【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们接着前天的课程来进行一个关于信心跟修行的讨论，我们就不说其他的废话，因为时间不够了。我们要争取三次课把它讲完，不然的话，就变成了附加的课跟主课一半一半了。主课是什么？《黄檗禅师传心法要》。这样怎么分主次啊？叫主次双运（开玩笑）！

分主次的话，就要让附加的课少一堂或者少两堂课。要少只能少两堂，不能只少一堂，因为只有八堂课。那怎么办呢？争取下一堂课讲完，所以我就不说废话了。本来还想跟大家交流一下关于禅定、修禅的一些知识或者经验，算了吧，以后有的是机会。

我们回过头来讨论《信心与修行》。上堂课说了我在百度上摘引来的文章，虽然我没有不敬之心，但这种行为本身是对原作者的一种不敬，应该原模原样的摘引。但百度百科上的东西就是给大家看的，所以我去摘引下来也不算偷盗，否则放在百度百科上干嘛呢？

这样的摘引不是那么妥当，这个行为本身有点不敬，但不管他是谁，我在这里都给他道歉：算我欠你的，下次还给你！“下次还给你”，这个话听到都应该害怕，这怎么还呢？有一种还法叫连本带利，要得更多。这是开玩笑，扯上这些东西不是非常好。我们不开玩笑了，非常感激这位作者，虽然把他写的东西拆成了这样子。

上堂课讲了这篇文章用心理学的角度说信心，一个人的信心跟外在感知、情绪反应、外在意识有什么样的联系。他认为信心构成就这三个因素，其实他说的这三个是很表层的因素，但从心理学的角度，不可能说到前世积累了什么东西，或者是其他对心灵的训练，他不管这一套的。

他管的信心，就是跟外界情绪的连接造成什么样的一种关系，跟内在的情绪、外在的感知有什么关系。所以，你的信心一定要靠感知来，这个没错。还有，是否有信心一定会表现在情绪上，他就直接这样描述出来，不像我们说的信心，会说好多东西。

然后还说了“外在意识”，你的头脑中，是不是清醒地对你说的“信心”这个事有些什么认识。很大程度上，跟我们说的“信念”是一样的东西，即我相信的逻辑点在哪里呢？有些相信是不需要逻辑点的，有些是需要逻辑点的，其实都是对信心的一些看法。

我为什么老是谈到这些东西呢？我为什么要从各种角度说信心呢？因为佛教徒经常说到“信心”这个词汇，经常说“信为功德母，没有信心什么都不行”等等之类的，其实你知道什么叫信心吗？

等一下我会谈到基督教说的信心，来看他们对上帝的信心，以及我们对三宝的信心是不是一回事？他们的表现方式、形态上有什么不同？我们会讲到这些，把这些概念弄得比较清楚以后，可以审视你自己的信心是哪一类？如果是比较浅薄的、肤浅的或者偏颇的信心，可以慢慢地把它提高、把它拨正、把它丰富。

不是说信心有利于我们修行、有利于我们证悟吗？那就得去检视我们的信心，有时候信心会越走越偏狭。比如有些人闻思了以后，只对文字那方面产生信心，谁的文章写得好，他就非常有信心。这个错没错呢？也不一定有错，这在见解上可以造成信心，但是可能偏颇，偏颇以后，对实际的真正修行人可能会产生偏颇的看法。

在学佛里面一般都有两派，一帮叫实修派，一帮叫闻思派，两派互相攻击。禅宗里面有一派叫穿灰衣服的，有一派叫穿黄衣服的。穿灰衣服的那一派，就是去搭茅棚、参话头、参公案那帮人，本能地瞧不起穿黄衣服的，说他们没有实修。穿黄衣服的那一派，就是读经教的那帮人，他们的概念比较多、逻辑比较多，说法也很多，跟社会的接触也比较广泛，有他们相应的沟通方式，也会觉得穿灰衣服的太偏颇了。

双方互相都有些偏颇，到底应该取哪样呢？如前所说，两样都偏颇的话，取哪样都会出问题。但是，你可以根据自己的情况偏重于哪边，那是可以的。所以，对某些行为、某些事物、某些理论的信心，真的会造成我们取舍上的不一样。

还有些信心根本不堪一击，一有变故马上就垮。为什么会这样呢？等一下我们会大量地谈到这个问题，希望对修行人有用。并不是空穴来风，或者胡说八道，或者生搬硬套，套一个话题来讲——博流量！我是绝对不会博流量的，为什么呢？我认为，像我们这样的团体，能够真实来参加学习的人会非常少，不可能太多。

原因是什么呢？因为我们的要求太过份了，动辄就要人家有出离心，要舍弃今生，要发菩提心利益众生，要遵守佛教的很多现在的人文主义看起来不是那么人道的东西。什么叫做不人道呢？比如不结婚，或者整天去修行，甚至连工作都不要了，整个社会对这些东西就会有看法。所以，要求别人这样子，人当然不会太多了。

在这个时代，产生这样的要求就是一种无明、是一种虚妄的要求。如果你不要这种虚妄，就不应该去博流量。但是想想看，自媒体为什么要博流量？要赚钱嘛！流量经济，他们要靠这个去生存，从这个角度来看无可厚非。

但是，我们活着的目的是为了赚钱吗？或者我们修行的目的是为了赚钱吗？我们要问一下自己，如果不是，就不要去干这些。怎么样有利于自己或者他人的修行，就朝这个方向去——解脱，这是一个真正的修行人应该经常去思考的生存逻辑。

我们天天在嚎叫：“为利众生愿成佛”！这个概念会落实到我们生活中的每一处细节，这才是修菩提心。而不是打着坐去唱诵，唱完以后，对所唱颂的内容根本没有任何的体会和了解，然后一通瞎来，按照世俗一样的生活，这是变态人格。都谈不上变态人格，而是愚痴人格，说一套做一套，自己都不知道自己在说一套做一套，没有意义了，这也是因为迷信造成的。

说了这么一大堆，解释我为何要跟大家讨论这样的话题，是因为已经到了需要跟大家讨论这个话题的时候了。有人会说：“你这样是不是又在表现自己的英明伟大呀？”马上又来了，老子是又咋啦？这样就变成说什么都要给你找个自私的理由，那老子就自私，咋啦？他没话说，你满足他的需求就行了。

如果有人攻击你：“你是个王八蛋，你是个坏人。”你微笑着说：“Yes！”他就再也没下文了。你要去辩驳：“我不是王八蛋，我是王七蛋。”好了，接下来就七和八中间的差别进行一大堆来辩论，毫无意义，他要怎么攻击就随便吧！

我说了两个主题：一是我们在这里搞学习，不为博流量；二是我们不怕任何的攻击，他要攻击，请随便。有些自媒体怕攻击，因为怕影响流量，造成生存危机，而我们没有这些。

所以，一个人的思想和行为有时候会套在一起的。没办法套在一起的原因是什么？他凭本能生活，本能里面包含了身体的物理本能，还有接受的教育、知识、社会信息的一种综合本能。那种本能是混乱的，他都不知道是什么，但也有一些基础的，比如要钱，以及不愿意遭受到任何对自己不利的东西，这是很正常的。

但是，中间做什么具体的取舍，他取舍不了，大部分人是这样子。我们佛教徒不应该这样子，佛教徒有时候要像以前儒家说的“熊掌和鱼不可兼得”——要取什么？舍鱼而取熊掌焉！有时候要舍身取义，舍的这个“身”是什么？——我执。“义”是什么？——为利众生愿成佛。

我们得仔细思考清楚，在一定程度上，这些就是修行。为什么说这些是修行呢？通过思维修，想透了以后，你的行为就出来了，你会根据自己思考的东西去做取舍。否则就会很麻木：“我该怎么办啊？我去问上师啊？”上师也不好具体回答。

很多时候我们去问上师、善知识，是希望对方的回答合乎自己的意思。甚至头脑里面已经做了很多选择，或者是摇摆不定。希望他的回答恰好能够符合自己的自私、贪执这一面，同时又不破坏自己所学的东西。

很多时候你去咨询都是这样子，如果违背你意愿的那些回答，其实很多时候是没办法执行的。我们就会找很多借口：“上师在这个事情上也不见得是很懂的”，有时候会这样的。但是不是上师什么都懂呢？不是的，要看什么样的上师，要是佛陀那样的上师，你说他什么都不懂，这叫邪见。如果随便找个上师，说他跟佛陀一样什么都懂，这也是邪见。所以，如果不去想这些东西，老是去问，其实在问的时候，你已经做了抉择。

很多时候，你只是想找一个人来帮你背书、站台。比如有人结婚的时候要杀动物，没办法了，就问上师：“结婚的时候有父母，请那么多亲人，没办法，要杀生怎么办呢？”他的意思就是上师你同意了，罪就在你那里，我就没罪责了，那你让上师们、善知识怎么回答呢？如果很理性的回答，他不一定会听的，反而会纠结。有些“狡猾”点的上师，就说“随缘吧”——好了，最终一通猛杀！好像有了“随缘”这句话，就没有因果报应了，这是不可能的。

我们经常在玩这些无聊的心理游戏，修行不能这样子。我觉得作为真正要解脱的佛教徒，要把什么东西都当真。这个当真不是实有，而是清晰地明白你在干什么、你选择了什么，你应该怎么样把这个事情进行下去，而且要进行到底。而不是一个朦朦胧胧的东西，怀着对这个东西的一种幻想，一些不切实际的期待，利用想像中的三宝去达到这些期待。这会把你送下地狱的，特别是密宗，很多时候都不明白里面的厉害性。

我们又扯远了，说没时间还扯了其他的，现在拉回到这篇文章上来。刚才已经说了，谢谢这位我不知名的作者（他知名，我就不敢摘引了）。上堂课他说的信心有三种因素：外在意识、情绪反应和外在感知。表现有哪些呢？

信心对行为的心理作用效能程度从低到高可分为自我效能感、集体效能感、行为业绩感三个层次。

凡是写学术论文的，都有一个最大的毛病，用一些很奇怪的名词放在里面，会造成什么效果？不明觉厉——“哇，这好有深度啊！”当然，现代人已经不认这一套了，奇怪、复杂、高大上的那些名词，看不懂就不看了。现在的一些学者们也在改变这些东西，如果老是不明觉厉，那也不行。他们已经开始把一些名词简单化，术语不要弄得太象牙塔，要接地气一点。不管怎么样，大量的学术论文还是很象牙塔，让人非常难以懂。

这是什么意思呢？信心跟行为中间的联系，可以分成三个范围（范畴）去说：这个事情产生了信心，我们要去做，做了以后的行为，反过来对信心又造成了影响，它们中间有关系。它们的关系分成三个范畴来说，或者三个档次、三个层次来说。

第一个，我对这个事情有信心，然后又有行为，这个行为造成的后果是怎么样的。他对我的信心有影响，对自我有影响，叫“自我效能感”。

比如我们对佛法有信心，我们去修行佛法，修行了以后会不会有效果？当然，这个效果就很复杂了。有些说在禅定里面获得了清凉的感受，这是一种自我效能感。或者说在学佛学得很好的时候，产生了出离心，很多烦恼都没有了，这也是一种效能感。或者是学了很久都没什么反应，就一个字——烦；两个字——好烦。那也是一种效能感，这种效能感会冲击你的信心，让你对自我或者佛法产生不信，产生反信心的东西。这就是自我效能感。

第二个叫“集体效能感”，上堂课已经说过，比如“就算我不行，但其他人行啊，他们学得好健康、好愉快！”再比如“他学佛学得好好哦！”——怎么个好好呢？以前我们笑话说的，比如肤色很亮啊、很欢喜哦等等乱七八糟扯淡的，结果三天以后就不欢喜了。

我们会看整个所处的团体，因为学佛带来一些什么样的东西。我们会说，到了这个团体里面斗争变少了，或者到了这个团体里面，根本就没有说出离心、菩提心，完全在说家长里短、你是我非的东西，这都是一些集体效能感。我们看到这个团体在从事某种事业，这个事业反过来对这个团体的影响，这个影响再反过去对这个事业的影响，这个叫集体效能感，会严重的影响信心。

第三个叫“行为业绩感”，我们学佛也好，做其他事情也好，总是有目标的——我们要达到什么目标。对个人来说是这样子，对集体来说也是这样子。大家都有出离心，或者我也有出离心。或者有没有菩提心，有没有人开悟，这个叫做行为业绩感。如果这个东西很好，我们的信心就会非常提高，“你看，他都开悟了，凭什么我不行？”如果搞了十几二十年，大家都不学了，根本都学不下去，这个行为业绩感就没有了。

行为业绩感可以体现在个人自我效能感上，也可以体现在集体效能感上，就把信心跟行为、心理的作用，构成了三个层次的勾连。这是这篇论文里面说的，我简单介绍了一下。

我为什么要介绍这些呢？因为这些跟我们平常的心理现象有联系。刚才说了一大堆，其实都是我们团体里面会出现的一些现象。网上的师兄们，在你们的团体里面是不是也有这些？加入到一个学习小组，整天除了搞搞阵以外都不学正道的。有人学了十年八年，根本看不到任何一点效果，结果是什么？信心退失——Good Bye!挥挥手,不带走一片云彩。

当然也有越学越好的，有些人的心理宽容度可能要大一点——“虽然我没有获得证悟，但我在里面获得了什么什么，还是继续留在那里……”。这些都是行为业绩感或者集体效能感、自我效能感带来的对自己的信心，是否继续从事这个事情，是否继续呆在这个集体里的一个作用，所以叫“效能感”。

在信心分类中自我效能感、集体效能感、行为业绩感由于都根基于信念，

根基于我要去做这个事的信念，这已经叫“信念”而不叫“信仰”，因为它是对一个事情。我们说信仰的时候，往往带有一种对宗教，或者对一些比较高大上的事物，才叫做信仰。

但信念可能对一些事情，比如我要去加入一个健身的团体，对他们这种健身的方式具有信念。这个信念就达不到信仰那种高度，但这个团体的那种减肥方式，下午、晚上不吃饭，搞了两个月以后，确实瘦了，但是饿扁了。下次再吃碳水，像我一搞也肥了很多，自我效能感很低，集体效能感也不咋地，行为业绩感开始有，现在没了，下次我要加入的减肥团体就变了。我对这个没信心了、信念变了，下次减肥要变成什么？又要吃还要瘦，哈哈！

学佛是一样的，学佛减的不是肥，减的是烦恼，减的是无明和愚痴。当然要厉害很多，不是减肥那么简单的事。那是一个更庞大、更复杂，后果更巨大的事情。但是，从信心和心理作用来讲，其实是一样的。

所以它们都包含信念的相应表现；而自我效能感又从属于集体效能感，集体效能感又包含自我效能感的表现；

所有的自我效能感、集体效能感都根基于信念，比如你要相信他嘛。

然后，自我效能感要从属于集体效能感，这是对世俗团体来讲的。你要加入这个团体，你就要遵守这个团体的一些准则。如果自我效能感达不到集体的规定，比如大家都要求有出离心，结果你没有出离心，所以你要归属于他。而且，你在里面也会起作用，所以集体效能感又包含自我效能感的表现。

为什么要归属他呢？比如，我们的最高原则是都要遵守戒律，如果我不遵守戒律的话，我的自我效能感就没办法从属于这种集体效能感。我的修行结果增加，一定会带来整个集体的增加，促使我从属他，然后我又在里面有所表现。（大家不要太过于纠缠描述的这些关系，知道这个意思就行了。）

而集体效能感又从属于业绩经验感，业绩经验感中又会包揽自我效能感与集体效能感的表现。

什么是业绩经验感？达到这些指标，肯定要包含每个个体的自我效能感。每个个体的自我效能感的多跟少，都会影响集体效能感。如果我的集体里面有八个人开悟，比三个人开悟的集体效能感好一点，那么信心就会增加。如果本来预计八个人开悟，结果只有三个人，那么集体效能感就会下降，反之信心也会受到相应的影响。

这样设置对不对呢？在一定程度上是对的，但他是针对世俗的，而且是一个范畴很广的。如果拿到佛教团体里来说这些东西，还是有些不一样。我们就不去计较那些不一样了，到时候会单独说到佛教的信心和我们修行的关系，那会更详细。

下面我会飞快地介绍着三个名词，我们不要在这上面纠缠得太久，一定要赶紧讲到佛法里面去。不然的话，就会外加内容跟主讲内容“双运”。

第一个是“自我效能感”：

自我效能感是指个体对自己的行为能力及行为能否产生预期结果所抱的信念。

“个体对自己的行为能力”，比如我要去学佛、我要去行为……我学佛的目的是什么呢？我要去掉烦恼，我要获得菩提心——达到了，这个信心就增加了，自我效能感就有了。很多人其实不会详细去观察自己进入佛教团体学佛到底要什么，甚至连观察都没有，有些东西根本不会浮上意识层面，很多时候是一种暗藏的期待。

暗藏了哪些期待呢？我到了那个团体以后，说不定我学会他心通，我就知道他有什么想法了……或者是一个谈恋爱的人——“我就知道他到底爱我还是不爱我，这样我就不用花瓣来判断了……”。或者是去了以后，在那里一供养、布施就会发财。或者要产生什么神通，高高在上，凌驾于芸芸众生之上，暗藏了很多那样的东西。当然，这是很复杂的，我是乱举例的。

一个人根本就没有什么真正的出离心、菩提心，或者纯粹是一种感动：“这个上师好慈悲啊，拜他！”为什么要拜呢？“我就是要拜！”特别听到一些故事以后，见到殊胜的上师以后汗毛直竖、眼泪直流，就把自己当成真的跟上师有宿世的因缘。

人类的心灵很怪的，其实根本就不是什么宿世的因缘，只是听了这个故事以后，就产生了这种作用，他把眼泪直流、汗毛直竖这种假性的东西，当成了真的眼泪直流、汗毛直竖，这是一种引发的心理效应，特别是我们看惯了佛教的一些神奇故事以后。

我们对佛教的很多崇拜里面，其实充满了功能崇拜。功能崇拜就是他有神通，他能够决定我的很多东西，他能帮我治病……我不用修行，到死亡的时候，他直接把我引到净土里面去……邪恶！

如果这样的话，佛陀干嘛要那么辛苦用三藏十二部来教啊？密勒日巴天天跑到山洞里面去修，修十几年，修到长绿毛，直接崇拜玛尔巴，临终的时候弄上去就行了嘛？都受了那么多苦，还要去修十几年？所以，我们得端正这些思想，不端正这些思想你会上当的。

这堂课我上起来有点忐忑不安，我会破坏很多人不切实际的信心、不真实的信心、虚妄的信心。不好意思，可能会戳中很多人，请原谅我！

自我效能感产生于基础信念中对自我效能的觉悟，信念相关本能中的自我效能包括个体自身的禀赋、知识、经验、技能、习惯习性等，当自我效能与一定的目标任务相联系时就会唤醒自我的效能感。

实际上就是你期望的、崇拜的、信仰的东西，跟你的修行、学习、练习，跟你的禀赋、知识、经验、技能、习惯全部套在一起。修行也是一样，比如我天天习惯晚睡，然后让我早上三点钟起来打坐，我还没睡呢，打什么坐啊？这就跟我的习惯冲突了（众笑）！

有些人有禀赋，他对文字天生敏感，一看到经书就懂（至少懂得表面的意思）；有些人你去跟他讲知乎者也，还没讲完他就昏死过去了。所以，自身的禀赋、知识、经验、技能，很多东西都会影响他。

举一个著名的案例，佛陀时代的故事：有两个比丘修行，一个有吹玻璃的技能，一个有裁剪衣服的技能，目犍连教吹玻璃的白骨观、教裁剪师的观呼吸，结果修了好长时间都不行，最后两人去找佛陀，佛陀说换过来修就可以了。

为什么要换过来呢？因为裁剪服装的时候经常要量度别人的身体，故而对人的身体特别熟悉，导致观想的时候容易深入。通过观想人的身体的不净，开始放弃别人以及自我身体的贪着，换过来之后，白骨观很快就修成了。同样的，吹玻璃的经常在练习呼吸，他的关注力大量在呼吸上，通过内观自己的呼吸，很快就产生禅定、产生觉受，两个人很快就修成了阿罗汉。

所以，技能会导致你对修行的影响。同样的，这些东西加上去与你的目标是否能够匹配、是否能够引起相应的结果，这个结果就叫做自我效能感，此处说了个词汇叫“唤醒自我的效能感”。

我们的修行也是一样，修行以后是否能够达到我们的目标，我们各种各样的禀赋、知识、经验、技能、习惯，是否能够与我们修行所要求的目标匹配，就会唤醒我们的自我效能感——觉得我行不行、我修得怎么样，会对自己有所判定。

有些人打坐打了三、五年还在睡觉。很多人打坐会发困，我们有位师兄睡了五、六年觉，熬过了这个期以后，禅定一下好厉害。如果中间没有人告诉他要经过那么长的时间，他在三、四年的时候还在睡，那种自我效能感就会很差，他会觉得自己不适合修这个。其实也不一定的，需要一些过来人来教你。

不管怎么样，这种人去打坐，打了三年还在睡觉，自我效能感就非常的差。但是，过了三、五年以后，突然一下能够禅定很长时间，自我效能感又会很强。所以，这是一个变化的东西，跟周围的环境、有没有善知识指引，以及禀赋、知识、经验、技能、习惯都有关系。

上面是自我效能感，大家能理解，跟我们的信心很有关系。为什么要说到这些呢？后面我会讲到。当然，那时候我就不会用“自我效能感”这样的词汇。

第二个是“集体效能感”：

集体效能感是指个体在认同群体内自我角色的基础上，

这句拗口的话就是说我认定了这个群体，同时也知道我在这个群体之内。大家要把它简单化，不要被这些不明觉厉所影响。

对群体实施整体协同配合后的效率和能力的自信。

进入这个团体以后，看是否达到团体所提出的目标，看自己跟他的协调度，跟这个团体是否融洽，这就叫集体效能感。它的具体表现是什么呢？

表现为个体对群体及其群体具体成员在协同效能上的信任感，乃至相反的怀疑感、猜疑感等等。

表现在你对相信这个团体吗？或者你相信这个团体中的个别成员吗？或者怀疑他们吗？这个在大家身上反复的发生，是不是？这就是集体效能感。

我们经常听说：“这个团体不咋地，这个团体怎么怎么样，这个团体不简单哦……”这些都属于集体效能感，可以去观察各种各样的表现，可见这些心理学家还是可以的。

同时，由于集体效能感是建立在自我效能感的基础之上，所以集体效能感亦包括自我效能感的内容与表现。

当然，自己也有相应的体会、相应的明白，他是属于集体的一份子，就是这个意思。

集体效能感是中层次级别的信心状态，其从根本上是源于个体信念中对自我潜能的意识，但就其直接源泉还是在于自我效能感，只是这种分化出的自我效能感，是群体内各个个体就整体配合所具有的自我效能感。

大家别被这些拗口的词汇搞疯了！集体效能感比自我效能感要求的信心级别更高，原因是什么？当个人没信心的时候，看到集体好就会有信心。比如大家都比我修得好，反而会有信心——他们修得那么好，都达到这样子了，我也可以，或者我跟他们学。

同时，并没有一个东西叫集体效能感，其实是每个个体效能感组成的。“是群体内各个个体就整体配合所具有的一种自我效能感”，每个人都有自我效能感，然后汇集在每个个体那里对集体的一种判断，就变成了集体效能感，对自己的判断就变成了个体效能感，或者叫自我效能感。

这种判断里面包含着信心，这个信心跟这个团体提出的目标，以及是否达到这些目标，是不是一致的，是不是匹配的。比如这个团体提出：“为利众生愿成佛”，这是一个很大的目标。具体实施：我们要把佛法传出去，要利益大家。结果啥都不做，整天蝇营狗苟，这就严重的不匹配。我们说要利益众生，结果身边的人都不利益，整天互相攻击，那就是很差的集体效能感，也不存在什么个人效能感。

说的就是这些，好简单，要把这些复杂的名词简单化。

第三个是“业绩经验感”：

业绩经验感是指个体通过人生生活经历、学习、工作与执行群体任务，所获得的成功与失败的知识与经验。

说得那么复杂，就是每个人去修行、工作，然后执行群体任务。我们的群体任务是什么？“为利众生愿成佛”，也是个人的任务。这里是世俗事件，针对世俗人说的，所以他可以把个人的东西跟集体分开。而我们的集体原则也是个人原则，是相当统一的，因为我们是佛教。

所谓的知识与经验，其实就是他的成功是否达到标准，达到标准会形成一套理论系统叫知识，达到所谓的经验就是我们所证的那些境界。拿到佛教里面的教证二法，知识叫“教法”，经验叫“证法”。这里面落到一些具体的人的情绪上，会表现为哪些呢？

包括自负感、自豪感、成就感，乃至相反的挫折感、气馁感等等。

我们达到了目标会自负。比如开悟这个事很牛啊——自负感！普天之下舍我其谁——自豪感，成就感！如果达不到呢？那就挫折、气馁！在我们身上经常会发生这些事，是不是？不要说开悟那么高大上，就说一些简单的东西——你的禅定好不好？你对佛法的基础知识是否了解？修行过程中是否产生一些觉受？如果有，那就会很舒服，很爽！一旦达不到，马上就挫折、气馁！几乎都是这样的，反反复复的经历这些，叫熬炼。

低层次有低层次的熬炼；中层次有中层次的熬炼；高端快接近开悟的时候，有开悟时的熬炼、折腾。只有开悟了的人叫·1大休息、大自在。那他有没有熬炼？其实开悟了的人也是有熬炼的，只是他的熬炼在那种巨大的智慧面前，开始被吞噬、融化。那是开悟得比较彻底的，开悟得不彻底的时候一样折腾的。

开悟还有彻底和不彻底之分？很多人会把开悟当成一种东西，开悟不是一种东西，一种东西就是一种对境。不能说是什么，但里面会有清晰和不清晰之分、有透彻和不透彻之分。所以，这会引发相应的对它了解和不了解的一些问题。

同时，由于业绩经验感是建立在自我效能感与集体效能感的基础之上，所以业绩经验感亦包括自我效能感与集体效能感的内容与表现。

这个很容易理解。我们所要求达到的那些业绩经验感，虽然是每个个体和集体的一个共同东西，比如证悟、不证悟，包括每个人自我的感受，还有他在那个团体里面互相认证、互相认同的一个东西，一定会这样子。

比如一个人在这个团体里面的为人非常好，经常利益大家，大家会共同认定他的品德很好，具有一定的慈悲心。如果很多人都这样子，这个团体会非常祥和，集体效能感就非常强。反过来，这个团体里面经常在互相攻击，你搞我、我搞你，你说我不好、我说你不好，专门看你的弱点，集体效能感就不强。

人最怕的就是专门看别人的弱点，那叫刻薄。还有一种就是专门看人家好处，这叫幼稚。专门看人家好处，很简单，你会上当的。特别是进了佛教团体，觉得佛教徒都不会骗人，结果呢？专骗的就是你！我就是标榜，我就认为佛教徒不会骗人，结果呢？外道徒很少骗到我的，骗我的全是佛教徒，我也一样幼稚的。

然后，在佛教团体里面到处去看别人的不妥——他只是佛教徒，又不是圣人！有大量的不妥，然后就陷在这种对别人不妥的心境里面。这种就是为别人的错误买单，这种东西会严重破坏你的菩提心，破坏禅坐的安祥跟自在。整天都在想这个是坏人，连空气都是毒，就会变成这样子。

所以，这种集体效能感很重要。从佛教徒来说，应该怎么去取舍这些东西呢？如前所说，你得全面地去看，但是绝不丢失最根本的理想。如果你把这个团体看得太好，会失望的；你把它看得太坏，进来干嘛呢？赶紧逃离嘛！所以要如实，在如实的基础上得有理想，这才是对的。

有很多人出去说我们团体如何、如何，撩得一些人觉得我们团体不得了，我一听就说栽了，这个人来了就完蛋。为什么？他会对这个地方充满各种想象，比如钱包掉在地上没人捡，有任何问题大家都全部帮你——不是的，大家不害你已经很好了！

有人说：“既然那么糟糕，那我去干嘛呢？”你不来就是傻瓜！因为在乱七八糟中间，有些很闪光的东西，这帮人有追求真理的勇气。所以要很全面去看问题才行，同时明白你要什么，要在一堆的东西里面去抓到烂泥里面的宝珠，而不是抓到一手烂泥，还说那个地方不行——这不是蠢吗？淘金是怎么淘的？难道说去到那个地方就全部是金，扛着就走啊？（人的英文是什么？People，Yeah,its people!——好深的一句感叹啊！）

从士气的内在表现来讲，业绩经验感是士气来源方最高度的信心状态，它表现为个体在行动过程中借鉴自己本身的阅历、学习过的知识以及实际的成败经验，而对现实及未来行动成败所形成的，相互之间具有随生共存的统一协调性的外在感知、情绪反应和外在意识。

这句话其实好简单，他说业绩经验感是士气来源的最高的信心状态。如果我们看到自己或者很多人的业绩，信心会最强烈。这个非常厉害，举个例子，我以前修行修到近乎崩溃，真的好想找个地方跳下去。当时经常跑到广州的白云山山上，前无去路，后有追兵，想跳下去一了百了，经常都会这么想的，不止是一两次。后来见到一些上师，他们也没跟我讲过什么，但是看到他们都修成了，那就是所谓的榜样力量，其实就是一种业绩效能经验感。你修到玩不透的东西，在他那里玩透了，你就知道你也会玩透——“轰”的一下就心安了，再也没有想跳的想法了。

这个表现为什么呢？在这个过程中，每个人要借助自己本身的阅历、学习过的知识和实际的成败经验，同时要去参照别人的。然后对现实和未来的行动，根据你自己的阅历、知识，再做出对外的一种判断是不是有信心。所以，相互之间是一种随生共存，就是业绩经验感跟你的知识经验和你对未来的判断是随生共存的。

什么叫做随生共存呢？它会影响你对未来的判断，同时这种判断又回来影响你的行动，你的行动反过来又影响你的业绩经验感。随生共存，这里面就包含了各种各样的外在感知、情绪反应，以及外在意识。

修行中的外在感知，比如修行中我真的安静了、我的心没那么烦乱了（战胜了散乱），这就是外在感知。修行中的情绪反应，比如我的心显得很平静，甚至很喜悦。然后，我对禅定的知识，再也不是那几个干巴巴的字，一会儿像疾风暴雨，一会儿像平缓的大河，一会儿又像无风的蜡烛，这些都是比喻，在你那里却变成了具体的经验，这就是个人的业绩效能感。

再看到大家都是这样子，感觉自已只能坐四十分钟，但是看到旁边一个人纹丝不动地坐了三个小时，一方面对自己有点惭愧，同时集体效能感大涨：“大家都能这样子，我不行？我也可以！”根据这样的东西，又在想自己的未来：“我未来会怎么样？我修得怎么样？我能不能解脱？”

虽然经常会去问上师能不能解脱，其实没有一位上师回答得出来这种话，为什么呢？就算他是佛陀，他知道你具体哪天解脱，如果在那个时候不太合适，他也不能回答你。因为佛陀这样回答你，有可能会影响你的未来，除非他说的回答不会影响你的未来，他就会做授记——“什么劫的时候，你会成佛！”

比如他说三年以后你会解脱，导致的结果有可能是什么？你三年都不修了，结果三年后也没解脱，那佛陀的授记对还是不对呢？所以，他不一定会跟你说这个事，就算知道也不能跟你说，还有就是完全的不知道。

但是，业绩经验感会导致你对自己有所判断——“我肯定可以的！我行！”在一帆风顺的时候，这种业绩经验感往往会给人自信，但也很容易遇到挫折，一旦遇到挫折，就说不行啊、奔溃啊等等之类的，有时候一天三次都有可能。

一个人没有达到真正的透悟之前，一定会这样子，一会儿沮丧，一会儿充满信心。沮丧的时候，拿这些成就者的书来看一下，又充满了信心。或者打坐的时候，本来很纷乱的，突然又宁静进去了，一出来又充满信心，一会儿又不行了。根本都遇不得外界冲击，一冲击就马上完蛋。甚至不用外界冲击，内在冲击都会完蛋。这就是业绩经验感导致的结果。

但是，在曲折反复的过程中，很多时候还是在上升。走到一定的程度，真的是量变会产生最大的质变，中间的过程还有一些质变。比如，我们先从散乱到不散乱的质变，如果我们能够禅定，禅定到一定的时候，一坐上去，我们开始不抗拒念头的时候就达到了。

我们现在是一有念头就不爽，想办法把心集中在一个地方，让它没有念头。但是，你去集中的时候其实在对抗，达到一定的时候，根本不用理会念头，慢慢就静了，这就形成了一种对抗念头的质变。这个只是念头，还有好多其他的方面。

开悟也是一样，当我们拼命通过各种修行去达到自认的时候，有一个很大的心的运行过程。这个运行过程就没有达到所谓的见超八地的质变，所以有很多次的质变。那有没有一个具体规定呢？没有具体的规定，因为每个人都不一样。

有人一上来就是最后的质变，像永嘉禅师那一类的。永嘉禅师去见六祖惠能，那就是借助外缘来了一次超级质变，业绩效能感让他明白自己已经证悟了。但是他还没得到一位有传承的祖师的肯定，因此他去见了六祖，内外一肯定，这个质变就完成了，也就是任何怀疑都不会再有了。

当然，“二证要取上首”是对六祖的。我们的二证取上首是个笑话，就像小孩子跟大人说“二证取上首，我要争取我的经验，我就是要玩火……”是一样的。所以，“二证取上首”是有级别的，很多人都乱用这些东西。

一些教言、一些窍诀，在不适当的时候、不适当的阶段是毒药，所以禅宗里面经常说菩提反成毒药，会体现在很多人的身上。这属于经验的好处。

除了知识、生活阅历和见闻以外，业绩经验感还突出表现为任务执行业绩和群体生活业绩两个方面。出色的完成任务的业绩可以起到稳定群体成员的行动情绪，从而坚定群体成员以小胜大、以弱胜强的信心的作用。

业绩经验感表现为什么？任务执行，就是你修行的成果怎么样，或者群体生活，大家在一起生活的情况怎么样，表现在这两个方面。然后完成了任务的业绩，比如我们团体里面，如果有十来个人生起真实的菩提心，那就吓人了，团体绝对的稳定。如果一个人都没有，那就要小心。没有菩提心的人凑在一起，那就是业力之间的互相吞噬、互相冲击，盘缠在一起的毒蛇就是那样子，有时候连夫妻都这样。

所以，出色地完成任务的业绩，可稳定群体成员的行动情绪，也会以小胜大、以弱胜强，这是针对世俗来说的。我们也可以说以小胜大、以弱胜强，以小小的凡夫去战胜很庞大的无始劫以来堆积的烦恼，以很弱的信心慢慢增强，也有这样的一些作用。

而很多群体行动特别是军事行动往往需要群体成员忍受常人所不能忍受的艰难困苦，这种艰难困苦对于初次接触到的人来说，往往难以理解并难以忍受的。但是，当他经过几次这种生活或训练，这种生活就会成为他们一生宝贵的精神财富，从而促使他们敢于面对以后更多更艰难的生活生存状况。

我们不讲打仗，我们讲打坐。打坐就是这样子，开始真的要忍受一些常人难以忍受的痛苦。如果你说只坐三十分钟就不用忍受，那坐三个小时呢？连续一天天的这么坐下去呢？打禅七第一天不会有什么的，如果一天打满的话，第二天就开始恼火。坐到三天、四天、第二周，全身都在痛，那真的是头发丝都在痛。有人说需要三个星期痛完，到第四个七才开始慢慢享受禅坐，所以要经历很多困苦。

他说的这个是对世法，对修行也是一样的。在修行层面上，虽然我们修的内容、目标指向是出世间法，但作为凡夫这种行为还是世间法，除非你已经开悟了，在你的觉受里面全部都是法性，那是另外一回事。但现在是吗？概念上可以是的，从你心的直觉或者全面深透的程度上，根本就不是的。

这是他说的业绩经验感，这篇文章就完了。如果拿到修行上来讲，在我们这个群体里面是不是有这样的事情发生？

网上的师兄，我讲的这些东西你们听得懂吗？我老是问别人听不听得懂，这是一种傲慢。我要怎么问呢？网上的师兄们，我讲的东西，希望大家给我提意见，让我以后好好的改进，Yes or No? 

起码希望听了以后对大家有用，对大家以后的修行和生活，或者在团体里面的相处，稍稍有点帮助。

下面讲基督教对信心的看法。为什么要取基督教呢？因为接触基督教的人有很多，虽然我们并不信仰基督教，但它也是一个宗教信仰，里面也非常的强调信心。他们对耶和华、对耶稣的信心是怎么回事，通过他们的典籍、经书上的摘引，以及我们对三宝、对善知识的信心进行对比，中间有哪些是相同的，哪些是不相同的，是不是很有意义？

对一般人来讲，那就不用讲了，坚持佛教里面的信心就行了。关键我想问一下：你对佛教的信心是什么？你到底在信什么？你说“三宝”，你信的三宝是什么？那是你头脑中的一个观念。你说“上师”，那是你的眼睛所看到的一个人。你说“视师如佛”，你去问他明天的股票。

你到底在信什么？你说你信因果报应，真信吗？遇到问题的时候，遇到要遵守因果规律的时候，你真的照着因果规律去做吗？其实很多时候我们不知道在信什么。（我说的是一部分师兄，没说全部。）

这种信是一种迷信，我已经反复说过，我并不反对迷信。一上来就要人家智信或者很圆满的信，这个做不到的。迷也没关系，但我们是不是要由迷信转为智信呢？这个过程，我们就要去了解信心到底是怎么回事。这就是为什么我这次花几堂课的时间跟大家讲这个的原因（弄得不好可能要花四堂课），搞得要跟《黄檗禅师传心法要》双运了，哈哈！

基督教对信心的看法：

希伯来书11:1告诉我们，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

《希伯来书》是基督教的一本书，11：1是页数、章句。

信就是我们所希望要看到的东西的根本、实底，是我们还没有见到的东西的证据——现在学科学的人听了会杀了他（众笑）！

不要去笑别人，回过头来看自己——你信佛，佛是所望之事的实底，佛是什么？是未见之事的确据，佛是什么？说到上帝的时候大家都在笑，说到佛的时候呢？佛是什么？佛像？上师？上师也会死的。到底是什么？良久！

如果我们不做深入的了解，后面会出问题。迷信很好，但是迷信一定要引入智信。这是我们反复讲经论，反复要求大家修行的原因。

也许在基督徒的生活中，没有什么其他成分比信更重要。我们不能购买、出售或把它送给我们的朋友。

这个信很重要，但是不能购买、出售。

那么，什么是信？

他们也在问这个问题。

而且在基督徒的生活中，信扮演什么角色？字典将信定义为“相信、忠于或者信任某人、某事，尤其是没有符合逻辑的证据时。”

这叫做信，指没有合符逻辑的证据，我们相信他，或者相信某人某事。这是信的世俗定义，即广泛定义。

这也将信定义为“相信并且忠于上帝”。

把这个定义用在基督教上，这也将信定义为“相信并且忠于上帝”。我们把“上帝”换一个词，相信并且忠于“上师”，不是一样的吗？我们把之称为三昧耶戒。那上帝跟上师的不同点在哪里？其实我们的行为方式是一样的。大家是不是开始害怕了？区别点在哪里？我会大量来讲这些东西。

如果你真的搞懂了，不会破坏你的信心，你的信心将会更加的坚定、更加的清晰。如果搞不清楚，你都不敢逻辑的、理智的进行对比，说明你的信心多虚弱啊！所以，一听到这些东西你就开始反应，这个叫情绪反应。

如果你真的很清晰，听到这些东西的时候，你会说：“唉，说什么，一边去！等有空时跟你解释。”你会很淡然，因为你知道你在信什么。所以，越是知道这些，信心越是容易坚定。如果不知道，盲目地信，其实你是经不起逻辑分析的，有时候会恐惧，因为害怕自己信错了。

有时候真的不想给你们再讲下去，过早的让你们玩火会烧死自己的。网上的师兄怕不怕？有人说不怕。

我现在就是一个超级迷信的佛教徒，为什么会超级迷信呢？佛陀说的十力、四无畏、十八不共法，我信到不得了，我隐隐约约大概知道是什么，我真的不清楚，但我就是信他。在这件事上，我真的就是迷信，但我会坚定不移地迷信下去！我都这样，你们怕什么？

我说的话很傲慢——“我都这样，你们怕什么？”因为我现在在跟大家说嘛，有本事你上来说，你也可以这么说啊。这不代表我傲慢，只是在表述我的一种心理状况。所以，大家不要听到“迷信”就怕。完全没有迷信的时候，你就没有信了，大家不用担心这个东西。

但是，过分地那种完全不讲究知见、理念或者经验、境界的那种信，很容易被摧毁。我们讲解这些东西，让大家慢慢明白自己在干嘛，自己的心、自己的信到底是什么。这是我们闻思、修行的一个最根本作用，大家不用害怕。

关于信以及它有多重要，圣经有更多的话要说。事实上，它是如此重要，以至于如果没有信，我们就与上帝无份，而且也不可能讨他喜悦(希伯来书11:6)。信是实际上未曾看见他就相信的这位独一真神。

这是他们对上帝的信，信就是上帝。为什么呢？如果没有信，我们就与上帝无份，根本就跟上帝联系不上，也不可能讨他的喜悦。也就是说，我们没有看到他，我们也要相信，就是没有证据也要相信。逻辑上没有，也是这样子信，现在的基督教落到很多年青人都不信了——很简单，没有证据。

证据只有两个，比量和现量。比量是知识，基督教的现量跟佛陀的现量有类似的成份——各别自证。他的各别自证很多时候就是“我见到上帝，我听见上帝跟我说话”等等之类的，别人根本没办法知道。但是，如果通过逻辑知识这方面去分析，一下就会被打烂。

当没办法产生看到上帝、跟基督对话，这些事情逻辑上又说不通的时候，你还会信吗？你的信会被摧毁的。这就是现在基督教开始慢慢势微的一种原因。当然，这个势微是说它的内在，外在的话，团体有可能越搞越大。

那么，基督教有没有做这些逻辑上的证明呢？有很多，但都经不起仔细的推敲。他们有好多这方面的哲学家，比如著名的托马·阿奎那，是基督教神学的一个超级大师。还有一个叫圣·奥古斯丁，写了一本著名的书《忏悔录》。里面就用了各种各样的分析，基督为什么存在的、运行状况是怎么样的，他也一样会说这些。但是到了现在，大家对他都会产生怀疑。

现在唯一从逻辑上没办法推翻的，又能够在实践中实现的只有佛教。而且佛教的东西没办法推翻，真的推不翻，为什么？因为他最后连逻辑都否定了，你怎么推翻呢？佛教是不承认人类的逻辑能走到真理的，所以言语道断、心行处灭，这是一种绝对的自我效能感，取了个词汇叫“各别自证”，你怎么推翻它呢？

有人说：“基督教还不是有这样的自我效能感啊？”所以基督教还是会有人信的，有些人就是能够听到上帝说话，不管他是精神病还是幻觉，他一定会信的。但要大范围的传教，那就不行了，你得把那些逻辑说清楚。

而佛教的逻辑颠扑不破，原因是什么？它有中观、唯识，把认知方式给你推到极端。虽然你可能体验不到能所双亡的那种状况，但你会从逻辑上知道、以思维和二元觉知的方式知道，没有二元是成立的。

这个叫做什么？真正佛教的信心，因闻思、见解产生的信心。这是我们一代代人能够把佛教传下去的一个必不可少的东西，叫“教法”。通过教法的推广，让大家去修行，产生真的能所双亡以后的各别自证，叫“证法”。

教、证二法传下去，佛教就不会灭。但是，如果只逮到其中一种都不行。如果只有教法没有证法，大家就会说：“说了那么多都不行，怎么办？”所以唐朝的时候推出了一个人叫惠能，他根本完全不懂佛教的理念直接去达到证法，从而出了禅宗。其实宁玛派也差不多，他不会给你太讲这些经论，但是他讲的次第比禅宗多。

如果只有证法，没有教法，也要出问题。例子怎么说呢？禅宗。禅宗到了后期越来越思维、越来越思维，为什么？他们过分地推崇顿悟，排斥渐修。渐修就要闻思，排斥这个东西，最后慢慢开始势微。包括藏传佛教的大圆满也是一样的，大手印走到后期的时候，大家根本不重视戒律，也不重视次第的修行，不重视单空，上去就安住无执——好了，格鲁派出来了。

甚至为了推广格鲁派，观世音菩萨采取了杀的方式。当然，杀的都是成就者，从缘起上他是这么示现的，让热罗上师出来一通杀，诛杀了十个初地菩萨。为什么他要这么做呢？为了推广逐渐渐修的方式，不然的话，有大批人会死在这上面。所以，两样东西都不能丢。

比如一个人完全不懂教法，只有证法，他可以教一两个弟子，但大范围就绝对不行。因为人类的沟通方式都要通过语言、通过思维，通过这种没办法究竟的认知方式，甚至通过禅修。

禅修都是没办法究竟的认知方式。禅修是不究竟的，思维也是不究竟的，所以言语道断、心行处灭——言语道断否定了思维，心行处灭否定了禅定。他们到底是什么？要把这两个结合起来，最后达到真正的证悟。

这是佛教的一些情况。为什么讲基督教要讲到这些呢？没办法，我是学佛的。内容太多了，我不能扯太远，大概率要“双运”了。师兄们，如果讲成了双运怎么办？

——网上师兄说：“双运挺好啊！”

你敢说双运不好吗？哈哈！

信心从哪里来？信不是我们靠着自己想象出来的东西，也不是我们与生俱来的，也不是勤奋学习和追求属灵的结果。

信不是我们想象出来的，对我们来说，我们的信很多时候是想象出来的。我们想象那位上师好厉害，想象这个团体好厉害……这是想象出来的信心。还有人想象“这个团体里面好清静啊，他们怎么怎么样……”一去了以后，发现他们不清静，信心就没了。这些是想象出来的。

但是，这里说信心不是我们想象出来的东西，也不是我们与生俱来的。这点我们是否定的，有些人对佛教的信心就是与生俱来的，看到寺庙就开心，听到诵奉、唱诵就开心。可见基督教的说法不一定全面，也不一定正确。

“也不是勤奋学习和追求属灵的结果”，基督教在否定学习。我们的信心是可以通过学习来的，什么叫做追求属灵呢？他的属灵就是追求瑜伽，要跟自己的灵瑜伽、跟上帝瑜伽。基督教也要干这些的，祈祷就要达到这样子，上帝进入了你的心中，给你启示。所以，这些说法是有问题的。但是，这里强调的可能是那种巨大的不经过学习的所谓的天生信心。

以弗所书2:8-9清楚表明，信心是上帝的礼物，不是因为我们应该得到它，已经赚得它或是值得拥有它。

《以弗所书》是基督教的一本经书。信心是上帝给的，不是因为你好像天生就该得到，或者是你通过什么方法赚得它，比如通过修行来，或者好像你就值得拥有它。这个信心是个啥？

它不是来自我们自身；它是来自上帝。获得它不是通过我们的力量或我们的自由意志。它只是由上帝赐给我们的，伴随着他的恩典和怜悯，根据他神圣的计划和目的，正因为如此，他配得所有的荣耀。

这个是凭信建立的信仰，在我们这里几乎是不成立的。因为我们经过唯物主义的洗礼以后，再也不会相信这些了。我们经常说唯物主义不好，但也有摧毁莫名其妙东西的一种作用。这种作用一方面摧毁了这些东西，一方面给你带来另外一种信仰，这种信仰只能叫可怕——“信仰适者生存”，那就恐惧了。

为什么要有信心？上帝设计了一种方法来区分那些属他和不属他的人，这就叫做信。

上帝设计了一种方式，哪些属他和哪些不属他，但你千万不能问上帝为什么这样呢？他会回答：你是属于上帝设计的，不是属于他那种人——那就完了。这就叫做信，信他就属他，不信他就不属他。

很简单，我们需要信来取悦上帝。

虽然我们在嘲笑这些东西，但在一个团体里面，有时候我们也是这么区分人的，是不是？你信这个上师吗？信，你就来；不信，你就走。其实我们也在采取这样的方式，差别就在于他不知道他的上帝是什么，他的教义也不让他知道，因为局部不可能理解全体。

而我们的教理走到后来，说你就是上师。由一个不清楚到清楚的过程中间，这种东西是可以由我们赚得和拥有的——你值得拥有，原因是什么？《宝性论》说的：每一个众生，天生具备佛种。这就是我们学《宝性论》的意义，这就是差别。所以，我们的信可以这么去用，他的信就会出麻烦。

大家听懂了吗？头脑是不是开始有点嗡嗡作响了？

——网上师兄说：“听得懂！”

网上的师兄给了我信心，哈哈！

“很简单，我们需要信来取悦上帝”，佛教是不是这样呢？佛教也是一样的，真是这样的，我们在上师面前表现出信，上师就会开心，在善知识面前也是一样的。甚至有经论里面讲，十地菩萨要化身什么来到佛陀面前行走。

如果降低到人的思维程度来考虑，以人文的道德来讲，我们在干谄媚的事。其实不然，那我们为什么要这么去做呢？这就牵涉到，处于我们上面的人是个什么？如果他是你心的底层，那叫谄媚吗？如果他根本没有自我，就不叫谄媚了。

请记住：没有自我，同时是心的底层。可见这些见解之重要，没有这些见解，你就会变成谄媚。当两个个体不同，佛跟我不一样，就会变成一个个体对另外一个个体的谄媚。这个话题是不是有点沉重？

上帝告诉我们，即使我们看不见他，我们也相信他，这会取悦上帝。

如果把这换成你的心就好办了，你的心告诉你，即使你看不见他，你也相信他，这会让你的心很开心。告诉你是错的，你的心根本就不会因为你信不信他而开心或不开心。所以，佛教要去了解，深深地知道自己的心是什么，这是一个很艰苦的过程。

佛教不是以观念或者强行用某种方式建立的一个对境的信，它不是宗教，二者中间的差别之大。佛教是对自己的心的一种仔细的、深入的、绝不客气的观察。一客气就客尘，到了不客气是什么？你就是他！

释迦佛出来是怎么说的？天上天下唯我独尊！除此以外没有其他东西了，这个叫做他的唯我独尊。并不是说他比你厉害，普天之下就臣服于他，不是这个意思，其中是有差别的。

希伯来书11:6的关键部分告诉我们“他赏赐那些认真寻求他的人”。

“三宝加持我，让我怎么怎么样……”跟这个是一样的意思，没什么太大差别。

这并不是说我们信上帝只是为了从他那里得到某些东西。然而，上帝喜欢祝福那些顺服和忠诚的人。

他把上帝人格化，上帝喜欢祝福，所以我们又变成了谄媚。如果上帝是你的心呢？我们称之为积福德、去业障，然后自然显现。这是两种完全不同的东西。

在路加福音7:50中，我们可以看到一个很好的例子。耶稣正忙着和一个有罪的女人对话，这时，他让我们得以一撇为什么信仰是如此有益。“你的信救了你，平平安安地回去吧”。女人凭着信心相信耶稣基督，而神因此赏赐了她。

这是圣经里面的一个故事，那个女人好像犯了什么罪，在耶稣那里去讲述她所犯之事，最后耶稣说她的信救了她，这个女人就没事了。

最后，信是支撑我们走到最后的东西，因着信知道我们将在天上永远与上帝同在。“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”(彼得前书1:8-9)。

这句话就很文艺了。《圣经》是一本很好的散文抒情诗，有时候读起来真的会感动，我也曾经读过。但是，到底上帝是什么，我们需要去探究。这个说法只有在佛教徒嘴里才能说，因为佛教徒的基本理论是我们的本质就是佛，所以我们可以去了解它、明白它。

但是，在基督教里面，上帝跟佛教真的完全不一样——基督教全体，佛教局部。最多是我们去他那里跟他同在，意思就是属于一个地方，所以你没法了解他，他也没有那种详细的理论。

有时也说我们是局部，佛陀是全部，我们也会这么说，但是，我们局部的本质跟佛陀的本质是一样的。我们通过这个质，去相信我们跟佛陀一体，甚至明了我们跟他一体，而且做得到，开悟的时候就是真正的做到。所以，中间的差别大家要弄清楚。

这是一个比较大的说法，《圣经》中还有很多关于信心的说法，下面我念一遍就行了，因为马上要讲佛教中关于信心的诠释，可能要多花点时间。大家要忍耐一下，不然我们就要“双运”，我还是不想讲成“双运”，我想灵光独耀、迥脱根尘，哈哈！

圣经中关于信心的多种说法：

1、可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。——罗马书书10:17。

基督教也讲究闻思，但是，他的闻思着重于闻而不在于思。你要信，信是怎么来？要听道，听道从哪里来？从基督来。基督要从哪里来？从神父来。

2、你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。——箴言3:5，6。

像藏传佛教的上师瑜伽，或者是净土宗，但这里说的是耶和华，我们要把耶和华换成阿弥陀佛。有人疑惑这样对比可以吗？可以的。如果你清楚里面教义的不同，你就可以，因为耶和华是一个外在的神，而阿弥陀佛不是。阿弥陀佛就是你的心，每一声阿弥陀佛，就在唤醒你心里面那一部分没有污染的东西。

说到“污染”，这个词汇是什么？从佛教的哲学上，二元分别就叫污染。我们的心可以去体会到自己没有二元分别的那个层面，那就是阿弥陀佛，那是不一样的。

3、耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。——马可福音9:23。

基督教能不能做到呢？很信基督教的人，真是这样子。全心沉浸在所谓的信仰里面，他的身心是柔软的，而且无惧，历史上有很多神父表现出来这样的特质，而且特别慈悲。

我曾看过一本书叫《悲惨世界》，贫苦的冉·阿让为了挨饿的孩子去偷面包，结果被饱食终日的法官判处19年的苦役。出狱后，走投无路的冉·阿让被好心的米利埃主教收留过夜，却偷走了主教的银器潜逃，后被警察捉回。主教声称银器是送给他的，使冉·阿让免于被捕。主教的言行感化了冉·阿让，从此洗心革面奋发向上，十年后成为成功的商人并当上市长。

因为他从长期被侮辱、被打击、被瞧不起、被折磨，突然看到这么一个高大上的人出来为他说话，从此以后就开始相信这个神父，同时信了基督教，一辈子都在坚持这个信仰。

书上描述的那个神父就是这样的人，基督教里面有没有这样的人呢？他在那种希望里面，很大程度上真的能够做得到。但是，死了以后是否能够进入天堂呢？那就另说了。所以，他在跟他头脑中的一种信仰进行瑜伽。

我想问你们，你们念佛是不是跟你头脑中的信仰进行瑜伽啊？也是一样的，只是我们在逻辑上对上帝和阿弥陀佛的解释，有哲学性的不同而已。我们从思维中判定我们可以去到极乐世界，但思维中没法判定我们可以去天堂，唯一在佛教徒这里强调是有这样的差别。

换过来说，那什么是客观现实？这是一个哲学陷阱。按照佛教理论，人类社会里面哪有什么东西叫客观现实啊？一切境相唯心现，没有所谓的客观。如果坚持佛教理论，那就没有什么客观现实。而坚持佛教理论，你就会认为你能够跟上师、跟阿弥陀佛瑜伽。但是，瑜伽这个行为，特别是跟一个信念的行为，真的能造成作用。

不要说跟上帝瑜伽，很多时候我们为了一些世俗理论的事情也可以去死的。这个大家有经验吧？这样一想就明白了，大家要放开我们的心胸，别做一个愚痴的佛教徒。

4、因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。——哥林多后书5:7。

这是对基督徒说的，他们是凭着信心，不是凭着眼见，不用看见上帝怎么样，凭着信心就行了。

我们学佛不是这样吗？你看见过神通吗？谁看见过举手？那你不是个骗子，也离骗子差不多了。所以我们也是凭着信心，但那个信心的建立从哪里来的？怎么建立这个信心？所以有迷信跟智信的差别。

5、因为出于神的话，没有一句不带能力的。——路加福音加福音 1:37。

基督教也有加持，我们呢？我们也有的，在很多书上都会看到加持力，如果我们对这本书的作者有信心，真的是很有加持。

我曾经故意跟别人开过这样的玩笑，我拿了一位大德的书去给人看，说他有问题。然后他们看了以后叽哩哇啦说了半天，最后我说是谁写的，他们一下就变了。也就是说，你对他的信心，那本书对你是不是有加持力，就有相应的东西。丧失了信心以后，你的心不是去迎合他，而是去辨析他，你的心就没办法感受到这句话的作用。

为什么大圆满的上师瑜伽要求你一定要信上师？因为你不应该去辨析他所说的话，你应该去体会他所说的话。一有怀疑其实是在辨析，你根本就感受不了起到的作用。一有怀疑，说明我们把真理还想象在辨析中间，这是在接受指引中最可怕的心理状态。

那些话谁都在说，网上、经书上也找得到，为什么有些人会认为是窍诀？有些人听了就是一句话，或者是一种文化现象？因为我们听到窍诀的时候，大量的心在辨析。所以上师指示心性的时候，一定要叫你不改自心。你应该让你的心去体会这句话，而不是去辨析。

但是，前期有些辨析也没问题，这个过程挺复杂的。这个过程其实要在师徒之间互相进行掌握、沟通，搭好这种沟通的桥梁。之所以很多开悟的都是侍者，原因就是这样子。如果真是这样的话，那为什么会有能力呢？是因为你有信心。

6、信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。——希伯来书11:1

这已经讲过了。

7、你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，

缺少福报的人，应当求那厚赐与众人，即经常会给予众人很多的东西，但也不斥责人的神。我们拜佛是不是这样的？他从来不会罚我，上师还会罚我，但佛不会，也不斥责人。我们希望他对我好一点——爱语摄，最好是对我爱语摄，对他恶语摄（众笑）！

“厚赐与众人，也不斥责人的神”，这是想来找好处的。如果缺少福德，佛教要求你去积资净障。积资净障也包含了我们的诵奉、念经、念咒、磕头等等，那就叫做“求那厚赐与众人，也不斥责人的佛”——把“神”字改成“佛”。

主就必赐给他。

只要你这样做，主就必赐给他，这是基督教说的。

只要凭着信心求，一点不疑惑。

这跟我们的三昧耶戒有点差不多。

因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。——雅各书1:5-8

这个说法跟我们上师瑜伽的要求是一样的，那对不对呢？从心的运行方式，跟佛教的上师瑜伽是一样的。最关键的是佛和神的差别在哪里，我们甘愿这样去做吗？

如果没有其他人类科学的发展，在基督教的统一之下，大家都这么信的话，其实也挺不错的。但在中世纪都已经做不到了，因为逻辑跟实际有时达不到这样子，个人效能感和集体效能感会被摧毁。除了冉·阿让的神父那样极个别的人，但根本不说明问题，形不成集体效能感，所以就开始崩溃。

《十日谈》这些小说开始出来了，出现了文艺复兴，基督教经验哲学开始崩溃。佛教更不用说，早就垮了。但佛教垮的原因就很多了，因为佛教从庞大的系统来看，这种垮早在佛陀的授记中间。原因是什么？人群的基本福报就是这样子。

我这里说了一大堆的关于基督教的信心，希望大家考虑他说的那些信心的运行方式跟我们的运行方式有什么不同、差别点在哪里，我刚才其实已经说了很多。如果大家对这些东西都不了解，认为基督教等神教就是一些干巴巴的理论，觉得自己很伟大、很正确，是吗？你都不清楚你正确和伟大在哪里，那你跟基督徒的程度是一样的。

很多时候我们真的把佛当成神，我们认为学了以后就不会遭受冲击，都应该很好，都应该得到加持、保佑，是这样的吗？这样的话，你的信心很快就崩溃了，就想不通为什么那难陀寺会被烧毁，释迦族的人会被杀光。我们现在遇到这么多的灾难，似乎并没有得到预先的通知，所以，如果你把他当成神就要错，不是这样子。这种信心在世事的冲击中，业绩效能感就没了。所以，正确的信心对我们的修行有太大的帮助。

我没有完全否定基督教的信心，同时我又不赞成他，因为他们对神的理解和我们对佛的理解是不一样的。我最害怕大家走极端，那些人听到风就是雨。

我们现在回到正题，今天要把佛教关于信心的诠释全部讲完，下一堂课总结性地讲佛教的信心跟修行的一些具体对照含义。

佛教中关于信心的诠释：

维基百科对佛教信心的诠释：

为什么要选维基百科呢？因为维基百科里面这些比较多，百度百科里面对佛教的信心诠释几乎没有了。

信（巴利语：saddhā，梵语：śraddhā），佛教术语，指信仰的行为，或是信心本身。

我们讲的信，往往是指信心本身，也是信仰的行为，全部都包含在“信”这个字里面。

在佛教中，信仰是一个重要的概念，正确的信仰，特别是对于佛教三宝的信仰，称为正信，或净信。

我们的信，不是对世俗事物的信，而是对三宝的信，称为正信或者净信。

阿毘达摩中，将信列为心所之一。

阿毗达摩有大、小阿毗达摩。小乘的阿毗达摩就是《俱舍论》，大乘的阿毗达摩是指大乘的一些关于佛教对世界观解释的书籍。后面会对“心所”作详细的解释。

一般而言，佛教鼓励四种信仰，

佛教关于信的东西特别多，摘引下来太多了，但归纳起来大概就是四种。

也就是对于佛、法、僧与戒的信仰，

他特别提到了戒的信仰。

称为四不坏净，或四不坏信。

我们现在讲的信，主要还是讲信三宝，不提戒，这是因为现在守戒的人不多了。只有修行人才会去守戒，最少都要守一条戒。所以，修行称为闻思修，修分戒、定、慧三个。如果戒不成立，后面的全部不成立，大部分是不行的。

禅宗里面有时候不讲这些，“手把猪头，口诵净戒”，这是后面已经成就了的人，反过来的一种自在的表现，但是没有成就的人，一定要守戒。戒的意义，我已经跟大家讲过很多，并不只是限制你不做这样、不做那样。戒的最根本意义，在于阻断你过去世无始劫来做的那些同类种子的泛滥，在戒的保护下，我们才能很好地利用这世暇满人身去修行。这叫四不坏净或者四不坏信。

在五根、五力中，皆将信列入其中。

什么叫做五根、五力？在三十七道品，佛教的修行里有各种各样的层次、范畴划分，有五根和五力。五根，指五种能力，分别是信心、念力、精进、禅定、智慧。其中第一个是信心，佛教什么都要谈信心。每个人都有这五种基本能力，这五种基本能力就决定了我们的根器好不好。这五种基本能力很厉害，就是好根器，差一点就是不怎么好的根器。经过训练，五根具有力量以后，就叫做五力。所以，信都列在五根、五力中间。

华严宗有十信的说法。

后面也会解释华严宗。什么叫做华严宗的十信呢？华严宗把菩萨排成了五十二种（或五十三种）位次，首先是十信；然后是十住、十行、十回向，共四十个位次；然后是十地，共五十个位次；最后是等觉、妙觉，共五十二个位次。还有的在后面再安一个佛，总共五十三种位次。

这些都是说法，其实妙觉就是佛了，但有些也说妙觉是指法身，佛还要在我们这里显现出相应的化身，这是一种排列。十信就是华严宗排菩萨的五十二个位次中的最前面十个位次，都属于信心能够决定的阶段，叫做十信。

信的反义字，为不信，以及疑。

其实我们不会不信，但是一定有怀疑。怀疑也有层次，特别是下堂课我们讲的怀疑层次是很高的，禅宗的怀疑是一种极大的信心——不疑不悟。像我们现在的怀疑，叫无知、愚痴、愚蠢，根本就没有怀疑的资本。看到点现象、听到别人说，你就在怀疑，这种东西做生意都不行，何况学佛？所以怀疑得有本事，高级的怀疑是知道了很多再去怀疑，那就怀疑到根本上去了。

在佛教中，信是五根之一，指佛教徒对于佛陀所说的法，升起信心，由此生起菩提心，称为信根，即四不坏净。净信是指心去除掉贪欲之后，得到心解脱的状态，

这个净信跟我们后面学到的清净信是不同的。当我们去掉贪欲以后，心得到一定的解脱以后，这个信就清净了。其实那时候已经不是普通的信，已经达到了一定的开悟、领悟。

信的根源在于智慧，

信的根源不在于情感，在于智慧，不在于想象，甚至不在于感受，在于根本的智慧。这个智慧是什么？只能表现成为两种：逻辑的智慧、现量的智慧。

逻辑的智慧就是我们学五部大论的教法，现量的智慧就是证法，证法还有究竟和不究竟之分。所以佛教讲究“修”，就是这个原因。这个智慧代表什么？

代表了心的澄净性。

什么叫做心的澄净性？心的澄明、清净，心明白自己本来清净，这个好不容易啊！

小乘的澄净性就是明白根本没有自我——清楚的明白没有自我，这个不容易哦！概念里面大家都明白没有真实的自我，实际上你的心时时刻刻都纠缠在自我里面。甚至说没有自我，也是以自我的方式去理解、去体会，这样反而越修越不成。所以，“澄净信”这三个字很难理解的。

话是这么说，显得好像很高明、很深，有一些所谓的大师、开悟者在小视频就拿着这些话来讲。简单一句话，对普通人来讲是多少的努力啊？里面包含很多东西，但是他就拿着一句话，下面这些不求甚解的人，听了很安逸、舒服，认为是醍醐灌顶。所以，大家要知道这个不是很容易的事。

五根可以增长善法，当五根增长至强而有力状态时，称为五力。五力中的信力，同样指四不坏净，但是与信根相比，有程度上的差别。

五力中的信比五根中的信要厉害很多，有信根上的差别。

信是善心所之一，说一切有部将其列入大善地法中。

小乘跟我们一样，也对世界观做出一些区分、做出一些格物。小乘格物的方式在《俱舍论》里面，把世界上精神的法分成很多类，其中说心所的也叫善心所，其实跟唯识里面说的善心所是一样的。但小乘叫大善地法，跟唯识说的十一个善心所是一样的。这里马上就说到唯识，我们学大乘的不去说《俱舍论》，直接就说大乘唯识的信心所。

唯识的信心所：佛教唯识学中的心所，即心识的运行体现。

我们有八个识，八个识里面有相应运行的心的状态。

分六大类，分别是：遍行、别境、善法、根本烦恼、随烦恼、不定。

这里一共有六大类。善心所是一类，信心所，单指相信佛法，所以称为善心所。这个“善心所”，是十一个善法心所中的其中一个。在唯识里面解释，什么叫做“信心所”？

信心所，十一个善法心所中的其中一个。于实、德、能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

这是信心所的词条。

于此诠释：对善法能了知而实信，

对善法真诚的相信。

对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理；二者信德，信功德及道德；三者信能，信善恶之业的能力。

信的对境有三种，要诚信，要坚定，这是信在心态的能上的表现。所上有三种，要信实（相信真实的东西），信实事和实理。这个就不同了，什么叫做实事和实理？所以要去学因明、学唯识、学中观，并不是我信就得救，这是差别。信实事和信理，而且要信德，信功德以及道德。

我们信神通有错吗？没错，关键是他是否有神通，瞎信是不行的。或者信的神通跟理义是否有冲突，搞不清楚也是不行的。所以，信德即信道德和功德。道德--慈悲，功德--神通，我们相信佛陀有这些吗？如果不相信，说明你的信是有缺陷的。

然后“信能，信善恶之业的能力”，信善恶之业又要分世俗和胜义。世俗里面，我们会相信善有善报、恶有恶报。对成就者而言，就是不善不恶，超越善恶，这也是一种能力。这也是一种信能，一个是信世俗的我们心的能，一个是信成就以后的三宝、菩萨们的能。

我们的能是善有善报、恶有恶报，菩萨们的能是超越善恶、大慈大悲、大自在。如果你不相信这些，那你的信是有缺陷的。这是词条性的解释，很精确的，但是落实到具体里面就太多了。

《智者入门论》中的信心所：

这个跟《俱舍论》有点相似。《智者入门论》是大乘的，词句有点相似，但意思是不同的，因为真实处的理解不一样。《俱舍论》的真实处跟大乘说的真实处是不一样的。

对于真实处生起清净、欢喜、爱乐的诚心，作为欲乐的所依。

“对于真实处”，真实处有哪些？大乘会认为佛法僧三宝，密宗就集中在上师那里。大乘认为佛法僧三宝的“佛”是法性、明空双运，“法”是诠释明空双运的一些经典，“僧”是陪着、指示我们怎么去阅读的那些人，在密乘里面就说是上师——哇，这会引起很多人恐惧！

小乘里面的真实处是什么？涅槃。“真实处要生起清净、欢喜、爱乐的诚心”，对三宝有清净的相信，要欢喜他、爱乐他。“作为欲乐的所依”，就是你的快乐要跟随他。

我们的快乐跟随三宝吗？我们的快乐跟随我们的钱包，以及我们周围生活的环境、老婆、老公、孩子……所以你连佛教徒都不是，因为你连皈依都没有。这些深究起来是挺恐怖的，但没必要那么深究，每个人的信心都是从弱到强，由不全面到全面，我们学习这些都是为了这个。网上的师兄有没有被吓到啊？吓到就说明信根很弱，开玩笑的！

四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

藏传佛教里面经常讲四种信心，这个信心说的是层次。

清净信来自于善根、

清净信大量来源于善根，这个善根有很多种情况，有可能是前世来的，有可能是一些团体带来的，或者是接触某某善法，比如去放生就产生这样的信心。有人因为看到放生，觉得这些人好慈悲，信就开始了；有人跟一个朋友交往，发现信佛的人好可爱，然后也介入了，这就叫清净信。

清净信有很强烈的感情性，但是，总的来源给了个词汇叫“善根”。这是很情感性的，很容易被破坏的，一般来说，刚刚那种信是很真诚的，有一定的真诚度。

欲乐信来自于对三宝和解脱的希求、

开始去阅读了，了解这是什么，而且在上面产生修行、感受，有各种各样的东西，我们大部分人就处在这个阶段。

胜解信来自于见解、

胜解信就是我们通过学习，大量的闻思，从概念、逻辑上知道这个是颠仆不破的真理。这就很了不起，很少有这样的人。不要认为我们这个团体阅读了十几年，有几个有胜解信的？因为胜解信的人在哪里都不会退失信心，不会因为上师不行或者是周围的人不行而丧失信心。就像你不会因为周围的人不行，而丧失对钱的信心是一样的。

周围人很坏，你会对钱丧失信心吗？钱能买到东西，那是个真理（当然不能是伪币）。如果你已经通过大量地闻思，对真实的佛是什么、三宝是什么、究竟的本质是什么，产生了绝对不坏的信心，不管天塌地陷，唯此一信，就凭这一点，你不解脱是不可能的。关键是很多人做不到，他都不相信自己，没有这样详细、深刻的闻思。

这样详细、深刻的闻思，其实已经要你投入进去了。仅凭那种粗大的逻辑思维，是很难产生这样的胜解。他要做一定的修行，有些体会，有业绩效能跟信心互相交互进行，不然玩不下去的。他的深深感受中，老是跟世法发生摩擦、勾搭，然后产生各种各样的其他的业绩效能。跟老婆相亲相爱，然后我离不开你，你离不开我，这个东西跟佛教里面要求达到的业绩效能——出离心，在一定的层面上会形成冲突。

到了更高的层面不排斥这些了，但是初期的时候会影响的。过分的贪钱，过分的贪世俗的一些名誉、虚荣，多得很！佛教徒很多时候虚荣心之强，但是他的虚荣心变了。世俗的虚荣心是要穿好的，炫耀自己有多少双鞋等等……佛教的虚荣心有很多，比如我认识多少上师啊，在一个小组里面讲经的时候我比你厉害啊，你是不是修完了五加行啊……等等之类的东西，所以有不同层面的虚荣。

这些东西也一样会造成我们对信心的一些影响，所以胜解信是不容易的。当然，纯读书也会出现问题的，纯读书没有信心的人大把在。我们的国宝季羡林，他读很多佛经，但是一点都不信。很多科学院里面有一些研究佛经、佛教历史的，他们也不信佛，只是把它当成一种文化现象来研究。

不退转信来自于见解圆满、觉受及一些境界。

真正的不退转信，要求很高的话，他的见解相对很圆满了，至少在修行上可以自洽，完全可以指挥自己走到极端，然后有些比较强烈的觉受，这种是很难退的。还有就是出现了一些境界，比如触碰法性的境界，或者哪怕是禅定的境界，其实他的信心在智慧上是有问题的。

比如他能够入定到身体都消失，而且在里面很愉悦，这个时候，这种业绩效能带给他的信心方向是有偏的，但让他退是不可能的。他把禅定当成了证悟，达到了最高的时候是四空定，但也是种误区。这时候你让他退是绝对不可能的，因为实实在在地在他的身体、相续里面发生。所以，从智慧上他是有偏颇的，但有些境界就是可以不退。

达到了二禅三禅，让他退？那些人吸毒都不会退，他有能力将毒直接排出去，因为他的快乐点已经不依靠这个了。这叫不退转信，但是不见得完全正确，这是在说信心的程度、信心的正确性，要跟智慧搭在一起，所以“真实处”不容易啊！这是藏传佛教的四种信心。

师兄们，我有点气不够了，是继续讲完吗？讲这个东西挺费力的！我要小心的保护你们极易破碎的、高贵的陶瓷所铸造成的信心——宝瓶。同时我要无情地洗刷你们瓶子内内外外的障垢，才会形成矛盾。弄凶了——瓶子破裂！弄软了——污垢依然固我！

我也矛盾，算了，这次就双运吧，哈哈！我们还要花两天把它讲完，这样讲的内容要祥实一些，不然会拉得非常快的。我们后天继续吧，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】