正论：
“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知，即心路绝、无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即、不离，不住、不着，纵横自在，无非道场。”
句解：
“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方更无障碍。”
此心是万法本源，无二清净，不生灭曰“常”，无二曰“自”，无欠缺曰“圆”，能所一味曰“明”，遍一切处曰“遍照”。凡夫将心二元对立，以根识外境为心，也被根识外境覆盖真知，由此不见自心本性。如果能够直接体会到什么是“无心”，则自心本性自然呈现，自明如旭日东升，无处不明为遍照十方，无处不空为更无障碍。
“故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知，即心路绝、无入处，但于见闻觉知处认本心。”
如果修行人只知道认取根识、行为动作是本心，空却根识，即认知路绝，找不到目标，故只能将根识认作本心。此禅宗谓之为“认贼作父”。
“然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即、不离，不住、不着，纵横自在，无非道场。”
但本心不是根识外境，也不离开根识外境，因此不能在根识外境上找心性，也不能被根识外境所带走，但本心也不离开根识外境，离开根识外境也无法找到本心。不认内外境（内外境无有）、不离内外境（无有则无需脱离）、不住内外境（无有则无从安住）、不执内外境（无有则贪着自消）。如是则自在无碍，无处不是道场。
正论：
“世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证、可取，遂将心觅法。不知心即是法，法即是心。不可将心更求于心，历千万劫，终无得日。不如当下无心，便是本法。”
句解：凡夫听闻诸佛都会传心法，于是认为于心能认知、获取、证悟一个胜义法，于是便用心寻找。不知用来找的心，其实就是本心，本心和用心，其实一味空性。不能用心去求另外的心，就算找寻千万大劫，也无法找到。只有当下无心，其心自明。
“如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得。无依、无住，无能、无所。不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：“我于阿耨菩提，实无所得。”恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。”
句解：
“如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方，终不能得。智者指之，当时自见本珠如故。”
如一力士以为额头上的宝珠不见了，于是四处寻找，怎么也找不到，有智者见到，告诉他宝珠就在他额头上，于是回观，自见宝珠如故。此喻学人“将心觅心”。
“故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法，本无所有，亦无所得。无依、无住，无能、无所。不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。”
学人不认识自心，不知道自心即是真佛，所以向外寻觅，只能是“起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道”。正确快捷的方法是“当下无心”，如故能够做到，则决定明白一切内外显现本不存在，也无法得到。由此安住，心“无依、无住，无能、无所。不动妄念”，如此即证菩提。乃至次第修行，到见道之时，也是证悟了自心本性，前面所有勤修努力，对比直下顿悟来说，全是无用功。就如力士找回宝珠，发现宝珠本来就未丢失，以前的辛苦寻找，实无真实意义。
此为禅师强调直指心性的殊胜，但就普通根器而言，若无前期的闻思勤修，忘情苦参，即便遇到善知识直指心性，也无法实现自明，如是禅宗殊胜，也成为纸上谈兵，徒望洋兴叹而已。
故佛言：“我于阿耨菩提，实无所得。”恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。”
此一大段取义《金刚经》。“我于阿耨菩提，实无所得。”此句非《金刚经》原句，但取其经文十七品“究竟无我分”之经意。后面的“五眼”，取自经文十八品“一体同观分”，“五语”取自十四品“离相寂灭分”。
十七品原文摘录：“尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”。
十八品原文摘录：“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊。如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊。如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊。如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊。如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊。如来有佛眼。”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊。如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。”“何以故？”“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“所以者何？”“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
十四品原文摘录：“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”
“我于阿耨菩提，实无所得。”是佛陀说明心性本质绝非实有，以“无所得”而明之。
五眼谓：肉眼──平凡人肉体的眼睛。天眼──色界天人的眼睛，凡人可以由禅定或者念佛修得。天眼可以看见任何东西，不受前后、内外、昼夜、上下的限制。但天眼看到的只是和合因缘产生的假名之物，不能看到真正的佛法实相。慧眼──慧眼可以见到实相，了解真空无相的道理。法眼──法眼可以知道一切众生的根机 方便法门，使众生证道。佛眼──佛陀身上具备前四眼者，佛眼无事不知。
《华严经》中说道：“肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。”
佛陀五眼表明佛具足人、天、二乘、菩萨和佛一切的智慧。
佛陀五语：真语——说因果不虚；实语——说万法皆空；如语——说万法本质如来藏；不诳语——所说无私利他；不异语——所说绝无矛盾。
禅师以佛智佛语，证实“无心”之旨，是佛陀本意。
