正论：
“然证此心有迟疾。有闻法，一念便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。”
句解：
“然证此心有迟疾。有闻法，一念便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者。”
证悟此心的，因根基和助缘而有差别。我等要做的，则是锻炼根基，积聚助缘，清除业障，故而必须做前期的集资清障的修行。
此乃顿悟者和渐修者的差别，其间区分，牵涉颇多。
“长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。”
无论时间长短，如果能够清晰明了，无执安住，便可了知除此心之外，其他无任何事物可求。明白自性本性既空无一物，亦明然全知。二者双运，唯一觉性。
“一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。”
一念而得此自性本性，与十地菩萨所得的自性本性，就心性的本体而言，全无异质，只是一个快捷，一个迂回而已。
正论：
“造恶、造善皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心，心却成有。默契而已，绝诸思议。故曰言语道断，心行处灭。”
句解：
“造恶、造善皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦，总不如言下便自认取本法。”
造善造恶，必有三轮，三轮不空，即为着相，着相善恶，皆以无明为基础，故轮回不息。
禅宗直指时说的善恶，往往不仅指道德层面的善恶，乃至持戒修定，都为造作之善，不得究竟，故而“枉受劳苦”，因此不如直指人心，体取无生，不论禅定解脱，故曰：总不如言下便自认取本法。
“此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心，心却成有。”
如何认取本法呢？这一大段讲认识心的窍诀。“此法即心，心外无法”（色即是空），此本法就是心，除了这颗心没有其他的法（唯一）。“此心即法，法外无心”（空即是色），此心就是一切显现，离开一切显现也找不到另外的心（自成）。“心自无心。亦无无心者。”，心自体根本找不到，但不存在一个“无心”（无有）。“将心无心，心却成有。”，于胜义讲，无心能生一切法，法法平等。于修持上讲，“无心”成为对境，则“无心”成有法。
“默契而已，绝诸思议。故曰言语道断，心行处灭。”
句解：“默”，静寂；“契”，明悟。默契，即“安住觉性”。从修行角度讲：分别与不分别相契而寂。这明悟任何思议都无法触及，也无法表达，默契者自知自明，如人饮水耳。故曰：言语道断，心行处灭。
正论：
“此心是本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是。圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：“我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。”又云：“是法平等，无有高下，是名菩提。”即此本源清净心，与众生、诸佛、世界、山河，有相、无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”
句解：
“此心是本源清净佛，人皆有之。蠢动含灵，与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已”
心之本性，即是清净法身佛，人人皆备，一切有情和诸佛皆具一性，因不明本体而妄想分别，故而所见所感不同，谓之业果。但无论分别万千，历历森罗，于自心本性上却一无所有而了了常知，体味之“虚通寂静，明妙安乐”。
“深自悟入，直下便是。圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。”
此段强调禅宗直指的殊胜简捷。说于此本性，需要深深明悟，虽说是深深，但并非曲折，当下无心明了即是，若能直体透脱，即能明悟此心殊无欠缺，即使通过三大劫精进，经历五十二位次，一念自明时，也和最初的明悟一样，没有添多一样别法。由此，如果放弃直指明悟，次第渐修，期间经历，如梦中所为，虚妄无常。
“故如来云：“我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。”又云：“是法平等，无有高下，是名菩提。”即此本源清净心，与众生、诸佛、世界、山河，有相、无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”
引教言，说如来教：当初佛陀因地时，在导师燃灯佛处，没有得到任何实有法，如果当时佛陀认为若有所得，则燃灯佛不会予以认可。佛陀言教：看一切法本质空性，故而显现各异，实质本等，此心即胜义菩提心。于本性的层面，万法平等，无人无我无能所。
