4、 信心与觉受：
觉受是修行中获得的种种感受，有正面的法喜轻安，也有负面的散乱昏沉，有对教证二法的逐渐清晰，也有停滞不前、疲厌沮丧、甚至偏邪退失。一般来说，觉受都含有意识成分，但有些趋于稳固的觉受，意识成分会越来越少。
此时的信心，一般可以归于欲乐信，由于修行觉受能够帮助闻思更加具体细腻，所以一部分修行人可能因此快速达成胜解信。
虔诚的信心对于产生正面觉受有巨大的作用，因为信心本身就是一种力量，越虔诚力量越大，这种力量如果反过来用于修行以改变自心，非常容易让心灵产生一些以前未曾有过的正面觉受。
如因此而产生出离心、菩提心、单空的觉受。
产生正面觉受时，信心会因此而增加，同时也容易导致轻浮、傲慢、过高期待等心态浮现。由于福报不足或者业障深重，修行大概率也不会一帆风顺，负面觉受总是会不断出现，由此，信心也会遭受冲击损坏，这时候的信心受损，往往比前面所说的还要严重，因为能够出现正面觉受的修行人，往往是经过了一段时间的闻思禅修，如果负面觉受反复出现或者长期无法消除，虔诚的心态就会慢慢减弱，修行人会认为我尽力了，不是佛法不好是我不行，这还是属于比较理性的修行人，一些容易走极端的修行人，甚至会怀疑佛法和善知识，产生不由自主的逆反心态。信心出现巨大的动摇乃至崩溃。
这时候，系统的闻思、虔诚依止真正的善知识、有智慧善良的同修陪伴帮助，会起到非常大的作用。闻思学到的修行知识，能够在一定程度上让修行人自省，真正的善知识能够正确地引导和有力地加持修行人，找出和纠正修行人潜藏的毛病及修行中的误区，同修的陪伴能够让修行人不至于孤独无助，能通过互助交流而接受到正面影响。以上三种因素都能够在很大程度上消除负面觉受，避免信心受伤。
因此，强大的信心能够带来修行的正面觉受，但福报不足和业障深重导致的负面觉受也会冲击损坏信心。但如果能够坚韧不拔，虔诚信仰三宝，依靠善知识和清净同修，坚持积资清障，度过难关之后，往往会出现更好的觉受，信心会越来越増胜。
在消除负面觉受的过程中，于个人的修持上，应该坚守戒律，积资清障，串习菩提心，只有长期坚韧不拔，串习积累，才有可能越过难关，生起和坚固正面觉受，达成开悟目的。
5、 信心与境界：
这里所说的“境界”，是指一些比较稳固的觉受、禅定状态、单空体受和触碰觉性的轻悟、小悟。
到这个程度时，由于境界的体受，信心自然是非常坚固，退失的可能性很小，但走入误区和被魔扰的可能性则加高。
一般来说，这类修行人都会有一定的出离心，但不一定具足，出离心的修量如果不够，等出现境界时，往往会被各种欲望搅扰，让修行难以深入。菩提心的修量不够，则会让法喜难以持久深入，见地无法透彻落实，甚至堕入禅定（乐、明、无念）和小乘的误区。
所谓魔扰和误区，具体一些，粗大的表现为修行人傲慢、自以为是、好为人师、逞强好胜……细微的表现为修行人贪着境界止步不前、安住境界无法自省、似乎明白却又难以透脱……等等，虽各种境界高低有别，但都起到激发显露这些毛病的作用，所谓“道高一尺，魔高一丈”，说的就是这个。
这个阶段的信心，已经不是退失的问题，而是如何持续深入和实现透悟，不致走向魔道的问题，此时，学人最需要真实的出离心和菩提心、虔诚依止真正的善知识、反复参研各类窍诀，才能突破各级关口和修行瓶颈，达成透脱一悟，得大自在。
因此，就算有了各种境界，亦不可以固步自封，止步不前，反而应该深深自省于三主要道的修行，虔诚依止善知识而生起更强烈的信心，方可能获得踏实的透悟。
如禅宗和大圆满的修行，此时起到决定性作用的，并非只是我们认为密不可宣的窍诀，反而是更加虔诚和坚固的信心！如很多学人听受了大圆满窍诀，但却无法明悟，而历史上一些知识不多的修行人，往往因为对上师的信心或者长期苦修而获得大成就。
大圆满的透悟，根本上，是因为信心而证悟。大圆满的信心表现为“菩提心”和“视师如佛”。如彻却的证悟，主要依据信心，才能落实“见超八地”的见地。八地菩萨肯定已经明悟觉性，且完全灭除俱生人我执，由此才能产生安住法性而勿需出入定的境界，如此甚深的安住境界，大圆满学人却能在见道前，即遍计人我执和遍计法我执都还未完全祛除的情况下，以见地的方式实现。如此殊胜，除大圆满法脉本身的加持以外，皆因依赖菩提心对人我的压制，并籍视师如佛而获取佛陀的圆满加持而轻易得之。
从教理上诠释“视师如佛”，以二转空性见地，认定上师之一切显现为法身之空性，故而无有过错，以三转之见地，认定上师之一切所作为觉性之光明，故而获取如佛陀一般的加持。
而禅宗证悟，则依靠“疑”，所谓“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟”。但这个所谓的“疑”，其实正是“信心”的反方向表达。禅宗之疑，并非否定性的疑，而是希求性的疑，这种“疑”与“情”裹成一团，可以达到“狗舔热油档”的程度，即所谓的“疑情裹成一团”，难离难弃、日夜盘恒、舍生忘死的程度。这种“疑情”，根本不是什么否定，或者是对是否存在开悟还不确定的“疑”，而恰恰是日出之前，将明未明之即的那种充满信心的追求和期待。
《佛说入胎经》云：难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。
如经文所说，禅宗之疑，并非我们平时认为的不相信之疑，而是反对迷信，用真修实参，达成证悟。这种参行看似简单，但却需要长时间的坚韧不拔和一锥到底的意志力量，如果没有对证悟超越常人的希求和信心，是根本无法做到的。
因此，这个阶段，更需要认真清净戒律，认真扩展菩提心和修习视师如佛，对于稳固信心有巨大的作用。就四种信心来说，此阶段可以处于欲乐信、胜解信甚至不退转信三个层面，如果透悟，则肯定获得不退转信。
综上所述，我们比较全面地了解了信心的概念，并交流了佛教中的信心和修行在各个阶段的相互影响，希望对大家有切实的利益！
