正论：

有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。

句解：此段说行为取舍。食：身心进纳之意。识为分别，习气使然，随顺习气，自然贪着，必生过患，故“识食”可舍。而此处之“智”，乃为修道之智，认身体为患，食为疗饥，随顺给养，不生贪着。此“智食”可取。

故事修行人，吃饭为一大问题，故禅师教导中修行人不要贪着饮食，滋生过患业障。固有此开示，现代人贪着，绝不止饮食一事，俗世妙欲，千变万化，于修行羁绊，诚可惶恐。

正论：

声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿了自心，本来是佛。无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。

句解：此段区分大、小乘见地的关要。

声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。

声闻：声闻，梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。

《法华文句》卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：（一）决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。（二）退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。（三）应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。（四）增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅盘，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。（五）大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅盘），终归大乘实相之理。

声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。〔杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五〕

退法阿罗汉谓因遇违缘，退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。(违缘者。涅盘经明五缘。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。皆名违缘也。第四果即阿罗汉。初果即须陀洹也。)二思法阿罗汉谓常自思惟所得之法。恐有退失。故名法。三护法阿罗汉谓于所证之法。心生爱乐。善加守护。故名护法。四住法阿罗汉谓住于所证之法。不退不进。故名住法。五进法阿罗汉谓能加功进行至不动法。故名进法。六不动法阿罗汉谓不被烦恼之所动乱。故名不动法。

但于麦彭仁波切所持观点，简单明了，谓阿罗汉发心不大，无大乘之菩提心。所证不透，于无分刹那和无方微尘之空性不胜了了，因人无我而住于“灭尽定”，分开轮回和涅槃而称之为“声闻”乘和“缘觉乘”。

此处禅师诠释声闻，其实包括缘觉乘，声闻得名是因“于声教上起解。”，而后“或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛”，其说包含缘觉。成佛时间为“三僧祇劫”，此说法和我们认为的大乘显教钝根菩萨成佛的时间相同。其实阿罗汉如灭尽定一万劫之后，必因佛陀唤醒而进入净土重修大乘，因贪着涅槃习性，故而成佛时间很长。故称“声闻佛”。有时“声闻佛”也是阿罗汉的代称。

但无论声闻还是缘觉，禅师对其见地的判定，即“不了自心”。