正论：
佛有三身：法身，说自性虚通法；报身，说一切清净法；化身，说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求。无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：“无法可说，是名说法。”报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。
句解：此段以禅宗的方式诠解三身。
佛有三身：法身，说自性虚通法；报身，说一切清净法；化身，说六度万行法。
法身自性虚通，虚者，无实也；通者，周遍也。报身清净，地上菩萨能见，庄严殊胜。化身无量，凡夫能见，六度万行。与教内说法，名异意同。
法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求。无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：“无法可说，是名说法。”
法身无时无刻不在说法，但分别心难凑泊，故而言语、音声、形相、文字不能触及。说不出来，无对境可证，但明白本性虚通，则安然解脱矣。故经说：“无法可说，是名说法。”。
报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。
对菩萨的报身和对凡夫的化身，则随机缘而感现，所说法，随因缘根器而不同，都为摄化归宗，但所说之法本身，皆非真实，故《金刚经》曰：“如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法”、“法当应舍、何况非法”。且报、化二身，非真佛，亦非说法者。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
正论：
所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明，六和合解，遂被法缚，不契本心。
句解：此段讲真心和分别识的关系，以及堕入明觉的误区。
所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。
此段文字简约，意义简单，不必多说。
若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。
“若了十八界无所有”，乃夺境之果，虚幻定所修；“束六和合为一精明”，乃内省观者，而明知定所修。明，心也，但若不能透脱无执，则堕入明执。
学道人皆知此，但不能免作一精明，六和合解，遂被法缚，不契本心。
很多修行人都能修行至此，但“不能免作一精明，六和合解”，“作一精明”，即堕在明执上，“六和合解”，堕在分识以及识心难契上。无法清晰透彻，谓之“法缚”，难以安住明了，谓之“不契本心”。
正论：
如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没（mò）于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥（音同“普”，广大、普遍）舍妙道。遂设方便，说有三乘。乘有大小,得有浅深,皆非本法。故云:“唯有一乘道，余二则非真。”然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此一枝法，令别行。若能契悟者，便至佛地矣。
句解：此段诠释佛陀传授禅宗之理。
如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没（mò）于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥（音同“普”，广大、普遍）舍妙道。遂设方便，说有三乘。
如来因大事因缘，化现于娑婆，本意是要说这世间究竟的真理，谓“一乘真法”，但众生根劣，难以信入，且生诽谤。但闭口不说，又堕入吝法之过，于是大设方便，说三乘次第法。
乘有大小,得有浅深,皆非本法。故云:“唯有一乘道，余二则非真。”
所说之法，有大小二乘，修学之士，得有深浅，但都不是究竟真法。故《法华经》云：唯此一事实，余二则非真，于此禅师云：“唯有一乘道，余二则非真。”其意昭然。
然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此一枝法，令别行。若能契悟者，便至佛地矣。
三乘都未能彰显一心究竟法，因此佛陀唤迦叶同法座，喻一心不二，且拈花微笑，付教外别传，此为禅宗肇源。若能契悟一心，则当至佛地，与佛同坐矣。
