【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天是禅七的第五天，还有两天禅七就结束了。你们打到了几禅？今天是个特殊的日子——妇女节，祝女修行们节日快乐，男修行们也配合她们快乐。

说到女性，很多人都说佛教好像歧视女性。佛陀写的《大爱道比丘尼经》，里面说了女人的八十四态。还有比丘戒里面的规定也很过分，比如女性的成就者都要恭敬一个小沙弥，这叫八敬法。现在有人说，佛陀那个时代的人歧视女性，因为有个故事讲述佛陀的姨母经阿难的祈请，同意她出家，然后佛陀就说，因为你们女性的加入，让我的正法少了五百年。如此歧视女性，现在女权主义猖獗，肯定受不了。

这其实已经漫及到佛教界，佛教界对此闹很凶。七十到九十年代，台湾有些女法师就开始要求改变这条戒律，要取消八敬法。在台湾教界，因此事引起了一场争论，具体的哪些人我就不讲了。很早以前，好像跟大家上课都说过这些。

那么，佛教到底歧不歧视女性？是不是有点误会佛教或者误解女性？佛教认为所有众生的根本是一致的，怎么可能会歧视某一善道的女性呢？这不可能的！原因是什么？不管你是男性还是女性，什么性都要“弄死你”，只能把你拉向解脱，因为你只有佛性。

不管你在缘起上是一个什么样的相状形态，只会针对你的相状形态来下药。那女性是不是有这些毛病呢？佛陀说的《大爱道比丘尼经》，可以拿来翻看，女性确实有那些毛病。针对女性，佛陀说了八十四态，男性的话，可能一百六十态都出来了。所以，男性有男性的毛病，因为基因上产生的变化，导致带来相应的东西。所以，绝对不是歧视女性。

小乘主要的修法是离开尘世，以断贪为主。而女性贪恋轮回的点主要在贪上，来得很凶猛，又对治不了。所以，往往男性的成功率比较大，因为男性够狠。女性怎么狠嘛？她再狠，一个月也有几天狠不起来，这个真没办法的。

网络还在卡啊？那天就问了，是哪里卡？心里卡还是心外卡？告诉我，说出来就不卡了。

其实是没有歧视的，在小乘里面，有些规定对女性相对严格一点，但大乘里面就没有了，大乘显教还有一点点。

比如出家都是男女公平的，但戒律上女性确实要严格一些，因为切断了很多东西，难道佛陀是故意来折磨你吗？不是的。之所以切断这些东西，是为了让你能够尽快摆脱轮回，轮回才是痛苦的、才是最大的歧视。

到了大乘密教，有时候女性在很多角度、很多方面，看起来比男性还厉害。为什么会这样呢？密教有一个最重要的参数是什么？信心。女性有个特点，最容易生起信心，一感动就马上丧失理智“我信了！我信了！”你说这样容易上当，万一她信对了，总比不信的好嘛。

末世的男性有个特点，相信自己，“我有理性，我怎么怎么样”——你那个理性是个什么理性啊？在娑婆世界里面，永远没办法有真正的理性。学的都是乱七八糟的东西，不是唯物主义就是那样主义。还有所谓的商业思想，还有社会普遍的一些经验，所有原则，要么是迷迷糊糊，要么是以我执为基础，产生保护我执去争取成功的方法。

今天我还在跟一个师兄说：你那个叫争取成功吗？其实你在制造失败，因为你成功了，别人就失败了，这才是最大的歧视。整个社会都在教给你成功，同时也在制造失败。你说平等，其实没有平等的。

真正的平等是什么？真正平等是发现所有生命的本质绝对是一样的，至于在缘起上是个什么样的幻相，随便。击破这个幻相，这是佛教的原则。

在大乘密教里，由于她是以信心进来的，如果她的运气好，遇对了，往往比男性还容易，因为男性一判断就完蛋。密教讲究的是上师本位制，上师说什么都是对的。但你要认准了上师，要是认了个二百五，那没办法，你最多是二百四十九，怎么都差一点，那一点叫轮回。

所以，到了这时候就完全没有什么男女之分，佛教从根本上不承认什么男性、女性、这样性、那样性，只有一个佛性。击破你的自我暗示、自我设定，击破你的全部设定——你是佛。

观音菩萨是女的吗？他觉得你喜欢女的就是女的，以前的观音菩萨是有胡子的。大家要从很深的角度去思考，别听信这些，说我们歧视女性。特别是在三八节这天，绝对不能这么说。

佛教在发展的过程中，看起来好像一天一天在产生变化，实际上的宗旨从来没有变过，一直都是这样子。

那小乘呢？因为当时的人听信这些法容易进去，佛陀降生在古印度的时候，有很多修行人，六师外道特别的发达，每个人都有大量的修行经验，要站在他们的认知基础上再往前走。不能一上去就跟他讲如来藏，一讲就没法听的。就像刚刚入门的人，马上去给他讲很深的东西，他会认为你是邪教，因为他不知道自己就是邪教。所以，宗旨从来都没变过，绝对不会歧视女性。

——网上师兄说：“为什么护法不喜欢女性？”

不是的，绝对没有这样的护法。而且在密教里面，很多护法都是女的，她怎么会不喜欢女性呢？以为她恨自己啊？

有些寺庙里面有一些规定，说有些东西女性不能接触。这些规定是为什么呢？很多特殊的因缘我们可能不知道。佛教里面有位护法叫一髻佛母，难道说她歧视女性啊？她看不起自己啊？不会这样子。

有些宗派、有些传承里面，可能有一些规定，比如这个殿女的不能进去，原因是有些特殊的因缘你可能不知道。很简单，很多女性的寺庙也绝对不让男性进去的，难道说她歧视男性？不会的。

原因是什么呢？很多歧视女性的原因，是因为女性不自信，反过来歧视一把男性就完了。当你狠狠地歧视男性的时候，你会觉得他在歧视女性，这叫对治。 

这种划分在缘起上对人类有一些偏见，你看，就是因为你有偏见，所以网络卡。这个世界是很不公平的，我穿着短袖在流汗，下面的人却穿得那么厚，总是让我忍不住歧视你们。但你们也可以歧视我，穿个衣服连袖子都没有，哈哈！所以，这些立场是很成问题的。

——网上师兄说：“讲到精彩之处就卡。”

这个不能怪我！今天的课要认真听，因为有一点重要。今天或明天可能是这七天中间最重要的一天，听不懂就不关我的事，我只负责讲、不负责听。

我们回到课程上来。今天是三八节，刚才说了我们没有歧视女性，女性万岁！你想一想，男性怎么敢去歧视女性，否则都没人生他。

昨天我们讲到了“着相修行，皆是恶法”，也就是着相修行是不行的。着相修行就是恶法，他说得很厉害。但是一定要强调一下，对普通人来说要分二谛，开始积资净障的时候就需要着相修行。

他是针对走到顶部的修行人，因为着相就没办法证悟。追求的本性是绝对的无形无相，安住其中，心有其相，怎么叫安住其中呢？这是没办法的。但是，要是能够安住其中，认识它，开始一定通过着相来修行，为什么？以相击相，以执对执。

初期的修行都是对治。比如，懒惰要用精进去对治，贪婪要用出离心去对治，自私要用菩提心去对治，散乱要用禅定去对治，愚蠢要用般若慧去对治。具体的修法就更多了，比如身体寒冷的人，一定要修点拙火。气脉不好的，对治一下，让自己身体能够稍稍舒服安稳一点，才能够去观修。性子特别细腻的人，可以专门去修观，利用观来修行。有些逻辑能力很强大的人，可以靠思路引发觉受，每个人都不一样。

那么，初期对治的时候一定要着相，因为不着相是不行的。着相是一种对治，其实明白空性也是一种对治。真正的空性，叫综合对治，什么都对治，为什么呢？空性是所有执著的本质，所有外相的本质，它可以对付任何一个心的对境。

单空是持一种观念和一种执著去对治，能上还有空，能上的空就叫单空。这是我定义的概念，请大家放心，不会错的。到了真正的空性，把能上的空放弃了。放的原因是什么呢？他是以心的本质来面对这些显现了。

证悟的一个特征是什么？他会认为本质跟显现是一致的。这个力量达到足够强大的时候，所有显现在他那里全都是空性。我们现在听到“空性”就是一个词汇，但对真的证悟空性的人就不是词汇了，它会带来相应的一个东西，即我们经常说的两个字——“功德”。功德的体现就是没有烦恼，神通等乱七八糟就出来了。当然，达到最高端的就是解脱生死。你说解脱生死是小乘阿罗汉，但我是对个人来讲的。

自己解脱生死，叫自觉；利益他人，叫觉他。然后一直这么觉他（利他），一直利到后来，“应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者”，最后就觉行圆满。根本都不觉得自己在觉，也不用故意去度人，却一直不停地在度，最后成了佛，是这样一个过程。

虽然我们现在讲的是《黄檗禅师传心法要》，他会说次第修行是恶法，但是，针对始终在名相里面、着相法里面、有相法里面，纠缠不息的人而言是需要的。

大部分人开始的时候就是要着相修行，必须要对着佛像跪拜、磕头，要去观相修金刚萨埵，观想甘露来冲洗你。他要把你过去的用心习惯，堆积起来的心的运行方式全部摧毁。

心的运行方式是不自觉的，但它随时随地左右你。有个最厉害的，你一定要睡觉，你一定要吃饭。接下来你有你的个性、你有你的嗜好，这就麻烦了。每个人的个性中间都有些偏执、有些角度，非常的复杂，你还不知道，但它会左右你。左右你的结果就是让你身不由己，经常觉得很痛苦。

相，不一定指图画这些相，或者眼识的对境，所有心的对镜，都可以称为相——有叫有相，无叫无相。在这个过程中，通过各种各样的有相修行，对治过去的那些完全不知道的习惯，慢慢地，你的心才开始清晰。才能慢慢体会到世界是空性的世界观，“哦，原来真是这样的”，这样才能真正地一步步走上解脱。   

仅仅停留在崇拜是不行的，要慢慢把崇拜的力量引向于修行，修行好了会更崇拜。不然的话，作为个体的崇拜里面一定要保护自己，一定要随顺自己的习气和欲望。有了崇拜以后，两者不产生冲突的时候，你的欲望就会要求崇拜这种付出获得相应的东西来满足它。所以，供了一根香蕉就想要一车香蕉，对着三宝跪拜了以后，就要他告诉你房子什么时候卖合适，你不做神婆对不起我……各种各样的东西，一旦得不到，就会破坏皈依、破坏信心，很多退失的人基本上都是因为这个。

所以，我们一定要通过着相修行先去对治这些习气，对治到一定时候，佛教上师三宝教给我们的着相，就会压制或者摧毁过去习惯性的相。我们建立一个东西，勉强可以叫清净相。但在禅宗那里还是不行，善法代替恶法也是不行的，没有解脱都不行。

但是，佛陀建立的所有善法有个好处，它一定会推动着你，让你去体会真正的无相、真正的解脱。到了这个时候再做比较高端的，像禅宗黄檗的直指，以及大圆满的一些东西，才会容易领会。不然听了就是些话，根本都听不懂。

然后你抱着很强烈的希求心：我一定要听窍诀，赶紧修完五加行去接受直指！有人修曼扎一天一千座，就为了完成数量而已，放个盆子在那赶数量“砰砰砰，咔嚓咔嚓”，这样的话，我一天五千都可以的，最多那两天手肿了。

实际上没有起到相应的观修作用，本来应该建立供养的相，心里面彻底地把自己的一切供养给三宝，来摧毁自己的贪婪、执著，让自己产生相应的一些修行基础，法喜来得快一点。

供养本来应该起到这样的效果，而他不是的，心里想的是：我要赶紧修完，去拿门票！这样修完去直指，基本上没用的。这样说法不对，还是有点用，可以建立缘起、因缘。如果你的信心不坏，也不坏戒，那是非常好的缘起。

——网上师兄说：“我一天修好几千座的曼扎。”

你的曼扎一天修好几千座，还如理如法，我就不敢骂你了，这是哪里来的一路大神仙？突然一刹那一百个化身出来，曼扎当然可以一天修好几千座，而且每一座都修得如理如法，那我不跪拜你咋办呢？但你是这样的吗？这样就把修行搞成了一个很外在的东西，相一定要在心里面建立。

当然凡夫会有外相，比如眼识看的东西，我们会认为是个固定的相，其实也是心里面显现出来的。相有意识的相和前五根的相，这三天会把“无心”这部分讲完。这样的话，新西兰举行的禅七就显得好殊胜，就是因为太殊胜了，所以网络不好——时卡、时不卡，业障时冒、时不冒。

回到刚才的话题，我们前期的次第修行是需要着相的，而且要很认真的着相，但是要把有相慢慢引到无相里面去。其实密宗也是这样的，他把一位有相的上师，引向到无相的上师、心性那里去。由于最后证悟的时候，内外是一致的，所以要求心性的上师跟外界的上师一致，不然郁郁黄花就变不成般若。绝对没有人说“我证悟了，然后我觉得上师是普通人”，那是不可能的。

真正安住在觉性里面，他不会视任何人为普通人，没有普通人，只有幻相，而且幻相都是法性游舞，对证悟的人就是这样子。我们会想象，那是不是有个东西在法性游舞呢？其实不是的，他看到跟我们是一样的，他能够很清晰地区分缘起，甚至区分的缘起比我们复杂得多。一杯水里面，他可以看到几十亿个中阴身，你看到吗？你看到就是一杯水。

无论多少复杂的缘起，在他那里都只有一种味道。因为见不到，所以才能够成为所有的味道。他见不到，但可以证悟到——只能用“悟”字，悟是可以不需要对境的，而前六根的认知全部需要对境，一有对境就会变成二元。

由于没有对境，可以看到任何一样东西，但是，千奇百怪、密密深深的万千大千世界，在他那里都是一个东西。那个东西是哪个东西？就是我们今天要讲的东西。所以，我们前期千万不能忽略次第修行，说要马上无相，你会死得很惨。

我现在跟大家讲五加行。大家告诉我，五加行最重要的是什么？跟着学院这一传承修行的人，最重视什么东西？

——现场师兄说：“皈依。”

皈依是修行的一个内容。其实五加行最重要的是见解。很多人会认为是行为，不停地磕头，不停地修曼扎、搓曼扎盘，不停地观修金刚萨埵，认为最重要的是数量，其实不是的。

首先是基础哲学见解，然后是关于修行的具体见解。我们做这个东西要干什么？目的何在？起到什么样的作用？不能够像投名状一样，做完了就要去拿一个东西得奖赏，这是很麻烦的。

比如修皈依，起到了什么作用？我这样反复念了十万声皈依，甚至念了几十万，要达到什么样的作用？他为什么能起到这样的作用？懂得这些，就属于见解。

有人问：“这些东西我要从哪里去学呢？”其实很多书上都有，我以前讲过很多关于这方面东西，因为我发现了我身边的很多师兄，五行修几遍的都有，修了三遍、四遍之后，人还是蒙的。

原因是什么？他是汉人，汉人有个麻烦，有着坚定的唯物主义信仰。他学佛以后，不太认同唯物主义，但他也不知道佛教的世界观是怎么样的。还有，虽然他的概念上不信唯物主义，但心还是相信唯物主义的。他不知道皈依到底是怎么回事？我们这样做对皈依有什么样的好处？这样念了十万声，产生那种皈依心有什么好处？产生了皈依心以后，作用在哪里？他只是把这十万声念完了。

曼扎也一样，金刚萨埵也一样，为什么要修金刚萨埵？意义何在？忏罪是什么意思？忏罪对他来说就是一个很朦胧的意义，要体现到很多具体的认知见解上，所以要去听上课的东西。

比如，华智仁波切说要修二十五遍五加行，这种是靠加持堆出来的。还有，他一定会有上师的，并不是一天闷在山洞里，啥都不懂，修二十五遍五加行就可以了。那是不可能的，在修的过程中，他一定有上师的。

以前藏地的环境到处都是成就者，周围人都是一些如法的修行人，有时候随便跟你说一句，胜过你折腾十年。所以，我们要考虑到那种具体的生活环境、文化环境，乃至于我们的心理环境。我们的心理环境很糟糕，糟糕到不得了，贪执、变态、愚蠢、自以为是，非常善于怀疑，又不善于解决怀疑。那怎么去修呢？修不了！我现在跟大家胡扯，大家不用在意，搞好了再慢慢说。

我们学了一些佛理以后，不是简单地把佛理在头脑里面理顺就完了，或者通过佛理得到一点刺激的身心感受，然后就怎么样了。能够在逻辑中把它理出来，固然是好，通过这些道理刺激到你的心，让你感动也好，让你轻松也好，让你暂时身心清明也好，都是很好的事。

但是，解脱离这些远得很，要逐步从思维、觉受变成安住。最初安住都有可能对，有可能不对，但没关系。先安住，安住了以后，再通过上师慢慢去把这个安住往正确的观上去引。引得最快的就是禅宗那帮，直下无心——没了，但你做不到就不行。

那要怎么做到直下无心呢？前面有很长的一系列东西。以前教的东西就是要把你们引到那里去，单空、菩提心等各种各样的修法，拼命往里面引，这样才能落实，不是读完书就完了。认为读完书在那里感动一下，可能会种下一些圣缘，将来会怎么样，但要这一世解脱，休想！可能连烦恼都解决不了，很多人修了十几年，一点烦恼都解决不了，心态都没变。

天天去骂别人是魔鬼，哪有那么多魔鬼？我好想遇到一个魔鬼啊，我都没看到过魔鬼。我很想看见大威德金刚，然后马上磕头，哈哈！随随便便就骂别人魔鬼，每个人在得罪过的人眼里，你都是魔鬼。

佛法正确与否，不是他说你错了你就错了，或者他说你对了你就对了。还好，这个时代有它的毛病，但也有它的好处，我们可以从各种各样的信息里面去拿来进行对比和思考，否则的话，蒙你没商量！你读得书少，就要呃你（骗你）！晃点你！

还有，现在不是说你读得书多就不呃你，不是的，有很多人读张爱玲、琼瑶，乃至于金庸都不行，读了以后认知能力都严重受到影响，说话都要用琼瑶的语句，那怎么得了？

所以，读了这些是没有用的，对佛法的判断一点用都没有，身心处于高级的幼稚里面。有很多这样的知识分子，可怕至极，连同情他都不知道从哪里下手。这些没用的，所以要回过头来读佛法的书籍，彻底纠正自己的世界观才行。

还有，进到一些团体里面会去攻击这个、攻击那个，他不知道其他团队也在攻击他，不能这样子。佛教团队一定要互相赞美，这样才行——“若要佛法兴，必须僧赞僧”。我们不能去攻击别人，如果对方在学理上的见解、观点错了，绝对可以说，但不能随便说人家是魔鬼。

还有，不能经常去说别人是附佛外道，说不定你说别人，你就是附佛外道。什么叫做附佛外道？当你走到很深的程度，发现他的教理、行为，指示的东西完全不符合四法印，你可以说他是附佛外道。

但是，你先有一定的认知能力再说，你佛教的书都没看几本，然后就去说这样、说那样，而且说的人很多都是文化层次偏低的，这个要小心。文化层次偏低的人，他们虔诚，但有时候很傻的，这又成了文化歧视——我没歧视，因为我的文化层次都偏低。我只有初中毕业证，虽然有个大学肄业证，但是一张纸，拿出去别人都不认，好悲伤啊！

幸好中国搞改革开放，有利于我们这些没有文凭的牛鬼蛇神，我们制造了成功，让很多人失败。变态的是我们公司的职员都是些研究生、博士生，不是现在的公司，而是以前的公司。我们现在的公司有几个研究生，博士生有一个，还在很远。以前我的公司有一堆博士生、研究生，经常觉得好得意，因为我大学都还没毕业。

我就是所谓的成功人士，当我觉得自己很成功的时候，其实那时候就是魔鬼。所以，天天去骂别人魔鬼，哪个不是魔鬼啊？莲花生大师说：在末世的时候，小孩有小孩魔，男人有男人魔，女人有女人魔。你给自己定位，你就是魔鬼。所以，我们不要去考虑什么魔鬼、不魔鬼，我们要慢慢想清楚，大量去闻思学习，时间长了就知道了。

为什么要去学习呢？作为佛法修行的过来人，我告诉你，不走这条路，没其他的路！只有这一条路，管你多发财，管你多有权利，最后会发现，只有这条路才是正确的路——真理！

绝对不是来诱惑你，拉你入坑，网上的师兄们，基本上百分之九十九点九九我都不认识。也从来没开过打赏台供你们来打赏，我说的是佛法，你来只能供养，而且不给你供养。要说傲慢的话，我傲慢到天上去！我不是来哄你们，说的是良心话。所以一定要走这条路，没有办法的，你不走咋办呢？最后会毫无意义地在苦难和死亡中间挣扎。

——网上师兄说：“感恩老大带我们走了明路！”

这种马屁拍得我浑身起鸡皮疙瘩，是佛陀带你们走了明路，上师带你们走了明路。我呢？牧羊犬，哈哈！现在明白我为什么养了两条牧羊犬吗？我向它们学习，哈哈！

——网上师兄说：“感恩老大！”

别感恩我，要感恩上师三宝，感恩我有什么用啊？

我这里修行也是一样，不管你是这样门还是那样门，真解脱了就是佛门。要是不解脱，你就是胡说八道门。也不能完全这样说，人家说得很好，是你没有修好而已。大部分人都是这样的，很多法师们、大德们讲的都很好，但你实现不了，修不好就没办法。

若要佛法兴，必须僧赞僧。每个团体、每个法门都有各自的特征，你不适合这个特征，可能会视它为缺点，但它对其他人可能是很好的地方。所以，不能去批判这样那样的法门，经常去骂别人是魔鬼。

还有你们要记住，佛教团里边乱拉弟子，目的发心是不对的，他把你们当提款机。真正的佛教传播者是不会这么去干的，佛法在传播上是需要一些金钱，但上师们绝对不会在广泛的弟子里面去要钱。

你是菩萨，你要保证别人的基本生存，以及学到正确的法。不是说供养不好，供养是很好，但是要记住，拉弟子为了拼命要钱，以各种各样的名目来要钱，都得小心。我不是说都是假的，但一定要小心。这个很糟糕，但这些现象太多了。

以前有段时间，我完全成了鉴别师，我自己都搞不清楚，弄个人头出来，我怎么知道是谁呢？我不敢乱说，万一整个阿罗汉出来，不整死我啊？有很多这样的事，你们只能自己去辨别。但是要记住：你是去学法的，你要供养到处都可以。所以，找到真正的上师才是最重要的，真正的上师会教你修行，这个简直太重要了，否则的话，你会上当的。

有师兄在成都呆了十几年，见了多少上师啊？该见的都见完了。我身边的还有一些师兄，把全世界的大德全部见完，还是没用，所以要当真学。哪里去学？不一定要在我这里学，有一部分师兄适合我，而且适合我的师兄基本上都比较少量，属于人数比较少的那一类。为什么？你们都知道了，我说脏话都吓死一帮人，留下来的起码是心胸宽广的，可以容下脏话的。

还有，像我经常的肆无忌惮地自赞毁他，肯定会死很多人，死了就更好，剩下那一帮，跟我是一丘之貉，要死就一起死嘛，那帮人就来了。

——网上师兄说：“我儿听到你说靠，笑死了！”

小孩子弄来听这些脏话，有没有搞错，你怎么当父母的？脏话不能在这里听，等他们长大了再说。

前面说的着相修行，大家看禅宗经典的时候要注意。特别是大圆满，有很多前期的修行都是着相的，但它是必要的。不然的话，你没办法到后来的无相修行，那会变成一句话，什么叫做无相？

我现在问网上的师兄，谁给我拿一个准确的概念或者修行的感受，什么叫无相？说，什么叫无相？网上的师兄请回答！

——网上师兄说：“没有对境。”

没有对境不是对境啊？那还不是相啊？

空，不执著，心里无执、虚妄、没有体、无实质的现象，心不着相、无概念……说无相又着相，这个有点像禅宗。说一默如雷，背诵。说觉空不二，更背诵。说不执著，放屁。所以没有人是真的懂的。

如果是禅宗会有两种方式，一种是二转法轮的，良久，那就是无相，是真的修行人。还有一种是什么？有相就是无相，什么都是无相，你给我找个有相的出来？禅宗里面说的“相”是指实相，实相只有一个东西，哪个东西？全部！这还是概念性的告诉你。

——网上师兄说：“见相离相。”

你在背书，怎么见相？怎么离相？请告诉我！

我们不能搞这些，开始一定要进行有相的修行，建立次第的积资净障的修行，而且要把大量的时间花在上面，不要愁这个无相不好修，你把有相修好了、观修修好了，会起到相应的作用，然后你很容易进入无相。

当然，无相中会有很多差别，我们不是一上来就讲息念妄虑吗？这就是要去追求那个无相。为了追求究竟的无相，我们才开始去修单空。求就是有相，那不求呢？睡着了不求，但还是求有相，那是个昏睡相。所以，这些话就别去说了。初步的时候我们要重视有相修行，因为前面的内容说到了这些。

说到“相行皆是恶法，非菩提道”，如果把这个东西夸张起来，脱离二谛，对现在的人来说是很不合适的。当时的人已经在名相和修行里面沉溺很久，找不到出路的时候，听到这些话是很好的，说不定一放下马上就明了。但我们不行，我们天天都在放下，全中国人、全世界的人不学佛法，基本上他们个个都放下的，谁还把那些佛像提起来？也没见他们解脱？所以，开始一定要做次第的修行。接下来说下面的内容。

“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动、不摇；外如虚空，不塞、不碍。无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。”

这一大段里面牵涉到一个内容，什么是无心？供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。不仅仅是禅宗这么说，《四十二章经》里面都这么讲。《四十二章经》里面有一句很长的话：供养一百个善人，不如供养一个守戒的人；供养一百个守戒的人，不如供养修行精进的人；供养十万个有禅定的人，不如供养一个发菩提心的人……这么一推，推到供养无量俱胝的佛陀，不如供养一个无心道人，一样会落到这里来。这个说法有点惊世骇俗，明显跟我们平常的一些说法不太一样。为什么我们找功德大的来供养呢？

那个十方诸佛跟无心道人比较起来，哇，十方诸佛哦！开悟了的人就可以叫无心道人，那有什么了不起啊？不是的，真的是供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。为什么？因为十方诸佛是你想出来的，就这么简单，十方诸佛的根本就是那个无心，而那个无心道人可能是你靠近十方诸佛最近的一个对境。十方诸佛在哪里？你给我供一个看看！你还不是弄几个泥巴捏的、铜烧的，在那磕头，一点反应都没有！

你说：“不对呀！佛陀说的对着佛相磕头，趴下去以后，身体压着的面积，直到金刚大地每一颗微尘都可以做一次转轮王，那得做多少次转轮王？”如果这个功德不毁坏，是这样的。但是，供养一个无心道人有可能很快解脱，解脱了以后，他根本不会去做转轮王，反而会去教育转轮王。二者相差甚远，是质的差别。而且，这个十方诸佛怎么供养啊？十方是哪十方？有哪些佛？最多念些名字。那是你观想的，甚至连观都观想不出来，就是个名字。

而且，这个十方诸佛的根本是什么？心！明白了心以后，别说是十方诸佛，万方诸佛就是它。所以要供养无心道人，因为无心道人是在你六根面前显现的，而且，他的心是把你导引去成立十方诸佛的根本点最近的一个对境。这是原理。

从缘起上讲，这是我听一位大德说的：“是这样的，四方诸佛你靠都靠不上。现在供养一个正在修行的人，已经确定了可以成佛的无心道人，那是最近的。你跟他一起打江山，肯定提你当个军长、市长……”他是这么讲的，那是不是这样呢？是这样的，他也没开玩笑，这是以前的一个同修跟我讲的。

十方诸佛轮得到你啊？这个说起来很庸俗，但从缘起上会这样子。你说：“我想去当释迦牟尼佛的随从！”如果文殊跟观音在旁边，那我咋办呢？他们会说：“你要成为我就让你去！”他是从缘起上这么去讲的。

这个听起来很庸俗，事实上是什么呢？共同在缘起层面，会建立很多因缘。一旦他成就，首先一定会从身边因缘近的人下手，专吃兔子，专吃窝边草，一个个全部干掉。他一定会找因缘最容易度的，或者跟他因缘最近的，是因为这个原因。所以，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。

正规的教理，就是因为十方诸佛源自于一心，这是根本。缘起上开玩笑，就是我刚才说的。但那也不是完全开玩笑，不能以正规的教理方式这么去说。

因为我根本就不是成就者，我就是个普通人，张嘴乱说，信不信由你！所以我说的所有东西，网上师兄要记住，一定要拿去进行思考、对照，看是否合符法理，别一听就听进去了。

一定要拿着这些东西反反复复跟经上讲的、论上讲的进行思考，看是否合理。特别是有关修行的东西，一定要去做，要去试，看是否可行，这样才是对的。你们听我讲课，一定要抱着最重要的一个原则：依法不依人。

我们应该集中起来学《前行备忘录》，我觉得反而对很多人会有用。动辄就说直下无心，懂的根本就不用听，说“直下无心”这四个字都多余，还什么直下不直下，不行我就直上，一样无心。所以很麻烦，要讲细，要讲前面的东西，大家要重视前面的东西才行。

《前行备忘录》是阿琼喇嘛写的，他虹身成就，牛逼极了！不然就是些妄想，这些法语就在头脑里面打转、想象，稍稍想顺了，还认为自己成就了。我身边有一大串这样的憨批，都是一些读书人，读顺了以后激发些感受，就觉得自己开悟了，我想掐死他，又不能下手。

——网上师兄问：“大家是否要供养他？”

要！用修行供养，很简单，成就了以后拉兄弟一把！其他就算了，他们有我钱多吗？所以要修行。还有的供养就是放生，修五加行也算是供养的。

——网上师兄说：“把好吃的都留给你！”

你有本事把好吃的给我！经常出去吹捧我，把好吃的都给我，我犯了错误都要原谅我……

——网上师兄说：“你要什么就给什么！”

我要证悟，给吧？

我们又开始进入正题。这真的太考验出入定了。

所以，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？这里的“何故”没有作出解释。之所以供养一个无心道人比供养十方诸佛还强，因为他大量地说无心是什么。这里马上要解释“无心”，无心是最重要的。

“一个”不重要，“道人”也不重要，最关键的是“无心”。无心是禅宗的一个总特点，禅宗有二转法轮和三转法轮，理论是综合运用的，因为禅宗是一个操作派，上去就去运行的、去做的。

去做的时候，他的行为，他的思想方法、修行方法里面会牵扯到理论。理论有偏重性，他偏重于哪个？大部分是偏重于二转法轮，原因是什么呢？六祖不太识字，喜欢读《金刚经》。从五祖那里接了经，五祖也是读《金刚经》。其实，到四祖的时候还在读《楞伽经》，因为最早达摩传给二祖传的时候是没有说《金刚经》的，反而是四卷《楞伽经》，这些都是有记录的。

到了后来五祖传给六祖的时候，因为六祖被称为广东的猲獠，读的书少。那六祖是不是完全不识文字呢？其实不然，后面的开示里也有阿赖耶识等东西。但是，肯定不像当时的大知识分子，所以就用《金刚经》。

《金刚经》里面都是一些非常简单的心法，是一些大乘菩提心的心法，是完全忘记自我的，很中观，超级中观。所以，六祖的思想里面有很重的二转法轮的思想，但这个思想太有用了，因为大部分人是没办法一下从三转法轮进去的。

如果不先证悟空性去做这些净治明相的修行，就会很麻烦，因为会很容易执著对镜。道家包括印度教都是这么修行的，他们也修气脉的，也观想本尊的，甚至会走到半空性的程度里面去，比如单空这个层面。道家里面有些东西都是单空的层面，但是，他的单空里面没有包含人无我，所以走不到阿罗汉那里去。

所以，“无心”在一定程度上代表了禅宗的一个总的倾向、总的修行的思想方法，但并不是说禅宗就没有三转法轮。经常说的“孤明炯炯”，就是三转法轮的东西。他把光明跟空性捏在一心上，这是大圆满的明空双运。

所以，这是很复杂的一个东西，不能用我们的学习系统去套。他是把我们的系统拿来就开始用，五家七派的一个祖师的理论里面混杂着这些东西，而且大量是操作方法、修行的一些次第观察。

他们也有次第的，比如五位君臣，也有次第的。他的次第是瞄准心性的认知去，初步认知的时候是怎么样，初步认知到一点点又怎么样，认知熟悉了又怎么样，认知完全成熟了又怎么样，一步步弄下来。并不是完全就像我们想象的直下无心，当即成佛，想的美！

禅宗的公案大概有一千七百则，里面记录了很多成就者，有哪一位是马上明了就成佛的？没有！

六祖明了以后，在广东四会的一个县的猎人群里生活了十四年，为了保任，然后才去广州现在的光孝寺（当时不叫光孝寺，现在才叫光孝寺）出家、传法。所以不是一开悟就马上成佛的，根本不是的。

大圆满也一样，开悟了以后你可能啥都不是，还是个凡夫，但你就是明白了。依据这个明白再去修，很快会到达初地菩萨。这个明白还有程度的，并不是“哗”的一下就明白了。“哗”的一下就明白了，像达摩让弟子说出各自的学习心得，尼总持说：“如庆喜见阿閦佛国，一见跟不再见。”意思是像庆喜去了阿閦佛国，见了以后就不会再忘，那叫透脱的明悟。这是举例说明，但这个透脱的明悟是不容易的，很多都是触碰，模模糊糊的，似是而非，搞好久。

如果没有正确的指导，资粮也不够的话，可能一辈子都在上面折腾，一旦透过去，你会觉得那是个笑话，但你就是不行。比较透彻的明了以后，才算法王如意宝老人家说的真的领悟了大圆满，最快的六个月，最慢的十二年。这是法王如意宝的原话，但最难的是前面的明白，明白了以后反而不难了，那些人耍耍打打也成就了。

所以，大家不要轻看这种事情，开玩笑，成佛作主哦，不是说做个国王或者发点财那么简单的事。一个国王或者一个富豪，最多活一百年嘛。就算每天打营养针，乱七八糟地延命，延一百年，延续起来也痛苦不堪。真的成就者哪里会在乎这些呢？一刹那一百个化身都会吓死你！所以完全是不同的。

这么一个殊胜的东西，小心小德，搞搞镇就成了圣人？这样的话，圣人有什么好恭敬的？所以，大家别想得那么简单、那么轻浮。

新西兰的网络不好，不怪新西兰，怪你我的业障重啊！

——网上师兄问：“保任是啥意思？”

意思是任命你为保长，这就是保任（开玩笑）！

——网上师兄说：“是我们的福报不够！”

嗯，很好，有自觉。前两三天都没卡，今天就卡，可能有一些我们不能了知的很多很深层次的原因。什么原因呢？归纳起来就两个字：业障！

那天我在问：“这是哪里卡呢？”这是公案来的，网上已经有人跟我探讨了。我再问一下网上的师兄：“是哪里卡？”你千万不要告诉我心卡，否则你们怎么知道网卡的？心卡不就卡死了？那是什么卡？你敢告诉我网卡？别人的网怎么不卡呢？到底在哪里卡？网在哪里？你看到心的网怎么卡？不是一切境相由心现吗？要说心卡，那就没办法知道网卡。要说网卡，没有心，网怎么卡？网上的师兄请告诉我是怎么卡的？

——网上师兄说：“新西兰卡！”

你们可以学一下大德们，叫“老大，师兄”，我说“嗯”，你接着说“哎，就那里卡”……这是三转法轮的答法。还有一种是拂袖而去，大无遮，费事同你讲（广东话，意指懒得跟你说）。我们不能去学这些，学会了把别人蒙了，其实把自己蒙了。

网上有师兄给我发了一大堆来讨论“在哪里卡”怎么回答的问题，几乎可以写成论文，结果还是卡。

——网上师兄说：“提问卡不卡是最顺畅的？”

今天网络不好，接下来我们讲公案。

公案一定要根据原文来，千万不要去看解释，一解释就完蛋了。学者解释的东西，纯粹是狗尾续貂。今天跟大家说一些闲话也没关系，这也是一个别开生面的禅七，而且是云禅七。我在网上一通胡说八道，也要混过两个小时。

德山一日托钵下堂，见雪峰，峰问：“者老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚处去？”山便回方丈。峰举似岩头。头云：“大小德山未会末后句！”山闻，令侍者唤岩头来，问曰：“汝不肯老僧那？”头密启其意。山乃休去。山明日升座，果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑云：“且喜得老汉会末后句。他后天下人不奈伊何！”

无门曰：若是末后句，岩头、德山俱未梦见在。捡点将来，好似一棚傀儡！ 

颂曰：识得最初句，便会末后句，末后与最初，不是者一句！

这个有些说是蒙人，有些说不是蒙人，到底怎么回事呢？德山有一天去托体，钟还没响，时间却到了，可能有点延后。德山拿着钵就去了，去的时候，他的弟子雪峰就说：“这老汉，钟未鸣，鼓未响，你托钵想干嘛？”意思是还没敲钟，你怎么就来吃饭了？其实是说这个缘起还不当的时候就动了，也就是大机大用有问题。然后德山就回去了。

或者他是在问：“你想干嘛？是谁在托钵？”反正他们永远离不开通过斗机锋来展示自己的见地，一定是问见地这方面的问题，有时候会弄些坑来整人。德山端着钵就回到了方丈室。

雪峰就回去告诉岩头（雪岩钦是指三个人，分别是雪峰、岩头、钦山。岩头是雪峰的师兄，其中岩头是最厉害的，嘴也是最叼的。著名的鳌山悟道公案，说的就是雪峰），岩头就说他不会末后句。这个末后句是怎么回事呢？末后句是说我们有初句，其实在禅宗跟大圆满里面，初句就是末后句。

证悟以后见修行果就通了，全部都是这样子的，不能分的。但从证量上是有的，不然就不会有初参、重关和牢关的次第，末后句就是对破了牢关以后的表述。

大小德山，是指雪峰和他的师父德山都没有破牢关，所以不会末后句。德山一听，我的弟子都不肯我？这些人为了追求真理，根本不会在乎这些，比如“我是师父，我就一定要比你懂得多”，不是这样子。只要懂真理，谁都可以厉害。像南泉、百丈他们经常互相开玩笑，有时候过分得很，你打我一巴、我打你一巴都有，禅宗很活泼的。

德山就把岩头叫过来说：“你不肯我？我有什么问题吗？”这个公案最麻烦的是“头密启其意”，也就是跟他说了一通，德山就点头了。“山乃休去”，山就不再问他了。

第二天，德山升座的时候就显得与寻常不同，岩头就在僧堂拊掌大笑说：“老汉会了末后句，他后天下人不奈伊何！”意思是从此以后，天下没有一个人能拦得了他，也就是他的证悟已经到了天花板，从见地上熟透了。

后面有位叫无门的禅师说：“真正的末后句，岩头和德山连梦都没梦见过。捡点将来，好似一棚傀儡！”曹洞宗的五位君臣中有一个偈子，里面有一段话叫“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。意思是最初证悟的时候，或者是普通人的行为根本不受控，有个背后的东西在牵着我们走，要么是习气，要么是所谓的证悟的一些境界，根本不是真正的觉性，所以叫抽牵全藉里头人。他是说还在被一些所谓的境界、知识引着走。

他说这句话，并不是真的在说德山不行。他是在表达自己的见解，表达根本就没有什么末后句。禅宗就是死抠见地不要证量的，他不谈证量这些东西。所以，证悟了以后、明白觉性以后，他说脚踏毗如遮那佛头顶、坐断大雄风。

所以，说末后句这些东西，有可能是岩头跟德山故意弄出一个公案来搞大家，也有可能不是，只是一种斗机锋的形式。托钵向什么去？钟未鸣、鼓未响，因缘不起的时候、没有缘起的时候，心在哪里？有可能是问这个。德山马上就回去了。

因缘不济的时候，或者没有因缘的时候，心在哪里？绝对寂静的时候，心在哪里？能够落到具体的修行和见地，是这个意思。那么，德山就回方丈，也就是回到定里面，回到一个具体的状态里面去，这就不干了。

按照正规的说法，不是他们两个设计圈套在害人，那是真正的斗机锋。钟未鸣，鼓未响，也就是缘起不济的时候、没有现象的时候，心在哪里？德山不回答就回去了，其实这是一个非常好的回答。这个回去了，就相当于哪种回答？

那天我跟大家说了大颠禅师的公案，说现象没有了，那个去哪里？大颠禅师说现象没有了，心也没有了。德山托钵回去这个行为，就跟他的回答是一样的。岩头就不干，说他不会末后句，见地还不透。

为什么不透呢？按照正规的说法，德山为什么要回去？居然钟未响，鼓未鸣，你不会敲啊？敲，敲了我要吃，创造条件也是法性。我故意造作也是法性，那个是末后句。佛陀就是这样子，我创造就是没创造，我随缘而已。没有什么寂静处，热闹就是寂静处。

钟未鸣，鼓未响，那好像是寂静的时候，热闹的时候同样寂静。也就是说，我们学到后来要回过头来救度众生。“折合还归炭里坐”,折合就是明白了以后，还会像烧的火炭一样在轮回里面去转、去救助众生。那么，钟未鸣鼓未响，佛法没传该怎么办呢？很简单，敲吧！

但这上面没写，德山本来就不循规蹈矩，动辄就一棒子打下去，可能跟寻常不同。到底什么样呢？他也不说，但从这个角度来讲，可能会更疯狂，更不要过去那些规矩了，因为打啊打啊打，又打成了规矩。谁不会打啊？打了也会坏。也就是说，他会随缘任运更加地没有规矩，那个叫末后句。

但是，其他的禅师们不一定会认同这个东西，所以说“识得最初句，便会末后句，末后与最初，不是者一句！”根本就没有什么末后句，从见地来讲，没有最初句，也没有末后句。

明白以后什么都是，地狱都是的，哪有什么境界啊？这是从见地来讲的。但从证量上讲一定有的，不是说禅师一开悟就成了佛陀，不是的。你只是知道什么是佛陀，从你知道佛陀的本质来讲，一直修到佛陀也就是那个东西，即我们下面要讲的“无心”。但是，地狱众生不修也是一样的，甚至连庭前柏树子、干屎粑粑都是，如果以这个见地来讲就是这样的。

那么，“末后句”这个词汇其实是说证量的意思，而禅宗有一派是否定证量的。如果你拿这些有差别的东西去的话，他就会不认同你。所以说，你识得最初句，便会末后句，末后与最初，他也不是这一句，没有这么一个末后句与最初句，更加的大无遮。而无门就更来了，若是末后句，你们两个都不会，没有什么末后句，就是这个意思，还是大无遮。

你跟我说证量？很多人不能说证量，他死咬着见地不放。你说二地菩萨一千个化身，初地菩萨一百个化身，马上揍你！所以才有十万个佛陀不如一个无心道人，懂吗？这个公案就是这个意思。

洞山五位君臣颂：

正中偏：三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。（凡夫位——背觉合尘）

触碰的人就这样子，或者是凡夫。这个叫正中偏，本来好好的觉性，只是你没搞清楚，是偏的。

偏中正：失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。（见道位——明心见性）

这是真的开悟了。什么叫“失晓老婆逢古镜”呢？天亮了，失晓。女人出来一看镜子，哇，长得这么丑啊，但就是这个。

正中来：无中有路出尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。（修道位——依体起用）

这是在修行了。什么叫“无中有”呢？无，并不是断灭无，有它相应的东西。但是一定要脱离开世俗，这是无中有，不能够贪嗔痴一起来，所以叫隔尘埃。

但是，有时候跟世俗混在一起的，就像我们说的不住涅槃，鲜花丛中过、片叶不沾身是一种修行。但你不能够落草为寇，不能够丢失掉本性，所以叫“但能不触当今讳，也胜前朝断舌才”。

你只要不丢失本性，就叫不触当今讳。什么叫“当今讳”呢？古代人经常犯忌讳，比如皇帝的名字不能说，还有这样讳、那样讳。那么，这个“当今讳”指的是觉性，你不能够丢失掉觉性。只要你不丢失觉性，比再会说的人都要厉害。也就是他们讲了再多的法，只要不丢失觉性，你就是最牛的。这是说保任的。

兼中至：两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。（修道位——摄用归体）

有、无、世俗、胜义，好、坏、对、错……这些开始来了。那么，平常我们一定会选边站，而他不是的，要么好，要么坏，就像螺陀一样转，毫无立场，要么都捏在一起，就是两人交锋都不需避了。正歪和正偏全部凑在一起，世俗和胜义全部在一起，有和无捏在一起，这叫“两刃交锋不须避”。

然后像火里面取莲一样，“好手犹如火里莲”，火中取莲，火中生莲花。佛教经常说火里生莲花，特别是密宗。

“宛然自有冲天志”，这是要成佛利他了，为利众生愿成佛。

兼中到：不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。（证道位——心境一如）

“不落有无谁敢和”，这时候再跟他说有、说无，就要挨打了，俱皆法性。

“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”，这时候不存在什么常流、不常流，普通人出常流，人人尽欲，他根本就出不去。而证悟的人要出常流是不呆在涅槃里面，这叫折合。归炭里坐，轮回像火坑一样到处是炭，去轮回里面度人。这已经修行得非常厉害了，破牢关了。

曹洞宗也讲修行的次第，但是，在说到对见地的互相展现和磨砺的时候，他死咬着不放。这是禅宗的特殊方式，这种方式要跟大家讲是很难明白的，一堂课都讲不完。其实很简单，无论说什么，都不能离开这个觉性，都不能离开你的证悟，离开证悟就是落草为寇。输了以后，他就笑你草贼大败，而且故意弄些坑，引发你出了这个觉性。

那怎么能判断呢？证悟的人会知道的，一看就知道你是思维，不是来自于觉性。当然，这个思维有时候自己都不知道，上师或者老师去引导他的时候，就叫千锤。经过很多次这样的千锤，心就慢慢透过去了。

“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”

因十方诸佛皆为一心。且十方诸佛只出现在你想象和观想之中，无心道人则可于你六根前自显现。

所以说，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。这不是一个没有根据的说法，是事实来的，也是一个修行的道理。这个道理落实到密宗就是视师如佛，所以说，供养上师、思念上师一刹那，胜过供养十万俱胝佛。十万俱胝佛都不知道该怎么去供养，十万俱胝佛都来自于心，而要认识那个无心，不靠面前上师的这个无心道人，真的没办法。

为什么要把上师推的那么高？上师一定要是无心道人才行，起码他要趋近于无心，有菩提心就可以趋近。所以，在密宗里面起码要有具足的菩提心，才能担任上师。我们只说证量，还有其他条件，但起码要有具足的菩提心，也就是你已经进入资粮道，称得上是一位菩萨，才可以去做上师。要么就开悟进入了加行道。

你说我已经证悟了，初地菩萨就不说了。所以，他说的这个无心道人，起码在禅宗里面是一个开悟的人。落到密宗里面就是上师，所以，密宗里面最重要的是选择上师。你不能随便找一个，觉得他不得了就这样那样，很容易会上当的。

特别是我们这个时代，交通太发达，信息也发达，信息发达是最容易上当的。大量的假信息会冲坏真的信息，连区分的能力都没有。所以，这个时代要选择好什么是无心道人。

此处说到了“无心”，意即心的本体及显现统归无有，为中观里“大无遮”之见。

“无心”是什么意思？如果从简单的概念来讲，意即心的本体及显现统归无有，不是说没有，而是统归无有。心以及它的作用显现，都是没有实质，这个叫“无心”。

这个“无心”里面，通过训练或者认知，认为他们有显现却没有实质。其实有很多层面的认知，怎么叫无心法？这里说的“无心道人”，黄檗原话所持的观点是中观里面的大无遮，这个“无”就很厉害。

其实，对“无”的理解是有层面的，我们经常说的自续、应成、大中观，就是对“无”的理解不一样。这里说的“无心道人”有点像大无遮，就是大中观。那是不是应成呢？应该不是应成，因为他承认显现，所以很像大中观。但是，在一定程度上又偏向于中观里面应成的大无遮观点。

“何故？无心者，无一切心也。”

什么叫“无一切心”？你说“没有他的心、没有他的心”，那不是的。而是说心的本体和心的显现都没有，这个“没有”绝对不能理解为断灭，理解断灭就完蛋了。那要怎么解释呢？

心分体、相、用，全体无有，即全体空性。

我先解释第一句，心要分体。我们经常说的本体，自心本性的那个“体”是什么？“相”是什么？即我们经常说的光明。“用”是什么？显现。我们经常说的体是空性（法身），报是光明，用是大悲。

前面都说过了，藏传佛教是这么讲的。那汉传佛教说体是什么？我们前面专门说过的，体是什么？其实也是空性，他不是说法身。体是空性，相也是光明，用是显现。他这里没有说大悲，其实是一样的。

什么叫“无一切心”？不管是本体还是光明的相，或者是他的运用。运用有哪些呢？是五根的运用。一切境相由心现嘛，你看到的、听得到的都叫心，无有。还有你的情绪、念头、意识的运用，无有。乃至于我执，也无有。禅定里面阿赖耶识，也无有。光明以及空性，都无有。

对此全体空性的修行和哲学认知有：认知与外境同一虚幻（下自续）、外境消失心执单空（上自续）、外境虚幻意认消失（自续外境应成见解）、外境消失心性自明（应成）、觉性游舞（大圆满）。

这几个“无有”怎么来体现呢？怎么来认知它？这就叫无心，全体空性。对此，体相用的全体空性有不同的几个哲学认知以及修行，因为这种哲学一定会牵扯到修行。

第一个是认知与外境同一虚幻，这是我们经常说的下自续。我们的心的体相用都是虚幻的，但心是什么呢？这就不去说了，反正这个虚幻了就是胜利。我们曾经学过这些内容，这就是下自续。

第二个是外境消失心执单空，这是上自续。你认为这个空就是，实际上是心执单空，也就是外境消失了没有空，这就是上自续。这跟我们世俗禅定的差别是，禅定里面根本不会去训练“无我”这个东西，而他那里有“无我”。而且一定只能是人无我，不能是法无我，为什么？法无我就不会是自续了，因为他没认清楚本性，要认清楚了本性才能是法无我，彻底本性。所以，他在那个状态里面肯定会认为人无我，这是指佛教的。

但普通的禅定就没有，普通的禅定外境也会消失的。比如到了空无边、识无边，那些外境都消失了，但他的内心里面没有人无我的那种认知，所以，他出了定以后跟外人是一样的。由于他在那种定里面也很厉害，会出很多功能，死亡以后会去相应的色界、无色界。这在没犯戒、没造业才能去，如果犯了戒，有禅定也要下去。但是，有禅定的人一般不会犯那些东西，因为犯戒乱来主要是欲界的一些东西。他有欲望，逼着他去做各种各样满足自己欲望的事，才会去做很多可恶的事情。

第三个是外境虚幻意认消失，这是自续外境应成见解，是一种修行上的东西。外境虚了，但心里面认为它是没有的，即我们经常说的自续的境界、应成的见解。如梦就是这样的，根本就不该有，但还是有一个像梦一样的现象，这就是外境虚幻意认消失。这是对“心无有”的几种类型，都叫心无有。

第四个是外境消失心性自明，这个是应成。说的言语道断、心行处灭，直接说心体的，表现为你怎么都找不到。还有，你进去了以后不能说，说不出它是什么，也没法说，言语道断、心行处灭。

“言语道断、心行处灭”这八个字，实际上是说认知方式。言语道断，通过言语指示的东西一定不对；心行处灭，心去体会的也肯定不对。这是说认知的方式。然后，描述的时候有修行语和境界语。前面那个言语道断、心行处灭，是从修行角度去看可以成立的。从境界角度是没办法说的，因为没对境，唯一自明。这是应成的。

第五个是外境和心全部是觉性，这是法性游舞或者觉性游舞。大圆满的证悟者是这样的，还有一些很大的菩萨也是这样的。所以，大圆满的修行者说，我跟佛陀、八地菩萨是一样的。从见地上可以这么说，但境界不是一样的。

这个“无心”是什么？我们不要说得那么复杂，这些哲学上的观点，大家能记住就记住，记不住就拉倒。当然，要读书的人可以去对照，我们这帮人中有很多是学中观的。说得具体一点，心能够体会到的所有东西，全部没有实质，就叫无心。

那么，我心能够体会的东西首先是物理对境，眼睛看到的、耳朵听到的，等五根的对境。那么，无它怎么无呢？并不是把它拿走了，因为拿走以后还会出现，而是它在的时候如梦或者如幻，就叫无心，这是用心作用的无心。

还有一个精神方面的，比如我有念头，我有很多情绪、有感觉，这个感觉不是肉体的感觉，肉体是触识，属于色法。还有心的感觉，这个小资最会了——“哇，感觉好欢喜啊”、“哎呀，我感觉有点……”，这是心的情绪的感受、有苦乐的感受，这些全部没有实质。可以显现，但是没有实质，这也叫无心。

这个情绪没有实质，其实我们没办法找到情绪和念头的实质，往往只能体会到它的作用。说它没有实质的话，就是你的心能够体会它，根本连作用都对你的心不起作用的时候，才叫实现了它没有实质。

那外境的无心呢？起码要在直觉中如梦如幻，那可以勉强叫没有实质了，甚至可以消失，也就是上自续的外境消失心执单空，定可以做得到这一点。

我已经说了禅定跟真正修单空的差别，一个有无我的空性思想，一个纯粹是心定在一个对境上平静下来，进入了什么都没有的状态。四禅、四空是这样的，那个不行的，那是纯粹的定。但是我在修单空、观修如梦如幻，也可以产生定进去的外境消失的状态，进入了上自续。这也叫无心。

总的记住，他们都是不存在的，是一种幻相，精神和物理现象都是一种幻想。都可以叫无心。最关键的无心是什么？是心体的无心。心体，其实在我们修行里面就包含了它的体和相。为什么？体是空性，相是光明，两个是一体的，用不着把它分成两个。

你说：“不是啊，一个是法身，一个是报身。”其实就一个东西，就是你的心，你的心肯定跟外面的物质不一样，所以他一认知就是光明了。你看到的、听到的、想到的东西，不起作用的时候，那就是体，它的空性就是心的无有。

那么，它的无有怎么来体现呢？这就是我们要去修的问题。只有在二元对立消失的情况下，我们才能知道什么叫“无心”。从修行语上去，就叫找不到，证悟了以后就叫找到了。慈诚罗珠堪布怎么说的？找到了一个找不到的，这个好矛盾啊！

“找到了一个找不到的”，这句话在修行里面可以兑现的，我们用的词汇叫“自明”。这就是体的空性，禅宗追求的就是体的空性。但是，在追求到体的空性的同时，他一定能够深深地明白外境也是空性。因为体都是空性的，他的显现当然空性了。

这是逻辑上去想，实际上真的证悟了以后，根本不用想，你就知道是假的。保持这个状况很深的时候，手就会按到岩石里面去，穿墙入室，还可能像米勒日巴那样飞起来。

为什么现在的很多大成就者飞不起来呢？因为量不够，并不是故意不给你们演示神通。但不一定的，有可能是演示，大部分是量不够，你得像米勒日巴那样狠心才行。你都不是这样子，明白了也等于零。你可以在中阴的时候成佛，但要在活着的因缘里面呈现出那么强大，就得付出修行才行。

所以，这个“无心”其实是很厉害，但它的表达方式就偏向于二转法轮的大无遮。这个“无”字千万不能理解为没有，也不是中观四边中无边的那个“无”。

我已经说了，外境有显现的时候没有实质，意识、情绪有作用，但是没有实质，叫无心。心体找不到，但是能够自明，叫无心。这是他说的无心。

如果简单去找心体的时候，找不到就叫无心。但这个找不到不是理解就行了，你们都找不到的，那是否能够像二祖一样“吾为汝安心竟”？安得了吗？根本都安不了！你们哪个找的出来嘛？你们找的方法都不对，意识去找根本不对的。

你问：“如果用觉知去呢？”像我以前说的用觉知去觉知觉知，那个可能要对一点。但是，那个觉知有可能是意识的觉知，或者是强行二元化的。虽然你是直接的，也是二元化的。当你去找，肯定是二元化的。

但是，一定要找到一个确定找不到的，然后把它放弃。要出现自明才行，那时候才叫真的歇即菩提。所以，普通人根本没办法用一句话说找不到，然后就找到一个找不到的。你找不到是肯定的，但你绝对找不到那个找不到的。

为什么现在所有指示心性的窍诀都不管用呢？因为你的心走不到那步去。二祖好简单好爽快，祖师禅，去找到达摩说：“学人心不安，乞师安心。”达摩说：“将心来，与于安。”二祖找了很久，还是找不到，就说：“觅心了不可得。”达摩回答：“与汝安心竟。”OK，搞定！

这是很麻烦的，六祖跟追杀他的慧明禅师，不一样吗？六祖听到“应无所住而生其心”就开悟了。“应无所住”是什么意思？心哪里都找不到，是一样的意思。因为它根本就不在哪里，当然无所住了。六祖一下就明白了，两次明白的质量还不一样。

慧明则更具体，本来是去追杀抢夺六祖的衣钵，结果追到以后衣钵抓不到，然后六祖让他停下来，那是真正的大圆满直指来的。当然不是经上记录的那么简单，他一定会让他坐下来，换成现在的话，你要不改自心哦。当然，他不一定会说不改自心，而是要他停下来。

他是怎么去描述不改自心的？不思善、不思恶，那就是不改自心，那个是明上座本来面目。这是诱导性的一句话，他会回去观，哪个是？他绝对不会去观屁股嘛，或者去看到他的脸嘛。慧明修行了好多年，他会一下去体会自己的心。

哪个是你最根本的东西？你父母都没有的时候，那个“你”是什么？除此心以外，没有其他的东西，一下子强烈地体会到这个东西——OK，搞定！这些人再让他不信佛，那是不可能的，就这么简单。

如果你没有基础，你能像慧明一样吗？虽然人家是将军，但人家去了五祖那里是卖了命的，也修了好多年。你在那里二不跨五的，这样舍不得，那样舍不得，这样也有心，那样也有心——有心吗？你们还用得着无心？随便放个屁，你这个心都要臭半天。你不拿心臭？你拿什么地方臭？

由于连初步都做不到，根本就体会不到无心。那种心的放扩跟无执、清晰跟明了，那种超越生死的没超越，没办法有个超越，那个超越本来就没有生死，说超越都多余，你体会不到的。

体会不到，你就没有能力自肯，你不是不想自肯，真的是臣妾做不到。那怎么办呢？就像《甄嬛传》里面的宫斗，你要跟自己斗，只能这样子，没有办法。宫就在你的心，你得自己慢慢重新去参、去寻找、去修行，这样才行。

“何故？无心者，无一切心。”他把心体跟心用连在一起说，所以，除了没有心体以外，作用也全部没有，就叫无一切心。

那我们要怎么去实现呢？出离心、菩提心、空性正见就来了，其实就要完成这些东西。你以为随便蒙你们啊？不是蒙你们的，任何行为都是有理论依据的，甚至一些具体的修法，都是从大德们的书籍以及传承里面下来的，只是一定要找到适合自己的。

因为最牛皮的、最珍贵的修行人，就是我们目前这帮人，我们不愿吃一点苦就要解脱，要别人守因果，我们不守，全部像大成就。啥供养都不给，我们还想发财？这是在讽刺！

但是，也不一定要求每个人都像米勒日巴、像虚云老和尚。居士是可以成就的，而且也不是一个好难的事。难不在于修行和后面的明了，在于你前期的不愿意放弃。所有的修行，单空也好，菩提心也好，很简单，就是个放弃。放弃各种各样外在的、内在的执著，一旦放弃了，啥都不用修。

后面黄檗说的全是这些，本来想今天可以说很多，结果已经十点了。我们今天就这样了，没办法，运气太差了。没关系，明天我们可以继续听。

——网上师兄说：“可以听录音。”

录音也没什么好听的，因为没讲什么。明天要好好讲了，明天要把真的内容讲上去。这次我有备课的，准备了一些内容跟大家分享。谷歌仁波切给了我好多内容，我自己也记了一些。

虽然我简单地跟大家讲了一下无心的概念，但“无心”是一个非常复杂的概念，落到具体的运用上是很麻烦的。

我大概把“无心”的理解从哲学层面讲了一下，但下面还有一些具体的公案，比如南阳慧忠国师和一位叫明觉的出家人，来问他关于无心的一些认知，这些认知全部跟你们平时的疑问是一样的。我把这些公案一讲，你们就大概知道什么是“无心”，这会具体化很多，就像做习题一样的。

最后摘引了其他的法师们说无心的一些东西，还摘引了达摩祖师的《无心论》，六祖的“无心”到底跟他们的“无心”有什么差别？这些差不多学会了，就大概知道我们在做什么，禅宗的祖师们在做什么。

你说：“这跟大圆满有什么关系呢？”禅宗在彻却方面就是大圆满，跟大圆满的彻却绝对是一模一样。在方法上，有些法语都完全相同，我最初看到的时候完全吓了一跳，他们好像是商量好的，还怀疑是不是故意翻译成这样的。因为这些经典很多是由藏文翻译过来的，我曾怀疑是不是故意拿禅宗的话，就像禅宗的很多语言用老子的、庄子的一些话去说一样的。

最后反复从各种不同的剪辑开始对比，通过修行来看，发现说的就是一个东西，不是故意这么翻译的。所以，从见解上我们大概可以知道这些东西，但具体修行的窍诀，怎么进去的方法，见修行果的差别，那得去找你们自己的上师。

上师是负责这个东西的，我只负责铺一条大概的路，把你送到上师门口，敲破他的门，强行推门而入，讲不讲？不讲缠死你！就像以前的小孩一样，不给糖就捣乱。西方的万圣节，孩子们可以跑到任何的邻居那里敲门，让他们给糖，不给糖就捣乱。

你们也让一样，你们要去找自己的上师，让他给糖，不给糖就捣乱。真的上师一定会给的，为什么呢？真的上师骨子里面没有其他的需求，因为真的上师一定知道这场幻梦毫无意义。唯一有意义的就是他以及众生解脱，只有这一件事情有意义。

你不要认为他是骗你，不会骗你的，你天天都在想着别人骗你，被人骗惯了就会这样子。他的利益快乐点一定要在世俗上，他才会来骗你。觉性本自具足，用不着骗你。他要骗你，是想你解脱，真的上师才会这样子。开悟的人一定会这样子，他是没有办法，因为他的快乐点、整个系统全部变成这样子，傻逼才会来骗你了。

所以，你们要去找真正的上师，真的上师一定会告诉你的。你说：“我找不到！”这就不关我事了。你们要去磕头、祈请、修行，祈祷找到适合自己的上师，不然的话，你要靠自己来，也不是说不行，也有可能行，但这个可能性几乎为零，因为那些细节很麻烦的。

最可怕的是，一个小小的细节可以让你一生都夯在里面，可能还不知道。就是因为不知道，禅宗里面才会有机锋。两个人一斗机锋，就知道谁根本不究竟，斗机锋是因为这个原因。藏传佛教不靠斗机锋这种方式去，因为藏传佛教建立了经论系统、次第系统，可以把这些经论法语拿来讲，说些具体的东西。

——网上师兄问：“密虚空是不是单空？”

密虚空是觉性虚空，心虚空有可能是单空，但也有可能不是。密虚空肯定不是单空，密虚空就是觉性，不会是单空。

今天不好意思，网络有点卡，明天就不会再卡了，如果再卡的话，我也没办法，那咋办？我们祈祷明天不要再卡了。现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】