讲经方式：《黄檗传心法要》为禅宗最为殊胜的论典之一，全文纵横捭阖，直指人心，绝无拖泥带水之迹，上上根之士，阅之当大开圆解，直下顿了。但时值末世，人我纰漏，五毒鼎沸，难以单刀直入，顿脱窠臼，故勉力退而求其次，用各种理论做思维诠解，以渐次觉受描画水月之影，故以下的讲解中，会用到中观、唯识、如来藏等佛教基础学说，以及各种禅宗以外的修行法门，既论知见，也说次第，由此难免名相横飞，并兼狡智纠结，于超绝言思的禅宗来说，如此大绕葛藤，推诿曲折，当属佛头着粪，虚空捏怪，但时而正当，众目睽睽之下，也是无可奈何，强作抽钉拔楔之举。若有出尘高士，贻笑掩颐之余，见谅！
正论：
师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青、不黄，无形、无相，不属有无，不计新旧，非长、非短，非大、非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。
句解：
“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”
此句为全文核心，说了两个问题：
1、世界是心的，不是物质的，不是上帝的。当时人无需这样的说法，而现今之人却必须说清楚。
2、这个心，不是肉团心，不是意识心，不是阿赖耶识心，而是真如心。表究极世界观。
四种缘起：佛学术语，为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以‘缘起’为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。
若诸佛与凡夫一心，此心除真如本性以外，别无可能。
凡夫与诸佛之心，因空性和光明而一味，因污染和清净而有别。当从禅宗的悟入方便和结果来看，则污染与清净，也本无二致。
空性推理：一切身心现象都无法找到根本实质，如找到实有根本实质，应合附“独立、唯一、不变”三个因素，不然难为根本。如三个因素成立，则无法组成现象。微粒需要力才能和其他的微粒组合，而微粒和力，只能是两种东西，如是一种东西，则力量一离体即无法成立。故无论是凡夫之心，还是诸佛之心，都无法实有，一实有则无法有任何现象，因非实有，故凡夫与诸佛之心，本质相同。
光明推理：世间现象无一真实，但虚幻现象却连绵不绝，故必有其非断灭的本性，由于实有之物决不可得，故而其本性和空性必为一体，即究竟光明。但凡夫不明心之空性唯一无有，分别光明，轮回遂成。
“此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青、不黄，无形、无相，不属有无，不计新旧，非长、非短，非大、非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。”
说明心体的空性，离开四边，非二元现象。
“当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。”
说明认知方式。前两句说心性无法用念头认知，后两句所心性没有住处，再后一句说心性无法量度感受。
“唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。”
同上，强调用以引发下文。
“但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。”
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禅七的第一天终于过去了，祖国大陆和清迈的师兄们只是过了一个上午，但美国已经过了一天了。我们现在开始学习《黄檗禅师传心法要》，拖延了一个禅七，终于开始讲正文了。
在新西兰讲《黄檗禅师传心法要》挺殊胜的，为什么呢？因为我们从南半球讲到了北半球。到底怎么殊胜呢？我也不知道，反正从北走到了南。这是一部很殊胜的论典，真的非常殊胜，讲起来也很费力。我开始以为两个禅七可以讲完，但看了内容以后，发现可能要七八个禅七，因为有好长的内容。那怎么办？我们只能慢慢地讲。
这部论一个是篇幅长，另一个是内容特别的深。我为了讲《黄檗禅师传心法要》，还写了一篇非常短的、半白半文的小文章，表明我不仅仅只是初中毕业的水平。大家看这文字，它把我的一些心境、为什么这么讲都说了。如果只是把文字念出来，不一定听得懂。半文半白的，说有多文艺，又不文艺；说有多深奥，又不深奥。一看就知道是一个土老帽写的，但绝对还是认识几个字。
文章里面把我为什么要这么讲经，大概说清楚了。本来已经有个序的，现在又来写一个序，我先念一遍，简单解释一下，就开始讲正文了。
《黄檗传心法要》为禅宗最为殊胜的论典之一，全文纵横捭阖，直指人心，绝无拖泥带水之迹，上上根之士，阅之当大开圆解，直下顿了。但时值末世，人我纰漏，五毒鼎沸，难以单刀直入，顿脱窠臼，故勉力退而求其次，用各种理论做思维诠解，以渐次觉受描画水月之影，故以下的讲解中，会用到中观、唯识、如来藏等佛教基础学说，以及各种禅宗以外的修行法门，既论知见，也说次第，由此难免名相横飞，并兼狡智纠结，于超绝言思的禅宗来说，如此大绕葛藤，推诿曲折，当属佛头着粪，虚空捏怪，但时而正当，众目睽睽之下，也是无可奈何，强作抽钉拔楔之举。若有出尘高士，贻笑掩颐之余，见谅！
《黄檗传心法要》为禅宗最为殊胜的论典之一，这部论典非常的殊胜。为什么叫做论典？其实它不能算是一部绝对完备的论典，只是裴休收集黄檗禅师的法语，应该是法语开示的集录。但我也只能称它为论典，因为黄檗是一位成就者。
“全文纵横捭阖，直指人心”，什么意思？横七竖八地讲，开合非常有气魄，内容也讲得非常直白，直指人心，绝无拖泥带水之迹。
“上上根之士，阅之当大开圆解，直下顿了。”要上上根之士，而不是上根之士，阅之当大开圆解，直下顿了。我看了以后，肯定没有开圆解，也没办法直下顿了，但我们还是在学习它。
有时候还在跟周围的师兄说：“我是不是选错论典了？”所以，我就马上开始为自己作解释了。
“但时值末世，人我纰漏，五毒鼎沸，难以单刀直入，顿脱窠臼”，我们现在的人真是很难直指人心。
“故勉力退而求其次，用各种理论做思维诠解，以渐次觉受描画水月之影”，禅宗其实不能讲这么多经论的，禅宗针对上上根之士，往往直接就去描述心是怎么样的，不会跟你说修行的次第和觉受，一说就会打你。
特别像诠释公案这些事，以前禅宗是不允许的。为什么？公案这些东西是拿给人参的，去诠释一定会有逻辑思路，那就变成思虑得解。靠思维逻辑去试图搞清楚，这样就破坏了禅宗修行的宗旨。
禅宗修行的法门，特别是禅宗的南派（惠能这一派），最反对用思维进去，而我们讲究的是闻思修。到底谁是对的呢？都是对的。为什么？他是针对上上根之士，那种上上根之士，用思维去永远都没有结论、没有结果。当我们不是上上根之士的时候，以前一直在说，要把自己培养成上上根之士，我们就一定要闻思，要做次第的修行。不能像他们这样，上去就直指人心、见性成佛，甚至不论禅定解脱，这对大部分人是不现实的。
但是，如果长期次第修，禅宗南派的特色就会丢失，所以要保住这两个。保住这两个，一方面要有次第的东西，另一方面要有很高的直指人心这样的宗风存在。
可能有些人听了会很不开心，但这是我一个人的看法，我认为藏传佛教做得很好，既有次第的，也有直指人心、见性成佛。汉传这边本来也有次第地、逐渐地修上去的，所谓的如来禅也好，天台宗的渐次教法也好，本来是有的，但后来遭到灭佛之后就没有了。
在汉地，佛教从来都没成为过主流的思想，即使有些朝代的统治者已经非常信佛，但整个国家的国教都还不是佛教。
比如唐朝，它的国教是道教，为什么？就因为皇帝姓李，跟道家的祖宗老子李耳同姓，所以就把道教定为国教。即使是梁武帝，好几次舍身到寺庙里面去做仆人，把自己卖了，然后让他的大臣再把他赎出来，赎金就拿去供养寺庙，做好几次，把国库都掏空了，但那时候的国教还不是佛教。
还有清朝，它是一个外来民族，清朝统治两三百年，元朝统治差不多一百年，他们每一位皇帝基本上都信佛，而且信的都是藏传佛教。但是，整个社会的思想都提倡融入汉文化，还不是佛教。所以，一些渐次修行的东西就已经被拿掉了，加上灭佛等等之类的，到了后期破坏就更厉害。
五四运动以后，那就精彩了，反封建、反迷信就把这些次第的东西全反了，说这些是迷信。导致渐次的东西就没有了，只剩下了参公案、说机锋的东西。完全没有基础佛教知识的人，去跟他直指人心、见性成佛，那是扯淡。那是什么上上根人，连下下跟人都不是，为什么？因为他不信！导致了现在的人怎么去参公案呢？
如果没人去解释公案，学者们就会把这些公案、机锋拿来解释，一解释起来就花哨了，在网上看，乱七八糟、胡说八道多得很！我觉得，作为佛教徒的我们不能墨守成规，太过地拘泥一些不实际的东西。认为禅宗公案不能参，禅宗高深的经典不能拿来做次第的解释，这样的话，书籍就会放在柜子里面烂成灰。或者任由完全没有信仰的学者们，对这些东西进行胡乱解释。这是很对不起释迦牟尼佛，对不起老祖宗，也对不起惠能等大师们。
虽然我自己不是什么上上根之士，诸位有可能是，有可能不是，但我们还是要勉力退而求其次，用各种理论做思维见解，用渐次觉受来描水月之影。以下的讲解中，就会用到中观、唯识、如来藏等佛教的基础学说，以及各种禅宗以外的修行法门。
中观的思想，如来藏或者唯识的思想，以及藏传佛教的大手印、大圆满的一些理论，对照黄檗禅师的这些法句，就会形成打葛藤。禅宗则最反对打葛藤，反对总是用理论去解释这些东西。
但是没办法，这样一讲就会用到中观、唯识、如来藏等佛教基础学，以及各种禅宗以外的修行法门。“既论知见，也说次第，由此难免名相横飞，并兼狡智纠结”，这样做法，“于超绝言思的禅宗来说，如此大绕葛藤，推诿曲折，当属佛头着粪，虚空捏怪”。这些都是禅宗的一些词汇，佛头着粪、虚空捏怪，意思就是说这些干嘛呢？本来是佛，当下即是，举目皆是，说来说去反而绕葛藤。高士就是这样子，见面一指，马上就明白了。但我们真的不行，不行就要去说，一说就会嫌你。
如前所说，我自己都不是上上根之士，你们虽然有可能是上上根之士，但是坐在下面，就没有了话语权，所以也只能听。那怎么办？“但时而正当，众目睽睽之下，也是无可奈何，强作抽钉拔楔之举。若有出尘高士，贻笑掩颐之余，见谅！”下面的高士原谅我吗？这样说也就是一个形式主义，排场一下，讲正论之前假意谦虚一把！
我们开始正式讲解《黄檗禅师传心法要》。《传心法要》是黄檗禅师自己的开示，裴休把它记录下来的。所以，记录里面不会像很正规的论典一样推承起合，各种各样的论典提出来，用论据去解释，一层层地推进。它没有这些，就是随口说的一句话，然后把它记下来。后面还有一些公案，或者现场开示的一些问答，都在里面。其实，这些理论就只有最根本的一些思想在里面。
禅宗的特点是什么？理论一定要结合实际，开示的很多时候，看起来是法句，实际上是一些修行的窍诀。这是学禅宗跟学普通经论的一个差别，禅宗很简单，说起来好像是一些语句或者一些话，实际上是在指示修行。
因为走到后面证悟本性的时候，就不再去看你是不是二禅三禅、坐的时候感受怎么样……再去说这些，会一棒打死你！因为说这些没用，这些状态都会过去——我坐得好舒服、我全身透过气流舒服到不得了……那些根本没有用的。有舒服就会有不舒服，这些都是能过去的东西，怎么能够解决生死问题呢？他就不会去看我们经常说的觉受，甚至解释这些名相是什么意思、这个名相跟那个名相的关联是什么……这些说得再通透也会挨打。
他问你证悟生死是怎么回事？超越生死是怎么回事？自心本性是怎么回事？你得用你的语言告诉他，不能背法句。他去指示的时候，会用到一些法句，会用到经论上的一些话，但是，这些话一定可以马上拿来进行鉴别，或者进行指导自己心的趋向，又或者去跟自心本性一下子契合，就成了所谓的窍诀。
但是，如果你不懂就不是窍诀，那是一些你看不懂的话，或者是你以为自己懂了，实际上是一点都不懂的话。很多人头脑里面思考清楚了，就认为自己懂了。学过中观的人，只要讲课的时候扯到他懂的一些理论，比如离一多因、自续派，就兴奋到不得了，他觉得自己听懂了，那个才是挖的坑。
而且一个坑接一个坑，坑坑无量，那个东西埋不完的，思维哪有个头啊？那么，禅宗就反对这些东西，称之为鬼家活计、思虑得解。要直接用你的语言陈述出来，你对自心本性、本地风光到底是怎样的，然后就出了很多这样的公案、机锋。
裴休在这部论里面记录下的这些文字，还没说到太多的机锋、公案，他就是用这些语言，即当时的大白话，直接跟你讲是怎么回事。记录下来后，我们看来就是半文半白的。
如果是一些修得非常好的上上根之士，对他来说，就是一些指示心性的窍诀，跟莲花生大师留下的那些关于心性的论述是一样的。如果不是上上根之士，那就是你看不懂的话。
我来跟大家解释，那是不是在给大家指示窍诀呢？我已经反复声明过了，我是凡夫，我不会窍诀，我也不懂窍诀，但我接受过很多上师跟我说的窍诀。但是懂没懂呢？我没懂！
那怎么办？如前所说，我用中观、唯识、如来藏这些理论解释它，那就是我的强项。虽然我的文凭比较低，但是耐不住思维发达，读了那么多年的书，那没办法，有本事你来讲。我们经常说的：“你行你上啊！”所以，我跟大家讲的这些东西，大家要认真去听。里面既有逻辑性，也有我平常修行的一些体会。
刚才说的叫渐次觉受，没有说一下就桶底脱落，大开圆解，虚空粉碎，山河处处秀——说山河处处秀，那叫作秀，有必要秀吗？虚云老和尚是不是在秀啊？（你说：“啊，你说了大德！”——“我说了大德吗？”）
我们来看裴休记录黄檗禅师的正论是怎么说的。
正论：
师谓休曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青、不黄，无形、无相，不属有无，不计新旧，非长、非短，非大、非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。
他上来就记录说黄檗的话，不跟你扯那么多。师是指黄檗，他对裴休说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青、不黄，无形、无相，不属有无，不计新旧，非长、非短，非大、非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。”
这里面牵涉了好多理论，中观、唯识、如来藏，全部说完了。他也说了“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”，那就没有了。也就是说，不管是三藏十二部，海量的各种各样的规矩、法会、寺庙，追的就是这一心。你没有心了？你有心，没心你就变石头或者尸体了。那就完了，还有什么呢？说好的，更无别法。
你有心的，你还追什么？你说：“不是，我不明白我自己的心。”本地自心面目是什么，你怎么可能不明白呢？你绝对明白的，你吃饭、睡觉、想事情，天天都在用你的心。你要怎么明白它？你想怎么明白它？
是不是一定要呈现出一个二禅的状态？不要说二禅，二禅高了点，就说一禅。心一境性，寻伺喜乐，那就是心吗？那只是心的一种作用。然后，别人惹了你，你生气，那不是心吗？你是用屁股生气吗？用心在生气嘛。你贪婪的时候用什么？用屁股贪婪啊？用心在贪婪嘛。思考要用心嘛，连睡觉都要用心，难道是屁股睡着啊？怎么能说你不明白你的心呢？你天天都明白你的心。
你说：“我还是痛苦啊！”你痛苦也是在用心。那你拿什么来痛苦？屁股吗？屁股会痛不能苦，屁股在痛而不苦的时候，仅仅就是痛而已。初果阿罗汉，屁股也痛的，但他的苦很少，四果阿罗汉一般屁股不会痛了。
怎么会不明白你的心？你肯定明白！你是期望你的心有一个什么很好的功能，再大的功能，还是那个心。你怎么会不明白你的心呢？你控制不了你的心才是真的。你说不知道它的本来风光是什么样的，你以为你控制的心才是本来风光吗？禅定的时候就被控制住了，学经学久了的人就知道，禅定的时候根本就不是什么本地风光，那也是心的一种状态。到底是怎么回事？告诉你我不知道！
《黄檗禅师传心法要》里面其实全部都讲完了，要明白的一下就明白了。即使明白了，不是你马上就能飞，明白了就是开悟了，悟了以后还要去修，叫悟后起修。修就会变成禅师，他体会到自己又被乱七八糟东西拉走的时候，一下就回去了。
找不到心的意思是什么？本性是根本，不会被任何东西牵引的，你找都找不到它，怎么去牵引它？所以，直接体会到找不到的时候，任何东西都没办法牵引他了，只要回到对心的清晰认知里面就可以了，还有什么？
心就是找不到，你找个心来给我看看来。二祖慧可被达摩祖师哄成什么样，心就是找不到。屁股是你心吗？那是作用。东南西北哪处是你心？不管你是哪里，脑筋是你的心吗？喉咙管？虚空？没有一样是你的心。说心像虚空，等一下我会对这个问题进行非常残酷地、不留情地分析。
怎么找心？明明就是找不到心。手在动是心在动，肯定是心要指挥手去动。心在哪里吗？还是找不到。死了以后都会有心的，否则中阴怎么办？要变鬼的时候都需要心的，没有心怎么变鬼？尸体变鬼吗？尸体变也不叫鬼，而叫僵尸。
你说你找不到心，当然找不到。什么叫做找到心？是说本体找不到，找到了本体就不叫空性了，就是你找不到，它才叫空性。不明白？心天天在用，事实就是找不到，你要承认这个事实。
关键是你不想要痛苦，而且还幻想着要飞，要像米勒日巴那样飞起来，手要按到岩石里面去——你手按到岩石里面去，与我手按到石灰里面去，不一样吗？同样是心，只是你力气大一点，或者有功德按到岩石里面去。我涂点东西，还是可以按进去。拿着功能，一点都不影响你找到那个找不到的心。
你们都应该开悟了吧？“吾与汝安心竟”——找都找不到，你为什么不安呢？找都找不到，你还不安？凭什么不安？为什么？执著！你总是要想这样想那样，好好的人，你偏偏要单空，人都要死，你不夺也会没的。你不夺也会没的，那你为什么要去夺呢？你有执嘛。
你说：“我感觉这有个东西，实际的空性应该是什么都没有的。”胡说，有个东西也是空性，有个东西就不是空性了？离一多因，分来分去就说它是空性的。
你说找不到心，怎么可能？你不明白你的心，天天都是明白的，只是要摆脱烦恼。那要怎么办？烦恼从哪里来？你一定有“要”嘛——我要长寿，我有欲望，好多钱、好多女，追她追不到，那怎么办呢？所以你注定要倒霉！
那怎么办呢？要怎样才不想去追她呢？有两种办法。这个追带着欲望，追钱、追权也是一样的。第一种方法，对治、控制是一种方式。我守戒律，坚决不去追，追女是不行的，追钱也是不行的。通过各种各样控制的方法，搞得很辛苦。第二种方法很厉害，她根本是假的，你的生命不需要这些东西，这种需要是由习气造成的。
那怎么办呢？安住在没有需求的心的本来状态里面，本来状态是没有这些的，甚至连人和物都是不存在的，能和所都是不存在的，那就完了。
你说：“这个很难啊！”是难啊，为什么难呢？人家一下就做到了，黄檗一两句话就做到了。其实不然，黄檗也学了几十年。但很多人会觉得很简单，觉得安住在里面就可以了。
什么叫做“应无所住而生其心”？你找都找不到，它当然没地方住了。它住哪里？住你家啊？住你身体里面？你要死的。住北京？奥克兰？明明白白一颗心，就是这个了，没有什么，明白了就明白了。这是禅宗的方式，不是大圆满的方式。我们讲的二祖慧可跟达摩祖师玩的游戏，只是把它详细化了。
——网上师兄说：“开心的到处走。”
是你在到处走，还是心在到处走啊？这叫胡思乱想。
你说要去定，找都找不到心，定什么定啊？修定，其实就把心固定在那个地方，是一种对治，对治散乱，因为你习惯性的散乱。实际上，心的本性找不到，你定不定都是那样的，所以要保住这个任——随便它怎么样，要保住这个任。任的意思，就是始终让我的心清楚自己的情况之下，随便任意，所以叫平常心是道。
——网上师兄说：“心无处不在，就是找不到。”
就是找不到，所以说“处处无踪迹，身色外威仪”。还有很多层面，我刚才只说了一个层面，不知道怎么一下就把它说了。但是，这并不是一个真正的大圆满窍诀，禅宗达摩就是这么玩二祖的。找心找不到，你当然找不到，你用心去找心，能找的心找不到，所找的心也找不到。如果没有这个明，拿什么去找？而这个明根本就找不到。
心就是一种认知力、一种明，它还有什么？那是你生命的全部！你说：“不是啊，我还有老婆、老公、钱……”那是它变出来哄你的。哄谁的？有个“你”被哄吗？心造出了个“你”，让你觉得你被哄，心本身真的就像看场猴戏。
所以要去修出离心，离开一些让你烦恼的外境；修菩提心，离开认知个体；修空性，空性没什么好修的，本来就是这样的。只要保住这种认知就可以了，让那个认知习惯就可以了。
——网上师兄说：“哄是欲望。”
被哄才是一种欲望，我就经常做错了事，别人来哄我，他不骂我，还要哄我——哇，自我感觉好满足，有价值，有人哄我！
为什么要观察心呢？平常我们要修行，因为很多时候被愚妄和愚痴所指使，自己不清楚，还以为自己怎么样。我们在讨厌别人的时候，一定是在人我的驱使之下去讨厌什么，但是都不清楚，所以要去观察自己。慢慢明白了以后，随时都能观察，这个叫觉照。然后马上让它化在我们的那种认知里面，这是目的。
所有的开示其实就是上面这一段，这一段讲完了，我们禅七就可以结束了。说那么多，真的没什么用。如果不说，大家同意呢？
如果你们觉得这个都能懂，我们就结束了，每天坚持打坐，好不好？如果你们同意，我就真的结束，我不开玩笑，讲这些东西很费力的。本来明明白白的一颗心，你自己已经有了，而且那个心绝对是空性的。你说你不明白，你怎么不明白？肯定明白了，你却故意不明白。
我们只能一句句解释，说得比较理论化，大家听得很舒服，因为有理论，有次第，有逻辑解释。心明明白白的，什么自明？在明的时候，你就自明了，还自己怎么明？你不明吗？你看，你不去想它，身体起来了，你怎么会不明？
你不明吗？前面一大堆憨叉看着我，上面一个胖子被你们看到了，明明白白的，这是眼识的明。耳识听到我的声音，既张狂又没礼貌，一点法味都没有，明吗？没善根！你完全是明的，不用想它就出来了。它有实质吗？没有！你找不到的心，心更没有实质，两个是不是一样的？
还说你不明白，你不是不明白，你是不愿意明白。你总是要去想，别想，你看，现象一下就出来了。你的屁股出来需要想吗？你的脸出来需要想吗？现起就是心，没有心怎么现起？
你想它出来，它不一定出来。但它现起的时候，虽然通过你的五根出来，意识要有个力量让它现起，当它不是物质的时候，是什么？上帝派过来的吗？头脑也是一样，有时候莫名其妙的念头情绪冒出来，你也不想的。“我想痛苦，请让我痛苦一下”，你不会吧？痛苦一下就出来了，你不明吗？明嘛，那就是明，没有其他什么，那就是自明。
在明的时候，就自明了，你还要去自明什么啊？你自明的时候，明去明就成了“二”——二元对立。所有的明中间如果无实，那就解脱了。你好好想一想，是不是的？当你和周围的一切现起都无实质的时候，你还不是解脱？那还要怎样叫解脱？难道发个奖牌写着“解脱”啊？
网上的师兄有没有听懂？你去想，一想就不明白了。想也是明，你知道你在想，不然人家说你想了什么？“我刚才想的，我不知道”——你知道你想的是不知道嘛，怎么会不明呢？
——网上师兄说：“感觉又不是。”
你一感觉就不是了！没那么复杂，简单得一塌糊涂。就是你有执著，你用心的方式不对，所以你不解脱，没执著就解脱了。
你说要怎么没执著呢？得去修！一个人的单空修得好，遇到真正的上师，一句话、一巴掌、一棒子下去，那就解脱了。所以才有德山棒、临济喝，他们修了多少年的单空啊？不一定是修单空，说不定参了好多年。但是，解脱是一个非常真实存在的事情，因为它不存在，所以它一定存在。
没有什么东西叫解脱，哪有什么东西叫解脱？难道开一个车，上面写的一个大大的“解脱”？那会被警察拦住罚款的，这时候解不解脱？那时候没有执著了，那就解脱了，但是你去想，就叫执著，想而生起了很多的悲伤。
人的悲伤和痛苦，何必嘛？几十年后，你是一堆土，可能连土都不是，是别人眼中的土。死了以后，不是烧成一堆土吗？装在罐里，你的亲人抱回去了，还有黄豆大的眼泪，一滴滴地往下流。
你是什么？你是这个心。你的心在哪里？它用得着在哪里吗？哪里都可以在，哪里都可以不在，这里就是这里，那里就是那里，还天天去找？需要找吗？你怎么找？用心找心。用心找心叫什么？叫骑驴找驴。只要停下来就行，甚至不停下来都可以，不是吗？有人沉默，有人在想，别想了，慢慢来！
——网上师兄说：“不停也可以。”
是的，我一边挠痒，我一边是的。
为什么要解脱？本来就是解脱的，你一定要解脱，为什么？你有执著，把执著一放就叫解脱，没有什么。
你说放不了，所以就要修单空。那单空要修到什么样的程度？一定要修到大地平沉、虚空粉碎——那是最笨的人才那么修的，像刚才那样把执著一放就解脱了。
如果再来的话，就是一样地细分——不用分，越分越麻烦。我们要去修，这样就知道什么叫解脱了。然后，心要完全在解脱里面，就要真的去磨啊、修啊，那叫悟后起修。非常自省地觉察自己心的每一个念头的能力，那靠平常练出来的，这个很复杂吗？谁都会的。
开悟根本都不需要聪明人，越聪明越麻烦，他要去想，逻辑把它解释清楚。逻辑一定要解释心像什么样——你逻辑怎么解释这个心啊？一点逻辑都没有，人家不是吃饭吃得尚好吗？之所以禅宗不准你说，就是这个原因。刚才是不是说得有点多？
句解：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”
第一句“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”，除了这个心以外，就没有其他法了，其他的都是心的捏造。可以是二元捏造，甚至可以是一元的显现，即所谓的圣人。比如他突然显出一个报身来，可以是金刚萨埵，也可以是大威德。但你看不到，只看到三十二相的人，甚至看到一个怪物都有可能。但对他来说，你以及你的显现，在他那里都是觉性。但你不是的，你看到就会觉得“啊，好殊胜啊！”
其实哪有什么殊胜，那是你心显现的，他再牛也跟你心一样。你能看到殊胜，就说明你的心很殊胜。当你的心充满了很恶劣的东西，只能显现出地狱、恶鬼等很痛苦的地方。这是六道轮回的原因。
“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”，就是一颗心，什么都没有，到处都是心。如果我们要仔细去区分，从讲论或者讲修行次第的角度，心和心的本性是有差别的。但这里说的心就是心性，就是根本的心性，已经不跟你谈阿赖耶识。
当我们没有能力仔细去观察和控制自己心的时候才去修行，修行的时候通过单空，然后慢慢去定，就开始体会到阿赖耶识。为了防止我们认为那种状态才是心的本性，就要把它破坏掉，“啪”就来了。破坏掉以后，出来就是心性。
心怎么叫出来呢？随时都在的，说出来是被你一下体会到了，没有东西会出来的。你们看一看，你们想一想，你在听我说话——请记住，没有你的心，耳朵是没办法听的，耳朵是帮忙的，耳识也是帮忙的。你眼睛看我，那也是帮忙的，都是在心里面的现起。
当你不用意识去分析它，那就是现起。当你意识分析它，你心里也明白它是怎么进行分析的——“哦，这是个胖子，他满嘴胡说八道！哎呀，我不能这么想，万一犯戒了呢？哎呀，犯了戒我忏悔，忏悔再犯！”这些你都知道，那就是心在明白，但就是找不到，它像虚空。但是，你要认为像眼识那种虚空，你就上当了，眼识的虚空不能知道你在干嘛。电脑丢了，你心绝对知道，是你记忆知道，还是心知道的？谁不开悟是憨逼！
我面前的每个人都若有所思，回去就忘了。开悟是一个很简单的事，但这种触碰式的开悟不太起作用。所以，一定要去做前期的修行，比如出离心、菩提心，不然你会苦到不得了！这点轻易的触碰，受到伤害而产生恐惧、产生需求的时候，折磨到你一塌糊涂，一点都不管用。原因是什么？你的心不具力量，你的心没有力量安住在那种无执里面，还是要去做前期的修行。所以，前期的东西最重要。
就这么简单吗？其实也不简单，如果你真的安住下去，到后面会有很多坎。即使悟了以后还要修，修到后面有很多坎。“坎”，即你会遇到很多的状况，但不管什么作用，怎么都跑不出这颗心。就像佛陀那些作用，还是那颗心。
所以，“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”就是这个意思，全篇就完了。如果明白这个，明天我们安排一下新西兰之游，好不好？
此句为全文核心，说了两个问题：
1、世界是心的，不是物质的，不是上帝的。当时人无需这样的说法，而现今之人却必须说清楚。
2、这个心，不是肉团心，不是意识心，不是阿赖耶识心，而是真如心。表究极世界观。
此句为全文的核心，说了两个问题。
第一，世界是心的，不是物质的，不是上帝的，这个世界就跟你联系在一起了。
其实每个人的世界就是每个人的心，由于你从你的个体去看问题，所以你的世界跟其他人的世界绝对不一样。哪怕你的亲人跟你靠在一起，头靠着头看出去还是不一样，万一他是个近视眼呢？看到的就是不一样！就算眼睛的视力都一样，但是也有角度的偏差，除非你变成他的眼睛去看——你变成了他的眼睛，你跟他两个，还分得出你跟他吗？
比如紫霞跟青霞，用一个身体，或者被附体，但还是不同，因为她们的灵魂不一样——这里我用了“灵魂”这个词，但佛教不承认灵魂的。等一下我会讲，这是抉择见解的一个很厉害的东西。为什么？因为他能感的识不一样，可能借助的观能是一样的，比如佛教里面的夺舍，把人家的身体夺了，他们看到的世界就会不一样。如果八地菩萨把你的身体夺了，借用你的身体一看，哇，到处都是无量宫，那是因为心的清净度不一样。
刚才说的心的一个明（光明），就有点类似。你明白了，那就是本质；你不明白，那就需要很多层次的清洗。清洗到八地菩萨以后，看到的世界到处都是无量宫、到处都像净土，我们看到就不一样。虽然明明白白的本质是一样的，但呈现出的相状会因为我们心的种子情况、储存的能量不同，导致的现起不一样。
从本质来说大家都一样，但从三转法轮讲的净治明相，也就是从功能的呈现程度来讲，差别非常大。如果你要成佛，明白本性就够了，在中阴的时候如果能够很好地安住，你就可以中阴成佛,不需要修到二地菩萨。
世界不是上帝的，也不是物质的，这不用我再跟大家讲了。之所以说这部论典高深，就在这里。如果要证明世界不是物质的，要跟大家讲好多内容，中观就来了。等一下我会稍稍推一下，但不能讲得太多。大家都应该读过离一多因吧，天天分析分不分得尽的问题。因为找都找不到，怎么分尽啊？但还是要学的，不能像我这样子，因为我当年分了好多次的，这叫格物、格心。所以世界是心的，不是物质的，不是上帝的。
“当时的人无需这样的说法，而现今的人却必须说清楚。”黄檗时代的人，没有受我们现在唯物主义的影响。我们现在受唯物主义的影响太大了，唯物主义把我们变得很动物化，全部都是及时行乐者，不顾后果，全部都无所谓。为什么？因为死了以后啥都没有了，所以一定要利益最大化。这个我经常讲，大家应该明白。
第二，“心”这个词汇有好多含义。有时候我们说它是意识，有时候说它是情绪、思维、阿赖耶识，甚至说的是心脏（肉团心）。黄檗这里说的“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法”，这个“心”就不是肉团心，也不是意识心，不是拿来想的、感受的，比如痛苦啊、欢乐啊、思维啊，不是这些，也不是禅定的心。
禅定不仅仅是平静，还可以是观修，比如观修自己是金刚萨埵，观修得很好的时候，一看自己就是金刚萨埵。这也是修出来的，是阿赖耶识的心，都不是黄檗说的这个心。黄檗说的“唯是一心”的“心”，就是真如、自心本性，或者叫心性，他表的是最究竟的世界观。现在我把世界观介绍一下：
四种缘起：佛学术语，为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以‘缘起’为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
四种世界观，就是四种缘起的说法。佛教有好多种缘起的说法，其实不止四种。华严宗说了四种，其实还有五种（业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起、真如缘起、法界缘起），以前我也跟大家讲过得，而这里说的是四种。四种缘起，其实是四种世界观，四种对世界的看法，或者四种对缘起的说法。四种缘起是华严宗的一个术语，由其归纳的四种缘起思想。
华严宗的教理，就是以缘起为主。什么叫“缘起”？大家会很简单说是现象，这是用词汇去代替思考。缘起的意思，就是没有一个真正的东西，没有一个真正能够离开其他事物的东西。中观要去破什么？独立、唯一、不变的事物。这样的事物就不会跟周围的发生关系，它是独立的，它就不依靠缘起而存在。
缘起的意思，是绝对没办法找到任何一个东西与世界分离开来。换句话说，世界上所有的事物实际上是一个东西，这就叫缘起。如果有一个微尘是独立、唯一、不变的，它就没办法跟周围发生关系，但是没有这样的事物。如果有这样的事物，比如唯物主义认为有微尘来组成世界，那么，微尘要跟其他微尘组合，靠什么东西？
四种力：强相互作用、弱相互作用、电磁力、万有引力。还可以编出很多力来，不管什么力，这个力是微尘还是不是微尘？如果不是微尘，世界就不是由微尘组成的，是用微尘和力两个东西组成的。如果是唯物，力是物还是其他什么东西呢？如果它又不是微尘，那它是什么？是它编造的！
想得通吗？这是逻辑的，不像刚才一样，明明白白一颗心。你一想就不是明明白白一颗心了，是被你想出来的心。你坐在那里啥都不想，全体现起，那就是心，没有其他什么。禅宗里面说了一句话：要认识心很简单，“一念不生全体现”就够了，不明白的时候就变成了阿赖耶识，明白的时候那就心。
要怎么明白呢？这就要修行。虽然说那一下明现起来就是，我在讲的时候，是用概念去的，有时候可能有一点点体会，但转刹即忘，没有用的。所以要去修中观，夺啊夺，安住啊安住，菩提心修啊修……那是因为你的心没办法真正的体会到这种明和无住。
我们简单地理解，就是现起和现起的力量，这个叫缘起。现起在动,一定需要力量，那是什么东西推动了现起？华严宗说了五种解释缘起的理论，这就成立了所谓的五教——小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。
“除顿教外，分别各说一缘起”，顿教就像禅宗，不说缘起，为什么呢？顿教、禅宗不跟你讲理论，一下子就来了，认为说这些理论都是扯淡，所以不说这些缘起了。
“分别各说一缘起”，这里说了四个。
第一个，于小乘教说业感缘起；小乘教就是业感，推动世界和产生现象是我们自己的业力。我们犯了错，经常会说“业力所致”，还是很有安慰作用的。
安慰可以有正反两方面的作用。比如别人伤害了你，你说“我不生气了，这是我自己的业力”，这是正方面的。再比如犯了罪、杀了人，你说“没办法，这是业力”，这是反方面的，错误乱利用业力的解释。其实他也没说错，确实是业力，但这个业力是什么，他没有作更深入的解释，要深究的话，就要去学小乘的《俱舍论》。
第二个，于大乘始教说赖耶缘起，即唯识。藏传这一派，把唯识分成了随理唯识、随教唯识。我们会记得一些概念：随理唯识就是无分刹那还没分干净；随教唯识就不同了，本质是光明。这里也是分了的，赖耶缘起基本上说的是随理唯识。但在汉传里面，有时候不分随理和随教，用理论去解释，很多时候会变成随理，有些大乘的修行人一去解释，又变成了随教。
所以，大体都叫赖耶缘起，有个根本的思想，就是推动世界一切的根本是阿赖耶识，也就是我们经常说的“一切境相由心现”。这个心就是阿赖耶识，所有现起都是我们的心现起的，现起以后，我们的心通过认知和改造又成为新的种子，又到了阿赖耶识里面。
大家不要认为种子就是一个东西，它就是心的一种印象，这个印象会形成力量，从而带动你的行为去造业。举个例子，看到前面有一个美女，觉得她今天好美，明天把她照片拿来看一看，然后马上加个微信，不停地看、不停地说话，就开始造业。哪天那个美女一翻船，就会觉得痛苦、黑暗，这是贪婪带来的恶果。有没有这种体会？一定有的。事实就这样子，这就叫赖耶缘起。
第三个，于大乘终教说如来藏缘起。如来藏缘起后面还有一个法界缘起，有什么不同呢？等下我会解释。如来藏缘起可以分为“圣”跟“凡”，如来藏没清净的时候叫“凡”，如来藏清净了叫“圣”。如来藏是贯通圣凡的，圣人也可以叫如来藏（是清净了的如来藏），凡夫叫不清净的如来藏。所以就很容易分开二谛，二谛又可以融合，其实我们这一派就经常玩这个。
第四个，于圆教做法界缘起。那就厉害了，它是站在如来证悟的立场上看的，全部都是觉性，这时候要承认“郁郁黄花皆是般若”。如来藏缘起还不一定，有时候外界不是的。但这两个实际上是有重叠的，因为如来藏清净那部分其实是圆教。所以世界的根本是如来藏，如来藏分了两类，有清净和不清净的。
密教很多时候说的是法界缘起，在华严宗里叫圆教，意指什么都是清净的。密教不认为这个世界上有污浊的，只有你认为它是污浊的——你把“你”一去掉，都是干净的。我们就是不去掉“我”——我认为它是污浊的，只要认为它是污浊的，其实就跟污浊一伙了，因为你开始分了。
反过来说，我认为它是清净的，关键什么叫清净？要所有的清净才清净。如果你认为这一堆是清净的，那一堆是不清净，你就变成了如来藏缘起，还不是真正清净的。
那我们应该怎么去做？如果像刚才那样，你真的明白了心，安住在无执的心里面，从无执的心的角度去看所有的东西，没有一个东西不是那颗明明白白的心。
如果你不这么去看，还要去抉择一下：这个能所合一，是清净的，是一谛；那个能所不合一，是污浊的——好了，这就变成了如来藏缘起，也就是立场还在变化，如果在修行中体会就是入定或出定。法界缘起，出什么定啊？到处都是法界，一真法界，全部都是一个东西，全部都是真相。是不是有点难以理解？难以理解是肯定的，明白是不需要理解的。那怎么办？只能去修。
“而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。”顿教不扯这些东西，全部是觉性，什么缘起不缘起，上来就来了。顿教在很大程度上不讲理论，只讲认知方式和修行方式，比如禅宗就是这样子。禅宗真的不讲理吗？其实不然。
不是每个人因为爹妈学顿教的，上来也学顿教的，不能这样子。有可能你生下来是学小乘的，因为你爹妈是阿罗汉——其实阿罗汉已经很厉害了，很多时候爹妈都不是阿罗汉，我爹妈是凡夫,而且我爹妈……（我不想说任何一个职业，否则那个职业的人就要攻击我，说凡夫，大家都没问题。）
凡夫也可以经过各种各样的训练、培训，慢慢变成这种根器，所以也要去学这些乱七八糟的理论。没有生下来就是那种绝对的圆教人才，这样的话，如来就不用设计三藏十二部等那么多的法门。
学大圆满的人绝对要心胸放开，千万不要说“哎呀，我是这一派的，那一派就是敌人”、“哎呀，我跟这个上师，其他上师都不咋地”……不能这样子，在某种程度上，这样很邪恶，特别是学大圆满的则更邪恶。一个菩萨的心胸都不会这么狭隘，更别说你是学大圆满的菩萨。
你们是学大圆满的菩萨吗？我都不好意思问我面前的师兄，我是问网上的师兄。心胸狭隘唯一的结果就是折磨自己，同时也会折磨别人。为什么会折磨别人呢？因为别人也心胸狭隘。如果你折磨的是菩萨，菩萨就可怜你，他有时候可能表现出被你折磨，但内心里面对你充满了同情。被人同情，你的自尊心受不受伤？自尊心受伤了，就说明心胸又狭隘了。这不就是伤上加伤、重重叠叠吗？什么时候能解脱啊？
那时候明明白白的心能够知道自己受伤，就是受伤那个东西它不明明白白，为什么？简单到不得了，但你没修菩提心和出离心。或者没夺干净，夺干净了，有什么要放下的？根本就没有什么东西要放下，那些东西你放得下吗？心里面的一些愁苦，你抓都抓不出来，你怎么把它放下？你抓出来给我看看，把你的痛苦抓给我——抓不到，吾为汝痛苦搞清净，哈哈！
当你没办法指挥自己的心说它不存在，痛苦就随之消失，原因是什么？心力不够。对那种认知、见地的沁润不够。那怎么办呢？有什么好说的，修嘛，修到一定的时候，听到这些都觉得好笑。真正站在无执的立场上，就是好笑，笑中有大量的悲悯，就会变成像周星驰说的“何必呢？不如喝啖茶食个包”！
你所执著的东西，哪一样到后来不成为灰呀？这还是缘起的说法。要性空的说法，你所执著的东西哪一样是真的？你说：“站在法界的立场上，什么都是真的”——你站在法界立场了吗？站在法界的立场还痛苦个屁？网上的师兄，是不是觉得这些都是脏话？哪句脏话是实在的？脏话伤害了谁？
——网上师兄说：“没听到脏话。”
睁眼说瞎话，你明明听到就听到了。说没听到，叫背；说听到了，叫触。（背、触是禅宗里面的说法）。
大慧宗杲拿着竹篦就出来了，说那是竹篦——凑你。为什么？因为屁股也可以叫竹篦，我拿屁股打竹篦，就像用你的脸打我的手一样，这只是名称。说那不是竹篦——你乱说，大家都叫它竹篦，凭什么说它不叫竹篦？
怎么办？叫竹篦还是不叫竹篦？大家都想找标准答案。哪有什么标准答案？完全胡扯，他挖个坑在搞你，他一位宗师玩这个东西怎么办呢？抢了竹篦揍他一顿就完了，不务正业。那时候如果你去揍他，他会开心得要死，终于有一个人被我从坑里面捞起来了。
你说：“不敢，他是圣人”——不是说好的圣凡情尽吗？
你说：“我是次第的”——你承认次第就算了，我们就不再说了，机锋也不用斗了，一斗你就是疯鸡。老老实实地修出离心、菩提心、空性正见，其实基本上都讲完了，我不想再讲了。
黄檗表达的是圆教的世界观，黄檗的观点有时候有点像如来藏缘起。我们说的圆教，很多时候是指密教的基础理论，但是，华严宗还没有藏传佛教的方法。
藏传佛教的方法，有时候太不近人情了，全是神情。他的传承性、加持性的力度，非常值得我们去学习。但是不太适合汉人，因为汉人太狡猾了，太不容易相信了。汉人的利益性思考太多了，而且有很多莫名其妙的道德制高点，甚至有人种区分。当自己没学佛教的时候，认为汉人绝对牛皮过藏人，学了佛教以后，就觉得藏人比汉人更牛，两样都是扯淡的。
密教最高程度说是心，汉人的心跟藏人的心有什么差别？从本质上都是明明白白的，狗也一样，你跟狗都是一样的，有时候空行母就是母狗——同意这事吗？不同意，这叫种族歧视，竟然看不起狗。
小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。
其实，如来藏缘起跟法界缘起是一样的意思，真正要像我刚才那样去区分。照他这么区分的话，就变成一样的。如来藏贯通圣凡，其实是分了圣凡的。圆教看你凡夫都是圣人，郁郁黄花皆是般若，一真法界就是没有假的意思。
若诸佛与凡夫一心，此心除真如本性以外，别无可能。
如果诸佛跟凡夫是一个心，那么，这个心一定是说真如本性的，不可能是说阿赖耶识。为什么呢？诸佛没有阿赖耶识了，更不可能说业感，甚至不会说如来藏。为什么？如来藏可以分圣凡。虽然从本质上是一样的，但是凡夫的有污染，而在圆教这里，法界的污染也是菩提。
如果以佛陀来看我们的造业，你在折磨自己，其实也是觉性在舞，只是你不明白造成的痛苦而已。所以，诸佛跟凡夫一心的这个“心”，只能是真如本性。从如来藏来说，它是没有被污染的本质；从法性上来说，它是已经清净了的本质，是佛陀的心。
凡夫与诸佛之心，因空性和光明而一味，因污染和清净而有别。当从禅宗的悟入方便和结果来看，则污染与清净，也本无二致。
诸佛的心和凡夫的心，从本质上都是空性跟光明的，凡夫有污染，诸佛没有污染，这个差别是从如来藏角度去看的。
但是，从禅宗的悟入方便，要把什么都看成觉性，持这个观点去悟入。比如我们刚才说的明明白白的心，如果透彻地明白，再用这个明明白白的心去看，由于它的无实，因它而产生的所有事物同样是无实的。无实就是个幻影，包括你自己都是无实的。你和你周围的所有现象都是无实的时候，怎么去说它好坏？你的立场在哪里？你会没有立场的，也不会有好坏、是非、清净不清净……有这些吗？完全没有。
禅宗有时候要从这种认知的方式去悟入，当完全心不分别好坏的时候，真是会无执的。反过来说，无执也就不会再去分别好坏了。只要分别好坏，搞清净、不清净就是执。连修行都是执，到了后来，清清楚楚地明白本性的时候，他就不修了，保住那个东西就叫修。
你们用来干坏事的那个心，会因为你干了坏事，而有什么变化吗？变化的是你的意识跟情绪，那个心是不会变化的。
比如你偷了厨房的包子，又怕被别人知道，偷的时候提心吊胆，知道自己在提心吊胆吗？偷了以后不能给做饭的师兄知道，吃包子的时候，嘴巴尽量包住不给别人看到。心想：“偷了个包子，会不会受报应啊？会不会帐户里面不见了一个包子钱，或者不见了十个包子钱”，产生了后悔。所以，是你的情绪跟意识、思维在变化，但你清清楚楚知道这些事情发生的明白，是永远没有变的，乃至死亡以后，还能保住不变。
“明白”是什么，才是你要去彻底搞清楚的事。虽然我刚才象征性的说了一下，那也是搞不清楚。当你知道以后，那真的就是无修。很多师兄听了这个以后可能会受不了，我这里讲的是禅宗、黄檗，还跟你讲什么出离心啊？什么盲龟遇浮孔？你都已经遇到了，你就是盲龟。还搞什么离一多因、如来藏，要的就是结果，但你能理解的就理解，不理解的下课就走了。
根本的原因是什么？根本的原因是一切东西都没有实质——空性。所以，空性成了佛教区别于所有宗教的根本特色——般若智慧。这里，我还是要假惺惺跟大家搞个空性推理。
不要再说“离一多因”，听到这四个字，有时候我要去吃馒头，为什么？一吃馒头就忘记了，那个馒头被我离一多因了。我以前经常想，我在吃馒头的时候就开始分，到了胃里又开始分它。要分到什么时候算是结束呢？肯定没分完，因为我拉出来了。
在此提出一个问题：“分完了以后会不会拉出来？”
——网上师兄说：“你吃进去了吗？”
这就变成了机锋，有可能你是疯鸡。所以，别把那些机锋、公案太当回事。你修证到一定时候，什么都会明白。你说：“这样会破坏神圣感”——专门破坏的就是神圣感，不好好的修行，天天搞神圣感，你是傻瓜。
我们说的是禅宗的直指心性、见性成佛，一见到性你就是佛，你还神圣？说好的圣凡情尽——“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”，我们别搞神圣了。
你说：“我不搞神圣了！”——你明白了吗？没明白还是要搞神圣，这是办法的。我们要崇拜佛，你就是佛了，你崇拜自己吧！
我不是想说佛菩萨不神圣，你明白了以后，会觉得佛菩萨太神圣了。你会想不通，为什么有人会去崇拜那些明星，那些人吃也吃不进去，拉也拉不出来。你会真的崇拜佛菩萨，而不是拿一个东西来崇拜、骗自己，你都不知道那是个什么。所以佛法要当真去学才行，不要沉浸在那些很虚假的、没有用的乱七八糟的东西里面。
空性推理：一切身心现象都无法找到根本实质，如找到实有根本实质，应合附“独立、唯一、不变”三个因素，不然难为根本。如三个因素成立，则无法组成现象。微粒需要力才能和其他的微粒组合，而微粒和力，只能是两种东西，如是一种东西，则力量一离体即无法成立。故无论是凡夫之心，还是诸佛之心，都无法实有，一实有则无法有任何现象，因非实有，故凡夫与诸佛之心，本质相同。
“空性推理：一切身心现象都无法找到根本实质，如找到实有根本实质，应符合“独立、唯一、不变”三个因素，不然难为根本。”
这个应该看得懂吧？身心现象是没办法找到它的实质，比如手上的木板子，它的根本实质是什么？你找不到的，离一多因大家都知道了。
如果确实有一个根本的实质，它一定要符合独立、唯一、不变，它一变就没办法是根本实质。如果它不是独立的，跟周围有联系，也不行；它不是唯一的，是两个合成的，也不行。这就不可能叫根本实质，根本实质一定要符合这三个因素。但是，符合这三个因素怎么组成事物呢？独立、唯一、不变，不发生联系，起码要靠力来联系，那力是什么？第一力是不是根本东西？你又捏造了另外一个东西。
我们总是想正电子（一个微粒）本身有力，这种想法都是不究竟的哲学思考，说明它里面包含了一个叫力的东西。那个力是物质还是不是物质？你不是唯物吗？现在不叫唯物，而叫唯物跟力。这个力不是物质是什么？只要是心就好办了。如果心是实质的话，你就完了，你的力就会被彻底分开。所以，如果这三个因素成立，就没办法组成现象。
“微粒需要力才能和其他的微粒组合，而微粒和力，只能是两种东西，如是一种东西，则力量一离体即无法成立。”
为什么？如果微粒独立、唯一、不变的时候，也没办法包含力，如果它跟力合在一起了，它就不是独立、唯一、不变的。
所以，力量一离开了体，也就是唯物主义的力离开了物质以后，那是什么？它就没办法存在了。现在的科学家捏造了一个概念叫“能量”，而且找不到这个能量的本体。科学家说能量可以转为质量，叫质能转换。到能量的时候，没办法找到它是什么，有质量的时候才会有东西。
这是现在的科技没办法解决的问题，所以说唯物主义是不对的。如果要强行承认的话，要叫物跟力二元组成了世界。实际上也就这样子，现在的基本粒子找到量子那里去了。物理学上有四种力，还想拼命统一这四种力——强相互作用、弱相互作用、万有引力、电磁力。现在就差万有引力没被统一进来，因为相对论跟量子力学把三个力量统进去了，叫“统一场理论”。
杨振宁就因为这个牛了波叉，地位一下就提升了，全世界从古到今的物理学家排名，他可以排很高、很前面的位置。你们不要小看杨振宁，他娶了一个小年龄的老婆就拼命攻击人家——他娶老婆跟他有巨大的物理学功绩是两回事来的。不能说他娶了这么一个小老婆，就认为他的理论是错的，这叫脑袋里面有屎。
很多时候，我们要把他的功德跟私德分开来看。现在很多人把功德跟私德捏在一起，搞到演员都倒霉了，而且影响到别人。如果做了坏事，几亿拍的电视剧都发不出来，其他的演员全部被害。那怪谁？怪演员吗？自己去想！那是因为没有分开公德跟私德。
中国人有个烂习惯，规定的道德上（那个道德规定是随时规定的）出了问题，他所有的东西都错了。只要把你这个抓住了，即使你说是真理，那也不行。
你们是来跟我学习《黄檗禅师传心法要》，请搞清楚，如果整天折腾好好坏坏的，请立即回去关了电脑。网上的师兄就别来学了，现场的师兄可以走，因为学习这些真的需要心脏、肺活量比较大才行。这是关于空性的推理，也就是没办法找到实质。
“故无论是凡夫之心，还是诸佛之心，都无法实有，一实有则无法有任何现象，因非实有，故凡夫与诸佛之心，本质相同”。
因为凡夫和诸佛的心的空性绝对是一样的，那光明呢？以空性合体的光明，凡夫跟诸佛也是一样的。藏传佛教很聪明地把它称为“基光明”，我们跟佛陀一样。“道光明”就不同了，“果光明”只有佛陀才有，我们就没有。我们有基光明，我们把基光明污染了，就成了庸俗现象。
光明推理：世间现象无一真实，但虚幻现象却连绵不绝，故必有其非断灭的本性，由于实有之物决不可得，故而其本性和空性必为一体，即究竟光明。但凡夫不明心之空性唯一无有，分别光明，轮回遂成。
现在讲的是禅宗，一定会牵涉到三转法轮的内容。
“光明推理：世间现象无一真实，但虚幻现象却连绵不绝，故必有其非断灭的本性。”
为什么？没有实质，但现象永远都在。虽然是虚幻，但它连绵不绝，刹那变化，永远不绝。
死了以后呢？这是一个大问题。死了以后，你的现象绝不绝呢？现在说到这个程度，不会再跟你讨论死了以后就断灭了。死了以后，你的现象还会再起来，但起来以后是几只脚就不知道了，说不定是蜈蚣有好多只脚。
从你心的角度或是其他共业的角度，它的现象是永远不绝的。没有本质又现象不绝，那要靠什么？一定是非断灭的本性，不然完蛋了，就连不起前跟后了。
昨天跟今天哪个是中间？有中间吗？昨天跟今天，中间是靠什么？不要说昨天跟今天，说前一秒跟后一秒，靠什么东西来连接？前一刹那跟后一刹那，有中间吗？没有中间怎么连接？有了中间，还有前后吗？有了中间，把前后连接成了一个东西，就过去心不可得，中间心不可得，未来心也不可得。
如果平常的有无生因想不通，现在听这些就容易想通了。所以还是要去读书、去闻思。你们不要认为我禅七说的是鬼扯的，虽然有点顺口溜的味道，有时候还是有点真理的。
所以，一定有东西在推动现象，就是科学家、哲学家都要去找的这个东西。有的找到了上帝，有的找到了“砰”——霍金说的“宇宙大爆炸论”，阐述推动它、连接它的是什么。“由于实有之物决不可得”，由于找不到实有之物，所以推动这个虚幻现象的必定跟空性是一体的。如果找到了，就破坏了空性原则。找不到又有，它一定要跟那个找不到的空性是一个东西。而这个东西否定了物质，这个世界上除了物质，还有什么东西跟物质不一样的？
算法？是谁在知道算法？如果没有人，那个算法还是算法吗？物质能证明物质吗？跟物质不一样的只有心，这个就是究竟的光明。但凡夫不明白光明的空性，只是不停在用这个光明。用这个光明建立人我、建立法我，然后在人我和法我之间找联系、找痛苦。
“所以凡夫不明心之空性，唯一无有”，世界上就这一个东西，它不是一个东西，就是它了。“无有”的意思是什么？一样找不到，因为它跟空性是一体的，你还是找不到，光明也找不到。
有时候我们说沉浸在光明里面、觉照里面，叫随照失宗。或者沉浸在明里面，全都是捏造的，你还有个明，也是不行的。到了这一步就言语道断、心行处灭，想都想不通，没办法用想，感受也不行，非常的深。由于我们不明白它，就开始分别它，用它“轮回遂成”，轮回就来了，就这么简单。
这一段就讲完了，这一段基本就把《黄檗禅师传心法要》的那个“心”说完了。“传心法要”传的是心，传的不是句子、经典。我们把一个传承从头念到尾，那叫念传承、传传承。传心怎么传呢？你明白了就传了。这个心根本就不是个东西，你明白了就心心相印，你明白的心跟诸佛明白的心是一样的。
这个讲完了就讲完了，你明白了，真的可以走，学其他的真是有点扯，学那么多真的没用。如果明白了，你保任开始修就行了，悟后起修，简单得很。当然，你也可以不简单，利用这个东西开始去修各种各样的修法，比如大威德等等，一样可以去观修这些东西，速度快得很。
或者直接修大圆满，修大手印都可以，还可以修脱噶。或者直接保任，像禅宗一样，根本不管那一套，慢慢地，一切成为觉性虚空，活着都成佛，但是不一定有佛那样大的功能，而修脱噶就会变成跟佛一样。
两个推理，也就是说世界的本质就只有空性和光明，它没有藏在现象的背后。现象完全是虚空捏怪，强行这么感受出来的，眼睛看的，身体感受的都是。
我不知道大家听不听得懂，我就只能这么讲，因为这是讲禅宗。我也很想回过头来讲离一多因，大家又兴奋了，逻辑想得通，你就是一直放不下你的大脑。其实，你的大脑跟狗的大脑没什么太大的差别，狗有时候还比你厉害，有时候狗的记忆力比人好。我们再看下面的内容：
“此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青、不黄，无形、无相，不属有无，不计新旧，非长、非短，非大、非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待。”
这一大段我不用讲了。你这个心从无始以来，不曾生、不曾灭，为什么叫不生不灭？生灭的全是心的作用，心的本体是不会灭的。你的思考、你身体的各种感受、你头脑的想法、你看到的东西都是生灭的，但是你去知道你的身体，还有看到这些光、耳朵听到的声音，那个明是不会生灭的，前世到今世都是一样的。
如果你能够很深入地透过表象，把它擦得干净净的话，你就开始知道前世。你会发现你根本就没有什么所谓的前世，全都是今世，只有一个世，只不过在做梦而已。做梦的时候，觉知力很窄，就变成了六根。而且这是对你一个相续，更可怕的是扩展到别人的相续那里去，你会发现所有的生命跟你一样。他前辈子欠了你好多钱，这辈子要回来。你欠他的钱呢？他忘记了。会这样吗？不会的，光明不会干这种事，光明捏造的人我才会干这种事。
所以不曾生、不曾灭，也不青不黄，它的作用才会青、黄。你看你们那个明白，有形有相吗？找都找不出来，怎么可能有形有相呢？肯定无形无相。但是你在用它，你用它思考，用它感受身体沉重、肥胖，电脑不见了等等之类的，全是心感受的。
“不属有无”，它属有无吗？心有吗？请找出来！无吗？你在用嘛！根本就不属有无，当然不会有什么新旧，它的作用才会有新旧，心体是不会有新旧的。什么长短啊、非啊、小啊，这些都是废话。
“超过一切限量”，这句话要好好当真了。限量是什么意思？用根去量、去认知才会有限量，所以眼睛只能看到那么多，哪怕是用哈勃望远镜也有距离的、有限量的。耳朵听声音，你也只能听到一些频率的东西，也不能一直这么听下去。任何根，包括思维也是有限量的，下个围棋，连阿尔法狗都下不赢。
所有人类的认知，如果以根去，全部有限量，当你自明那个心，它有现量吗？怎么现量它？你找都找不到，你怎么现量它？它在哪里？所以它无量，深深地明白这个“无量”就可以了。你可以用任何名字去叫它，叫心，也可以不叫心，叫哈特，叫buddha，什么都可以。所以，任何名言、任何标签贴上去都不行。
超越一切踪迹就是找不到，所以禅宗说那个东西像鸟飞过天空一样，不留痕迹。羚羊挂角、雪泥鸿爪，找不到，而且没有对待——“对待”这两个字很关键。你现在去想这个“明”的时候，一定是想、感受这些东西，都是对待。你说我要怎么不对待呢？这就大圆满窍诀，是真正的大圆满窍诀，找你们的上师去。走到这一步，如果再不明白，只好找金刚萨埵对待你，回去忏悔！
它一定是超越对待的，它是一切，它跟谁对待？你说你去认知它，肯定是错的，你有一个“你”，你有捏造，也就是心的捏造。你说你不认知它，也有个“你”在不认知它，所以要超越对待。如果要次第性地修，我们要去把人我减轻才行，还要确定它根本就找不到。找不到你怎么对待它呢？没法对待它，但是你确实在用。
如何实现这些话呢？新旧、非长非短，这些很容易实现。超过一些限量和对待，这个要去把它实现，明白什么叫做无量。我们作为人，能够现量明白无量的，只有开悟，其他都是有限量的。你说你读了多少书，再有多书，也有数量的。你说你有好多钱，整个世界的钱，每一个微尘都变成一万亿一百次方的美金给你，还是有数量的。
只有那个心是没有数量，所以，你搞四句偈让他明白了，恒河沙那么多恒河沙的珠宝都不如这四句偈，原因是什么？因为那东西无量。不要想那是个无量的东西，那又对待了。所以要慢慢去思考、去训练，要去找一些真正的修行去磨砺这个事，这是真修行人干的。有很多假修行人，哪怕他很虔诚，那也是假的。因为这是真理，真修行人会不顾一切地追下去，少来那些形式上的东西。
当然，当你不明白的时候还是要形式。你说：“我不要形式，我超越一切对待”——一巴掌把你扇飞出去！还是要对待的，用你的脸对待人家的手板子，这还是不好的。我们现在讲禅宗，就会这样子。
所以，他在说心体的空性是离开四边的非二元现象。离开四边，大家应该清楚了，这不用讲了。我们凡夫以个体的方式去认知世界，无非就是四大类（四边）。要么对境面前有一个东西，比如我们看到什么就叫“有”；把“有”拿开，头脑里面产生的认知叫“无”。
有时候还会把一些像虚空这样的对境命名为“无”，比如走在一个广场上看，回来就告诉别人说，那个地方什么都没有、无，实际上是说它的空旷，这种空旷在心的面前其实是有的。所以，这个有、无是人类的规定，但我们把它分成四大类的时候，这个“无”是什么？把“有”拿走以后的一种认知，叫“无”，或者把一些我们规定的什么都没有叫“无”，无非就这两种。
“即有即无”跟“非有非无”，是现境跟思维产生了冲突的时候就这么说。我眼睛看到有，但头脑里面说它完全不存在，如梦如幻。如梦的时候，它无，有跟无，即有即无。当下就是眼睛看着有，头脑里面感受它无，心感觉它无，单空夺到一定时候就这样的，所以单空是一边。
夺到上自续的时候，什么都夺空了，那个空是有还是无呢？无，好像什么都没有，但作为心的对境就是有——非有非无。作为空，非有，作为心的对境，非无——非有非无。甚至直接放在这里，在没有夺空之前都可以叫它非有非无。从头脑里面去说这个东西根本就没有实质，非有；但我的眼睛又看得到，幻相，非无。所以不用夺空，放在这里，都可以规定它叫非有非无。
也就是说，“即有即无”、“非有非无”是心和现境产生矛盾时的一个说法，可以把它统一归纳到心的认知里的一种归类的方法，这叫做心的格物。
儒家叫格物，把外面的世界搞成规律叫格物，比如元素周期表，还有九九乘法表。心的格物也是的，这个叫嫉妒，这个脏话不清净……这也叫格物，是格了心的物。
这也是一样的，他把我们的认知方式进行物来格、分类，所有的认知方式只有这四类：有、无、即有即无、非有非无。
而心本身的明，它是所有认知方式的基础，它离开四边，其实它包含四边。说它自己的时候，它没有四边的时候，叫法界缘起。包含四边又同时承认它在的时候，叫如来藏缘起。很多理论的说法、修法混在一起很难听懂，对于没有长期听课的人，现在肯定感到很折磨，我表示同情但也没办法。下面是一个认知方式。
“当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。”
这是一个认知方式，非常精彩。什么叫做“当体便是”？你们去接受大圆满窍诀的时候，上师一定会跟你讲这些东西。意思是你在用的时候就是了，你不能去想它，现在就是的，叫当体便是。你去想它就是动念，你想“我要去找它、我要去体会它”都不对。你现在“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，用心恰恰无”，这个叫当体便是。
你们在听，有个“体”，你们在看，有个“体”，不是眼睛看的对境，不是耳朵听的，这个叫当体便是。如果你用头脑去定位“就是它”——那完了，动念即乖。“乖”就是背离，就离开了这种认知。那个明白不用去认的，一认去定位、去确定、去安住就完蛋。这个比较麻烦，一定要修行。
“当体便是，动念即乖”，那个东西像什么？它犹如虚空，无有边际，不可测度，就是无量，像虚空一样。这个“虚空”有很多内容，为了这个“虚空”，我节录了好多内容，有大圆满心性休息的，还有汉传的一大堆内容。我不知道自己节录了哪些，接下来给大家解释什么叫“虚空”。
这个“虚空”是没办法解释的，只能去体会，但确实可以用语言去说像虚空，可以去想象它像虚空。虚空分成三种，前五根所认知的虚空，眼睛可以看得到，比如瞎的时候可以通过手去摸。这时候你想碰摸什么？你想通过触碰虚空试图越过去。甚至可以闻味道，狗就可以通过鼻子去知道虚空，这是一种前五根的虚空。
还有意识可以想虚空，这叫心的虚空。意识可以想虚空，做梦可以有虚空，禅定的时候还可以观想出虚空来。这不是真的虚空，真正的虚空是觉性虚空，那个“明白”是怎么样的。当你完全安住于明白里面的时候，那种虚空叫觉性虚空，或者叫大圆满的密虚空。
当你是明白了密虚空的时候，三个虚空都是一样的，到处都是密虚空。如果不明白，你就在捏造，就只能用眼睛去看，用心去感受，这像是虚空一样，眼睛里面没有实质，如梦如幻，这叫捏造。
所以，“虚空”这个词说起来很简单，犹如虚空，实际上你一定要明白这个觉性，才无有边际不可测量。否则，眼睛看到的虚空没有边际吗？身体感受的东西没有边际吗？虚空有边际的。晚上做的梦，乃至于我们去观修一些不究竟的密宗，比如有相次第，可以去观修苍茫的虚空，还是可以测量的。不可能无有边际不可测量，只有觉性是无有边际不可测量，“无量无边”这四个字才对得上去。
说明认知方式。前两句说心性无法用念头认知，后两句所心性没有住处，再后一句说心性无法量度感受。
什么叫用量度感受？没办法用六根去感受，六根是量度的。眼睛是看不到真正的觉性虚空的，耳朵也听不到的。我们听到的就是前面说的第一个捏造的虚空，而且“虚空”这个词是分层面的，大圆满才这么说。
在汉传佛教里面，这个“虚空”可以用来形容心性，但也说了很多这个虚空不究竟。《楞严经》里面，包括德山禅师都说“虚空生汝心中，犹如片云点太清”，大家还记得吗？听得懂吗？听起来费力吗？长期听课的人应该不费力，最终一定要听这些。如果实在听不懂，回去看《大圆满前行引导文》，或者回去学中观。
“唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异。”
这句话我不用解释了。为什么会说“唯此一心，即是佛。佛与众生，更无别异”呢？为了引发下面的一段文字。
“但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。”
大家读了以后，对照一下自己是不是这样的？着相外求，这一句话从禅宗的角度，一炮打死好多人。包括修生起次第都会被打死的，读书的更不用说了。去打坐，一禅、二禅等这些都完蛋。但是，我们是不是每个人都像禅宗这样去直指心性、见性成佛呢？根本做不到，还是需要次第的修行。但是，这里讲到禅宗就会这样子。
所有的相，着相外求的话，越去追，追到一个又有另外一个，永远追不完。你本身就是佛，你还找其他的佛？叫使佛觅佛。让你的心去找心，心本身是佛，再去找心，将心着心，这样搞得完吗？无量的心找无量的外境，那场游戏就长了，穷劫尽形，终不能得。
这个是不是对的？绝对是对的。不管是大圆满还是禅宗，最终都是说这个。但是，为了让我们有能力去明白这个无量的心，设置了很多次第修行。对于我们来说，次第的修行反而是管用的。
如前所说，明明白白一颗心，你能没烦恼吗？你做不到！你能安住于那种无量吗？你不能透彻明白的时候，你根本安住不了。因为那个安住是没有安住的，没有我们这种有意识的安住，更不能产生相应的解脱、离开痛苦等东西。
原因是什么？前期的东西没有做好，你根本就没有出离心，你不守戒，或者守不好戒，你没有菩提心，单空也没有修到一定的程度。即使你有所触碰，也等于零。但触碰了好不好呢？也可以的，触碰以后会推着你回过头去老老实实地加强这些基础。
你要搞清楚我们在追求真理，不是在玩一场宗教游戏，有什么好玩的？更不是开party或者学点知识，或者拿来点缀自己的生活，或者学了佛以后追求人天福报。我们这里讲禅宗，再去说人天福报，会被一棒打死的。德山举着大棒就过来了，就算德山不过来，临济过来也吼死你。不知道他是怎么吼的，现在我一直在想，能不能够知道他是怎么吼的——“马祖大喝一声，百丈三日耳聋”，这个好粗野，其实比骂脏话还讨厌。
听到别人骂脏话，还有心情去反击他。大吼一声，弄个极强的噪音，身心都受到严重的伤害，三天头脑没转过神来，受伤要找他赔偿，哈哈！所以，选这部《黄檗禅师传心法要》确实有点鲁莽，但选都选了，没办法，大家将就，勉为其难听一下。
今天就讲到这里，时间刚好到了。网上的师兄，你们提个意见，我们是否需要换一本论来讲？换一本论来讲，我会讲得很正经的，道貌庄严，我可以一句脏话都没有。而且神情非常肃穆，偶尔还露出一点慈悲，两个眼睛温暖地看着你，让你觉得好有希望。我心里却在说想：“哈皮，下面是个坑！”要不要？
你是为了温暖才进来的吗？温暖的人，你们要去找那些比较庄严的法师，以及那些成就的大德。找我这种野夫，你会很倒霉的，根本就不认人的。
——网上师兄说：“不换了。”
只要三个人说换我就换，没有的话就这样了。现场的人不会说换的，他们心里面想换也不会说的，因为中国人讲面子。
OK，我们现在开始回向。
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