可怕，金庸把道家的一位高道尹志平，直接写成了强奸犯。我们千万不能去相信这些，当文艺看没问题，如果不深究，以为真实的生活就是这样子，那就完蛋了。我们被文艺害得很惨，“吃他娘，喝他娘，闯王来了不纳粮”，你试试看，不但要纳粮，连你老娘都纳了。所以，大家不要相信这些，很多宣传性的东西都要小心。

我以超快的速度把人物介绍完了，还剩下一点时间，既然讲了裴休，我就想把裴休写的黄檗山断际禅师《传心法要》的序给讲了。讲了以后，我们就一起念诵《普门行愿品》，再休息十五分钟以后就解七。

黄檗山断际禅师《传心法要》 

（唐）河东裴休集并序

有大禅师，法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂、百丈之法侄。独佩最上乘、离文字之印，唯传一心，更无别法。心体亦空，万缘俱寂。如大日轮，升虚空中，光明照曜，净无纤埃。证之者，无新旧、无浅深。说之者，不立义解，不立宗主、不开户牖（音同“有”，门窗；门户）。直下便是，动念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。

予会昌二年，廉于钟陵。自山迎至州，憩（音同“气”）龙兴寺，旦夕问道。大中二年，廉于宛陵。复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧大舟法建，归旧山之广唐寺，问长老、法众，与往日常所亲闻，同异如何也。

时，唐大中十一年十一月初八日序。

“黄檗山断际禅师《传心法要》，（唐）河东裴休集并序”，河东是他当时驻息的地方。

“有大禅师，法讳希运。”这是裴休自序，有一位大禅师的法名叫做希运。

“住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙。”他是六祖的嫡孙，是六祖这一系下来的。“西堂、百丈之法侄。”西堂智蔵，大家还记得吗？希运应该是百丈的嫡传，是西堂的法侄。后面是他在赞颂师父的话。

“独佩最上乘、离文字之印，唯传一心，更无别法。”禅宗的宗旨，几个字就全部说完了——独佩最上乘。大圆满要讲九乘，格鲁派要讲六乘。还有各种乘，有三乘，有八乘，而他是最上乘，独佩最上乘。

“最上乘”的特征是什么？离文字之印，心心相印，不立文字，直指人心。也就是说，这个东西用文字是没办法记录的，只能是心心相印、以心传心这样的方式，叫唯传一心。传心以后什么都传完，别无他法，三藏十二部皆在一心。

传的心是什么呢？“心体亦空，万缘俱寂。”心体是空的，当心真的空了以后，万缘其实也是解脱的。六根自解脱，叫做“万缘俱寂”。

这个时候的心，“如大日轮，升虚空中，光明照曜，净无纤埃。”如果真的证悟了，心体一空，万缘俱寂，六根自解脱的时候，心就像大日轮。“升虚空中”，心如虚空，光明炯炯，但是毫无执著，毫无执著叫做“净无纤埃”。

会不会这样呢？开悟就是这样的，最浅的证悟就是这样的，心在体会时就是这样的。但是，你不要想大日轮挂在天上，那是想的，不能去想，想就错了。不能去想，只是说那个体非想可以证。你证的时候，是可以想的，任何念头也不怕。但是，那个东西靠想是想不出来的，不想它也在。

“证之者，无新旧、无浅深。说之者，不立义解，不立宗主、不开户牖（音同“有”，门窗；门户）。”这很牛，牛了波叉！如果你证了它，这个东西没有新旧。在说体的时候，心是没有新旧的，也没有浅深，你说深说浅都不行的。但是，心的清净程度是有的，不然就没有一地到十地、开悟到证悟再到佛陀这样的差别，圣人皆以无为法而有差别。

说之者，不立义解，不立宗主、不开户牖（音同“有”，门窗；门户）。我们去表达它的时候，这个义解是没办法当成一个绝对的标准来参照的，叫做“不立义解”，也就是不立文字的意思。不立义解，就是通过逻辑说不清楚的。

为什么“不立宗主”呢？不立义解，不立文字就行了，但是连宗主都不能立。为什么呢？这个宗主，基本上还是持的二转的观念。他不立光明，不会拿一个名词、拿一个东西让你去追，叫做不立宗主。

禅宗有时候叫“无门之门”，不会说有个东西给你去弄，不会搞一个宗旨。但到三转的时候，他会说光明、他空等等这些。所以，禅宗倾向于二转法轮，主要执行二转法轮，但并不是完全不要三转，因为他也说了如大日轮。

“不开户牖”，就是不开门户。这是什么意思呢？不会给你搞一个特殊的进去的方法，直接就来了，只接最上乘的才是这样子。有次第，就要开门户，所以禅宗说无门之门。

南泉经常搞这些花样，人家跑出去以后叫他来开门，结果他不开。最后马祖把钥匙扔进去，他才从里面把门打开。钥匙本来是从外面开的，但他要扔进去从里面开。这些行为，现在叫行为艺术，那时候叫言传身教。无门就是没有什么特殊的通道可以去的，直接就来了。那修单空呢？这是次第法，单空就是开门户。但是，真正的祖师禅就不会这样子，一开门户就是如来禅。

那要怎么办呢？“直下便是，动念即乖（乖：背离），然后为本佛。”他说不用修，现在就是了，当下就是了，你一想就背离。“乖”是背离的意思，指背离了本性。“动念即乖”，认知的时候，你用念头去认知是背离的，但是认知以后，念头也不背离。无论任何念头都没办法逃过本性，孙猴子想逃过如来佛的手心，那是做不到的，所以“动念亦不乖”。“动念即乖”，是说认知的时候不能以念头去，一去就成了二元。明白了以后，然后就是本佛。

“故其言简，其理直，其道峻，其行孤。”因为这样子，他直下便是，动念即乖，又不立文字，不立宗主。“故其言简”，说的东西很简单。“其理直”，但是理非常的直接。“其道峻”，修行非常的孤峻，没那么繁琐，但是高深、道峻。“其行孤”，他们的行为很多人都看不懂。至于德行，那是自然而然，非常的厉害。

“四方学徒望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。”名声出去以后，四方学徒朝着黄檗山就来了，看着他就开悟了，睹相而悟。这是夸张的说法，看着他就开悟了还得了？也可以的，我也去看一看！

睹相而悟，不是要非相吗？你不睹相，怎么非相啊？所以，睹相而悟也可以是一个很深的解释。不是要看到一个相叫非相，而是相在的时候，它不真实叫非相。“往来海众常千余人”，去看的时候，经常都有上千人。

“予会昌二年，廉于钟陵。”唐武宗第二年的时候，在钟陵当官。

“自山迎至州，憩（音同“气”）龙兴寺，旦夕问道。”从黄檗山迎到钟陵这个地方，让黄檗住在龙兴寺，从早问到晚。

“大中二年”，那时候唐武宗已经驾崩了，是唐宣宗时期，大中是唐宣宗的年号。“廉于宛陵”，在宛陵去当官了。

“复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。”又去把黄檗禅师接过来，安居在开元寺，旦夕受法。前面是旦夕问道，后面是旦夕受法，反正从早搞到晚。

“退而纪之”，问了法、受了教以后，回到家里面就把它写下来。这个“纪”是通假字，应该是记录的“记”。

“十得一二”，学了很多东西，但是记下来的只有十分之一二。

“佩为心印，不敢发扬。”记在心里面，指导自己的行为，还不敢拿出去。

“今恐入神精义不闻于未来，遂出之，授门下僧大舟法建，归旧山之广唐寺，问长老、法众，与往日常所亲闻，同异如何也。”这是什么意思呢？今天，恐怕这个入神的精义，入骨入髓的教言、精义，不闻于未来，将来就丢失了，未来人就听不到了。所以退而记之，把它记录下来，虽然得其一二，但是佩为心印，不敢发扬。现在怕它丢失了，所以遂出之，就拿出来了，传授给门下的一个僧人，叫做大舟法建。

“归旧山之广唐寺”，又把这个东西拿回到广唐寺去，问当时的长老、法众。“与往日常所亲闻，同异如何也”，与他们平常听到的东西，有什么不同呢？请指出来！大概是这个意思，好谦虚啊！其实内心里面想：“我写的东西有错吗？”他不是这么想的，是我帮他想的，哈哈！

“时，唐大中十一年十一月初八日序。”唐大中是唐宣宗的年号，唐宣宗当了十三、四年的皇帝，那时候已经快驾崩了。当时，裴休已经是丞相了。

这是裴休为《传心法要》写的序。从这个序里面就可以看出来，裴休是一位非常厉害的人。看他所阐述的东西，“心体亦空，万缘俱寂。如大日轮，升虚空中，光明照曜，净无纤埃”，这些都是非常厉害的，我们听惯了觉得没所谓。但是，他们当时写文言文的时候，是心里有什么写什么，而我们是心里没什么就记什么、背什么、读什么，相差甚远。所以，他们写出来是表明真的有这种东西，因为那时候没地方抄，也没地方背。

从这个序就可以看出来，《传心法要》是很精彩的。为什么今天把它讲完呢？因为下一个禅七我就不讲这个了。这是一个很好的缘起。

师兄们，烦不烦？不烦。烦也没办法，已经完了，就不用再烦了。烦的时候，正当烦时，想个未烦之时。未烦之时，再回过头去想下烦之时。烦与未烦，都出自于哪里？心！心可以烦，可以不烦，那心是烦还是不烦呢？它又是烦，又是不烦。那么，它烦又不烦的时候，是什么呢？参！饶舌啊！

我们七天的禅修学习就结束了，下午大家还有禅修，不管怎么样，我们提前作一个解七，现在开始读诵《普贤行愿品》。这是一个非常好的回向文，千万别去学那些学禅的，搞个什么都不要，不是这样子，得什么都要才行。不作佛求，不作法求，不作僧求，常理如是。我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】