八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。

此段继续诠释禅宗对于次第法和究竟法的见解。八万四千法门乃对治法，只是为“教化接引”而已，但究竟法则无一法可得，此为二转精要。而实施之法则体现为“离”，离一切法即对一切法没有执着，心即知，知离即心离，“离”谓心无一切烦恼执着，亦无一实法可得，此刻称“即心即佛”。

正论：

学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相，即是佛。凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。

句解：此段诠释“宗法”，即讲解如何实现见解的方法。

学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。

此为实现见解和修行的要点，莫于心上着一物，即认之时，本体非分别心之对境，认知之后，不能于本体有任何固着。大圆满谓：对境坦然，于心明然，于觉了然。

言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空。

此段乃对“虚空喻法身”之说着了详细的诠释。以虚空喻法身，乃说明法身无形无相，无可寻觅之意且周遍一切（法身即虚空，虚空即法身也）之意，并非说法身包含在虚空中，或法身是一种对境性的虚空。不能用思维想象去认定虚空是法身，也不能用禅定的方式去安住一个虚空状态而认定为法身。需明了虚空之喻的内涵，而无虚空执实的错认。

《楞严经》云：当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。说明想象和安住的虚空，只是心的一个显现。

藏传佛教特别是大手印和大圆满，亦有虚空即法身之喻。但对于虚空的诠释非常具体。有眼识的虚空、禅定和气脉的虚空、觉性的虚空等区分。也有三虚空合一的具体指引。

虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。

既然虚空即法身，则所有现象的本体一致。故而佛与众生、盛世与涅槃、烦恼与菩提，从本体去看，全无异象。此说也决定禅宗之见解、修法和结果，俱为一体的见地。

离一切相，即是佛。凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。

说明禅宗认知和修行的总纲：离一切相。凡夫对外境用力，修行人对心做功夫，而离开一切心与境，则是万法的真相。

忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。

说修行关要。禅宗和大圆满的契入，都是去境容易，去心困难。一是境粗心细，二是忘心需智慧，非二元分别所能触及。人不敢忘心，不是不敢，而是不能，于放弃认知无所适从，以为断灭或者昏蒙。因不知空并非空无，本质乃光明，结果乃自在。是究竟的、唯一的真实。次所已经从二转过渡到三转，祛除“着空”之弊。

藏传佛教用“明空双运”一词说明一真法界，乃二转与三转的双运。