正论：
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？
句解：此段为单空修行到空性明悟的关要。
凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。
普通人的用心方式，为习气左右。“境”为外境，“心”为念头和情绪。
若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。
“若欲无境，当忘其心”，如欲不受外境的影响，应首先不受贪嗔所引发的心念和情绪的影响，谓之“忘其心”。心念和情绪的“亡失”，即单空于意识层面的修行到位，若心真忘，则定不受外境牵引，其现象若虚幻，若消失，来去皆空，自然解脱。此时返观内心，若当下明了，即寂灭本心。
若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。
“若不忘心而但除境”，即单空修行作用于五根的对境，虚无外境而认知为空，但内心贪嗔未除，实为大误区，不但外境无法根除，且重生对境，多添烦恼。故曰“境不可除，只益纷扰”。
故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？
所有的现象都是心之游舞，但心的本体也无有所得，契合禅师所说“无心”的直指。如此说法，和大圆满总窍诀所说“一切境相由心现，心性亦是离系边”如出一辙。但得，明了如此，当庆快平生，道“复何求哉”。
正论：
学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证、能得，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：“我于菩提，实无所得。”默契而已。
句解：此段重申般若空性的见地，准确而殊胜。
学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。
实证般若空性，即深明本来是佛，若有一丝一毫所得，能得是我执，所得法执。“绝意三乘，唯一真实，不可证得。”，说三乘所说见解与所证、觉受、境界，应全体断绝，才是唯一真实，这个唯一真实，也非有任何所得所证，只是本来如是，自然解脱，当下成佛而已。
理虽简易，但行实迷离，需深细探索，小心求证，层层剥啄，不留点滴，方不至落于窠臼，贻笑大方。
谓我能证、能得，皆增上慢人。
一般来说，实际修行时，粗大意识层面，不会有“能证能得”之想，而是将一些境界和觉受，谓为“无证、无得”之见地，实为内观不清，无明未尽而已。但此等误区，也与修行人之性情颇为相关，清心寡欲之人，无私无畏之士，谦逊谨慎之情，自然少有障碍。“增上慢”，七慢之一，谓未得言得，谓证言证。有欺人和自欺欺人两类，前者必堕地狱。
法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。
《法华经·方便品》：尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘、比丘尼。优婆塞、优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
此是《法华经》原文，佛陀时代，亦有斯事，而今末法，当比比皆是。我等谨慎！
故佛言：“我于菩提，实无所得。”默契而已。
此乃直指和实修之窍诀耳，实无所得，乃深明无有，但全体一味，同于本质，乃自然解脱也。所谓“默契”，谓此见无言，即心即现即空即如，一派现成，一多同沁而已。
