正论：

九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。

句解：此段说全部佛法，根本乃“本源清净心”，并暗含直指窍诀。

九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。

说明禅宗宗旨，唯是明心，且明心之法，唯是直指。

以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。

以佛传佛，即以心传心，因心即是佛；以法传法，法即是直指人心，见性成佛，故无次第余法。

法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。

所指之法，言语道断，心行处灭，故为不可说之法。能成之佛，乃自心本性，本自圆成，本无一物，非可取之心。世出世间一切，尽皆虚幻，唯一本心真实。

般若为慧，此慧即无相本心也。

中观所诠之般若，为究竟智慧，此究竟智慧，即是我等有情凡心之自心本性，无相无根，不生不灭耳。

正论：

凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭。不起二见，不厌不欣。一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。

句解：此段为凡夫到佛乘之各种见地的精准描述。

凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。

凡夫心地，分别执着的结果。

学道人一念计生死，即落魔道；

虽修行，还是凡夫，因计着生死。实为不知生死的真相。

一念起诸见，即落外道。

耽着某种见地，无论对境如何，皆无法了脱生死，俱为外道。

见有生，趣其灭，即落声闻道；

此处之所谓“生”，即身心内外之现象也，觉现象生灭是轮回，故而趣向离开现象，达至极处，则消失生起“个体”现象的“人我执”，趣入灭尽定，为小乘声闻之涅槃。于中观学中，谓之外境有方分、涅槃有刹那未遮破。

不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。

不见有生，即离开现象，但见有灭，即落入灭尽定。于中观学解，离开现象，为遮破方分，落入灭尽定，是不破刹那。

法本不生，今亦无灭。不起二见，不厌不欣。一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。

此说为究竟见地，此处之“法”，指究竟本性，本无生灭，而现象只是究竟本性之游舞，其相有生灭，但其本质无生灭。自然安住于本质的清晰明觉中，谓“不起二见”，不起二见，则自然无厌欣。

“一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。”，一切现象，皆为心现，“然后”深明此心本质为觉性，无勤安住，即佛乘。