今天是禅期的第三天，我们继续交流《念头和禅定的关系》。

上堂课我们讲了要如何去对治念头，还讲了一些念头和禅定的关系。归纳起来有四种关系，请大家记住。不用去搞研习、思考等等之类的，记住了以后，你会发现无论怎么做禅修，都在这四个关系之内。

第一个，念头与禅定是互为矛盾、冲突的关系，我们要排开它，想尽办法让念头少下来，这是禅定想达到的一个要求。

第二个，我们学了很多佛教的方法，特别是大乘佛法，有观想、观像、观气脉等等之类的，这跟念头是互相利用又互相排斥。利用正念，比如观气脉是正念。我们要把注意力放在中脉的观想上去，运用思维同时又运用念头，在利用它的同时就排开了其他的念头。

念佛也是一样，叫一念代万念。念佛这一个念头，把其他念头都排开了，这对念头来说，是既利用又排斥的关系，拉一派打一派，典型的统治者手段。

你就是你的相续的统治者，关键你是谁？你用纯粹的意识就不行，意识背后的驱动者又是谁？人我执嘛，人我执是爱我执嘛。驱动起来，所有的东西不管是什么念头还是行为，其实真正的主宰就是人我。恰好人我在真实的相续中不是真实的，这就是个大的无明和误会。

禅宗里面证悟了以后称为“王已登位，野老讴歌”，我们讲四夺的时候，最后比较高端的人境俱不夺，在证悟的状态里面就是“王已登位，野老讴歌”。

“王已登位”的意思，是说主宰者（推动者）再也不是人我执，他的思维和行为推动者是觉性。觉性一登位，换到教理上，就是安住于觉性的意思，叫做“王已登位”。觉性里面郁郁黄花皆是般若，所以“野老讴歌”，任何的现起在那里都成了法性游舞。

我们纯粹靠念头不行，在这个过程中，我们没办法做到王已登位，所以要利用一部分的正念——建立正见。其实，真的证悟了以后没有什么正见、邪见。但在没有证悟之前，就是有正见、邪见。

我们行为要有取舍，要守戒，不能不守戒，要打坐，不能去放逸，这些都有要求的。而如果真的在觉性里面，都是扯淡，哪有这些啊？但我们在没有证悟之前，二谛是存在的，如果我们只有一谛，就没法度众。而且我们本身也在世俗谛里面，胜义谛只是我们的一些想法、感受、认知。

也就是说，你所谓的胜义谛，在本质上都是世俗谛。你想的空性不是真实的空性，你感受的空性也不是真实的空性。所以，这个阶段念头与禅定的是利用又互相排斥的关系。

第三个，在单空修行中为对治的关系。单空里面会建立一种觉受，甚至在单空不是很厉害之前，都会建立觉受。这个时候对念头是对治的关系。也就是说，在没有修单空，纯粹修禅定，修得很好的时候，对念头都有一种对治的关系。

禅定对念头的对治关系，是直接把它压灭了，安住在里面念头就没有了。单空的禅定就没有那么死板，念头起来就把它对治掉了，认为它是空性。建立一定程度上的空感以后，允许念头飞舞。但不能叫做法性游舞，因为他还不认识法性。但是，由于他在能境上空感很强，所境上的念头出来以后，一对治就消失了。会达到这样一种状态，跟禅定是不一样的。禅定的压制完全没有目的，一定就消失了，至于它是什么不予理睬。

单空里面其实是有观点的，但这个观点是直觉性的，表达出来就是直觉性的，不是去思考，一思考就变成思维了。直觉性的一下子就觉得它是空性的，那么它就不起作用了。当它不起作用的时候，他回到自己的空感或者明感里面，虽然不是真正的证悟，但可以任由念头起来。由于他认为念头是假的，不受它牵引的，比如愤怒、仇恨或者贪婪生起来，他一下意识到它是假的，觉知到它是假的，不跟着它跑了。

所以单空修得好的话，那个人就开始放松了。什么叫做放松？平常人打坐，如果没有单空感，只是一个禅定的力量。这个力量可以压制一些纷乱的心思，还能让这段时间充满禅定的愉悦。

但是，由于没有单空训练的觉受，下座以后，对人我执发出来的情绪、念头，一点对治力量都没有，甚至会增加。所以，打坐打到一定阶段的人，遇到事情发起脾气更暴躁，特别影响到他的禅坐则更暴躁，他没有对付这些情绪的力量。而单空就有这样的力量，有了这样的力量，就会觉得它是假相，他就不再受牵引了。

越修越厉害，最后就会搞到我执那里去。首先会发现爱我执，然后会发现执我那个“我”，纯粹就是执，没有真正的“我”。他把心的认知能力当成了“我”，其实那是个假相。菩萨有认知能力，你也有认知能力，菩萨的认知能力没有中心点。而我们并非如此，我们是彻底的自我，一个假的中心点。这个假的中心点带给我们安全的需要，带给我们痛苦，维护安全就是爱我执造成的。

那么，单空对念头的对治关系就比禅定要强一些，最厉害的就是空性，第四个就是空性。单空可以分为两种，实际上把它归纳为一种就行了。

第四个，在空性中是一体一味，为互相利益的关系，这个就是说说而已了。空性的时候就有点扯了，念头多与少都无所谓，因为没有什么不是觉性，只有一个东西，愤怒、仇恨、贪欲，全都是觉性。只是他的修行要在这些东西生起来的时候不离开觉性，他不离开觉性，那些东西才是觉性。这样的话，烦恼痛苦才是觉性。如果离开了觉性，那烦恼就是烦恼。

所以，他要去找一些非常厉害的刺激的状况，让自己在那个时候还不丢失觉性。当他不丢失觉性的时候，贪嗔痴慢疑都是觉性。当然，这是座下的修行，座上也会继续修空性。但是，对于证悟者来说，座上座下修的都是一个了。只不过一个在座中很安静地修，一个在座下（动态中间）去修。

这个时候念头就没有什么了，念头越多越快乐，念头越毒越有感觉。为什么呢？这个东西跟打架一样，刚开始有点功夫，打翻80斤就很得意了，到后来打180斤都不过瘾，要弄200斤的来。打到后来，到了初地以后就不会输了，但初地以前都还有可能会打输。所以，初地的标准就是不会退回凡夫，原因就是这个。

我们听到这些后面的能力会羡慕，但对我们来说最开始修禅定才最不容易。大部分人学佛有个麻烦，不讲究去除烦恼以及障碍我们能力的东西，应该先把污浊的东西去掉，反而羡慕这些有能力的东西。

所以，很多人特别喜欢看到佛教书上那些佛菩萨显现神通、预知未来、治好一些绝症，感动到不得了！由于这样，很多人在择师的时候就很容易上当，有人给你弄点神通出来，唬得你一愣一愣的，王林都成了大师傅。

我们本能地崇拜这些，佛法并不反对这些东西，而是觉得你不应该这样。你要解脱，首先要排开分别念、排开污浊，你自己本具这些能力。崇拜神通，不去除你的分别执著和障碍，那些东西永远都出不来。

出不来以后，你去崇拜别人，有时候反而会上当。因为真的佛菩萨知道解脱是怎么回事，不会用这些东西来蛊惑你。就算是蛊惑你，他依据因缘觉得蛊惑你可能没事，也要把你带到三主要道上来。

就像父母对儿女，他会不会这样？他一定会说你要老老实实的，不要赚快钱，不要去搞赌博、贩毒。他会教得你要老老实实、踏踏实实的，在不受伤的情况下获取财富。但我们并非如此，我们会去崇拜这些，反而容易会上当。

第一，这些东西不能让你解脱。第二，很多骗子、外道都有神通的。有人说：“我没有崇拜！”不是的，你骨子里就在崇拜这些东西。很多师兄在概念上也知道不能崇拜这些东西，但打坐的时候心里面就追求能够出点功能。出了一点功能就觉得不得了，其实那是个屁！

凡是打坐的，基本都有各种各样稀奇古怪的感受，特别是坐得深的。有时候会知道别人的想法，长期的修行人，特别是闭了几天关的人，就会知道第二天发生什么事。那有什么用啊？今天知道的，明天知道的，说不定后天知道的又错了。极端不稳定的东西，这样心就走偏了，其实骨子里面就是崇拜这些。

为什么呢？他没有去检查自己是不是烦恼减少了，是不是菩提心更盛了，是不是对三宝的信更真诚了。他不检查这些，只检查是否有功能。其实你不用去崇拜三宝也会有功能，马斯克有多大的功能，可以称为超能力。人家可以上月球，你找一个修行人登上火星去？马斯克可以。

有人说：“马斯克是靠机器飞上去的，别人是靠人飞上去的。”人是缘起，机器也是缘起，为什么机器就不是神通，人才是神通？难道人是独一、唯一、不变吗？你也是个缘起现象，从哲学意义上是一样的。所以禅宗里面很精彩，说“神通并妙用，运水及搬柴”，什么是神通、妙用，你去挑水、搬柴就是了。

那个木头就不能去搬柴，它只能当柴。那个桶就不能去运水，只有你去挑水。看起来这个说法好像把庸俗抬高，其实不然，庸俗就是真正的觉性。哪怕一个人庸俗地思维、庸俗地受罪，他的本质也是觉性，只不过人我在里面起了大的作用。所以，我们要做的是去除人我。

有人说：“这个是不是阿罗汉的修行？”我们经常说发大乘菩提心，瞧不起阿罗汉，你去看看泰国的出家人，他们放弃世俗的很多东西，住进森林里面去，你们可以去看阿姜查、阿姜曼的书。你是号称发菩提心的人，就这个小样？整天纠结世俗的蝇头小利，还有互相的一些情绪，你还瞧不起人家小乘阿罗汉？简直荒诞！

我没说大乘菩提心不好，大乘菩提心当然好，那是我们的根本。但是，你能不能有点出离心，没有出离心的话，大乘菩提心就是一句口号。口号谁不会喊啊？口号可以喊，要怎么实现才是真的嘛。

菩提心也是一样，可以喊口号的，可以上课的，讲到菩提心的时候满堂流泪的。我见到很多这样的现象，特别是女性，在那鬼哭狼嚎的。你说她是不是真心在哭？是真心在哭，但她是情绪性动物嘛。哭完以后，你以为她真的有菩提心啊？你去碰一碰她试试，课上哭得像菩萨，一碰她马上变成魔鬼。

所以，我们要去观察自己，也要观察、思考佛法。我长期讲这些，说多了以后，大家可能有逆反心理。广告学的原理是要恰到好处，到了一定时间，你要换新广告，不能把同一个广告一直放下去。

一个非常有用的广告，放多了以后，大家开始反感，这是广告学原理。一样的，一种东西说多了以后，就开始反感。但是，他反感的前提是什么？这种东西说多了，他听了以后又不拿去用，他不会去怪自己不用，他会说这个东西没有用。

没有深入思考时就会这样，然后他会反感。这个反感里面是非意识的，是一种情绪性的、觉知性的，一听到这个他就不愿意听了。你让他生起主动的意识“这个东西很烦”，他也不干的，因为他知道这样会有过患，这些教理思维的内容已经教给他了，只是本能的不舒服，开始采取回避的方式。

其实这就是对佛法开始产生退心的端由，我们可以以此来检验自己。往往修行得很好，或者对生活感悟很深的一些人（我说的是对生活，而不是对修行），听到这些东西以后，他马上就知道作用在哪里。知道作用在哪里，他就一而再、再而三的想听。他听的不是那个话，而是那个话带给他的一些感受。

比如有些人听到“缘起性空”，一下就进入到是似而非的状态，这种习气延长下去，甚至会延长到后一世。所以下一世你再听到空性或者菩提心，你就会流泪，因此判定你是大乘种姓，就是这么来的。

但是，我们并非如此，这一世我们听到这些开始很反感。反感的原因是什么？是你觉得它没用。为什么你觉得它没用？因为你不去修。你不去修，就不能怪它嘛，应该怪自己嘛，但你不会的，你会怪它。这个怪是非意识性的，直觉就来了。甚至会因为其他的讨厌带到这上面来，什么叫其他的讨厌带到上面来呢？

比如一个法师很好，他跟我们讲了很多的法，我们听了很安逸。突然有人说那个法师是个坏蛋、是个贪污犯，包养三奶、四奶，一下连他说的东西都觉得讨厌。不知道依法不依人忘到哪里去了？这个习气开始推演下来就很可怕！

有个大家都知道的著名例子，西藏灭佛的国王朗达玛前世是头牛，在修桑耶寺的时候，僧人让它去驮木料，结果牛背压伤了，在很疼的时候，又看到僧人因为桑耶寺的建成很开心，围着火开始煨桑、唱歌。当时它的背上很疼，又看到僧人如此地开心，最后本能地恨这些僧人。当时它是牛没有分辨能力，不会说“我观修一下，让自己不恨了，这些也不关他们的事”，或者观想“痛是假的”，它也没这个能力，就是非常单纯的、值得我们同情的去恨，只是恨的内容错了。

因为上一世它替桑耶寺拉了那么多的木料，因此功德第二世就做了国王，同时对穿红衣服的出家人极其讨厌，就开始灭佛。灭了佛的后果肯定要堕地狱，推源溯流其实很值得同情的。

世俗的这套是非观念在因果面前不起作用，因果很像科学，一是一，二是二。为什么呢？从很大的体系来讲，你的每一个念头都有因果的，这就是宿命论。这个宿命论跟缘起论战斗就是这个原因，如果所有因素都清楚的话，你的宿命就是佛。因素不清楚的时候，有些因缘出来你不清楚，这里面就需要你去抉择，要去感知它，甚至要产生行为，接下来因果念头就开始运动了。佛为什么不会运动呢？因为所有念头在他那里全成了空性，他就不随着因果业力运行，所以不生不灭。

人类所建立的各种东西，实际是一场梦幻泡影，又推动着我们去取舍、造作、受苦。对于一个通透认知佛法的人，学不学佛根本就没得选择，是唯一的一条路。

如果不信佛，我们要选择一个好的生活，那就有的是选择。你为什么要学佛？如果要好好生活，我觉得不应该学佛，太多限制了，毒不能吸、酒也不能喝，随便做点事就这样犯戒、那样犯戒，伤害别人就不对——锤子！不管因果的话，就要像唯物主义那样才对，反正无所谓，死了就死了！你看那么多的（有福报的）唯物主义者也得到善终，谁知道你是不是？死了就死了，不管其他的，反正你的见解、你的信仰里面没有这些。

但是，你要去抉择唯物到底是对的，还是佛陀说的是对的？既然你抉择了佛陀说的是对的，那就没得选择，你就要放弃那些东西。放弃是很困难，你连念头都放弃不了。经常说放下，你试一下在座上放下三分钟的念头？这都做不到，你还放下？放下不是那么简单的，要修行才行，修行的意思就是一点点的做到。

 节欲：a、欲望是念头不受控制最主要的根源之一，因欲望必须追逐外境而无法安住。天台小止观有禅定的二十五种方便，分别是：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法；贪欲非常影响禅定。小止观呵五欲为：色、声、香、味、触。于外在可理解为：财色名食睡。b、作为居士，以能够养家糊口为准则，不应希求太多的世俗享受与世俗成就。由此，需深入阅读和思考基本的佛教经论，建立正确的佛教三观，并做一些积资清障的修行，为深入打好基础。

上堂课说了对治念头要节欲。节欲，其实是很重要的事情，因为世俗人的欲望都是朝外的。即使在禅定中，我们追逐禅境的愉悦，从证悟的角度来说，那也是一种朝外。因为念头其实没有内外，你觉知念头那个能觉知也没有内外。但是，能觉知禅定到一定时候是不变的，有一定的稳定性。但念头起了，就不停地变化，这时候规定它是外。

你要找些念头（来修）。比如禅定中间有愉悦，其实能觉知和愉悦是两个东西，但观察能力不强的人，会觉得我们的心就是快乐，心跟快乐分不开。所以你没办法放弃它，也做不到让它生起或消失。

所以，被快乐“抓住”、“折磨”的人，你连快乐都放不下，还需要靠出定的方式才可以，那就没有意义了。也就是说，你根本就没法自在，而一些其他的念头、念头堆积而起的情绪，比如痛苦、烦恼、嫉妒、不满、隐隐的抑郁……这些心态更难放弃。它们生起时，你会觉得这就是你的心，“我的心好郁闷哦。”

你的心从来没有郁闷过，是郁闷现在占领了你的心，你要把它赶走才对。所以，如果你能够完全地进入到本质的心、觉性的心，因为它没有比较，也不会取舍，所以一定是解脱的。

但是，你不能够捏造了一个念头或者状态，说它没有比较、没有取舍。你捏造的是强行安立的东西，那个是依靠思维或者感受来的，其实是个缘起的结果，一下就被摧毁了，这就是进入误区的原因。

而真正的觉性底层，是可以允许任何东西在，同时绝不被任何东西所左右，那才是真正的底层。它一被左右了，就不是真正的底层。海水一旦成为波涛，它永远都是海水。但是，如果它只注意到自己是波涛的时候，它就不是海水了。

为什么要反复讲这些呢？因为这些跟我们以后的禅修有直接的关系。你有没有发现自己一辈子都在跟念头和情绪打架？为什么你要跟念头打架呢？你不是希求神通吗？念头多了以后永远都不会有神通，只有把念头干掉。但是，如果念头完全干掉了，进入很深的定，那又不能解脱。所以，我们的所有禅修都在跟念头打交道。

大家觉得跟念头打交道很难，难的就是刚才说的，首先要节欲。欲望太厉害了以后，欲望是最厉害的念头，我们平常思考的东西大量都被欲望所驱使。在我们的道德体系里面，有的欲望会被认为很不好，比如害人等等之类的，但有的则被认为很好。当然，这些规定随着时代还会不一样。不管怎么样，它都是欲望。当我们渴求某种世俗的东西，左右我们的心灵，完全没办法摆脱的时候，那就完蛋了。

佛陀说人本身有情欲，在情欲的基础之上，再增加一个跟情欲差不多强烈的欲望，这个人再也没办法有能力解脱了。我们本身有情欲，如果再给你加一个吸毒，吸毒的人就非常难以解脱，因为那个力量太大了。那是最强烈的欲望，它会引发身心的一些强烈反应，所以一定要节欲。

我曾说过节欲就要建立佛教的世界观，我刚才讲了那么多，就是怎么建立世界观。建立佛教的世界观、价值观、生命观。

建立世界观，你知道本质是什么，我们为什么要这么去做；建立生命观，你知道你的生命是怎么回事，你要怎么去运行它，去切断一些不应该延续的东西；建立价值观，我们平时生活有很多东西要取舍。是不是要按照佛教的世界观和生命观来作取舍？怎样取舍作用最高、最大？还有发菩提心等价值观。佛教的价值观，发起菩提心供养一杯水，比供养多少多少都有价值，这就是价值观。

要对付念头，我们还需要做到的一些基础修行。第一个是节欲，第二个是持戒。我再说一下居士的节欲，居士贪财的也有，但不会很浓厚，反而贪色和贪家庭亲情的很重。居士就是有家庭的，不像出家人那样要求完全不能谈恋爱、结婚生子，这是居士的特征。所以，居士修行的身份比出家人差，原因就是我们没有彻底切断这些，我们心存妄念，觉得居士还可以怎么怎么样。我们还可以谈恋爱，甚至故意跑到佛教团体里面来谈恋爱，因为里面至少可以找到志同道合的人。还有里面上当受骗的可能性不大——诶，错了，不一定！

很多人有这样的想法，但这些想法是非常个体的，这些人跟那些人的情况是不一样的，很难用一个绝对的标准去说好和不好，也没办法说。那要怎么办呢？只能自己去衡量自己！你要问自己，一方面在搞这些的时候还能解脱吗?很多时候就是一个怪圈，因为真修进去的人就不太谈这些了，因为他有其他的快乐，其他的事物代替了自己相续，往往是二不跨五的、二百五的就开始去搞这些。请记住，我也没说这个不对，难道我强迫那些已经谈恋爱的，明天去喝一场分别酒、打个分别炮，然后就分手了。

有人进居士林之前要打分别炮，打了以后，哦豁，孩子出来了，最后进不了居士林，也有这样的事例。往往二百五就喜欢去干这些，这样一弄，到了后来两个人都没法修行。但也有互助的一些居士，两夫妻都修的很好的。所以很难用一个绝对标准去衡量，人家谈恋爱就是互相帮助，一个人修行孤单，两个人互相帮助，慢慢出离心也有了。一个家庭夫妻都在修，下一代就成了佛二代，佛二代是最幸福的一代，虽然他们不见得意识得到，但事实就是如此。

那怎么办呢？成家的离婚、儿子送孤儿院？这是不行的。所以，居士里面不能去强行要求。这不像出家人，出家人如果这样干，不管是谁，绝对完蛋！

所以居士有这么一个麻烦，这个是非对错就要落到你自己身上去，懂吗？你是自己个体的决定者，如果你真的帮助她修行，那你就做吧？！虽然很多时候在自欺欺人，那有什么办法，你得让他自欺欺人——“哎呀，我们在一起会更好的修行！”放屁，谁没谈过恋爱啊？这事我最熟了！

第一，这事你一定要花精力、花时间。第二，你得用肾的嘛，那个肾水就是用来打坐的。有人说：“我们谈精神恋爱！”我一狗腿刀给你阉了！让你谈精神恋爱。你说狗腿刀用来干什么的，我切重要部位的，切了就绝对的精神恋爱——胡扯。大家要如实嘛，都是人性，没什么的，如实就行了。

他就会变成这样，所以只能去看具体的情况。如果在一起可以真的互相帮助，那就这样了。也许开始是自欺欺人，一段时间后，发现了不是自欺欺人。很多人谈恋爱又散了，这种例子我看到过很多。但你不能谈了一个又一个、一个又一个，每次都是合着不散，特别是男的，给我逮到以后，狗腿刀不行的话，就用1911手枪！砰一枪，我把你的蛋给打烂！（开玩笑）

我告诉你，这些事情都是扯淡的，如果真的能够帮助对方，可以。但很多时候不是这样的，你是居士，所以我没资格让你不谈恋爱。虽然有些人作为上师有这个权利，但基本上所有上师都不会对居士作这样的要求，因为戒律里面没有这样的规定。但是，自己要落到自己身上去看。

有人说：“不行，我现在扛不过这个，我还是需要谈恋爱。”那也可以，并不是说团体里面谈恋爱就要开除，不是这样的，因为我们不是出家人的团体，而是居士的团体。

人家谈恋爱，说老实话，我们作为道友应该祝福，希望你们两个在一起互相帮助、好好修行，不要天天吵架影响修行。旁边的人也没道理去说好说坏。如果不是居士团体的普通团体，男的在里面天天弄女的，那也叫渣男，大家也不干的，女的这样搞叫渣女，世俗团体才允许。居士团体虽然不牵涉到戒律，但牵涉倒修行，不能搞得矛盾太多。

还有，不能在这种事情上太花时间、精力。其实这个非常现实，无关道德。我为什么要讲这个呢？因为团体里面这种事情太多了，多得我都不知道该怎么办。不是我们这个团体，我经历过很多佛教团体，只要是居士团体，就绝对有这些事，没有安静的。

人为什么要打堆呢？大部分人打堆当然是为了修行，还有些人打堆的原因是什么？居士团体里面，绝对不会只有纯女性或者纯男性，还有异性的，因为人性就摆在那里。

哎呀，怎么讲课讲到这些来了？它也是一个很严重的现象，我在说这些话的时候，很多人的心里面砰砰直跳——“他是不是在说我啊？可能在说别人吧。”你们那班人，我都不用眼睛瞄他，就知道他在想什么，哈哈！

你要问是不是说你呢？我说的就是你！说你咋啦？当然，你也可以说我没有说你，我为什么要说你呢？你是哪根新鲜萝卜皮啊？这些都是一些扯淡，有很多这些现象，说一说也没什么。

大家都希望我拿一个结论出来，居士团体里面拿不出统一的结论。也许是好，也许是坏，说不清楚。按照节欲的角度来讲，它就是不好。按照人性或者修行次第来讲，作为居士的特殊身份来讲，你不能够断然地去除这些。所以，只能根据自己的情况判断，它影响你的修行吗？如果影响修行，就要注意一下，要节制、节欲。

所以，我要说一下这些，人家是选佛场（“此是选佛场，心空及第归”），而你广泛地把这里搞成选女场（“此是选女场，肾空及第归”，那就肯定不行，会搞出很多很扯淡的事。但是，要说有完全的对错，那说不上，真的说不上。

我没办法对这个东西作出一个确定性的结论，不要说我，你找一个真正的大德，依照经论，有没有对居士作出这方面的要求？没有！最后靠戒律来控制，让居士守淫戒，守了以后，一个月只有几天符合规矩，否则你就是邪淫。靠这些方式来节欲，大家可以去研究一下戒律。  

因为节欲才有精力、精神、时间去做修行，没那么神秘。还有，你的心思如果真的放在修行上，那些东西会淡的。而如果你去提升它，它会越来越厉害，你把心力全部放到贪欲上去，就会越来越厉害，饮鸩止渴的嘛。“我做完这次，下次肯定不再做了”——锤子，隔一段时间又来了！

最好的方法就是要守淫戒，但大部分人都做不到。慈师让居士守戒，只守三条——酒戒、杀戒、妄语戒。杀戒，只要不杀人就可以了。盗戒，你守不了，因为这个时代犯盗戒太容易了。淫戒，你也守不了。妄语，一般不会那么傻去乱说话，也没必要。只守三戒，是因为这是一个贪欲时代。

我为什么说那么多？因为它真的会影响修行，如果一个人的身心沉浸在上面去，除非你是个成就者，你是创巴仁波切，那惹不起，那你随便，希望你一路走好！但是，普通人真的不行，理由很简单，如前所说，成就者任何时候都是觉性在游舞，而你这里是贪欲在游舞。你不是肾亏就是心亏，总是在亏，你是不是想说失败亏损我领受，哈哈！

很多人心里怦怦在跳，没什么的，继续谈下去嘛，谁惹你啊？你只要考虑自己要解脱，会影响你解脱的话，总要取一样嘛。遇到这个事情的时候，连解脱都不要了，说明根本没有出离心。这种人也没什么好说的，那就随便吧。居士团体里有很多这样的，。所以他们要去谈这些东西，随便吧，只要不惹出事来就可以了，我不会太过地去管这些。

  2、持戒：a、持戒能够阻挡相续内在的恶种现前与外在的颠倒行为，为禅修做基础保障，也会让一些粗猛的念头无法聚集和现前。b、居士最好至少受一条别解脱戒，灌过顶的居士应该随时清净三昧耶戒。经常修忏悔以清除业障。

持戒，我以前也讲过很多，持戒对禅定也有非常大的帮助。为什么呢？从内在来讲，持戒会阻止恶种聚集。比如守杀戒，关于杀业的种子，你说没杀过人，但你杀过的其他东西有很多。就像在农场里面睡觉，小蚊子附在手上，打坐的时候某处痒，突然伸手去摸——“哦豁，摸死了！”

那算不算杀生呢？虽然你是无意的，但也是一种过失。还有开车，以前我们晚上开车出去，灯光下有很多飞蛾撞过来，撞到满玻璃窗都是，所以有很多杀生。像我这种人，撞飞蛾都不是有意的，我小时候拿气枪打麻雀，神枪手一枪一个，一边打还一边唱：“我们都是神枪手！砰！砰！砰！”还有偷鸡、偷狗，基本上少年人能干的坏事，我七七八八都做完了。

干了坏事以后，这些不算杀生吗？一样是杀生！这些恶业一旦聚集起来，就要出问题，你要生病，生病了肯定不利于修行。你会遇到很可怕的外缘，所以守戒会阻挡这些恶缘现前，然后通过修行的方式，在种子状态里面把它毁了——对治、软化，就像用水泡种子一样。45.39修金刚萨埵，很多时候起到很大的作用。

受足戒也有这样巨大的作用，佛陀制定的每一条戒律都有相应的作用。守淫戒也是一样的，我们会因为淫业犯很多的罪业，守淫戒以后，会防止过去因淫业所受的恶种不现前。

修金刚萨埵要求不再犯，某种程度上就是一种戒。所以，守戒可以阻挡内在的恶种现前，还有我们观察得到的外在，直接就阻碍我们的行为，守了杀戒，肯定不会拿着枪乱打。乃至守了一些相应的菩萨戒，不准杀动物，我们这里有很多动物，我看到以后真的想一枪崩了它。那个山猫什么都吃，我还看到过山猫叼着一只土拨鼠还是兔子就开始跑，当时我心里杀心四起！在我的地盘上，你招呼都不打，还这么嚣张！我都忘了我有AR15,但是我不能打，打了的话，我所发的愿就丢失了。菩萨戒受了以后，就不能去伤害其他众生，打的那种欲望、外在的行为给控制了。

当然，你大量的杀生或者偷盗，做这些戒律所控制的行为，本身会引来灾祸和不好的外缘。杀戒就不用说了，杀了人马上就会面临惩罚。就算你暂时跑掉了，怕被抓的恐惧都会吓死你。偷盗也是一样的，杀盗淫妄酒，没有一样行为不导致麻烦。

菩萨戒主要是心行，别解脱戒很多都是外在的行为，受了以后就给遏止了。不喝酒，至少肝都要好一点。淫戒守得好的话，肾也会稍微好一点——稍微好一点，但不见得好。所以，戒律对外在的颠倒行为有着遏制的作用，这些都是禅定的基础保障。

一个人的身体不好，打坐到一定的时候，就算有一定的定力，气充盈以后在身体里面开始运转的时候，那些部位就开始痛了，有个阶段就是这样。等气充盈以后，完全通过或者绕过去一些不通的地方，他就不痛了，人就会处在非常愉悦的禅定法喜里面，真的是语言难以形容，就像内脏被温水泡着一样，而且不影响思维，不会像乐生起以后摆脱不掉。当然，这跟菩萨的内触妙乐还有区别，这些细微差别只有修了以后才能体会得到。

所以，受戒肯定对禅定有很大的帮助。同时，戒律多了以后，行为被遏制以后，一些粗猛的念头也没办法聚集和现前，它会直接对念头起作用。

现成的案例是什么呢？汉传佛教有三坛大戒，我们团体里面有几位师兄出家了，其中有两位就受了三坛大戒——明翠和梦妍。如果一个人的根器很好，皈依心很强，前面也有些基础，在受了三坛大戒以后直接进入初禅，而且不是一个、两个，是成批的。

为什么？戒律本身的加持力，以及有很多种戒。譬如具足戒，比丘尼有348条，比丘有250条。在听受戒律的时候，力量就开始产生作用，所有的戒在几天时间以内受完了以后，身心直接进入禅定里面。戒定慧不是拿来忽悠的，几千年来佛陀不会忽悠你的，那时候都没有花呗，也没有手机，他怎么忽悠你啊？

守戒真的有作用，哪怕守一条戒也好，对禅定有很大的作用。所以居士至少守一条别解脱戒，还有八关斋戒，也是特别利于禅定。只是我们有点形式主义，这也不能怪大家，我当年就这么干的。早上起来受戒，受了以后倒头就睡，其实睡觉也属于放逸。

我们有点形式主义，但也不能说完全犯戒。实际上睡觉就属于放逸，八关斋戒是不允许放逸的，那一天就是让你体会一下很清静的阿罗汉生活。所以不准睡高广大床、不准唱歌、过午不食等等之类的。那一天如果守得很好，恰好遇到日食、月食去打坐，很容易入定，当然也需要基础。

“入定”这个词很恍惚、很模糊，什么叫做入定？每个人都不一样，有些人“啪”的一下进去了以后，整个身心俱亡，很长时间说不出的安逸。是禅定那种喜悦，同时又很安逸，一个念头都没有，眼睛一睁，过了很长时间。在八关斋戒的时候，就容易出现这些状况。

我说的是八关斋戒，但我们的八关斋戒是怎么守的？我就不用描述了。但有时候也很难，没有去做这些要求。因为居士的生活是混乱的，他要工作，他要做事，他要钉木板、挖草、开除草机，什么八关斋戒都忘了，所以守的时候有点形式主义，但是都有作用。

但是别解脱戒要当真哦，如果破坏了要去忏悔，得重新再受过。还有，我们这群人绝部分是密乘弟子，我们都有三昧耶戒，你只要灌过顶，特别是在大德面前灌过顶，是肯定受过戒的。

比如你去学院，门措上师灌顶是没得好说的，那是超级大德。还有很多大德给你们灌过顶，那都受了密乘戒，受了密乘戒以后，那就要守戒。不守戒想成就，那就不是成不成就的问题，不守密乘戒一定会堕地狱，而且非常可怕。

大家都觉得无所谓，我们不能无所谓，犯了戒律以后不是像刀割在身上马上就疼，它是把隐藏的刀，等到它发作的时候，那就不是像普通刀割那么惨。大家都不重视戒律，可以读一些关于戒律的书嘛。

益西彭措堪布的《走向解脱》，我们可能会马上学习，还有索达吉堪布、慈诚罗珠堪布有很多关于戒律的书，网上随便都能找到，大家可以好好看一看。

现在先不说那么可怕的，一个三昧耶戒不清净的人，你绝对修不上去，我跟你打赌！你禅定也修不上去，特别是那些观修的功德，你绝对不会有。当你观修很长时间又得不到相应的功德，你就会自己退下来，会怀疑这些东西有没有用——“我搞了那么久，为什么还是不行呢？”很多时候都不知道自己的戒律有污、有染，一般要求不管犯戒与否，你又没有意识到自己是否犯戒，每天都要求念21遍百字明，学院里面一般都会这么要求，原因是知道你会犯戒。对于居士来说，几乎没有不犯三昧耶戒的，你受戒的同时，他就知道你会犯戒，所以他告诉了你一定要修忏悔。

阿底峡尊者也曾说:“从我入了别解脱戒以来,一尘不染,纤毫不犯;入菩萨戒以来,偶尔有犯;但从进入密乘以来,却接连不断地出现过失。”

阿底峡尊者说“别解脱戒我肯定不会犯，菩萨戒偶尔不小心犯一两条，但三昧耶戒犯得跟天上的星星一样多。”菩萨戒偶尔不小心犯一两条，说明他还是会有情绪的。由于念头有时候会飚，所以三昧耶戒犯得像天上的星星一样多。阿底峡尊者是第二佛陀，他都会如此，那我们算什么啊？

所以一定会犯，但一定要忏悔。密乘戒不是让你绝对的守死它，你守不死它的。给你授密乘戒的一个目的，就是要你修忏悔，除非你是超级大德、真正的活佛——我说的是真正的活佛，现在的活佛就不说了。真正的活佛，比如麦彭仁波切，他们是真的不会，除非是示现。

我们是凡夫一定会犯，那怎么办呢？忏悔，认真地忏悔！忏悔要有四对治力，四对治里面最重要的一条是不再犯。所以我们要尽量争取不再犯，但要说绝对的不再犯，现在人都做不到。其实你要知道再犯不好，往往现代人要等到现量，但那种现量来了，你会承受不住的。

就像我一样的，大家都阻止我吃碳水，但是我又想吃，所以经常偷偷吃，或者不顾一切地吃。原因是什么？因为胖胖肝的现量不在了，脂肪肝的现量没有了，我去检查，变成了轻度脂肪肝，这个现量就变成了我可以吃。如果检查现在告诉我，脂肪肝已经成了胖胖肝了，我立即就老实了。但是，等到那种东西一出现就没得改了。说你已经肝硬化，我就要考虑往生的问题了。

所以，你不能等到那个时候，开始的时候就少吃碳水了。我们也是一样的，不守戒一时半会看不出来，好像自己犯了戒也没什么。乔美仁波切的传记上记载，有一次他读了书以后，好奇戒律犯了以后会怎么样，试着犯一条试试看，看会不会受惩罚，结果犯了以后没受到惩罚，但我们别这么去玩啊！这些经历在乔美仁波切的传记里面有，现在都是公开的。

也就是说，你犯了戒以后不会马上有什么，还是依据缘起规律来的。但是，一旦它起作用，一现前，那个后果就非常严重。大家要注意这个，先不管这个。但是，不守戒要打好坐是不太可能的，也就是粗猛的种子会在座中现前。一现前，那些念头就很缤纷、扯淡，你老是停不下来。或者身体上有很多各种各样的乱感受，屁股痛、腰痛、这里痛、那里痛，总是身心不得安宁，定就很难修得上去，所以大家一定要持好戒。如果完全不持戒不行，否则内在的种子没东西去约束。

 3、积资：a、资粮的充足与否，对于禅定有非常直接的影响，轻安和乐受，以及之后比较深入的禅定境界，都需要善业的种子。b、发菩提心是积累资粮最好的内在心态，但也应该在菩提心的摄持下长期从事善业的堆积。如供水、供灯、供养僧众、放生、绕塔、磕头等等。特别是以上师三宝为对境的磕头，对于禅定的增进一定会有很大的帮助。

 总的来说，积资清障是学人必不可少的修行，对于密乘修行人来说，五加行，特别是合格的五加行，对于禅定有显而易见的作用。特别菩提心和上师瑜伽的修行，对于禅定的生起几乎有决定性的作用。

说来说去，其实就是积资净障，因为我们不重视积资净障，然后就直接上去修行，很多时候是修不好的。然后大家都来怪修法，如果一个人不经过长期的积资净障和闻思去修，基本上是修不好的。还不如去练个气功，也许还练得出来，炼个少林功夫，哈哈霍霍，这些东西有时候还可以的。但是，你要真的去修心，通过它来得益和获得解脱，那一定要积资净障。

资粮的充足与否，对于禅定有非常直接的影响，轻安和乐受以及之后比较深入的禅定境界，都需要善业的种子。我上面说的都是一些总结性的话，为什么呢？我们很多时候打坐老是生不起轻安，一旦轻安或者乐受出来，你就喜欢去禅定了。

先不管它是不是解脱，如果打坐有乐受，自然就会去。现在很多人提到打坐，就一个难受，对不对？很多时候为什么没有轻安和乐受呢？要么就是业障过深，要么就是没有资粮。资粮不够的话，乐受和轻安老是出不来。至于后面的一些深入禅定、三昧境界出来，那就更需要一些资粮，否则你根本就不行。

资粮好到呈现出相应的禅定状况，我举个例子让大家理解。我们要见到佛菩萨，基本要在觉性里面，比如脱噶，安住在觉性里面，通过阳光或者自己脉的一些方法，我们可以现量看到佛菩萨、看到净土。但其实都不是真正的觉性，是折射，可以算是一种觉性的游舞。但是，如果一个人非常虔诚，持戒严谨，做非常深的祈祷以后，他可能会在那个阶段、那个晚上见到佛菩萨。原因是虔诚积累了大量的资粮，让他能够看到佛菩萨。

我们现在不用看到佛菩萨那么厉害，我们能不能生起相应的境界嘛？比如轻安、身体消失，那些打坐身体消失的人，至少对佛法有点信心。完全没信心的人是根本做不到。他的信心就是舒服、出去玩、有钱这些现量感受，他的快乐全体现在这里。

但内在要知道佛法带给你的乐，我法如蜜、中边皆甜，这个乐一定要靠资粮来体现。我法如蜜、中边皆甜，没错，如果没资粮是甜不了的，连边边都靠不到，更不要说中。所以要去积累资粮，需要善业的种子，越到后面就越需要。

而善业的种子从而何来？菩提心啊！种子是内心里面的东西，发菩提心就是最大的种子。你做任何事情发菩提心，你去割一栓草发菩提心，那就是巨大的种子。你去供水、磕头，这些都是巨大的种子。所以，内在菩提心的心态养成了以后，就随时都是菩提心，那么种子就绝对不会缺，哪家的饭你都吃得起。

当然，你不要说“为了哪家的饭都吃得起，我发菩提心”——那是假的，而是为了吃饭，不是菩提心的。

我们要去观察自己，有没有经常搞一些自欺欺人的行为？真有菩提心的时候，你反而不会去在乎这些。吃哪家的饭，你心里都会有惭愧感——佛家一粒米、大如须弥山，今生不了道、被毛戴角还。

几千年来都这么说，佛教徒听到以后都忘了。所以，一旦发起菩提心就不在乎这些了。一旦发起了菩提心，供水、供灯、供僧、放生、绕塔、磕头，你也一定会去做这些的。“为利众生愿成佛”，如果只在心里想一想，那是骗人的乡愿。所以要去培养自己真诚地发菩提心，“真诚”二字太重要了。

很多时候我们都不知道自己是虚假的，这也不能怪他，因为他没有内观能力。想的时候他还挺真诚的，遇到事情就不真诚了，因为他没有自控和自观的能力。自控要通过修行来，自观要养成非常清晰的内观习惯，念头一起，马上意识到“哦豁，我又在这样了！”

但我们并非如此，那时候可能恐惧、害怕、感动，过了以后随着那个事情就去了，忘得干干净净。因为内观的力量不够，修行的力量也不够。修行的力量不够，你就不能自控。我们做不到不恨就真的不恨了，不贪就真的不贪了，不怀疑就真的不怀疑了。心根本就不是你的，是习气的，为什么不是你的？你都不知道心是什么，怎么可能是你的呢？

所以，我们要去发菩提心，真正去做这些修行。虽然开始做的时候力度不够，都说是假的，但假的也要做，做多了以后去修行就很顺了。而大家都不重视这些，我们这个团体特别不重视这些。我们这个团体其实挺可怕的，大量的耗用福报，完全不重视这些，觉得这是便宜——兄弟们，没有便宜好捡到的！有便宜好捡的，因果不虚就错了。哪怕你以很邪恶的手段贪到的任何一分钱，都是你前世的福报。你本来应该贪5000万，结果只贪了5块钱，差距就这么大，反而会毁坏自己的福报。

天下没有这样的便宜事，我们是学佛的，一定要相信因果不虚。所以，大家一定要发起菩提心去做这些事，否则真的不行。然后这样修不下去、那样修不下去，当然修不下去了，这样怎么修得下去啊？每个人都不重视基础，总是想着上去一坐就身体消失、法性现前——边有咁大只蛤乸随街跳啊（粤语，天下没有白吃的午餐的意思）？

特别是磕头，我们对着上师三宝磕头，对于禅定有非常大的帮助。我们一定要磕头，磕十万个大头是有道理的。你说金刚萨埵是属于忏悔的，其实跟持戒那部分是一样的，金刚萨埵也非常利于禅定。还有就是磕头，爆磕。

以前乔美仁波切采用的方法是先磕一百个大头，然后去打坐就容易入定。大家听到可能觉得很稀奇，其实不然，因为念头需要气，磕头把气磕没了就容易入定。在西藏特别容易入定，因为西藏缺氧。气维持身体正常运转以后，就是维持头脑的运转，而头脑运转是最耗气的，人体大量的能量就拿到思维去，所以缺氧的时候气不够了，念头就容易停下来。

那我们磕头是不是要磕到没气呢？不是的，我们为了增加福报，所以做磕头等积累善业的时候，一定要有发心和回向。首先要发菩提心、回向菩提心，同时也回向自己要修好禅定，让自己的念头变少。当禅定不好的时候，每去做任何一件事，我们都发起菩提心。

发起菩提心去打钉子，嘭嘭嘭——为利众生愿成佛；嘭嘭——为利众生愿成佛；嘭——为利众生愿成佛……不要认为它虚假，完了以后就回向利众生愿成佛。长期这么做，相续的力量就开始堆积。做完以后，功德回向给自己的禅定，让念头变少，禅定慢慢就上去了。修行就是这样的，你以为上去念几个咒语、画几个符，鬼就出现了，那是巫术。 

什么叫修心？修心就是用各种方式让自己心态产生变化，让自己的念头得以调伏，最后让心的本质现前。这个就是修心嘛，所有的力量都放在修心上，这些事就有利于修心，所以五加行一定要去修。

总的来说，积资净障是学人必不可少的修行，对于密乘修行人来说，五加行，特别是合格的五加行，对于禅定有显而易见的作用。特别菩提心和上师瑜伽的修行，对于禅定的生起几乎有决定性的作用。

我们都修五加行的，但我们的五加行是怎么修的？为了完成任务，有的为了去听密法班的课，赶进度把五加行修完了。

之所以修五加行，第一为了积资净障，第二为了让我们养成修行的习惯，最重要的是形成菩提心和视师如佛的心态。通过修了五加行后菩提心比较成熟了，上师瑜伽也修得很好，那个开悟真的不需要其他的。不用再去学中观、唯识，不要再搞这些，什么都不用搞，你去找一位大乘的合格的上师，马上开悟，根本就不是什么难事。

原因是我们的心态很无耻、下流、卑鄙，这样的小人又怎么可能成为菩萨嘛？这是互绝相违的两种世界观，简直不共戴天。菩萨就是来牺牲的，佛菩萨是怎么解释“为利众生愿成佛”的？“失败亏损我领受，愿将胜利奉献”，是这样一种心态。你天天在想着占这样那样的便宜，怎么成就啊？

还有，视师如佛是保持能所一如的意思，能跟所是一样的，师就是一个外缘，他的形象是外境，而外境恰好又跟你的心是一致的东西。这个东西修好了以后，无分别心、虔诚心什么都来了，在这个状态里面，很容易一下就证悟了。

我们这个传承就是这样的，五加行修完了以后就可以听窍诀，因为很多人在这个阶段听窍诀能证悟。那为什么我们不证悟呢？我们是怎么修的？我们像交投名状一样，加入反动道门协会，这样是不行的。你要改变自己的心态，积资净障，形成强烈的菩提心和视师如佛的心态，然后就很容易成就。

在密乘里面说菩提心和视师如佛是两条铁门槛，全是针对心态的。但我们并非如此，我们要追求功能、生起境界。很多所谓的境界不用改变心态，凡夫也会有的，但是不能解脱。那些状态也不稳，当年很多练气功的人修出一点功能就替人治病，最后所有功能都没了，而且出很多的事，还会被抓。

大家认真地想一下这些，一定要好好去修五加行。如果五加行的五十万已经修完了，其实都是形式主义。你要是觉得不够可以再回去修，如果不行的话，一定要修里面的菩提心和上师瑜伽。那要修到什么时候结束呢？修到觉性稳定——我不是说认识觉性，而是觉性稳定。

认识觉性的，很多时候还要去修上师瑜伽和菩提心，回来以后始终保持在觉性里面。我们学过十个可以不修的状态，其中一个就是只要觉性稳固了，就真的可以什么都不修，保持在里面就可以了，那里面即是上师瑜伽，又是胜义菩提心。所以要去修五加行，这是积资。

今天和明天，我们把六大类禅定对付念头的修法给大家讲一讲。前面几个都是基础，一定要持戒、节欲、积资，第四个是专注。请大家记住，虽然分了三大类，其实每天都可以去做的。节欲就是少去干那些乱七八糟的事，比如谈恋爱8个小时，能不能减为5个小时？剩下3个小时简约从事，减少你们在手机上发I love You 或者You love I，换成你休息了吗？你打坐了吗？（众笑）。这是节欲

对于居士来说，就是拿出很多时间去修行。积资是什么？每天很当真去完成功课，磕头、供水、绕塔、放生、发心做事等等。特别是发心做事，那是绝大的积资行为，每次做之前，你要发菩提心，做完了就开始回向——“功德回向给我打坐的时能够对治念头”。

你不要认为佛菩萨是流嘢，你才是流嘢，他不是的。积资、磕头这些做够量以后，作用就体现出来了。我都六十岁的人，去年还在坚持磕头，今年有点不行了，用书代替拍头。但是，等我的身体稍微好一点、事情少一点，我会恢复磕头的。

如果大家觉得自己的五加行修得不好，可以再修的。如果觉得五加行已经修过了，投名状交完了，但是质量又没达成，那就修菩提心、上师瑜伽，再加上单空。还有念佛的人就拼命念佛，让它慢慢形成强烈的力量才行。

专注：禅定及其功用都是建立在意识停止散乱的基础上，因此让不由自主的念头止息就是禅定的目的，此为专注的含义。达成专注的方式大致有如下几大类：

第四是专注，专注的意思是什么呢？禅定及其功用都是建立在意识停止散乱的基础上。

禅定的功用是哪些？比如轻安、愉悦，甚至神通，乐、明、无念都是禅定的功用。它的基础就是意识停止散乱，这就是所谓的禅定，所有的禅定都在训练我们的意识不要乱跑。

我们为什么要盘起腿打坐呢？如果运动的时候意识能够不乱跑，那要修得很好的才能做到。修行非常好的人，在动中，甚至在说话的时候，都处在禅定中间。似乎很难理解，实际上就是这样的。

这也不是一个非常难的境界，但绝大部分人要开了悟才行，有些没开悟的，在单空状态中也能做到。单空成了一种比较固定的境界——能境，所有的现起全都是单空，但并没有认识心的本性。这个空已经不是他认定的一种状态，已经成了能境的自然行为，但是他又没有认识真正的觉性。这个阶段的时候，任何行为都是空，既然这样，他的心定在哪里？定在空上，或者定在明上。而那个空和明是无住的，所以可以任由现起，他听到别人说的话、听到的声音，全部都是。当然，这个也有程度，一个比较强烈的信息就可能把他从这个状态里面拉出去了。

比如突然有人用AK15砰砰砰打起来了，突然趴下的时候，哦豁，只是想着趴下，那个不在了。或者突然一个没穿衣服的美女出现，又不行了。但是，如果他越过了这些东西，那就非常厉害，更厉害的会超越生死。

还有一个过程是梦，梦是愚痴。在愚痴状态里，其他五识都停下来了，只剩下意识的时候，他还能连续七次认识觉性，那中阴的时候肯定认识觉性。中阴的时候能够认识觉性，起码是初地菩萨，甚至成佛。 

所以，大圆满开悟了的指标，就是晚上要知梦，在梦中修七次空性，与神通一点关系都没有。实际上说七次，你有了一次，二、三次就会跟着来。所以大家要注意前面修行的基础。

禅定及其功用都是建立在意识停止散乱的基础上，因此让不由自主的念头止息就是禅定的目的。我们上去打坐就是不由自主，很多时候不知不觉就开始想了。突然发现自己想了，“哎呦，不想不想”，停一会儿又开始想了。初期禅定就是这样，把它停下来就是目的，让它止息就是专注，专注的含义就是如此。达成专注的方式大致有如下几大类。

a、守一：意识缘合一些无分别识，专注在一个目标上，谓之“守一”。如意守丹田、目视虚空或佛像、耳听流水声……等等，初学者的要点在放松与反复串习，守不住目标或者不由自主地散乱时，可停下休息，然后重新开始，反复操行，日久定有静定轻安的觉受。

第一个是守一，守一是什么呢？

我们要把意识停下来，念头就是意识在动。请记住，念头不仅仅是意识和思维，而是指所有的现境，身体感受、眼识看到的都叫做念头。

原因是什么呢？前五识现起的时候，如果念头不注意是不会明显的。而且，我们的意识对现起的相状进行了扭曲和改变，这就是所谓的遍计。什么叫做扭曲和改变呢？

大家还记得我们学过《圆觉经》中的一些内容吗？“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。如云驶月运，舟行岸移矣。二迷本难复竟”。“云驶月运，舟行岸移”，是错觉的意思。什么叫错觉呢？本身是云在走，但我们看到的好像是月亮在动，这叫做云驶月运。舟行岸移也是一种错觉，舟在走，好像岸在移。

“譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火”，意思是什么呢？香火在手上绕圈，你看到就是一个火圈，那是你意识填补上去的。他的现起本来不是这样的，还记得以前我跟大家上课，说过在广州林和西大道旁边有个索菲特酒店，上面有个像小孩撒尿的霓虹灯。其实就是一个个的灯珠，按照次序播放就像小孩撒尿流下去一样，实际上拉的是光尿。这就叫做遍计，我们眼识把它看成这样子。

耳识也会经常会听错的，特别是心的倾向性很强的时候，你会听成那样的声音。所以，听错是不奇怪的，原因是他的意识去改变了声音的性质。物理性质能不能改呢？这时候就会怀疑物理这个东西是不是真的，它就不是真的。

我们的身体感受也是一样，平常修行不好的时候，感受到身体是很重的一坨，某一天打坐打得很好，就会觉得身体要飞起来。你如果长期观修，真的会飞起来。不过现在试着飞一飞，可能飞不起来。

还有，单空修得很好的时候，你会觉得手可以穿过前面的桌子，结果一穿，穿不过去，手痛得不得了。所以，在意识里面你已经开始扭曲它，觉得可以穿过去，遍计可以遍计成这样。当然硬也是一种遍计，如果量够了，就真的可以穿过去，这就是一些成就者的行为。

《圆觉经》：“譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”之所以会出现错觉，那是因为意识加上了东西。所以，我们把所有的呈现都叫做念头。

但我要跟大家讲清楚，不然的话，你去看一些书，说到念头都是朦朦胧胧的，会对不上。你们看到一些书，对不上的时候最好拿来问一下我，我专门研究他们怎么胡扯的。

不仅仅要把思维的念头停下来，你看到前面的东西，产生的五后意识也要停下来，开始要想啊，等等之类的要停下来。

单空要有五后意识，比如夺空前面的电脑，电脑是个眼识的对境，我们要直接去觉知它，觉知它是如梦如幻，是假的，维持这个想法，这是五后意识。这个时候意识就不能停止，但我们现在讲的守一就不是了，守一是所有的意识全部要停下来。

那要怎么才能停下来？放在一个目标上就停下来了。这个目标不仅仅是五识的对境，而是六识的对境都可以。什么叫做六识的对境呢？眼睛看东西，佛像、一个点、虚空都是眼识的对境。耳朵听声音，比如外面花园有喷泉的声音，听着听着都可以入定的。你也不想，就一直放在上面专门听它。当然，你也不要想着能够听出什么东西来，就是不想了，一直听着它，耳识的对境也可以。一般很少用鼻识和舌识，为什么呢？因为禅定深了以后就丢了，初禅以后鼻子和舌头就不起作用了——禅悦为食。因为鼻子和舌头是欲界吃东西用的，而禅悦为食的时候，这两个器官就没有用了，但还是有鼻子，以庄严为用，就是装样子的意思。

鼻识和舌识，你说能不能绝对不用呢？也可以，但是很少用。既然眼识、耳识可以，还有身识就没得说了，有很多。比如意守丹田，集中观想一个短∧，在那里生起一点暖热，有观想的味道在里面，因为你去想火。

如果你不观想，直接守在那里，比如道家练气功是不会去观想的。道家练气功就是意守丹田、绵绵若存。绵绵若存就是很轻微的、连续的守在那里，他不会守一个明点，也不会去守一个短∧，而是意识关注在那里就行了，但那里一定会有点感受。这就是利用触识，以触识为对境把注意力停在那里去。

还有利用意识的，就是想一个东西。比如很多人可以做到所谓的观空入定，就是意识里面捏造的一种空，那个东西实际上是意识捏造的，然后在里面入定。那是不是真的空呢？不是的，但它可以造成禅定。

大家去修行的时候要努力观察这些东西，语言是哲学的边界，我说了这些，就会提醒你去观察。也就是说，意识也可以捏造一个东西来进行关注。但是，由于初学者一般不可能用意识去捏造一个东西。

还有一个是利用声识、声音，念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，把六根都定在佛号上——都摄六根。

其他也是的，把六根定在一个目标上叫做守一，所以要意守丹田、目视虚空、佛像、耳听流水声等等。那初学者要怎么去修行呢？前面的发愿、跏趺坐、身心放松，这些我就不讲了，大家肯定早就知道了。

 请记住，所有入定的关键是既要专注又要放松。我们的专注经常是很用力，那就没法有持续性，也不可能修成禅定。因为专注身体会不自觉地用力和紧张，是我们修行中要排除的东西。当你在禅定过程中，身体自然会松的。

放松有三个层面，首先要肉体的放松，坐到一定时候就浑身都在松。怎么浑身松啊？其实是肉体、筋骨在放松，但脊柱这根是撑起来的，撑起来也是不用力的，自然就撑起来了。有个动作叫“后推尾闾”，屁股往斜后面一坐，身体就撑起来了，然后全身放松。

放松是心紧张的一种结果，心紧张一定是一种分别。很多时候我们打坐都是紧张的，只是自己不知道而已。我们去做这样那样的思考，应付各种各样的工作和生活，都是紧张的。当你去打坐的时候，就会停止这些东西，关注某一个目标，其他念头就停下来了。这个时候，你的心强烈对外去思考和探寻的力量就收回来了，收回来以后，慢慢就能体会到肉体的舒缓和放松。所以禅定到一定时候，会感觉到身体这块松了、那块松了。这是第一个层面——肉体的放松。

第二个层面——心识的放松。第一种也算是一种心识，但它是非常粗大的肉体的放松；第二种心识的放松，包括六个识的放松。前面肉体的放松主要是身识、触识，后面的心识包括前六识。

那怎么实现？一个是气脉，我们会去观修气脉。观修气脉的时候，注意力就往比如丹田、中脉上去了。当注意力集中到丹田、中脉或者其他的脉轮时（每个传承都不一样），其他的地方肯定会放松，从而也会有肉体的放松。

然后，由于你对脉、轮或者观修的丹田非常熟悉，熟悉以后，会有能力察知到气随着脉运动，去调动它，你一定会感受到气脉的愉悦跟放松。这些觉受一定会产生，还会产生乐等功德，那时候人一定是全身放松的。

还有一个是观修出离心和菩提心。比如修断法，断法显修，开始修的时候很紧张，修到后来不怕了，恐惧感开始放松，这是一种放松。还有，当你的菩提心修得很深的时候，心里的仇恨、怨气开始放松，这种心态的放松就深了，属于心识。

前面是气脉的好，后面是心识的。通过大量的观修，一个人的菩提心修得很好，他的身心一定是放松的。害人的时候是紧张的，防备别人害的时候也是紧张的。菩提心则不会紧张，失败亏损我领受，伤害来得更多一点——当然他不会那么傻，但至少不会怕！

所以，心态会通过观修得到放松。大量的愤怒、嫉妒、贪婪，这些通过出离心和菩提心的观修都能够得到放松。所以你在打坐的时候，程度会越陷越深，禅定更容易修进去。这是第二个层面心识的放松。

第三个层面——见地的放松。单空或者空性修得很好的时候，没有什么放松、不放松。如果空性修的很好，所有的连紧张出来都是觉性，那种放松是最厉害的放松。所以，大圆满修行人坐在那里都没有一个端庄相——其实很端庄，非常的放松！

见地的放松，意味着刚才说的十八界、六和合，或者一精明，全部实现无执。层面不一定那么高，范围不一定那么大，但是他一定实现了这个见地。因为他实现了根本的心的空性，而周围一切都是心的显现，在这个过程中，当程度在加深的时候，六根里面所有执著形成的东西开始化解。

大圆满修到后来，死亡的时候化解了一部分，就会缩成一坨，最终彻底消失变成光身。这种是最厉害的，但我们现在做不到，争取以后可以做到。现在要做的是禅定的放松（肉体放松），后面通过气脉以及各种修法，让自己的心态放松。

以上是三个层面的放松，至于怎么去修，那就很具体了。

专注和放松要结合，像赌博那种放松是不行的，那种是赌完了才能放松。赌博的时候是很集中的，但那种是全部力量都集中，不是放松的专注，所以没有延续性，绝不可能形成禅定。

所以我们一定要放松，放松了以后再去专注。至于专注在意守丹田、目视虚空、看佛像，或者注意去听声音也行。听声音就是所谓的耳根圆通，听到后来会很奇妙，你把那个听的注意力从声音那里移开，声音就没有了，再恢复，声音又响起来了。这很难吗？不会很难，很用心去做是很容易做到的。但这个东西能不能证悟呢？远得很！“初于闻中，入流亡所”，开始亡所了。所以，初学者的要点是放松和反复串习，一定要放松。

你也不可能长期专注的，专注了一会儿，念头又来了，所以你是初学者。那怎么办呢？你放松了以后专注在上面，不行了就停下来，停下来的时候连专注也放了，其实就是放逸的意思。由于我们在修行，目的为了再专注，所以这就是真正的放松。连那个都不看了，放松了以后，你可能身心都松了，然后再来……尽量的持续它，不行的了又放，又来……

视频里的人能看到我的神情，虽然我做的很夸张，但你真正打坐的时候就是这样。比如意守丹田，停一会儿不行了，放松一下，然后稍稍恢复了又来，反反复复这么去做，一座一个小时做几十次都可以。但你不能故意这么去做，为什么呢？你故意去放松，这样何必呢？而是熬不住了、专注不行了，念头来了就来了，干脆放松，放松以后再来。放松和反复串习是练成守一，也就是刚刚练成禅定觉受的要点。一定要这样去做，不要一上去就看那些初禅、二禅、三禅，基本上读了那些就是一些话。

如果守不住目标或不由自主散乱时可停下休息，然后重新开始，反复操行，日久定有静定轻安的觉受。修到一定的时候，时间就越来越长，产生轻安了。轻安有很多表现，头顶一片凉，身上很舒服，各种感受都开始了。你喜欢坐在那里了，那时候就不需要这些了。

误区是什么？当你去注意你的观察点，身体一进入轻安的时候就把点放了，去享受那个轻安去了。一享受轻安，又从定里面出来了。但是没关系，那个就已经开始了。我们又回到那个状态继续，一直延续下去，慢慢地定力就越来越深，你自己都知道该怎么去做了，出入定就会变得很自在。 

我一看到禅定的人，我知道他在禅定，但我也知道他玩不久——“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，我的肩上承担着全体众生解脱的使命！”这个状态肯定玩不长的，真正打坐的时候是非常放松的，但他的身体是端直的，同时又专注。刚开始专注也持续不了多长时间，到后来想持续多久就持续多久。不过这个也由不得你，虽然你意识可以想持续多久就持续多久，但身体不干的，会痛，那是另外一个需要克服的方面。坐久了会闷痛，各种各样都来了，那是另外一回事。

那闷痛以后怎么办呢？第一个你要动，这时候真的要动。汉传佛教里面之所以要跑香，是为了对付这些坐久了的闷痛。还有拉筋，我教的瑜伽操很多时候就为了对付一下疲劳。真正要拉得很厉害的，把筋拉长了以后，那种痛就会减轻。

还有，这时候你会知道资粮的重要性，有资粮的话，那个痛很快就消失。到了那个层面，我们所渴望的一些乱七八糟的东西就开始出现，这样通、那样通，可能只有一点点，很不稳定。但是，心里面的喜悦、对禅定的欣然很强烈，你一定会去打坐的，那时候谁破坏你打坐，你会跟谁急！

我们现在为什么怕呢？说老实话，前面我说的三个东西你不具足，因为相续很散乱，充满了地狱、饿鬼、畜生下三道的基本素质。只是没有现前，因为你现在本身处于人道，如果长期串习下去，最后直接就下去了。

普通禅定是上三道的东西，乐是欲界天的，明是色界天的，无念是无色界天的，虽然都不能解脱，但毕竟属于上三道的。

这个是守一的特征，请记住这两个要点：放松和重复串习。这个有谁不会做的？ 你说腿疼，先不管它，你可以自然地坐，不一定要双盘。如果你要真的双盘，就要去拉筋，那就没办法，你得练，哪怕几十岁的人都练得成。就算我的腿受伤了，如果要练都可以练得成，只不过我不太想练这些了。我以前是双盘的，后来从马上摔下来成了瘸子，所以就搞不成双盘了。但是，双盘可以让身体的痛少一些，但前期也要付出的，要拉筋、练习。

这个是守一，守一包括了很多方法，所有的注意力集中一点，让意识停下来就叫做守一，这个就是禅定。那怎么让念头少一点呢？只能通过练习，绝对不可能跑到哪位大德那里，加持手一按，以后打坐念头都减少了，几乎没有这样的事情，极其个别可能会有。

原因是什么？那个人修到一定程度，跟大德极其有缘，各种愿力的结合，因缘凑齐，一去加持，通透了。这种情况有，但非常的少。有加持开悟的，或者明白了某种东西的也有，但对我们这个娑婆世界的普通人，上去手一按加持没有念头的，说老实话，我不知道，甚至连典籍上也没有看到过这样的故事。

有些成就者会对着弟子的百会穴（中脉出口）那里“啪”的打一下，虽然有时候可能打到定里去，但也只是当时那一下，后来出来一样不行，所以怎么样都要去修才行。

b、观想：观看唐卡或者佛像，也可观想内在的气脉明点。由粗到细，由模糊到清晰，逐渐成观，从而灭除分别杂念。要点亦是反复串习，放松和专注结合。

第二个是观想，观想算不算守一呢？它也算是守一，但守一是尽量让意识的所有念头没有了。观想并非如此，观想和观像都是需要意识的，即我们刚才说的第二类，利用正念排斥多余的杂念。

观看唐卡或者佛像，也可观想内在的气脉明点。由粗到细，由模糊到清晰，逐渐成观，从而灭除分别杂念。要点亦是反复串习、放松和专注结合。放松和专注结合，是整个禅定里面的要点。

那要怎么观想呢？特别是修密宗的有很多唐卡，唐卡拿来干什么的？搞装饰的？把佛像拿来搞装饰是罪业来的，是真的罪业，贩经如货就是把佛像当商品卖，那要堕地狱的。佛像拿来干什么的？要么拿来供养的，要么拿来观想的。

唐卡肯定是拿来观想的，所以唐卡里面要画得很细，上面佛菩萨服饰的扣子的阴影都一条条画出来，原因是拿来观想的。所以，观想唐卡或者佛像，或者其他正面的东西（不能观想黄色画刊，一定是要让你安静下来的东西），眼睛要反复地看着它，首先要发愿、放松，然后开始去看着佛像或者唐卡。看着它，看累了以后眼睛闭上，看的东西一定在头脑里面有回忆，这时候的注意力就去想那些细节，想完了以后慢慢不行了，睁开眼睛再看，再来，反反复复。累了以后又放松，可以摆烂，恢复过来又继续观修，真的可以这样。我以前观想唐卡烦了以后在地上打滚，打滚了以后，起来之后继续观想。反反复复做，慢慢地，眼睛一闭就很清晰。

你看的时候也可以玩，怎么个玩法呢？先看轮廓，眼睛闭起来想轮廓，然后细节，有时候先想细节再看轮廓。还可以根据当时念头的状况来，如果非常散乱时，如果要对治，就想细节。如果比较闷的时候就想开一点，想大的轮廓。比如一个很大的皈依境唐卡，里面的东西很多，要观清楚细节只能想一个点，比如莲师的杵、莲师的脸。如果很闷的时候，就观想整个开阔的，但最后一定要集中在一个点上，这样才能形成定。或者不集中在一个点上，整个呈现出来，但你的心不能有杂乱的念头，一有杂乱的念头，呈现出来的东西就消失了。

这个需要花很长的时间，但是，如果你只需要修成定，不用让它呈现出来，呈现出来不是说眼睛看得到，而是眼睛一闭以后在脑海里面呈现出来。如果是眼睛看到的呈现出来，那是生圆次第修成了，那就不得了，这种基本上是成就者了，但大部分人根本不可能。我们可以眼睛一闭，很清晰的呈现出来，比如金刚萨埵的像可以清清楚楚的呈现出来。

为什么五加行的金刚萨埵修起来有瑕疵呢？其实这也是其中之一的原因，四对治里面的依止对治的力度不够，如果力度够就会观想得非常清楚。

这是观像可以形成禅定。还可以利用正念来对治杂念，很专注地观就不会有杂念，观到时间久了你会开始烦，前面的阶段烦到不得了，慢慢就愉快了。愉快了以后，甚至自己出去受了气，或者遭遇不好，把唐卡放出来观想一下，情绪慢慢就消失，就好像安慰自己了。可以达到这种程度，这就叫修行。

有人说做不到，功力不够当然做不到了。但是，面对所有的仇恨、不满，一看到佛像就开始消失。看着你平常观的那个佛像，厉害的连佛像都不用看了，一回忆起来甚至一定下去，在头脑里面现出来。你念的时候，那种快乐情绪就浮出来，它成为了大势至。那时候你会发现很容易控制自己的念头，所以，大乘的修法不是闹着玩的。

  前面说的守一，小乘也修。但小乘不叫意守丹田，意守丹田是中国道家的词汇，小乘是观察小腹下面轻微的起伏，知息长、知息短，知起、知伏，延续下去，说得很神秘，其实就是守一。那要怎么成就呢？坚持下去，没有其他窍诀，窍诀全部在止观那里，不在守一。守一就是要前面那几样做好，再加一个铁了心坚持下去就可以了。

还有气脉明点也是一样，比如要去观一根中脉的粗细、颜色，外面是蓝色的、里面是红色的，有些纯粹就一根蓝色的，还要观得很细，由粗到细，由模糊到清晰。慢慢地，一起念头，中脉就在里面，它引发一定的触受，中脉一观就一定有触受。触受产生以后，你观察到中脉上面有点感觉（有意识的觉知和触受的觉知），把那个感觉带着气推动它往下走，那么，让你很烦的东西就会一下走到气海、丹田那里消失，人一下就清晰了。这是观中脉的一个好处。

那是不是真的气入了中脉呢？还没有，假的。气入了中脉，身体就开始消失了。这个很深，大家要去修。但是，你不一定要修到我现在说的那种状态，只有修到那个念头停止了，你就算是达成了对付念头的目的。然后，你可以放了那种观想，就可以进入定造成的轻安、愉悦里面，跟前面的效果是一样的。气脉也是一样的，慢慢地，杂念就灭除了，也需要反复串习，放松和专注结合。当然，前面的发菩提心、回向，这些固定性的仪轨一定不能当成是玩的。三殊胜不是玩的，必须要这样做，力量才能堆积，不然很容易会毁坏。其实观想、观像都是一样的。

还有一种观想是什么呢？唯识里面有很多的阿赖耶识、末那识、意识这样那样的名词，上堂课讲了直觉意识的五个分类、五个瞬间，其实只有四个的，最后一个可以不算，但分类是如此的。第一个是率尔心，就是一下现起。第二个是寻求心，就是一瞬间注意力全部上去了。第三个是决定心，就是确定了。第四个是染净心，就是立即有舒服或不舒服的感受，虽然很轻微，但也属于意识层面的。第五个是相续心，或者叫等流心，就是一直延续下去。

如果你去想，同时体会它，这就叫做观想。很专注的时候，就叫做观想。有人说：“能不能够体会到我的阿赖耶识呢？”你可以去想它，但很难去体会它。体会它就要修禅定，定下来以后，心能够直觉到这种状态，在你没有体会到之前，这些就是一些话，它的性质就是无覆无记、不遮盖，也没什么判定、判别。其实平静下来就是这样的心，如果你真的平静下来，再出来一看，那时候就真的是无覆无记。

而且，由于在那个状态里面意识停止了，进入阿赖耶识其实就是意识停了或者减弱了，那种能够产生意识的心的一种明开始现前，非常平静。这时候五识也会慢慢消失，首先是触识消失，有些是眼识开始白茫茫的一片。声音开始完全听不到，鼻识早就没了，这时候你就知道一切都是心现出来的，虽然你还不知道心性，但很多人会误认那个就是心性。

有很多种状态，那时候即使没有进入很深的状态，也就会知道心一境性是怎么回事，即初禅的状态是怎么样的。但是不要到那么深，即使在未到地定前，通过禅定就可以知道一切都是心现的，因为你学过一些知识。如果没学过，你就觉得自己练成了气功。我年轻的时候觉得自己练成了气功，能够出一个什么掌力，结果出去被人打了，我就知道那个东西是小说里面写的，不是真的。但那个完全可以练得成的，真的很难吗？不是很难，不过你要把我前面说的东西要做好。

这个也叫做观想，观想到很专注是利用意识去的。我们有五十一个心所，你一个个去思考，很专注地思考，这也是一种观想方法，但这种观想方法是学唯识的。把五十一个心所慢慢去想，在自己身上去找，这也是一种修行来的。找累了以后停下来什么都不想，你就进入定了，然后再想再停，这个也是一种方法。

但现在我们这个时代，能这样做的，出家人会多一点，因为他们有大量的时间，而现在的出家人也难讲，有些出家人也没有时间。这个要花大量的时间去干，但我觉得有点笨，为什么呢？因为你进入很深的禅定，学了一些教理以后，回过头去一看，什么都知道了，为什么要一个个想进去呢？但是以前真的有很多人这样想进去的。

接下来是念佛，念佛是典型的一念代万念，包括念咒也是的。

c、念佛：都摄六根，净念相继，一念代万念，不但能够积资清障，也能够达成功夫成片，此时杂念会非常少。念佛的过程中，也一样需要放松和专注结合，坐上一旦念累或者感觉烦躁时，应该停下来放松身心，安静休息，心境平复以后继续。

上面一段话，其实整个念佛的要点都在里面了。关键是要怎么去做，做了以后产生状况要怎么办，产生了一些境界以后应该怎么做……不管怎么做，都是继续念下去。只是知道了怎么做以后，境界的变化更多，更容易体会到不同的三昧，但一定会走到功夫成片。就是念，不停地念，先发愿磕头，然后入座去念。

念佛真的能够积资净障，我修行了那么多年，真的觉得念佛是最好的，不是假的。我经历了好多修行，我专注一样修行也要修很多年的，我身边的人都知道，我一做事情就会一直做下去。但是经历了那么多，还是觉得念佛太好了。

念到功夫成片，什么叫做功夫成片呢？念到任何时候都能想起佛号，佛号能够压制很多东西。虽然达不到事一心不乱，但是能够压制很多烦恼、情绪、怀疑，你觉得它是一个你的心可以依靠的力量，就开始练成功夫成片了。当然也会出现一些奇异的状况，听到水声都认为是念佛的声音，别人叫你一声听到好像也在念佛，这就是功夫成片。晚上做梦遇到危险情况，一念佛就醒了。

那能不能知梦呢？你做不到，你只会醒，但是没关系，如果你在临终的时候能够如此，你就能往生的。那时候一醒来就是净土，特别是中阴里面。梦中是朦胧的，一清醒起来，就发现身体在莲花上，一看自己就是紫磨金身，就这么快。但是要念，一定要念。

要达到那种程度，你一定会经历很多，疲劳、昏沉、厌烦。最可怕的是厌烦，念到一定时候功德不出来，你就厌烦，心一定会这样。厌烦甚至厉害到怀疑，有很多种怀疑方法，怀疑三宝的可能不多，但是会怀疑自己行不行、是不是这样的根器？

遇到这种情况怎么办呢？念的时候也是一样的，放松和专注结合。这时候要去做其他的，供水、磕头、绕塔、供养，念佛也需要资粮。它是净障，说老实话，相当于在念金刚萨埵，但你的资粮不够就玩不下去。即心力不够，其实就是资粮不够，当你念不下去的时候，就去做其他的。只要没有产生根本怀疑，你都做得下去。

什么叫做根本怀疑呢？——佛法是不是真的？这个怀疑盛了以后，取代了你心里的信心和虔诚的时候，你就做不下去，一般都开始退了。这种退基本上就退失完，你跟他说什么都不信。人是很幼稚的动物，只信自己的感觉，哪怕那种感觉是个陷阱也信。

我开着越野爬山车在农场跑的时候，经常看到一些兔子在我车面前横穿，明明撞过来要死，它还是要撞过来。它不由自主的，凭它的感觉在横穿，朝车轮底下冲，还好没碾死它，否则还要回去念好多金刚萨埵。那不是一次，好几次都是这样。人类也是一样的，你不要以为人类多聪明，他遇到感觉，福报不够心就乱窜，行为也乱窜，然后死了也不知道自己怎么死的。

  所以，遇到这些的时候一定要坚持，只能坚持，还要去做积资净障，因为福报不够。大家都不重视福报，这是非常恼火的。你们去看所有的经典、论典，还有慈师、索师、宗萨仁波切等大德都在讲这个东西。

大家都不想付出积累资粮，很多时候就想贪便宜，这个世界上没有便宜的，真没有便宜的，有便宜的话，因果就有虚了。你要说的便宜是什么呢？便宜就是你发起了菩提心，发现很多事情都顺了，这个就是大便宜，是超级大便宜。但这是便宜吗？那本身就在因果之内。所以一定要去做，否则你一样念不下去，同时还要清净业障。一旦念累或者感觉烦躁，要停下来休息，同时要去做其他的积资净障。

念佛是一个非常好的方法，首先是念，后来开始功夫成片，定力就出来了。念到很后面的时候，有些念佛三昧出现了，身心也会消失的，只剩下不知道哪里出来的声音在念。身体消失了还有佛号，有些佛号没有了，身体还在，每个人情况都不一样。身体没有了，有佛号是最扯的，身体没有了，却有一个声音在响，不知道声音从哪里出来的，那时候如果有窍诀，你就要去看是什么在念。

就像梦修，梦修要怎么办呢？如果梦修修得很好的话，你们看着各种各样的现象在变，你去看什么在变，这时候的梦修要回过头来看自己是谁，你会发现连身体都没有。有没有人在梦中看自己嘛？没有，说明你连回观的习惯都不够，所以那种知梦毫无意义。

我说的其实是密法的窍诀，也不算什么真的窍诀，如果平常做得到，你去看嘛。那个能不能证悟呢？你发现自己没有，也没有证悟的，只是你开始不相信肉体了。但是，梦修本身你就不相信肉体了。

那是不是你已经彻底的摆脱肉体呢？当然不是，你做梦还是在肉体的基础之上，只是那时候你没有那样的觉知力。这个大家可以去做，做了以后也没什么，但是越看就越知道身体是可以消失的，你回头会发现看不到自己，可能比较朦朦胧胧的看到自己是其他的样子或形状，那其实也是意识在捏造，全都是意识的捏造。

念佛也一样，过程要放松和专注结合。这样念下去，首先会功夫成片，然后会出现念佛三昧。念佛是定，所以叫三昧。定里面可能会看到各种各样的东西，看到佛像，身体变了、颜色变了……这时候千万不要觉得自己了不起，念到这种程度觉得自己了不起的，去挖个坑把自己埋了。

这有什么了不起的？吸点大麻是一样的，不能把这种外在的变化当成一种了不起。确实是你念佛达成了一定的功德，但在没有往生、没有证悟之前，那都是个屁，如果以此为傲慢，也没有太大的作用，一样要轮回的。

我们有师兄念佛念得很好，念到一定时候就这样那样，那对不起，我弄死你！不管你看到什么，先看看我这张魔鬼的脸，哈哈！凡所有相皆是虚妄，那阿弥陀佛是不是虚妄呢？阿弥陀佛就是你的本性，从相来说也是虚妄的。

有人问：“念佛不是为了追求这些七宝池吗？”它的本质还是空性，你越有这样的观念，就越应该相信净土是那么的漂亮。你可以追求那种漂亮，但你不要以为念出那种状态以后就能够怎么样，这样的话，很快就退下去。

所以一定要让自己保持对三宝的虔诚，保持菩提心、保持悲心。傲慢这些东西一定会有的，你安立自己是什么的时候就开始了——我是英雄好汉。当你安立了自己是英雄好汉的时候，出去打个架跑了以后，你会几天睡不了觉，因为这些行为跟你的安立是冲突的。所以有些聪明的人直接安立自己是怂鬼嘛，意思是遇到问题跑了，也合符自己的人设，其实这个更卑鄙。

我们有很多这样的安立，安立自己这样、安立那样，最怕的是安立自己是牛皮的人、修行有成就的人。这个叫做增上慢，只要一傲慢，后面什么都没了。佛教里面讲得很浪漫，傲慢的山顶上留不住功德水——这个好没有诗意，但却是真理。

我们不能这样，应该去观察自己是不是愿意放弃自己去利益众生？我们是否愿意为三宝付出一切？我们要观察这些。而不是自己比别人牛皮了多少，自己如何如何，自己是英雄好汉，自己不得了……修到本性的时候，连男女都没有，你要觉得自己是个男子汉都要出问题。自己是个男子汉或者是个女人，安立什么都要出问题，所以不能安立。

那是不是要去搞个不男不女的？不是的，觉性是没有男女、是非、对错的。你要朝那个地方去追，不能直接安立自己——我是成就者、我是什么……你不安立，当你成就了，一样成就；不安立，成就得更快。一安立，万一不是正确的，就会变成“若作圣解，即受群邪”。

念佛也是一样的，一念代万念很容易入定，很容易对治念头。你不能期望一上去就没有念头，你要念念念，念到后来慢慢就入定了。有的人时间快一点，有的人时间慢一点。很多人觉得慢的话是根器不行，不是的，有些人是那种大思维的根器，就思维性很强、很敏感的一些人。他要产生念佛的功德，还不如那些笨的人，笨的人憨批批在念，念佛的功德很快就出来了，那些外相就出来了，不一定是真的功德。但这些大思维的人，思维特别复杂、敏锐，想得又多，精力也多，上去念佛就开始昏沉。

还有的老是静不下来，因为那个对抗力太大了，反作用力太大了。但是，一旦他产生那种很稳定的定，就会很定。大昏沉必有大思维，大思维不是说大方向的思维，而是想得很多、很敏感，接下来就是昏沉。

如果念佛的力量把这个对抗了，以后很容易出比较厉害的一些东西，事一心不乱、理一心不乱就开始出现，但关键是特别慢。别人的业障只有三亩地，你来个三千亩地，那当然了，你割草都割死你。但是没办法，而且你得用机器去割。

很多人念佛，如果单纯一点就很快念出来了，这种人本身的分别念就少。但有一些人的分别念本身就厉害，特别一些搞事业、企业的，天天都在想，想得太多，同时也敏感。他们一念起来，遏制了敏感就开始昏沉，很难清明，昏沉完了以后又想。要克服这种心理模式得花很长时间，一旦成了就很厉害，所以这种慢也不用担心。

所以我们要花大量的时间做这样的事，如果你不能够很仔细地阅读经论，用经论进行仔细的思考，念佛一样可以对治乱七八糟的念头，一念代万念。不但能够积资净障，而且绝对可以达成禅定。甚至比很多达成禅定的方式都好，憨山大师就用这个方法。憨山大师那一系列的后来很多人都用这个方法，一直延续到禅宗的很多派别都还在用，所以念佛是一个很好的方法。

好了，今天就讲到这里。本来《念头和禅定的关系》是讲两堂课，后来变成三堂课了，这是应大家的要求，不怪我啊。其实后面没什么好讲的，只有察知和单空讲得多一点，后面的空性是不可能讲的，讲了你们也听不懂。不过也稍稍讲一讲。主要是讲后面的察知和单空。有些是属于密法的东西，但我们也可以显讲。我以前在五台山跟大家讲过，这里再讲一讲，主要集中在禅定，不集中在观察。所以后面有察知和单空的内容，还有空性，我们下堂课就讲这些东西。

好，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】