正论：

然舍有三等：内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑穽（音同“井”，深坑）。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。

句解：此段为不同根器的修行人，相应修行的比喻。

然舍有三等：内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。

“舍”即中观之遮破也，可理解为无勤明白能境、所境性空而放舍。大舍不必次第积累，当下一切俱空，亦不滞空，而深明法性，其后方能真正随缘应物而不生粘着，此为大根器人所为。中舍虽积功累德，次第修学，但并不期待执着悟境，像极禅宗所说“但去妄，莫求真”，此为中根器人所修。小舍则积资清障，不失愿心，但闻法修持，二执渐消，当得因缘时节，一时知空，莞尔不着，此乃我等下根之人之路数。

大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在傍，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑穽（音同“井”，深坑）。

大舍者深明心性，心境一如，当然不会再有浑噩，如火烛在前，光明熠熠。中舍者量悟有二，体用不一，如火烛在旁，时明时暗。小舍者渐次修行，化城误区，比比皆是，如火烛在后，不见坑穽。当勤学苦修，依据善知识，方能脱去缠缚，洞明幽暗。

故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。

为大乘菩萨般若心法，三心及三世，一概俱舍，全体遮破，若能返观当下，清澈无垠，自肯明晰，则无事无得，顿时了然。

正论：

自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。能印、所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。

句解：此段又说禅宗心法。

自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。

释迦拈花，迦叶微笑，始有教外别传。其宗旨为“直指人心，见性成佛”，虽其道深邃，其行高妙，但就实而言，无非将能指之心与所指之心、所显之法相印成一。印者，本质也，若着空（单空或者断灭），则本质断灭，如大印不能成文；若着物，亦应成实有，难有缘起，即所谓“印不成法”。

故以心印心，心心不异。能印、所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。

“以心印心，心心不异”禅宗曰：直指人心，见性成佛。密宗谓：上师瑜伽，一味瑜伽。难在深明“不异”者何？能印、所印，即能指之心与所指之心、物，虽为一味不异，但俱难体会，古来学道人多，得道者寡，实事如斯。然究竟直指，只需明了心之本质无有，则“得”（深明）即“无得”（心无实质谓无所得）。

但既然言语道断，心行处灭，则言说见地无论多么精妙，乃至一默如雷，都难免画蛇添足，狗尾续貂。