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今天是禅七的第二天，昨天开始起七，有半天打坐，大家禅修还可以吧？对于修行数年的师兄，第一、二天还可以，第三天就开始不行了，要看那几天禅修的密集程度如何。

禅修的要诀有没有作用呢？有作用。但最根本的要诀是什么？你得坚持打下去！不管感受好、感受不好，你都得打，坚持是最重要的。

密勒日巴的一位弟子叫冈波巴，我们曾学过他的论典《胜道宝鬘论》。当时他在密勒日巴那里出师以后，密勒日巴亲自去送他，渡过一个小河的时候，冈波巴本来已经过河了，但密勒日巴把他唤回来，说：“我还有最后一个窍没告诉你，什么窍诀呢？”密勒日巴把衣服掀起来，露出身上的一些伤疤，说：“你看，这就是窍诀！”他那时候不像我们现在打坐，要找好的地方，要这样垫子、那样垫子，温度不好还要开个空调，花里胡哨多得很。

那时候西藏的山洞状况不好，到处是锋利的石头，经常会受伤，浑身都是伤疤，还要自己去做饭等等之类的。但密勒日巴告诉冈波巴：“这就是窍诀！”他之所以能够即身成佛，就是靠这么做下去的。

当然，即身成佛的要求比较高，你不用即身成佛，要想即身成就的话，也要付出一些代价，这代价就是你得坚持打下去。最后会发现，所有的道理如果不用在真正的打坐上，根本没用。大家在禅修的过程中，遇到困苦以及身心的一些违缘时要坚持。

这个坚持也得有点技术性，别蛮干，所以坚持跟技术性要结合。坚持在你那里，技术性除了你自己，还可以在经论里面，在上师那里，在同修那里去找、去商讨。这样的话，最后才有可能获得成就，不然很多人都会玩不下去。

我说了一些闲话，现在开始这个禅七要学习的论典《黄檗禅师传心法要》。这本论典的篇幅很长，我估计一、两个禅七是结束不了的，弄得不好要三、四个禅七才能讲完。我也没想到有这么长，后来拿来一看，按照我讲法的风格，才发现给自己挖了个坑往里面跳。

我再告诉大家，第二个禅七估计在这个禅七结束十天以内召开（估计相当于肯定）。这个禅七结束以后再隔十天，十天之内，就会开始第二个禅七，希望大家打起精神。

第二个禅七能否把《黄檗禅师传心法要》讲完呢？我估计讲不完，那怎么办呢？还有第三、四个禅七嘛。我们会有小禅七，以后的小禅七就学这个，一直学完为止。我经常挖坑自己跳，然后你们把我埋了，最后落了片白茫茫大地真干净，哈哈！

“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，好像很不吉利，你们知道这句话是从哪里学来的吗？《红楼梦》。《红楼梦》是很悲观的，但我们不是的。按照禅宗的说法，我们不但能够接虎头，还能把虎尾。

什么叫做“接虎头，把虎尾”呢？接虎头就属于白白茫茫大地真干净，什么都无；但是无中生有，那就厉害了，叫把虎尾，是第三转法轮的光明显发。东说西说，反正都说得不错，所以叫嘴巴客，换到禅宗里面叫口头禅，而黄檗禅师最忌讳这个。

我们现在开始学习黄檗禅师的《传心法要》，首先要释名，解释一下它的名字。“黄檗禅师传心法要”这个名字很容易解释，“黄檗”是禅师（等一下会对此作大量解释），“禅师”就指大乘佛教徒，用直指人心或者渐进的参禅，比如守个“无”字——单空。为什么叫“传心”呢？平常我们读经典、论典，叫传书或者传经，传经颂宝。传经就是把经书一卷一卷地翻译出来，再解释给你听，这就叫传经。

禅宗认为说那么多逻辑、法相，没什么意思，他要本质，而本质是什么？本质就是心。他把心的实相告诉你，这就叫传心。他把实相告诉你，最后那下心心相印。但前期也要去说，怎么传心，以手指月，虽然月无痕迹，但手是一定要有的，不然看个杂毛啊？传心这些关要，就叫法要，也会以文本的方式流传下来，而这本《黄檗禅师传心法要》就被流传下来了。

论名诠释：

《黄檗禅师传心法要》，又作《断际禅师传心法要》或《断际心要》，其与《黄檗山断际禅师宛陵录》，皆为黄檗希运断际禅师所阐示的禅门要谛，二者皆由唐相国裴休居士集录，

“断际禅师”是什么意思呢？黄檗圆寂以后，皇帝李忱唐宣宗给他赐名为“断际”（这里还有个故事，我们后面再讲），他的谥号叫“断际禅师”，所以叫《断际禅师传心法要》，或者叫《断际心要》。我们经常会听到“心要”，是指关于明了心的一些要点、关要。

这个《断际心要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》，也是黄檗禅师所阐示的，被裴休居士记录收集成一本书。其实这跟后面的大圆满差不了多少，指示心是什么，然后有清晰的辨别、清晰的修行方法。那些辨别没有用书记录下来，比如无垢光尊者有《四心滴》、《七宝藏》等等，还分成了心部、界部、窍诀部，以及集、密、意，非常次第地记录下来。

而中国的禅门不是的，用一些机锋、公案来说怎么去认识心，认识了怎么安住、怎么辨别，到了哪些程度，全部把这些东西融化在机锋和公案里面。后面的人如果没有修行，就会乱解释，一解释起来，就会分别无量，这就叫做葛藤、扯淡，在里面搅杂不清，说不清楚。对于真有修行的人，看到这些东西就觉得很好玩。这是一个悖论，去学禅的都是不太清楚的人，清楚的人不用学那个东西。

你拿这些干嘛呢？这些心要也好，公案也好，都需要人去解释，解释可以让后学者们真正明白，但有一批死守禅宗文化味的人就认为：“你不能解释，这个东西解释就没意思了”。如果不解释，放在那里生灰就很有意思吗？他们说不立文字，直达心性，凡有言说皆无实义。不说也没有实义的，有这么一批非常固执，甚至叫偏执的酸儒们，觉得不能去解释，其实是可以解释的。

当然，每个人的解释都可能有点不一样。但是，如果愿意去参学禅门或者学大圆满的，像我们这个体系的人，从中间得到一些东西，帮助自己修行，哪怕是起到鼓励的作用，那也是好的。总比放到那个固执堆里面，任灰尘在上面堆满，任书虫在上面爬满，那就好了？那就精彩了？

现在有一批这样的人，而且斗机锋还故意用古人说话的味道：“会么、犹较些子……”我们马上要学习《黄檗传心法要》，这些会么、犹较些子都有。那是人家不想用书上的术语，就用当时接地气的话来讲，被记录下来的，现在就变成我们头上神圣的、生搬硬套的一些格式跟语录。也就是直接拿来背诵，背诵起来就不说人话，故意要你听不懂，听不懂才显得他高明。这种人该怎么办？按照禅宗的说法，拖出去杖毙、打杀！

禅宗经常会用一些很激烈的词汇，显得好像不太适合慈悲的佛教用语。其实是想表达一些见地，难道真的拖出去打杀吗？不要说官府会找麻烦，自己内部里面都受不了。打杀是指打死你的烦恼。

为什么现在禅宗会衰微呢？其实跟只去追求高妙的东西而丢掉次第有很大的关系，我们要高妙的东西，要言语道断、心行处灭，但怎么去达到言语道断、心行处灭，还是需要一些指月的手，需要次第，需要修行的方法，不要一上去就要人家坐在上面参。

那怎么办呢？你跟我说“当下即是”，明白了，当下即是，对于不明白的人，当下怎么是啊？当下全是烦恼，连烦恼都不能概括我们的生命现象，岂止是烦恼了得，有时候是要命的！所以不能搞成虚的。

禅宗当年就是不想搞虚的，避免老是沉浸在文字、名相和思维中间，才会出现禅宗。但是，这不要虚的，要实际修行的禅宗，禅师们的事迹、语录、公案记录下来，又被我们变成了名相，变成了玩弄文化、玩弄鬼家活计，即他们思维的一些东西。人类都是这样子，只是一代复哀一代也，后人复哀后人也。

大家还记得我刚才说的是什么吗？“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，这句话从哪里来的？《阿房宫赋》。

你们之间还是有点人才的，这么一表扬，把我自己都表扬了。我说一个东西出来，你们就挪出来，然后说你们是人才。那你们是人才，我也是人才，这就叫表扬自己都得有手腕。

“二者”是指《黄檗山断际禅师宛陵录》和《黄檗禅师传心法要》。皆由唐相国裴休居士集录，由他收集记录下来。

其内容简捷明了、直指人心，乃禅宗不可多得的经典名著。其中《黄檗传心法要》成书于唐大中年间（公元857年），

公元857年是唐玄宗当政的时候，唐玄宗也出过家的。

卷首有裴休居士之序。《传心法要》，乃《黄檗禅师传心法要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》的合编，

合编成四个字，叫“传心法要”。由哪两本书合编而成呢？一个是《黄檗禅师传心法要》，一个是《黄檗山断际禅师宛陵录》，由这两本书合编而成。

载于《大正藏》第四十八册。

《大正藏》把所有的佛经律论全部收集一起，比如《龙藏》。

我们目前只是学习《黄檗禅师传心法要》。

目前我们学习的《黄檗禅师传心法要》是第一本，第二本《黄檗山断际禅师宛陵录》是否要学习呢？得看我们学习的情况。情况就很复杂了，大家有没有兴趣啊？我有没有时间啊？说来说去会不会又变成一些口水话？等等之类的，有很多情况。

但是，即使是目前我们学习的第一本《黄檗禅师传心法要》，也有很多的内容。“我们目前只是学习《传心法要》”，这个说法错了，应该是我们目前只是学习《黄檗禅师传心法要》，少了“黄檗禅师”四个字，否则好像把整本学完一样。这种说法的背后是否暗藏什么东西，我也不知道，说不定会全部学完，因为这四个字把全部都包含完了，把《黄檗山断际禅师宛陵录》也包含了。

首先，我们先把黄檗禅师介绍一下。介绍黄檗禅师的内容很长，还有这本论典的集录者裴休居士也要介绍一下。把这两位人物介绍完，今天、明天估计就过去了，大家有意见吗？

这些故事很好玩的，我已经省了很多内容。如果不省的话，这两位人物的牵扯会很广，历史、政治、经济、禅修，风流韵事一大堆，展开来讲的话，三个禅七就没了。所以我还是省了又省，他们的公案、故事，尽量就不去展开了。

黄檗希运禅师：

黄檗（？- 855年），别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰（今江西省宜丰县黄檗山）大乘佛教高僧。

黄檗的出生日子是没有记录的，那么一位承上启下的大禅师，他的圆寂日子，在网上搜到的是公元855年。其实这个日期是推断来的，是根据黄檗传法心要的陈书，往回推而得出的。具体他是不是哪年去世的，是公元855年还是856年，是有争论的。这是一个估计圆寂的日子，公元855年。具体的出生月日也绝对找不到，也就是出生的日子没有了。

据现代考证，希运禅师为福建省福清市音西街道狮子头山上的西溪古村落，俗家姓林。

实际他不叫“黄檗”，黄檗是一个山的名字，细究下去的话，那是一种略带苦味的中草药。他的真实法名叫希运，而且他姓什么也没记载。现在考证出来是在福建省福清市音西街道狮子头山上的西溪古村，据说他出生在那个地方，而那个地方的大部分人都姓林，所以估计他姓林。

这些都是估计，网上有争夺黄檗的出生地、传法地，天下有两个黄檗，一个在江西，一个在福建。这里说的“天下”只是指中国，日本还有个黄檗山，那是因为黄檗有一位弟子叫隐元禅师，他接受了黄檗传法以后，把法带到了日本去，受到日本皇室的高度重视，然后在日本也建立寺庙，成立了“黄檗宗”，直接以黄檗的名字来命名，可见黄檗在整个禅宗体系里面的影响非常之巨大。

当然，黄檗禅师传法的大部分地方都不在福建，基本上大德的上师都要离开家乡。他在当时的靖州鹫峰，也就是现在的江西省宜丰县的黄檗山开设道场传法，但是，这个鹫峰后来被他改成了“黄檗山”。而他出家的那个地方，本身也叫黄檗山，他非常喜欢那座山。后来到了江西靖州鹫峰山，他在那里驻息下来，就把那改名为“黄檗山”，所以有了“天下两黄檗”之说。

希运少年时出家于福建本乡的黄檗山，之后游方于各地禅林，参谒名师。在京城，得一老妪指点，到奉新百丈山依怀海学法，并得怀海正传。

怀海就是经常说的百丈禅师，也是马祖的弟子，是禅宗比较高端而且有名的祖师。他很小就出了家（关于他出家也有些故事，在此省略不再讲了），然后去各地进行参访。中国禅宗就喜欢参访，但是，参访的人都是对一些经论非常熟的，参究心性后不敢确定的，或者确定了触碰以后没办法深入的，遇到这么一些问题就会去参访。

在京城，他得到一位老妪的指点（这在当时也是有争论，说是不是真的有这么一位老妪在指点，有些说有，有些说没有，但应该是有的）。他没有记载得那么详细，那是怎么回事呢？

当时的京城里面有很多人学佛，不像现在的我们，家家都挣钱，每个人都刷手机。而那时候是很多人都学佛，出家人要去托钵、乞食，走到一个住家人面前去敲门，开门的是位老妪（老太婆），看了他一眼，就知道他是来乞食的出家人。老妪突然对他说：“你怎么这么贪心呢？”黄檗一脸茫然：“我还没跟你要什么，你怎么知道我贪心呢？”老妪就说：“贪的是心，你的心在贪。”虽然你嘴上还没说什么，但是心在贪。黄檗一听，知道这老妪是一位高手。最后这老妪把他引进门，做了斋饭给他吃，然后两人就谈论起来。

原来这位老妪是南阳慧忠的弟子，而南阳慧忠是百丈的师叔，跟马祖是同一个级别的，因为百丈是马祖的弟子。那是很厉害的，但在当时已经圆寂了。老妪是一位老禅，属于我们经常说的婆子那一类。我们现在听到婆子，就是头上戴着一顶毛线做的帽子，身上畏畏缩缩的，一副衰老残败的形象。当时的婆子换成现在的说法叫空行母，那是不一样的。然后老妪跟他说，去百丈山依怀海，也就是跟百丈禅师学习禅法。

当时的禅师们喜欢用驻地名来命名自己，百丈真正的法名叫怀海，但他在百丈山建立寺庙，所以也叫百丈禅师。当时有很多人在百丈那里学习，佛门龙象，然后黄檗希运也去了。

当然也有其他说法，他本来是想找马祖的，结果马祖已经圆寂了，然后在一个塔里碰到了百丈，才跟着百丈学的。也有说法是这位老妪指示他去的，至于具体的情节就不细究了。学历史也好，学一些具体的东西也好，我们可以忽略，但理义要去较真。

具体的情节我们可以忽略，到底是老妪指点还是他自己去的，他起初的发心是去找马祖还是百丈的，这些都不知道。但是，他写出的参学道理被记录成文字放在那里，我们可以通过现在学习的文字，知道黄檗参学的思想。你总不能说这个也没有吧？

所以，黄檗当时可能听到老妪的指点，也可能是自己要去找百丈、找马祖。具体的情节我们不深究，因为没有意义。但去参学他现在留下来的论典，那是有意义的，那些道理假不了。

我之所以说这些，是想告诉大家什么？我们可以听到那位祖师怎么样，那位法师、那位上师有多厉害的神奇故事，这些东西是得不到考证的。比如他说：“那位上师从山顶一下飞到山脚，又从山脚一下飞到山顶，碰到个死老鼠，一拍变成了活猫”，这些是得不到考证的，除非你亲眼看到他把死老鼠变成活猫。

面对这些神奇故事该怎么办呢？忽略不计！你不敢肯定他是真的还是假的，但他讲的法是具体放在那里的，是否符合佛理，对我们是否有收益，听了以后，是否对修行、对世界的认知、对人生的认知都有很大的助益，这是可以去较真的。所以，我们可以忽略一些具体的事，但是事中所透出来的理，我们要去较真，这也是我们去寻找上师的一些经验。

一些事情很快就可能被否定，不管他是谁，但他讲的理就是真的，我得到了很大的收益。说不定哪天听他讲法的时候，或者他跟我指示的时候，我真的明白了本性，那不管他是魔鬼还是什么，他也是佛了。哪个魔鬼让我明白心性？请这样的魔鬼快点出来！

这个好像有点只管目的不要过程，按照西方的说法，我们没有程序正义——这个没有程序正义的，因为你搞不清楚佛魔是什么。说他是佛，说不定是魔；说他是魔，有可能佛。那怎么办呢？从理去，从事去，理是比量，事是现量。万一上当呢？没办法啦！

我昨天已经讲过了，这个没有办法，你只有自己去努力，去看、去碰，唯一的办法就是求护法帮忙。实际的运行中间，如果这个人清晰地讲出五部大论，就算他没证悟，但他的道理是通的。至于他讲错的东西，你可以提出来嘛，如果连他讲错了你也听，那你就是个憨批。

讲到这里再顺便说一下，我们该怎么去做辨别？因为这个事情很重要，很多师兄问要怎么去找上师？就靠这些去找了！用广东话来说，叫“执生”，是好自为之的意思。总之自己小心一点，但是也不用害怕，他能骗你什么呢？你观察一段时间，再傻的人多多少少也能看出一点。

唐开成年间，希运住持江西宜丰鹫峰。鹫峰原为印度僧人取的山名，

有位印度僧人到过那个地方，也说过黄檗要来。这在一些典籍里面也看到过。

希运住此峰后，将宜丰鹫峰改名为黄檗山，以纪念少时在福建家乡出家之黄檗山，故此后有“天下两黄檗”之说。苏辙、黄庭坚、王应麟、赵师秀、刘克庄等著名文学家先后来到宜丰黄檗山，并留下了许多诗赞为后世所传诵。

苏辙是苏轼的弟弟，黄庭坚就是那个毛笔字的大家。至于后面那几个人是谁，我也不知道，反正就是一些文化名人。其实网上一搜就知道了，但不要去搜了，因为根本记不完，你以为你是AI机器啊？不是的，你跟AI机器人有很大的差别。

很多人问我：“AI机器人是否能够真的变成有智慧的生命？”不会的！举例来说明，如果杀死了一个人，你会被判刑，要是整坏了一个机器人，最多也就赔偿财产。如果杀死了一个人，赔偿财产就够了？不行的，你得坐牢。如果你的火气一起来，用斧子把AI机器人劈了，会把你抓进去坐牢吗？不会，你买十个还给他就行了，无论它多聪明，只要赔钱就行了。

中间有个差别，你砍掉的机器人可能比你杀死的那个人聪明很多，比如现在的ChatGPT，甚至连文章都会写，但它只是一些算法，没有感情（它可以表现出一些感情，但也只是一些算法）。

算法跟人类的情感能够对比吗？大家要记住我说的这一段话。人类的情感是不是一种算法？人类的情感是算法吗？如果你给它一些算法、给它一些程序，让它表现愤怒，它也会表现愤怒，让它表现爱，它也会表现爱。那个ChatGPT有时候挺谦虚的，问它也挺客气的，但那是一些算法，而不是真正的情感。区分人和机器人就是最后这个东西——它有没有情感？

情感是什么？情感如果是算法，那情感就是物质，这样的话，我们跟机器人是一样的。这就是唯物主义的观点，所以，干掉我们就跟干掉机器人是一样的。如果精神的算法也是情感，那机器人就应该是个人，但事实上它不是人。如果算法可以形成人类的真正情感，这就好比在问心跟物是一样吗？其实我们知道心跟物不是一样的，如果心跟物是一样，那物就是算法，心就是情感，但这两个是一样的吗？所以，走到最后一定会有哲学问题出来。

心不是算法，我们才会直觉觉照这些东西，才会透脱、明了这些东西，算法都永远不会，它只是快而已。一停电，它就会停下来，绝对进入甚深禅定，但那个算是甚深禅定吗？

很多人担心机器人会创造出智慧，其实那个不叫智慧，只是一些分析能力、计算智慧。所以，人的心并不是物质，后来我们一定会发现的。制造机器的人，慢慢会明白人真的跟机器人不一样，即使到时候人的能力都不如机器人。

ChatGPT将来要淘汰很多活人的工作，甚至连股票投资人都可能被它代替，聪明到不得了，让它写个论文就写论文。当然，国内的你们就没办法，运用不到这个东西。但是，它这么聪明、这么厉害，我们能把它当成一个人吗？不能！

有时候它有一点人的作用，比如，当你很痛苦时找它倾诉，它真的会跟你倾诉的。如果再把算法搞得更精密，它的安慰可能比一些活人还精彩，它也会去学电影上的演员怎么去安慰人，但它永远不能像人类那样真正地拥有心。

从这一点我们就可以知道，人类不是物质制造的，我们的心不是算法。现在我们可以造出机器人，我们却造不出生命。这也是宗教上的一个大问题，唯心主义认为，生命只有上帝才能创造，基督教就是这么认为的。你可以造出原子弹，造出航空母舰，造出大型计算机，但你造不出生命，连一个有机物都造不出来。

有可能会把程序植入人脑，变成很厉害的计算能力，或者诞生一些其他的功能，但是，植入人脑能够把我们的人性拿掉吗？我们的快乐、悲伤、个体感等等，能够拿掉吗？不能，只能让我们增加一些能力。其实不用把程序植入人脑，现在带个计算机已经很厉害了，原来很复杂的问题一下就能解决，相当于给你植入程序。

所以大家不用担心，有人担心ChatGPT能够代替人类，这怎么可能呢？永远代替不了，因为我们不生不灭。我们可以利用它，但要很好地利用，如果利用不好，它真的会毁灭人类，这也是不假的。

为什么？有些坏蛋给机器人植入消灭人类的程序，正是因为它没有人类的感情，屠杀起来会肆意妄为。机器杀人会有感情吗？会有同情心吗？它是按照程序执行的。它是真的来屠杀人类吗？不是的，是创造这个程序的人要屠杀人类。

还有人问，如果这个机器把人屠杀殆尽，机器自己能够存在下去吗？在一段时间之内它能够存在下去，但最后一定会灭，为什么呢？因为它没有最终的驱动力，它的程序坏了以后要靠后面的程序去修，修到最后，再也没有人给它制造修补程序，那就会瘫痪，因为它也是因缘法。

有人认为佛法错了，因为机器人已经可以思考了——那不叫思考，而叫计算。机器人也可以修行的，你给它灌输程序，那就叫修行。它们也会不停矫正很多算法，网上那个波士顿机器人，开始的时候连走路都不稳，慢慢发展到摇摇晃晃地走动，现在能跑、能跳、能在空中转弯，这也是靠算法的堆积造成的。你也可以称之为修行，但那是不是真的修行呢？它自己不用心，用的是谁的心呢？用的是后面技术人员的心，收集数据帮它矫正，它自己也在一定能力上做一些修正。

好了，我们不谈这个了。因为有人在怀疑，说佛法是错的，这是脑袋有包。提到这个问题，我顺便讲一讲。我们再看下面。

黄檗希运大师，唐代高僧，福州(今福建) 人，幼年时于福州的黄檗山出家，相貌异于常人，额间隆起有如圆珠，身长七尺高，生性淡泊，精通内外诸典。

“额间隆起”，像有个珠子一样，这种人叫天生异象，必有大才。

“身长七尺高”，按照现在来换算，七尺就差不多两米高，当时的一米是现在的零点七米，也就是当时的尺比现在要小一些。他的身高差不多有一米七，并不算高，但在古代还是挺高的。

怎么去衡量古代人的身高呢？有个最好的现量佐证——兵马俑。西安的兵马俑是按照实际身高来制作的，当时西北秦人的身高属于中等偏上，一般都是一米六、一米七，也有稍微高一点的。所以，身长七尺高是当时的尺寸，相当于现在的一米七。如果按照现在的换算，七尺高有两米多，那就太高了。

“生性淡泊”，指他不追求钱财、富贵。有人在想：“生性淡泊是不是不吃辣椒啊？”不是的，他有可能吃辣椒的。生性淡泊的具体概念到底是什么，就不要太较真了。

“精通内外诸典”，这就厉害了，他是个知识分子。什么叫做内外诸典呢？内典是指心性这方面的一些书籍、典籍，外典是指讲社会、农业、商业、物理学、机器、药物等的经典。

禅师曾经游学参访天台以及京师。因为马祖大师已经圆寂，便参学于百丈怀海禅师。

在记录上面，很多人都认为黄檗是去找马祖，找不到才去找百丈的。后面有他跟马祖两人对话的公案，我们后面会讲。

开悟之后，曾参访过南泉、齐安二位大师，并承续百丈怀海禅师的法脉。

南泉大师我们都有所了解，前段时间讲的月亮的故事，他拂袖而去，那就是南泉。南泉有很多精彩的故事，还有斩猫的故事，把猫杀了，然后又弄活了。他是一位潇洒到我们都不能理解的大师，现在我们要是斩猫，就算不是魔鬼也是魔鬼的兄弟。

第二位叫齐安大师，后面会有他的介绍。南泉大师在此就不需介绍了，因为内容太多，但齐安大师可能很少听说，他也属于百丈一个级别的。从传承来说，他是黄檗禅师的师叔，他留下的几句话很精彩，于是我把他的介绍和公案留在后面。我们学什么，主要针对自己的需要而来，再高深再美妙，如果我们不需要，有什么用呢？

并承续百丈怀海禅师的法脉，他的直接法脉传承老师是百丈怀海，但也参访过南泉跟齐安。

唐宣宗大中二年，裴休相国因为仰慕师德，在安徽宛陵建立禅院，请禅师住持，院名开元寺，徒众云集。

唐武宗（李炎）信奉道教，特别讨厌佛教，最后还灭佛。灭佛几年以后，他就死了。在他灭佛的期间，还想杀掉自己的堂弟（后来的唐宣宗李忱），李忱为了避祸，就跑去齐安的寺庙出家。因为齐安也是皇族，期间遇到了黄檗，也遇到了当时击竹开悟的香严。

他们两个曾有一段交往，有的说是黄檗，有的说是香严，我们暂且把他当成是香严。看到溪水下来时，香俨就说：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高”。意思是溪水流下来，经过千峰万壑，不辞辛劳，从远处去看，才知道溪水是从山顶流下来的，出处高。

李忱就是后来的唐宣宗，是当时出家的小沙弥，帝王气场就出来了，一上来就接了两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”。溪涧岂能留得住这股水？我出家，虽然暂时留住了，可我出处太高，最后留归大海作波涛，兴风作浪，轮回人间。

传说那时候黄檗给了他一巴掌，但有说的不是他，而是香严给了他一巴掌，总之李忱在那个环境里面老是挨巴掌。香严打了他，后来黄檗因为一个事情又打了他，而且连打了三巴掌，后面的公案会讲。

黄檗圆寂以后，他的第一个封号叫“粗行禅师”，就是太粗暴的意思。后来被裴休宰相改过来，叫“断际禅师”——打你三巴掌，让你断掉了过去心、现在心、未来心，重新赐封叫断际禅师。

后来又请住江西，因为酷爱故乡的山，于是取名为黄檗山广唐寺。禅师六十六岁便移住龙兴寺，七十二岁再移住开元寺。唐宣宗赐“粗行禅师”，圆寂后谥“断际禅师”。相国裴休辑有《传心法要》、《宛陵录》流行于世。黄檗希运禅师的弟子之中，以临济义玄禅师最为杰出么。

黄渤希运的弟子有很多，而临济是最杰出的，因为创造了临济宗。流传到现在，徒众留下来比较多的只有两个法脉，一个是临济宗，一个是曹洞宗。曹洞宗还传到了日本，沩仰宗早就灭了，法眼宗后来都不太兴起。

虽然云门宗还在，但传承早就没了，后来是由虚云老和尚一个人把五派，凭证悟这种方式接下来再分传给一些人。黄檗的弟子里面，一个是临济，另一个是睦州道明。我上课曾讲过，让云门开悟的就是编草鞋的道明禅师。有推临济出云门的说法，临济宗与他有关，云门宗也与他有关，而云门的祖师睦州是在他那里开悟的。睦州是一个地方，他的法名叫道明禅师，我年轻的时候曾用他的名字编过一个小说，“道明师”就指他，而他也是黄檗的弟子。

道明禅师回到睦州编草鞋给母亲养老，后来发生黄巢起义，部队打到睦州去，当时的官兵吓坏了，人太多根本挡不住。然后就去求他，于是他把草鞋挂在城门上，黄巢的军队过来以后看到满城的天兵天将，说：“这里面一定有大圣人，算了，我们饶过他”，最后睦州逃过一劫。当然这是传说，要考证就麻烦了。拿个纪录片出来，说无图无真相，那就没办法了。

明道让云门开悟的因缘是怎样的呢？云门去找他，反复找都不理，最后云门强行把门推开，“咔嚓”一下就活活把云门的腿夹断了。当时还骂了一句话“秦时镀轹钻”，意思是从秦代到现在都是一样的东西，不要去找，其实说的是我们的心。

这有两个意思，第一个是你的心从古到今都是那样的。第二个是你的心就像秦代留下来的镀轹一样笨。这么一骂，云门禅师当时就开悟了。但是记录的原话是师损一足，走路都是一跛一跛的，后来一跛一跛地走到了广东的云门，接知圣禅师的班，成了云门的一位祖师，在那里开启了云门宗。

这是睦州的道明，他也推崇临济，不停地介绍临济去找黄檗，结果临济被黄檗连打了三下。这是临济师开悟的故事，我曾跟大家讲过。临济挨了三棒以后还是不通，临济绝望地告诉睦州道明想辞别。睦州觉得很可惜，就事先把临济想辞别的事情告诉了黄檗禅师。结果第二天临济找黄檗辞别，黄檗命他哪都不用去，只需去找大愚禅师。很早以前，黄檗禅师就跟大愚禅师说过，后面我会推一个禅师来，你要好好教育他，这个人对三界众生有利。

后来临济辞别了黄檗，来到大愚座下。大愚问：“你为什么到这里来呢？”临济说：“黄檗打了我三下，我都还没搞清楚是怎么回事，不知道我错在哪里？”大愚说：“黄檗对你真是太好了，老婆心切，为你彻困。”意思是你的心完全困在无明里面，为了你老婆心切，为了你开悟，打了你三下，你还在说你错在哪里？真笨！临济一听，言下大悟。

为什么说这么一句话就明白了呢？那是因为他在临界点上，大愚可能跟他有缘，一碰就一下明白了。原来打是佛法，痛也是佛法，明白了以后就说了那句著名的话：“黄檗佛法无多子”——黄檗和佛法没有什么不同嘛，没有多少东西嘛。真的没有什么东西，当下即是，无处皆非。

明白就明白了，好简单，简单到一塌糊涂；如果不明白，盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，三藏十二部，说之不尽。一旦明白了，黄檗佛法无多子，不用说什么，但你就是不明白。

因此创造了五家七派的临济宗，临济宗的宗风非常峻烈，流传最广。经常说临济将军、曹洞士民，什么意思呢？临济将军的开示方法，不是棒打就是棒喝，你想想看，临济都是被打出来的。或者呵斥一声，有点像“啪”，但古代人不会说“啪”，往往是“呔”。如果穿越回去，会发现古代吼人是用“吠”，现在的戏剧里面还会经常出现呔、呔、呔……

为什么戏剧会出现这些呢？那个时候就是这样的，但现在不同了，现在我们的文化融合西方的、俄罗斯的、阿拉伯的，融合之后形成现在的文化。我们现在吼人不会用“呔”，而是“嘿，喂、哎”。

黄檗的弟子中，这两位是最出名的。黄檗是承上启下的一代宗师，后来才开始五家七派。这些主要的宗派里面，对后面的云门宗都有影响。当然，他的直系（直接传下来）是临济，云门宗的直系还属于行思那一系。这些名字一说，又麻烦了，你们在网上查一下禅宗的祖师图就行了，但也没必要。

齐安禅师：

杭州盐官齐安禅师，唐末海门郡（浙江，一作海汀郡）人，为马祖道一禅师法嗣。

然后给大家介绍一下齐安禅师，刚才说过，黄檗参见了南泉和齐安两位大师。齐安是什么人呢？他又称盐官禅师，大家以为他是做盐的官员，其实不然，那是因为那个地方叫盐官。唐末海门郡，其实是现在浙江的海汀郡人。为马祖道一禅师法嗣，他是马祖徒弟，应该是黄檗的师叔，跟百丈是同辈的。

齐安禅师俗姓李，名齐安，母亲怀孕时梦日预示吉祥，出生时有神光照室。

这也是无图无真相，现代为什么认为无图无真相呢？因为现代的欺骗太多了，其实有图也无真相，现在连视频都能造假，造的完全跟真的一样。那信什么呢？你不用信什么就对了，干嘛一定要信什么呢？一定要信什么就有假的，当你不用信什么的时候就没有假的。有什么好信的？你要信什么？饭来吃饭，衣来穿衣。那饭信不信呢？难道你不吃啊？吃就行了，不用信的，哈哈！

数年后，有一位异僧登门来见齐安禅师，摩其顶说：“开演无上法，使佛日重光者，岂非汝乎？”

这又是无图无真相的事情。有一位异僧找到了齐安禅师，摸着他的顶说：“开演无上法，使佛日重光者，岂非汝乎？”开演无上法，开演禅宗这样的顿教，使佛法重新闪耀光芒，不是你还有谁呢？岂非汝乎？古代人会这么说话，但现在不会了。应该不是用现在的普通话去说“岂非汝乎”，可能是粤语或者福建话。

师幼年依本郡云琮禅师出家，年满二十岁受具足戒，后随从南岳智严律师习学律仪。元和（806-820）末，师住持杭州盐官镇国海昌院，大扬马祖禅风，故又称“盐官禅师”。

齐安禅师实是唐宗室之后裔，因先人避难迁徙，故生于海门郡，极避世荣，而隐秘其氏族家世。

他姓李，是李家皇室的人。皇室里面的争斗就吓人了，那是要命的，所以就跑到了海门郡。“极避世荣”，极端地回避世俗的荣华富贵。“而隐秘其氏族家世”，他不会像我们一样，有个手表就要拿出来戴，本来穷得不得了，弄个像拇指一样粗的项链出来显摆。而他不会这样子，要隐秘其氏族家世。

齐安禅师幼年时亟请求出家，但被父母诃责阻止，师对双亲说：「禄利之养，止于亲尔；冥报之利，不其远耶？爵位之荣，止于家尔；济拔之益，不其广耶？」

我想把这段话拿来让大家看，才把他的简介录下来，否则都不会录的。这段话是怎么说的？

这短话很牛，师兄们看得懂吗？这个一定看得懂，稍微有点文化都看得懂，我不算有文化都看得懂。我真的不算有文化，我经常错字连篇，经常记忆出现错乱，连日期都搞错。我现在回忆起来，把十几岁的事情弄到二十几岁，二十几岁弄到三十几岁，三十几岁弄到十几岁。翻来覆去，我自己都搞不清楚。我现在怀疑一切，怀疑自己是不是AI？我的芯片已经产生故障，是开始短路的AI。（开玩笑）

“禄利之养，止于亲尔”，世俗荣禄利养这些东西，最多在亲人之间开展起来，超过亲人就没人再关注了。“冥报之利，不其远耶”，禄利之养在于亲、在于活着，死了叫冥报，那种利害关系就很大，不其远耶，远不了多少。

“爵位之荣，止于家尔”，我出去争取外面的爵位、官位、荣耀，最多给家里，但到了家里这个层面就停了，止于家尔。你给我，我给家，其实都一样。“济拔之益，不其广耶”，我要是修证成功，能够拔苦救度群生，这就不仅仅是家那么简单。

这句话是送给我们的，禄利之养，爵位之荣，都是有限的，如果不成就，冥报之利，不其远耶。意思是我们会死的，这跟我说的一样。当然，他有文化说得比较文雅。

“冥报之利，不其远耶”，拿我们的话来说：“你不用死啊？”这是有文化的差别，但话糙理不糙，道理是一样的。你再荣耀又能怎样？你再荣耀，最多就是留给你的家人，或者给自己留点功名利禄。你要是成就，救度众生，那就多了，不其广耶。我们要建立这样的雄心壮志，为利众生愿成佛。这叫“济拔之益，不其广耶”，我们叫“缘一切众生、缘佛果”。希望大家记住这个。

其父母亲听了感到欣悦而顺从其意，于是齐安禅师依从本郡云琮禅师出家。

父母一看，孩儿有大志——“支持，存款拿出来供你去留学”，就这个意思。于是齐安禅师依从本郡云琮禅师出家。这是齐安禅师出家前的大概经历，然后还有公案，是怎么说的？

齐安禅师公案：

曾经有一位法空禅师到来，问齐安禅师经中诸义，齐安禅师一一回答，又对他说：“禅师到来，贫道总未得作主人。”

什么意思呢？你来了，我没看到一个做主的人来，意思是你还不明白本性是什么，本性还没做到主。

法空禅师说：“请和尚作主人。”

请你帮我做主！好像我们现在去见上师，他说什么就是什么，就这个意思。

齐安禅师说：“日已将晚，且归本位安置，明日再来。”

齐安禅师开始秦时镀轹钻，像兵马俑在那里不动。今天太晚了，就不要再说了，你回你的兵马坑去，明天再来，且归本位安置。

齐安禅师隔日一早，令沙弥去请法空禅师，法空禅师应时前来。

隔日一早，他让沙弥去请法空禅师，法空禅师应时前来。

齐安禅师呵斥沙弥说：“这沙弥不了事，教去请法空禅师来，何故请来守堂人？”

齐安禅师呵斥那个沙弥，说他不了事，让他去请法空禅师来，结果请了守堂人，也就是守佛堂的人。

这就是骂人不吐骨头，不带脏字。他把法空禅师请过来以后，对那个沙弥说：“我本来让他请法空禅师来，却把一个守堂人请来了。”也就是法空禅师的本质没有被请出来，你身体的这一坨是个守堂人，你的主子没出来，你找不到你的主是什么，你就是个尸体。齐安禅师用这个方式来教育人，但法空禅师悟没悟呢？上面没记载说法空禅师大悟，所以就是没有。

学这些有什么用呢？讲一些故事给大家听，如果真的要修学，得慢慢去，不会因为听了这些东西就开悟了。大家少在这些事情上花精力，精力要花在一些具体的观修上。虽然禅宗到了后面不让你观、不让你修，那是对已经走到门口准备推门进去的人说的。对我们用这些公案，除了一些故事在你头脑里面盘旋以外，你可以记得这些故事，到处去跟人吹牛皮，或者在头脑里面进行思考盘旋以外，起不到任何作用。而禅宗就怕这样子，鬼家活计，想过去思过来，永远不能歇即菩提。

有一天，齐安禅师对大众说：“虚空为鼓、须弥为椎，什么人打得？”

虚空为鼓，虚空中有个须弥山为椎。然后问什么人能打？

众中无人回答。有人向南泉普愿禅师举此公案。南泉普愿禅师说：“王老师（南泉自称）不打这破鼓。”

你们怎么回答？南泉普愿禅师经常自称王老师，因为他姓王。禅宗的祖师们好玩得很，一个个活泼到不得了，不像我们现在，脸上是严肃的表情，要温和严肃，还要面带笑意。现在佛教的照片都是这样子，走路很缓慢，说话也很缓慢。没说这样不好，但是王老师那样也可以的。

南泉普愿说：“王老师不打这破鼓。”王老师为什么要这么回答呢？虚空为鼓，须弥为椎，是什么人打的？这句话是什么意思？大家去想，一想就没了。南泉的回答很不地道，什么不打这破鼓，我都可以打在这破鼓，惊鼓声声，听懂了没有？

懂了？懂了什么？道一句！虚空为鼓，须弥为椎，说的是这个世界，整个世界都是这么回事。须弥山代表现象，虚空包括无穷无尽的心，心里面产生很多的东西。谁能打这个鼓呢？明白了才能打，谁能明白呢？王老师明白了，明白了就不打了，打他干嘛呢？所以王老师不打这破鼓。但是打又何妨呢？他不打，回归本位，这个叫有杀人刀、没活人剑。只说了空，没说用。然后即用即空，就这么一下，会么？

我们别玩这些，这种照猫画虎，简直是罄竹难书、丑恶无比。真懂了，举手投足，无比庄严；不懂，有样学样，必堕阿鼻地狱。能明白吗？这个虚空为鼓，打了即没打，没打也打了。打了没打是虚空，没打也打是须弥，须弥和虚空怎么分呢？道一句来，体用何妨分不分？扯来扯去就这些，在头脑里面回旋来回旋去，毫无意义，真明白吗？下面一个公案也很精彩，这个公案反而适合我们，怎么说呢？

有讲经僧人来参谒齐安禅师。齐安禅师问这位僧人：“座主精何事业？”

齐安禅师有礼貌地称呼他为座主，问：“你最厉害的是什么？”

僧人回答：“讲《华严经》。”

成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》，富贵的《华严经》。《华严经》讲的是成佛以后的功能，非常华丽。

齐安禅师又问：“有几种法界？”

华严讲四种法界，大家还记得吗？四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

僧人回答：“广说则重重无尽，略说有四种法界。”师竖起拂子，问：“这个是第几种法界？”

当时的出家人打扫卫生是用拂子，拂子有两个含义。第一个，在生活环境中用此打扫周围的卫生，把灰尘扫掉；第二个，暗指时时常拂拭，莫使惹尘埃，我们的修行是拂尽心里面的分别执著。师竖起拂子是什么意思呢？这就厉害了。

座主迟疑着思量如何回答。

齐安就恼火了，一回答就揍你，但齐安可能温和一点，皇家人有礼貌，如果是黄檗，最好预先带好一个膏药过去，左边贴一个，右边贴一个。

齐安禅师说：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。”

通过思虑来解开的东西，那是个屁，是鬼家活计，根本不是真正的东西。你现在的情况叫什么？日下孤灯，果然失照。

什么是日？什么是孤灯？为什么失照？失照是什么？稍稍有点修行就会懂得这个话，不用很深。什么叫做日？什么叫做孤灯？如果不修行，根本不知道他在讲什么。现在呈现的一切状况就是“日”，你的身体，你眼睛看到的、耳朵听到的声音就是“日”。什么叫做孤灯？心、意识。

我们修行的时候，心意识会停下来，用我们的意识形成那种定去找我们的心，曹洞宗称之为“照”。当然，找的时候有过程，开始是思虑，那是鬼家活计，思虑停下来，照的时候就没有思虑了。

我们经常去体会自己的心，体会的其实还是意识，体会到比较深的时候就变成阿赖耶识。证悟了以后，才是离开了意识和阿赖耶识，所以要去区分意识跟明智、阿赖耶识跟法性的差别。明明白白的现象生起来，我们却不知道怎么去找到这个本质。

我们的意识就去攀缘、乱跑，开始去想，这就叫做失照，果然失照。那么，照是不是真的明白了？真明白了就不照了。照也没有真正达到究竟，叫随照失宗。所以，后来大慧宗杲把默照禅骂到一塌糊涂，说曹洞宗的默照禅一照就几十年，永远都照不到结果。所以一定要去参，参到后来一透过就完了。

其实，默照禅跟大圆满也差不了多少，开始都是这么去照。但是，大圆满在照的时候可以修四种禅地，有专注、离戏、一味、无修，无修就是真的透悟。临济宗就说，搞那么多干嘛呢？瞄准那个目标，拖死尸的是谁，给我一路追下去，单刀直入，拨开经络，直见骨髓。

其实是把这四种东西捏到一起，不是一个禅七、一个禅七这么次第修下去，而是直指人心，见性成佛。像我们说的明白了再去修，但这个明白的方式，并不是用上师来指示他，而是用禅宗死参的方式。

死参的方式有点像大手印的四个定（四种瑜伽），强行地参，参得非常专注。大慧宗杲在参的时候，在吃饭的时候筷子一下放不下去，竖着筷子半天。那时候他已经停止了思维的思考，心就停在这上面，狗舔热油铛，退又不想退出来，好像又会明白什么东西。

拿术语来说，这是处在禅定止观中间的寻跟伺的“伺”，等在那里想明白什么。一旦透过，虚空粉碎,大地平沉；透不过就死在那里，狗舔热油铛。说得神乎其神，实际上去修行，也没有什么。但不是说修一两天就没有什么，修行的过程也是盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。

“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”是《阿房宫赋》里面的一句话，形容很曲折，要经历很多心理的、生理的苦难。大部分人都是这样的，如果一上来就像顿珠法王那样，三岁就能见到空行母，那就不要到我们这里来，直接来救我就行了，来给我加持就可以了。我说的就是像我这样的普通人，一定会经历很多的心理苦难。生理苦难就不说了，而心理苦难是一定会经历的。

你要成佛做主，禅宗的话语叫“大须审细”（须是必须的须，审是审查的审，细是细微的细），需要很剧烈地、仔细地、较真地分辨你所证的东西。禅宗称之为“煅炼”，这不像我们去做瑜伽那种锻炼，那个叫享受。禅宗的煅炼是什么？把心放在火炉里烤，历尽熬炼。哪有那么便宜的事，你要成佛做主哦！很多人以为打坐有点感觉就行了，但一泡尿尿到你身上，你就变成尿泡、屎盘子，那是不是菩提？

大家别想得那么简单，也别想得那么复杂。简单跟复杂，都是鬼家活计，你得去做，日下孤灯，不能失照。太阳跟孤灯混在一起叫什么？子母相会，当即成佛。大圆满说的，最差的在中阴就可以。

佛法的东西有意思，但也不是轻轻松松就可以得到，什么都不想付出，什么都想占便宜。那是饿鬼的心，饿鬼的心怎么可能成就呢？在佛教团体里面占点便宜，天天打坐舒服一下，这就成就了？当然也有这样成就的，如前所说的顿珠法王那种根器，那当然了，如果你不是，就没那么简单，你要成佛做主，至少是个无私的人。

整天小心思转来转去的，你说要成就？世法可以哄人，骗点钱、骗点尊重还可以，但要解脱生死，那是你自己的事，你想哄谁啊？哄不了谁，腊月三十日那天算总帐，大家别开玩笑哦！暇满人身不容易，结束也很快，那天真的是算总账。那怎么办呢？从发心开始做起，别无他路，但凡有第二条路，我老范绝不这样干！

咱们一定会快意恩仇，潇潇洒洒，你是风儿我是沙。你是风儿我是沙，这是一种邪见。寓教于乐，不知不觉地把邪见放在影视剧里、放在你的心里，然后以为那是生活的目的？你是风儿我是沙，疯疯傻傻到天涯！让我们红尘作伴活得潇潇洒洒，策马奔腾共享人世繁华，苦谛都可以被包装成这个逼样子。

我们再看下面，稍稍总结一下黄檗禅师的禅法思想。

黄蘗希运禅师以“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅思，

这三句话看起来简单，实际上概括了他的思想。当然，他的修行思想是例外的，后面我们会说，这里是他禅法的哲学思想。“般若为本”，就是追求空性。“以空摄有”，以空性的基础思想，含摄所有的现象，在《金刚经》里面叫空即是色。要达到空即是色，首先要知道什么是空，要把有即是空修好、色即是空修好，也就要先修单空。

单空明白了以后，明白了空性以后，才发现所有的现象其实都是空性。抓鼻子都是空性，什么都是空性，叫以空摄有。抓鼻子是空性的时候，就叫“空有相融”。以空摄有就够了，为什么还要以空有相融呢？这有个过程，你要发现郁郁黄花皆是般若，那要非常透脱才行。这继承了马祖的即心即佛、非心非佛、平常心是道的思想。

马祖的禅法总结有三个词汇。第一个是即心即佛。心就是佛了，没有其他什么东西，但是心一执著就不行了，因为心是空的。第二个是非心非佛。心是空的，那样就把心的本质和心的现象套在一起了。心的本质，即心是佛；心的现象，非心非佛。心的现象，就是眼睛看到的、耳朵听到的，这些都是心的现象，叫非心非佛。那该怎么去做呢？平常心是道。所以要抓住平常心，那什么是平常心？还是要去悟，这个东西言语道断、心行处灭。说是可以说，说一大堆话，我不知道说了多少。懂吗？不懂！所以，一定要开始从单空、菩提心这样修起。

大弘禅法。

黄檗禅师的基础思想是般若为本、以空摄有、空有相融，然后去大弘这样的哲学思想。他的体现方法其实跟我们现在用的一些方法差不多，但是我们要次第化、哲学化一些，他可能有马祖那一套思想掺进去。

此外黄蘗希运也提倡无心，

无心是什么？其实就是我们说的心的空性。

“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。

大圆满说的，只要证明了心的空性，那就证悟了，心性也是离四边就可以了。

黄檗希运也认为“性即是心，心即是佛，佛即是法”。

空性就是心，心的本质就是空性。以空性的角度去看心以及心的所有现象，都是佛、都是法，法即现象。法可以是佛法，也可以是显现，到了明白本性的时候，佛跟法是不分的。我们现在说话的时候，性是什么？还可以是女性、男性，还可以是色情。什么是心呢？情绪？他说的心、性、佛，其实一个东西就可以全部代替——本质。

用本质去说，性是本质，本质产生了动，叫做心，也是本质。在本质去看，在动的时候还是本质。这个动，可以动成内在的心识和外在的现象，它也是本质，郁郁黄花皆是般若。前提是要明白本质，没有明白本质的话，这些说法都不成立。这有点学术化，我们说“心”，这个词汇是挺复杂的，很简单又很复杂。

很简单，我们天天在用它。复杂是什么呢？心这样去区分是最好的，用汉传的系统，心有体、相、用。大圆满也这么说的，在描述心的时候，性是空性，相是光明，用是大悲。这三个词汇，到底是什么意思？汉传佛教用的是体、相、用。

心的体是什么？找不到体，叫无心。找不到不是没有哦，只能说是离开四边，不能说它有，也不能说它无。

心的相是什么？体相知，我们的心可以听得到、看得到，你在用嘛，你在思虑嘛，这些东西你不能说不存在嘛。我思故我在，那个“我”不是人我就行了。我当下正在思考，这个“思”是在的嘛。不管它是真的还是假的，它就在嘛。如果不思考而直接进行觉照，那它更在了。如果连觉照的本质都知道了，那在和不在都不能说了。心有认知的能力，这叫相，也叫无相。

心的用是什么？用就多了，我们有情绪，我们还可以呈现出前五识，也就是我们的世界，这都叫用。

无心就是这三个东西都没有，找不到。“无心者，无一切心也”，心就一个嘛，为什么叫一切心？它的体、相、用，叫无一切心。然后，他的体不能断灭，而是如如之体。如如之体是什么？为什么要叫如如？如者，无所从来，无所从去，谓之为如，就是不来不去的意思，找不到却时时刻刻起作用，叫“如如之体”。

“内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍”，什么叫做内如木石，不动不摇呢？你去找它的本质，体都找不到，它怎么动摇啊？你摇的东西一定要在你的观察中间有个东西在摇，如果观察中间找不到一个体的时候，它能怎么摇啊？但是它又能作用，作用的时候，不管它作用成什么样子，它的本质都像虚空一样。

我们所碰到的墙壁，抓到的杯子，其实都是没有实质的，它的本质也像虚空一样。如果用心的角度去看，它就是这样子。你不执著在作用上，所以有“执相”的说法，如果执在作用上，就会产生苦痛、哀乐等东西。我们通过修行，用单空先去夺它，慢慢地，我们可以感受到它根本不存在。

心达到了证悟的时候，所有的外相其实都是般若的一种游舞，这个时候就外如虚空，不塞不碍。而且你去看他的时候，没有方所，没有相貌，你找不到心是什么。永远都不会有什么得、失，你只能发现它，对你来说永远都在，你丢不了它，你也得不到。它本来就有，怎么叫得到呢？因为没有才拿到的嘛。

这是黄檗说无心的一段话，拿到我们来解释就简单了。我们比较术语化，不会像古文那样麻烦，一大堆的排比句，不讲次第，不讲规矩。而藏传佛教不会这样子，会讲我们心的体是空性，相是光明，用是大悲。修行的时候，修心的有心部，修作用的有界部，心跟界混起来是窍诀部。打坐的时候连禅定都会跟你讲，心性怎么修行，外境要怎么虚幻休息，全体休息叫等性休息或者等性解脱。藏传佛教会讲得非常具体，但禅宗就不会搞这些。

那是不是汉传佛教就没有这些呢？不是的，天台宗就会牵涉到这些，只是换了一种说辞、一套语言方式，实际上是一样的。那大家是不是一定要去搞那么多呢？没必要，搞一派就够了，搞那么多派，你就会成为反动派。（开玩笑）

大家是否要很详细地学天台宗，或者要把禅宗的全部理论都搞清楚呢？没必要，你要去修，学得再多也是鬼家活计。你去修，等明白了再来看这些东西，那就是看小人书。当然，有时候也有加持作用，但更多时候是感到历代祖师的老婆心切。

又说：“但能无心，便是究竟”。

这个“无心”就麻烦了，心体、心相、心用全都没有，才叫真的无心，无一切心。外境有吗？钱没有了，你妈没有了，有吗？情绪有吗？心体有吗？你说睡着就没有了，那醒了咋办？关键醒的时候咋办？所以，有和没有不是像我们说得那么简单。

黄檗希运也认为“性即是心，心即是佛，佛即是法”，继承了马祖道一“即心即佛”的思想。继承了马祖道一“即心即佛”的思想。

一切就是心，心就是佛。这话如果扩展开来，学术化、术语化，就是我们经常说的“一切境相由心现，心性也是离四边”。换成马祖的话，就是“即心即佛”和“非心非佛”，同时还有修行的方法，叫“平常心是道”。但是，首先你要明白什么是平常心，然后去修它就叫道。这样神乎其神的，师兄们听得懂吗？

据《六祖坛经·付嘱品》记载，禅宗六祖惠能大师灭度之前，曾经留下预言说：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”经后人考证，六祖所说的这两大菩萨，也即《传心法要》的讲述及记录者——黄檗希运禅师与相国裴休居士。

这两个人曾在《坛经》里面记载过，但是不是相同的两个人呢？有不同的说法，这里是一种说法。《坛经》的附嘱品里面真的有这段话，但这段话里说的两位菩萨到底是黄檗还是裴休，有其他不同的说法。在这里我们就按照黄檗和裴休来理解就行了，不然无图无真相，关键是有图也不是真相，可能是画出来的。

《传心法要》一书，实乃直述两大菩萨的内证妙智，泄无上心印于后学。其智慧功德加持不可思议。

《传心法要》这本书，直接讲述两位大菩萨——黄檗和裴休，把他们的无上心血教给后人。

智慧功德加持不可思议，要真的看懂黄檗的《传心法要》，其实就是你们经常想要的大圆满窍诀。你把里面的话拿去实际操行，那就变成窍诀；如果不去实际操行，那就变成书；如果只去想它，那就变成鬼家活计。我们现在玩的就是鬼家活计，什么时候被超脱，那就变成人。

见独老人任哲在《达摩大师血脉论序》中说：“又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处；

在历史上，有一个人叫见独老人。后世人缘种种法语泛滥不一，老是去背诵各种各样的法语，经上的、论上的，还有祖师传下来的开示，这些法语说来说去，泛滥不一，导致后面的学人惑乱本性，越来越搞不清楚。无悟入处，不知道该怎么悟入。那怎么办呢？

惟有《达摩血脉论》并《黄檗传心法要》二说，最为至论。

只有这两本书，一本是《达摩血脉论》，一本是《黄檗传心法要》，说得最究竟、最恳切。

可以即证自己佛性，使人易晓。

可以拿着这两本书做指引，证自己的佛性，使人易晓，让我们容易明白。

比之求师访道、钻寻故纸、坐禅行脚狂费工夫，相去万倍，此非小补。”

这个评价高得一塌糊涂。他说，比你随便去求私访道，东走西走，踏破铁鞋无觅处，䓍鞋最后变成胶鞋也不行的。“钻寻故纸”，整天读书，读过去读过来，参加这样班那样班。“坐禅行脚”，天天在那里打坐、行脚，参来参去。“枉费功夫”，如果真的搞懂这两本书，《达摩血脉论》和《黄檗传心法要》，比之要好万倍。

这不是小小的补益，而是大补，可见《黄檗传心法要》的地位非常之高。从禅宗来讲，黄檗的思想到底属于哪一类？这里跟大家做一些基本的、简单的介绍。不管是黄檗的禅法、马祖的禅法、石头的禅法，还是荷泽宗，还有很多，可以分成十个宗派、十个大类。禅宗里面的思想和修行方法又可以归纳成六类、三类，跟藏传佛教的派别，这样乘、那样乘是一样的。当一群人、一族人，好多人去追逐一个东西的时候，一定会形成这样的派别，党内无派，千奇百怪。

因为每一个人的因缘不同、思想不同、认知不同，就会造成这些东西。那么，这些东西有用还是没用呢？聪明的人会从不同的思想、不同的派别里面汲取精华。鹅王取水，择乳而饮；鸭子取水，专门取水。专门拿一些无聊的东西在搞，但是一些聪明人会在不同的东西里面抓到要点。有些人就拿乱七八糟很形式化、很表皮的东西，在那里搞过来搞过去，浪费生命。所以，这些宗派有好有坏，得看人。

宗密（780～841）唐代僧人，华严宗五祖。

有一个人叫圭峰宗密，我以前也曾跟大家讲过。他跟裴休也有交集，唐代的时候，他做过一些对禅法的分类。但他那时候分得比较早，我们会按照他的分类来说，到了后期的分类就更复杂，毕竟经过了上千年的时间。宗密是唐代的僧人，公元780年到841年，活了61岁，他被封为华严宗的五祖。

因常住圭峰兰若，世称圭峰法师。

我们现在称他为圭峰宗密。

俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。

四川出了很多大禅师，四川真的很牛，有人说蜀锦之灯光照不灭，甚至说六组的袈裟和衣钵都被传到了四川，有很多考证说这是真的，但传到四川哪里就不知道了。无图无真相，其实有图也无真相，真相在你那里，有没有图都可以找到真相。

曾第进士，

他曾经考上进士。大家不要认为进士没什么，当时的一个朝代往往就只有几十个进士，要很厉害的知识分子才能考上进士。

元和二年（807年）于遂州遇道圆禅师，受具足戒，出家为僧。去世后谥号“定慧禅师”。

宗密禅师曾有一段批评，谓禅宗可分为三：

一 息妄修心宗；

二 泯绝无寄宗；

三 直显心性宗。

禅宗的修心方法可以分成三大类、三个阶段。

息妄修心宗是什么？单空。

泯绝无寄宗是什么？应成，什么都不能沾。

直显心性宗是什么？郁郁黄花皆是般若。

其实就是三个东西，但是，这些词汇弄出来就把大家搞得好词汇。什么叫做息妄修心？出离心、菩提心，再加上单空。什么叫做泯绝无寄？找不到心，不要说心是什么，言语道断、心行处灭。什么叫做直显心性？郁郁黄花皆是般若，或者叫他空派，或者叫大圆满，都可以。但是，当时进去的时候就分成这三个，后来又分成十个，但我们先不管了。

宗密在他的《禅源诸诠集都序》中说道：

有本书叫《禅源诸诠集都》，是宗密的，但已经失传了，留下了一本叫《禅源诸诠集都序》，这本论典的序被留下来了。这本书把禅宗的一些源流、思想进行了汇集，在序里面稍稍说了一下这些东西。是怎么说的呢？他介绍了这三个宗：息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗。

息妄修心宗者：说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮回生死。

我们的本性就是佛，但我们无始以来有无明，不知道自己的本性是佛。覆之不见，不知道，不能体会，所以轮回生死。这段话很简单。

诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。

诸佛没有我们这些妄想，没有我们这些二元分别，所以“见性了了”。第一个“了”，叫明白，第二个“了”，叫圆满。知道我们的本性，就开悟了。最后修下去成佛了，叫“了了”。“故见性了了，出离生死”，没有生死了，然后神通自在。

当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限。

我们都在用一个本性，凡夫跟圣人用的都是本性，但是用的方法不同。所以，外境跟内心就各有分限，造成我们对外境和内心跟圣人的差别。分限就是我们受限制，他是完全没限制的。他的认知广阔无边，外境用佛眼一看，不是三千大千世界的问题，而是所有全部看完。哪怕是一位初地菩萨，都可以看到三千大千世界。我们连三千块人民币都不一定看得清楚，三千美金就更麻烦了。

我们的认知能力很差，内在的、外在的都很差。心里面胡思乱想，根本都控制不住，经常被自己的情绪所折磨。我们对心性的明了和不明了造成的差别，分限就很大。

故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知，如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。

这把修行的总纲全部说完，怎么说呢？我们要读书，要听课，这叫“依师言教”。

心离开这些环境的叨唠，不要贪著环境，再去看心，就叫“背境观心”。不要拿背去对着境，就叫背境观心，如果背对着境，难道前面不是境啊？背境观心就是离开外境对我们的诱惑、牵引，集中心力去观心。

然后要“息灭妄念”，出离心、菩提心，禅定就来了。

“念尽即觉悟”，这个“念尽”是不是禅定中间的念尽呢？不是，对念头的本性了解清楚，就叫“觉悟”。

知道本质以后，慢慢就会无所不知，所以叫“无所不知”。

“如镜昏沉，须勤勤拂拭”，举例说明，就像镜子上面有很多尘，导致镜子不明亮，昏昏如也。我们心就像镜子一样，明现一切，但是，由于我们的心有无明，把心跟心的外境完全当成实有。而且心在照见外境的时候，带着人我的性质去照，这就叫昏沉。

“时时勤勤拂拭，勿使惹尘埃”，这是神秀说的，当没有透过去就是这样的。这是一定要去做的，每个人都说神秀不咋地，惠能最牛了，“本来无一物，何处惹尘埃”，那是证悟了以后才这样，心的本体是不受尘埃的。当你没认知它之前，到处都是尘埃，你只能时时常拭拂。我们现在说神秀不咋地，其实在当时，神秀的影响比惠能大得多。

神秀被武则天强请到都城兴安，在那里成了两京帝师、三朝国师，弟子成千上万。武则天非常恭敬他，他也非常谦虚。他就是一步步踏踏实实的修行，那种方法反而适合大多数人。一上去就像惠能这样，本来无一物、何处惹尘埃，你是做不到的。当时神秀向武则天推荐惠能大师，因为五祖把衣钵传给了他，神秀说可惜自己年纪大了，不能去他那里学习。可见神秀是一位很伟大、心胸十分宽广的大师。

武则天开始是请惠能去的，但惠能不愿意，其实惠能不去是正确的。大家知道西藏政变吗？如果惠能去了，拉萨政变就会发生在西安，渐派跟顿派打起来。但是，后来惠能的一个徒弟，后面荷泽宗的祖师神会，把南派推得很厉害，但是中国人的好简，导致现在的禅宗非常的衰微。

为什么呢？很简单，没有土壤就没有花朵，没有阶梯就没有顶峰。你不能飞到珠穆朗玛峰，你是凡夫，就得一步步地爬上去。要是你能飞，你就不用上去了。中国人为什么好简呢？当然也跟灭佛有关系，经论太多了，搞不住、记不住。没有社会性、群体性的学习，靠一个个学人单独去搞那么多的经论，那是不行的，所以大家好简、好快。到了后来，留下来只有两个大宗派，一个是禅宗，一个净土，这两个都是不用读书的。

“须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照”，心明了，以本质心开展起来，当然无所不照，神通、福报，全都在里面。

又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，

从知见上要明解，我们得有趣入禅境去修行的方法。然后远离愦闹，不要天天在城市里面，大隐隐于市，大隐是隐不了市的，你要去找一些清静的地方。

住闲静处，调身调息，跏趺晏默，

打坐之前要调身调息，这就不用解释了。跏趺指跏趺坐，晏默是指打坐沉默的意思。

舌拄上颚，心注一境，

这完全在教打坐，不用我解释，大家都很明白。这一派来有哪些人？

南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。

这些都是禅宗的一些派别，或者是一些禅师们。南侁、北秀（指神秀这一派）、保唐（在四川的）、宣什，都要这么去修。找个安静的地方，舌顶上颚，心注一境，调息，通过禅定的方式去，其实现在的禅宗也只能这么去。

牛头、天台、慧稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。

牛头宗是禅宗的一个派别，是牛头法融禅师传下去的。天台就不用说了。慧稠是一位禅师的名字。求那也是一位禅师的名字。

“进趣方便”，他们修行的方法都差不多。“迹即大同”，迹是指他们的行迹，大致都是一样的。行迹一样，但“见解即别”，他们的说法又不同了。归纳起来其实就是这些方法，他们各有各的说法，实际上进趣方便，迹即大同，都差不多。我们现在的说法也不同，实际上四夺这些方法跟他们是一样的。

“迹即大同，见解即别”，说可以说出好多，实际上用的方法都是一样的，都差不多。当然，中间也会加一些小小的调料，因为不同的文化、不同地区、不同的人，会有些改变，但方法差不了太多。这就是所谓的息妄修心宗。

今天就讲到这里，现在开始回向。

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