【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天我们进行第六天禅七的学习，昨天停了一天。一个禅七很快就过去了，明天就要解七，之后我们马上要开始第二个禅七，估计是中国时间下个月的3号或者4号，这个时间不会太晚，当然太早也不可能，中间要隔一点时间。3号到4号的样子，具体时间我们到时候再通知，反正大概就是这个时间。

中间会间隔七八天左右的时间，有人说：“干脆不解七，大家直接打坐到那一天。”这还是不行，因为我们新到一个地方以后，还是要起七。如果明天不解七，那新到一个地方起七好像不太合适，所以明天还是要解七。明天的解七，是我们上完两个小时课以后，再来解七，解七花不了多少时间，半个小时左右就解完了。

解完七以后，大家就啥事都没有了？不是的。有些师兄提出：“解七以后，能不能继续修行？”当然，你能继续修行，那有什么不好的？哪有什么七，从上面找到下面，左边找到右边，四海之内何处是七？你打七、打七，你打空七……就是这个“空”你打不破，仍然天天要打。所以，你可以继续打，打到下一个七开始的时候，再起一个七，再继续集中修行七天。

但是，从明天解七以后，到下个七中间的时间，大家就各自修行。这个各自可能是个人，也可能是些小团体，你们就随意。春节禅七大概就是这样安排了。

有人甚至说：“能不能打三个七？”目前看来不太现实，为什么呢？就像刚才有人说的，五一禅七马上就快到了，三个七一打，马上就是五一禅七，时间太紧密了。

那五一禅七确没确定呢？五一禅七肯定是要打的，但它是云禅七还是现场禅七？真是不能确定。为什么？我们要根据一些外在的因缘，才能够做出决定。比如，那时候如果疫情又过分地夸张以后，那还是不行的。

据说国内的疫情基本上已经收尾了，但还是有一些，第二波还没有来。如果那时候疫情太凶了，也不行的。为什么？不是我们不愿意，而是中国海关不放你出来，即使放你出来了，也有可能其他国家的海关不放你进来。如果这边能放你进来，那边又放出，我们肯定要打的。好多年都没打现场禅七了，上一次是2019年的十月份，第十八届现场大的禅七结束以后，就再也没有打过现场禅七了。

比如四月中旬，或者四月二十号左右的时候，我们估计能够打现场禅七，欢迎有缘的师兄们来参加泰国的清迈禅七。我现在就开始打广告了。

这些规矩大家都老熟了，很多师兄都非常熟悉，到了泰国，吃住是免费的，但机票你要自己准备。还有，你来了以后要有规矩，你得打坐、修行。你说：“吃住免费的，我买张飞机票过来以后，我只打一座，然后全都去玩，最后结束的时候，我再来打一座，龙头凤尾，中间免费吃住。”这是不行的。

我们不是傻的，如果你不打坐的话，那就吃的没有、住的也没有。你会疑惑：“为什么这么区别呢？”这叫次第法、缘起法，你以为普天之下皆是佛陀啊？证悟者眼中才是这样子。

所以，大概的情况就是这样子，你说要早点确定，不行的，要根据当时的情况来。如果我们能够早点确定，很多准备都要朝那个方向去，到时候如果一个因缘不行，那就很麻烦。比如我们要去订地方，还要准备很多的东西，大家吃住是一个很现实的事情。打禅七晚上还要吃包子，每打一两座中间还要喝这样汤、那样汤，所以需要很多人去准备，而不是一个人。

打禅七期间，护七的师兄们的功德反而非常大。如果你去打七，在那里不认真，享用这些饮食以及别人的服务，那真的是“佛家一粒米、大如须弥山”。但很多人不信邪，不管那么多，反正有便宜就占——你来占，没问题，我欢迎！其实我是不欢迎的，但从缘起上来说，我欢迎，你来嘛，我看你怎么还？——我看你怎么还，这样的发心，显得我好黑啊！其实我是不欢迎的。如果真心想来参加，当然是绝对的欢迎。

——网上师兄说：“自费。”

规矩已经讲好了，没得自费，我们很多年都是这样子。以前也想过收费，但是没有，我们不这么搞。为什么呢？收费就变得像个买卖，而这不是买卖。

但是，我也相信这帮组织者、一起发心的师兄们，应该大体都跟我一样。我们也发心，相信这些发心不会白费，不用担心。当然我也相信，有发私心来占便宜的人，那个发心也不会白费，因果自负。

你说：“万一没有因果？”那我认傻，我也认了，就当它是假的，当搞个文化活动也没什么，何处黄土不埋人？唔惊（粤语，不害怕的意思）！但因果不会是假的。

五一的情况大概就是这样子。提到义工，到时候可能会需要一些人帮忙，但大部分应该是不需要的，因为清迈也有我们的师兄在那里。

——网上师兄说：“白吃？”

不会白吃的，你来打坐修行，那就不是白吃，那是我们该供养你。我们并不需要你出钱，如果你要自己发心，我们不会反对。当然，我们不害怕这些东西。最需要的是大家发起菩提心来真实修行，等于我们在投资，然后赚了大钱，直接生产数个菩萨出来——哎哟，我的天啊！这个收益就大了。

到时候报名消息会在我们的网站上，或者通过微信等平台发布出来，大家可以去报名。这个一定要报名，因为要通过报名来统计人数，来确定你的身份，然后给你安排住宿。但并不是一定要报你的真名，以后好跟踪你——我们不是干这个的，也不是干那个的，你报法名都可以，但要确定是你。如果你报的法名叫提婆达多，我们也欢迎你，哈哈！

至于护照，你们得自己去办，这个忙我们帮不了。之所以不敢这么早宣布，是因为不再像以前在国内那样，可以随便举行。但现在不敢，毕竟在国外，你们出来也是一个麻烦的事。虽然目前去泰国的机票不是很贵，好像是便宜下来了，但出来还是不容易的。

我们回到课程上来，今天是第五天的课程，我们还有两天的课程。我告诉大家，这两天基本上讲到正文的可能性为百分之零点一。这是不是我故意的呢？好像有点故意，但也不是完全故意。也就是说，《传心法要》的正文可能还要下个禅七才开始讲。

这个禅七会讲一些关于《传心法要》的人物介绍以及公案，不要一上来就那么陡，轻松一下、了解一下，也是很必要的。从缘起上来讲，下个禅七再讲《传心法要》似乎要对一点。当然，普通人学佛讲什么缘起，那是要讲缘起的，连出个门都要看黄历。

前天讲了一些公案，今天直接讲新的公案，不再进行上堂课的回顾了。这些公案都是从《五灯会元》里面摘录下来的，完全没有选择，直接复制粘贴就过来了。中间可能有些字不一定是对的，因为《五灯会元》上面有很多字是不对的，有些标点符号也加得不一定对，大家就将就了。这个完全要了义，要知道里面的意思，而不必计较句——了义，略句。但也不能太略句，否则句略完了，义也没有了（“句”是文字的意思）。

五灯会元：师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：“我闻有一只猎犬甚恶。”僧曰：“寻羺羊声来。”师曰：“羺羊无声到汝寻。”曰：“寻羺羊迹来。”师曰：“羺羊无迹到汝寻。”曰：“寻羺羊踪来。”师曰：“羺羊无踪到汝寻。”曰：“与么则死羺羊也。”师便休去。明日升堂曰：“昨日寻羺羊僧出来！”僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休去。你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。”便打趁出。

“五灯会元：师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。”这来了一个踢馆的。师指的是黄檗，因为他的名声大，黄檗后期的名声确实是很大的。特别是被裴休接到了鹫峰，即后来的第二个黄檗山的时候，很多人都跟着学。有名声就会有人要扑过去，一些新的参学禅和子们就要扑过去学习。

那天可能新来了六个人，有五个人恭恭敬敬地作礼，因为跑到人家那里去学习要作礼。“中一人提起坐具，作一圆相”，其中有一人把那个坐具蒲团提起来，然后作一圆相。“作一圆相”的动作，网上看不到，实际上就在面前画一个圆。禅宗里面，禅师们表达证悟经常都会这样子。画一个圆，然后比划一下。他为什么要这样呢？他是想表达佛性无头无尾的意思。

赵州有个著名的公案，“云门糊饼”就是这么来的。他拿着一个糊饼，对着弟子说，“你看，你的心就像这个饼一样，头在哪里，尾在哪里？”哎呀，发现那个无头无尾，“啪”的一下开悟了。当然，这些话好说，老是去想无头无尾，只要一想就完了。一定要截断思维，当下直体，这是禅宗的修行方法。

“当下直体”，又是四个字，关键什么是当下直体？你又要去想，这一想又完了；你不体，停下来，就傻了，就睡着了。中间应该是怎么样呢？第一，你要修行，要成为那样的根器。第二，你得找个老师，教你怎么去当下直体。你要懂了，简单得不得了；你要不懂，宇宙有多大，分别就有多大。整个宇宙都是你的心，那是搞不完的。

“提起坐具，就作一圆相”，其实就是表达我已经证悟了，或者我向这个圆相作礼，机锋法战就要开始了。黄檗的徒弟临济创立的临济宗里面，有讲次第的五位君臣，或者讲一喝不作一喝用等说法。我以前都讲过的，大家还记得吗？老师兄们应该知道一些，新师兄可能不知道。

禅宗有主宾相互勘验的一个习惯，什么叫做主宾呢？主和宾分两个意思。一种是缘起上的主宾，新来的客人叫宾，被拜访的禅师叫主。另一种是修行上的主宾,本性是主，显相是宾。还有一种是证悟以后的主宾，那就是合一，主即是宾，宾即是主，谓之为主中主。

从缘起上，宾要来验主，试一下你，就会产生法战。一喝作试探用，探杆拨草，看蛇会有什么样的反应，他是这个意思。他画的这个圆相，实际上是开始来试探你，以此表示我证悟了，或者我想去见这个圆相，你该怎么样回答我，黄檗就接着回答了。

师曰：“我闻有一只猎犬甚恶”。僧曰：“寻羺（nóu）羊声来”。“羺”这个字读nóu，是胡羊的意思。那时候是唐代，很多时候羊是从西域过来的。胡羊指带毛的羊，胡骚味很重的。现在有些文章里面把“羺羊”改成了“羚羊”，因为这种方式适合现代，而在《五灯会元》上，说的就是羺羊，即胡羊。

师曰：“羺羊无声到汝寻。”曰：“寻羺羊迹来。”师曰：“羺羊无迹到汝寻。”曰：“寻羺羊踪来。”师曰：“羺羊无踪到汝寻。”曰：“与么则死羺羊也。”师便休去。明日升堂曰：“昨日寻羺羊僧出来！”僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休去。你作么生？”僧无语。师曰：“将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。”便打趁出。再问一下大家，听得懂吗？

——网上师兄说：“良久！”

你装逼，哈哈！这个很好懂的，我一句一句地解释。

黄檗说闻有一只恶犬甚恶，意思是我看到有一个人可能有点出息，“猎犬甚恶”，其实是说有人要去找心，像猎犬一样去找心的痕迹，试图把心抓到。“我闻有一只猎犬甚恶”，他用这个来作比喻。

僧就应这个话,要一句一句地开始斗了。“寻羺羊声来”，意思是什么？猎犬肯定要抓羊，我看到这里有羊的声音，有证悟了的人发出的声音，我要去找他，所以我就来了。如果你说我就是羺羊声，那你就完蛋了。

黄檗说：“羺羊无声到汝寻。”为什么说羺羊呢？羺羊指胡羊，胡有外国的意思。禅宗那时候，释迦牟尼佛都被称为胡僧——西天老胡僧、西天老比丘。所以，说“羺”也有一定的映射意味在里面。

师曰：“羺羊无声到汝寻。”胡羊没什么声音，如果你多说了一句，那就不是真正的佛法。意思是你想听到声音来，找不到，一个机锋就互相地搞起来了。僧又回答：“寻羺羊迹来。”你没有广播的声音，你总有痕迹给我找，你言传不行，身教总可以吧。

师又说：“羺羊无迹到汝寻。”我这里连任何痕迹都没有，一丝不挂，你看得到个屁，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，所有形式俱皆抛弃，戒定慧是闲家具，你还羺羊迹，啥都没有。其实，到了“寻羺羊踪来”这句话，已经有点过了，可以断定这是一个背诵之人。又是迹又是踪的，迹是过去的，踪是现在的，其实是一个意思。踪迹，踪就是正在走，留下的东西叫做迹。你总不能说踪迹留在这里，藉此破案？

他还在这么弄，实际上已经过了，草贼开始有败相了。其实当时黄檗挖了个坑埋他，如果是宗锋再激烈点，拎棒就打，不会跟你说那么多，但黄檗还是照样回答。

师说：“羺羊无踪到汝寻。”还是一样的，踪迹都没有。僧就回答了一句，这句看起来很吓人，说：“与么则死羺羊也。”意思是这是一只死羊，这种回答很精彩，很像是证悟者。什么踪迹都没有，莫非是个死羊？你什么都没有，跟普通人一样，那就是个死羊。既没有声音，里面又没有消息，行为里面没有真相，完全跟普通人一样，那跟死羊也差不多。也就是说，什么都没有的话，你可能是个“漏嘢”（假货）。这一通哑谜一打，表面上绕口令，实际上各含鬼胎，暗藏锋刃。

师一看，知道跟他再扯下去也不行，师便休去，就不说了、走掉了。第二天升堂说：“昨日寻羺羊僧出来！”昨天画圆相、寻羺羊的那个僧人，你给我出来，僧便出。师曰：“昨日公案未了，老僧休去。你作么生？”昨天我们的对话还没结束，胜败还不定，僵持了一晚上，今天一定要结案，据此结案，该判的判，该斩的斩。

“老僧休去。你作么生？”我不说了，我走了，你是怎么样的，其实是要他自己说出来。“与么则死羺羊也”，老僧休去，表面上似乎不跟你争了，或许是认同了你，如果我认同了你，你该是怎么样的？那个东西是找不到，那找不到又是怎么样的呢？原话就是这个意思。声音找不到，行迹找不到，那个东西无形无相，心是找不到，羺羊就是心。我也不说了，我认同了那个东西找不到，那是怎么样的呢？作么生？僧无语，回答不出来了。

师曰：“将谓是本色衲僧，元来秖是义学沙门。”便打趁出。我还以为你是真懂了，原来只是一个读书的、背书的，打趁出，野蛮。“义学沙门”是指知道这些道理，会背书，这个名相什么意思、那个逻辑怎么样，实际上完全没有体会到。现实中如果书读得好，考试会给你发一个奖章。真正到了禅宗这里，会打到你每天创可贴都不够用。

这是一个公案，表明了在黄檗那里去引经据典、说三道四，都是葛藤。言语道断，心行处灭，意思是你要真正去体会这个东西，并非是思维逻辑，或者是装模作样、扮野可以做到的。他就是为了防止你扮野，防止你背书，防止你似是而非，所以用很多的绕弯说话，挖一些坑来埋你。 

他为什么会埋他呢？他走了，称之为陷虎之机，让你放松了警惕，不再跟你斗嘴下去，但是第二天一问你，你可能根本就不知道怎么回事，却不知道他的这种默认，实际上是想挖个坑来陷你。他是有表达的，他说找不到，很好，我们经常都说我们的心找不到，但找不到不代表你证悟了。那找不到是怎么样的呢？你一定要找到那个找不到的，不然的话，你就要完蛋。

那必须要证悟才行，要真的知道才行。如果通过逻辑这么去说，“找不到都没什么，还要找到那个找不到的”，这些大家都会说，但这种背诵的东西是没有用的，你要真的明白，那是一个直接体会的事。

“若也单刀直入，则圣凡情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”这些话四个字一句一句的，其实就是一个东西，你得深深地明了。但是，这个深深地明了大部分人是从逐渐逐渐、细节细节、一点点一点点，从渐悟到透悟。当然也有人恍然大悟，这种不多，大部分是渐悟，积小悟为大悟逐渐来的。 

大德评唱：北宋禅宗大德雪窦重显禅师评唱道：“只如声响踪迹既无，猎狗向甚么处寻逐？莫是绝音响踪迹处见黄檗么？诸禅德，要明陷虎之机，也须是本分衲子。”

这公案也有很多大德进行评唱。“北宋的禅宗大德雪窦”，这位雪窦很出名，他曾专门写了一本书。

“只如声响踪迹既无，猎狗向甚么处寻逐？莫是绝音响踪迹处见黄檗么？诸禅德，要明陷虎之机，也须是本分衲子。”他不是用诗来评唱的，而是说了一段话。

他怎么说的呢？如果声响踪迹都没有了，猎狗向什么处寻？就是你找不到了，本心在哪里？猎狗就是我们夺了以后去体会、去思考、去参、去追逐，寻啊伺啊，去找的那个本心，结果什么都找不到，那时候该怎么办，猎狗向什么处寻？

“莫是绝音响踪迹处见黄檗么”，难道说没有声响，怎么都找不到，那个就是黄檗吗？那个就是本性吗？这时候要这样去理解。无声无响，无形无相，这个谁不知道？小儿都知道我们的心，那就是黄檗吗？不是的。

“诸禅德，要明陷虎之机”，你要明白，他弄这么一个东西来陷你。这个看不见、摸不着，无形无相的东西，你以为是，那就完蛋了，很多时候我们会把空性理解成那个样子。要明陷虎之机，什么叫做陷虎之机？他就是个坑，要明白这个坑，才是真正明白了本分的修行人，“也须是本分衲子”。

从道理上很容易就通了，我们经常说“有佛处急走过，无佛处莫停留”，有无要俱遣。那么，把佛换成现象，有现象处莫停留，无现象处急走过，仅仅的平静，什么都没有，那是不行的，最多是个单空。能理解吗？就是这个意思。

拿中文来讲简单得很，但是换种方法，不依这些理论来跟你讲，你就可能要倒霉。证实了这些理论以后，他就是个明明白白的证悟。对于证悟来说，不管千变万化，永远都是那样子，而理论就死背书，遇事、遇人、遇话就不行了，就会变成这样子。也就是说，定律谁都会背，但习题就不见得每个人都会做。 

这就是雪窦重显禅师的评唱，我讲的这些内容，你们一定要看着文字来，否则会完全听不懂，因为里面有很多古文。

南宋龙华觉体禅师则评唱道：“雪窦龙头蛇尾，带累黄檗堕在声迹坑阱。当时这僧若是个本分衲子，待道羚羊（羺羊）无声到汝寻，便好云不劳再勘，拂袖便出。直饶黄檗通身是眼，也鉴伊不得。” 

这又把雪窦说了一顿，他们那种互相的评唱，并不是斥责对方，说对方不行，而是说你这个时候的表现没那么高明，通过评判你的这种应对行为不高明，说明自己的证悟。按照现在的说法，叫做自赞毁他——大家不要这么想，我是开玩笑的，并不是真的自赞毁他，这样的话，我也不是自赞毁他吗？

什么意思呢？雪窦这种评论，其实也是龙头蛇尾，前面说得好，后面也不咋地。把黄檗都连累了，好像黄檗堕在声迹陷坑里面，无声处是不能寻的，好像有声处就对了一样，反过头来把黄檗也连累了。

他说，如果被打出去的出家人是个本分衲子，是一个明白了本分的修行人，当黄檗说羚羊（原来是羺羊，这里改成了羚羊，这个评唱是我从另外一本书上原封不动复制粘贴过来的，其实羚羊、羺羊就是一只羊，别管了。）无声到汝寻的时候，他的表达方式就不该是无声无迹地搞个不停，而是直接转身走掉，不劳再勘。懂了，大家都懂了，都是千年狐狸，就不要说什么禽兽，拂袖便出。

这个时候，就算是黄檗通身是眼，你也没办法勘他，也鉴伊不得。这个时候没办法再去说他，拂袖便出。他想说什么？拂袖便出，其实是表达我已经明白这个本性，就像以前南泉看到月亮，拂袖而出一样。

那个东西就是找不到，但是明白了以后，我也没有必要强行去找到一个找不到。天地宽阔本自在，无处不寻、无处寻，老子就这样，“啪”（拍了一下惊堂木）。后面这句是乱扯的，你们别当真，要是遇到一些真正的过来人，你就死定了。

——网上师兄说：“爱咋地咋地！”

那不是，他明白了才能爱咋地就咋地，你不明白的话，你就是装逼。禅宗里面有一个非常重要的基础底线：大家不能撒谎。就算他是误认，他也是真诚的。就像我们现在辩论，为了把你辩输来辩，那就扯淡了，那就说不完了。

就像现在的网上辩论一样，开始还好好说话，然后开始胡说八道，胡说八道一阵，就开始人身攻击，最后把你踢出去，这是不行的。那些人是真诚的修行人，最多是有点傻，没搞懂而已。如果是故意乱来，那就没法说了，说不清楚。你看现在东西方的舆论，你说得清楚吗？捂住嘴巴才是真实！ 

禅宗当时的那些禅和子，大部分人都是在真诚地追求佛法。待道羚羊（羺羊）无声到汝寻的时候，他已经在告诉你了这个东西找不到，但找不到不代表没有。“拂袖而去”是说明什么？虚空中间透过一线，哪一线？拂袖而去，一线都不给你留。

到了这个时候，“直饶黄檗通身是眼，也鉴伊不得”，这不是一句普通的话，即使是佛陀也鉴伊不得，那个东西真的找不到。我确定了那个东西找不到，于是拂袖而去。如果他不敢，就会再来一个，无迹也找不到，无踪也找不到，说那么多，其实那时候已露败相，说明他不是真的明白。

黄檗看到这样无下去，哪里无得完啊？离四句是离不完的，一定要绝百非。我不跟你再说离四句了，下次来绝百非，如果不知道该怎么绝百非，打出去。有个词汇很安逸，叫“便打趁出”，趁是追打的意思。

这是一个公案，说老实话，讲这些东西有用吗？师兄们，有用吗？讲到没气了——我没气了，还有踪迹吗？像我们这样的人要修，不要一下就去确定根本的东西，确定不了的。贪嗔痴慢疑太重了，你确定不了，去追、思考、静虑往往是在头脑里面确定一些东西，那是没有用的，深入不到骨髓里面去。

头脑里面谁不知道，离四句、绝百非，找到那个找不到的，明空双运。然后，拿这些词句、逻辑在自己的修行中间去对应一个境界，那没什么用的。原因是什么呢？出离心、菩提心不够，真正的心没有变。心没有变，靠这种强行去抓一个境界来对应这些词汇、逻辑，是很愚蠢的，那叫鬼家活计。思而知，虑而解，全为鬼家活计，到时候就用不上，腊月三十算总账。

闻思要够，最关键是闻思以后还要修，要修才行的，老是闻思而不去修也不行的。禅宗最反对你老是去想，论文写了一大堆，真正的修行离你十万八千里。打禅七也是一个修行的方式而已，要长年累月地修，这是现代人难以做到的。我们再看后面的公案。

五灯会元：师一日掜拳曰：“天下老和尚，总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横，若不放过，不消一掜。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰：“不放过，不消一掜时如何？”师曰：“普。”

“掜拳”指抓着拳，是捏拳的意思。古代的公案文章里面，经常有通假字、相似字。“师一日掜拳曰”，抓着拳头说：“天下老和尚，总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横，若不放过，不消一掜。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰：“不放过，不消一掜时如何？”师曰：“普。”

他们都不说人话，师兄们，对这个公案有反应吗？懂吗？会么？拿一个大扇子来，会么？穿着对襟衫，扇子上写一个“禅”字，旁边放一杯茶，点根香，会么？还要显出白色的大胡子，你以为拍戏啊？这个公案其实也非常简单。

他捏了一个拳头，说天下老和尚都在这，意思是一把抓完了。“天下老和尚”指的是心，指的是所有的修行人。不要说天下老和尚，全世界所有的东西，我一口口水就吐完了。为什么？无处不是道，头头皆不伤。

什么意思？一法通万法通，一即一切，一切即一。而且，他抓着这个拳头还有象征意义，是集的意思，什么东西集中的意思。我一个拳头把所有的东西抓完，不要说一个拳头，一个指头也指完。我一手指月，月照天下，无所不照，这些都是象征性的东西。

他说天下的老和尚，所有的修行都在这里，我如果放一线，会如何呢？这里的“集”并不是苦集灭道的集，而是所有的三藏十二部集中在一起，就是一个拳头。这一个拳头是什么？就是心，所有的东西都集中在这个心上。

“我若放一线道，从汝七纵八横”，我稍稍把心放一下，你们就开始七纵八横，神州海外，无处不是道，三藏十二部，说了又说。七纵八横是什么意思？纵横睥睨，经论道场，参七夹八，说个不完。我们的心稍稍地放一放，各种的教理、说法、论著、道场、形式上的东西都来了，像你们那样七纵八横。

但是，如果我不放过，我不搞那种七纵八横，连捏都不用捏，你都找不到。若不放过，死追那个天下老和尚集中的那一点是什么？如果不放过，不准你说三道四，那是什么？不消一掜。

有僧就问他：“放一线道时如何？”七纵八横，就是你们那样说三道四，又开道场，又讲公案，又打禅七，又守戒。一会说，供水的时候水弄翻了，该咋办？等等之类的这些就来了。不消一掜是如何？是七纵八横。还有一个，七纵八横是对出家人去说的，你们到处去布道，就叫七纵八横。

“不放过，不消一掜时如何？”当然不消一掜，你说一掜，那是个比喻，真正的东西，掜也不行的。黄檗接下来的回答是很牛的，师曰：“普”。很像云门中的一字禅，普贤的“普”。不消一掜，到处都是——普。

举目天下尽皆普贤，谓之为普，什么意思？你感觉的身体，眼睛所看到的东西，耳朵听到的声音，哪一个不是本性？你想不普贤都不行，是不是这样的？网上的师兄们，体会得到吗？普，不消一掜，那是真的不消一掜。关键是你不知道什么是本性，只是概念性的，直接体会本性是什么，你不知道。实际上，那个本性连体会都不用，一体会肯定是错的，这就麻烦了。

这几句话就这么简单，如果你不是身临其境，或者有一定修行的人，读起来有点麻烦。如果让学者去解释，那就麻烦了，七纵八横，搞不清楚。不消一掜的时候就不用说，郁郁黄花，皆是般若。稍稍放一点，三教十二部，啥都来了，汗牛充栋，各种规矩，森严无比。

大德评唱：云门宗的祖师文偃禅师曾为此公案唱道。僧问云门：“如何是七纵八横？”师道：“念老僧年老。” 僧又问：“如何是普？”

师道：“天光回照。”僧问：“如何是天光回照？”师道：“骼嘴少人知。”

云门宗的祖师文偃禅师，他要来评唱了。云门禅师是搞一字禅的，问他什么，他都用一个字来回答。此公案唱道什么呢？通过跟一个出家人的对话，来解释刚才黄檗希运的公案。他怎么说的呢？

僧问云门：“如何是七纵八横？”刚才我已经说了，他们那时候绝对不能像我现在这样说人话的，他一定要说另外一种方式让你不懂。懂的，就懂了；不懂的，就让你不懂。他就不能让你不懂的人懂了，懂吗？不懂的人懂了就麻烦了，他就永远不懂了。自塞悟门，靠几个文字就来说：“哎呀，你知不知道因果、三藏十二部？”杂七杂八的就来了，其实什么都不懂，最麻烦就是这种人。

他也不会跟你说经论上、逻辑上、让你听得懂的话，对于不懂的人，一懂就是思维、逻辑，鬼家活计。所以，他说的也是你听不懂的话，但是，他又能够从你听不懂的话里面，透露出解释到底是什么意思，懂的人真的会懂。

师道：“念老僧年老。”他说同情一下老僧年老。年纪大了总要说点什么，从小到大，出家到现在，说了那么多，就是七纵八横、念老僧年老。

僧又问：“如何是普？”什么是普呢？他回答了一句真正修行的话，师道：“天光回照。”就是我们说的回光返照，临死前都会回光返照的。什么是临死前呢？分别心一死，天光自然照，他说的是这个意思。僧问：“如何是天光回照？”天光是自然的光，就本性的意思，回照是自己看自己，自明叫做天光回照。

师道：“骼嘴少人知。”大家道一句来，什么叫做“骼嘴少人知”？骨头的嘴巴不说话，当然没人知了。你知我知，就是不给你妈知。关于“知”这个词，佛法常说“知之一字,众妙之门”，大家觉得觉知不得了。真正的觉知自明，并不是我们平常用的觉知，我们的觉知全是二元的。你知的时候一定有对境的，你想的东西都有内容的，你感受的境界有个境界的，你听到声音就不用说了，看到的东西就更不用说了。

你什么都找不到，羺羊的迹也没有，羺羊的声也没有，但那个不是的。“寂寂惺惺是，寂寂无记非”，单单那种寂灭，它也不是的。那到底是什么？无境之智，真明了，是说不出来的，那真的是茶壶里面倒汤圆，如人饮水，如人吃汤圆，烫不烫自知，真是不知道的。

那又非常的容易知道，怎么会不知道呢？你说话、你放屁，如果没有这一明，根本都没办法开展。睡觉的时候，都有个明被埋住了，不然的话，难道石头在那睡觉？所以它在，只是你不清楚它是什么。追求现世证悟的人，所有修行都是为了去追那个东西，追求往生就不一定，还有一些人为了捞点福报，那就不用说了。

但是，追求现世证悟的所有修行人，都是为了去追那个东西，叫无境之智。你没办法找到它是什么，诸佛也见一不得，不要说黄檗，诸佛也找不到它是什么。找到它是什么，马上就是二元，但那个东西它又在用——“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，用心恰恰无”。

所以，真正的觉知不是那么好确定的，也不是那么好运用的——不是那么好运用的，意思是你安住在觉知里面去用，谓之为大机大用。这个公案里面，师说“骼嘴少人知”，后来我也看到一些解释，有人说骼嘴的“骼”是错的，而是“豁嘴少人知”，指嘴巴破了（“豁嘴”是指兔唇）。一看就知道是学者胡说八道，那个豁嘴有什么少人知不知，一漏风，周围人都知。又有人说“哑嘴少人知”，这就更胡说了。应该就是“骼嘴少人知”，意思是骨头的嘴巴是不说话的。

文偃禅师的师侄招庆道匡禅师于此公案问答。僧问：“如何是放的事？”师道：“恕你此问。”僧又问：“如何是不放的事？”师道：“饶你二十棒。”

看得懂吗？这要真明白的人才能懂。你问我为什么懂呢？我听那些明白的人跟我讲的，我记下来了，就跟大家讲。如何是放的事？怎么样才叫放？什么是不放？你一问就知道你不懂，哪有什么放和不放。抬眼闭眼，光暗皆是，举手投足，无一不是，步步踏着，头头是道。放什么放，放不放是一种说辞而已，有什么放不放？这个你放的了吗？你不放，你抓来给我看看？

如果一问，“恕你此问”，算了，不跟你计较了。如果不放，“饶你二十棒”，本来想打你二十棒的，算了，也不跟你计较了。这是他的回答，完全是调戏人家，好不负责任，一点慈悲心都没有！（开玩笑）

所以，讲的都是七纵八横，心一放开，一切境相由心现，哇，万千森罗，沥沥皆是。但是仔细找来，何得一物，不消一掜，这个懂了吗？起码逻辑上要懂，我从来都没有说要真的明白。我都是听人讲了以后，才跟你们背出来，这个概念懂了就行了，我们现在就在搞概念。

既然搞概念，很多人都说：“你搞概念把公案都弄穿了？”公案不穿，现在放在哪里咋办呢？穿了就穿了，逻辑上先穿了，闻思修。但很多人对此很排斥：“公案是拿来参的，不是拿来讲的。”那你怎么参啊？打趁出！这是一个公案，再来下一个公案。

五灯会元：裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？”

裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”

师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。

这是公案，下面是一首非常高端的马屁诗，那是另外回事了。这个公案大家懂吗？我一定要先问一下你们懂不懂？这个其实非常简单，比前面那些都要简单，因为他是对裴相国来的。裴相国当时肯定是个二百五，但是也挺厉害的，一开始就知道从文章字句里面很难找到真理，这里说的也是这个。

裴相国有一天，请黄檗去了他住的地方。“以所解一编示师”，所解就是自己对佛法的了解，然后写了一编。古代人不是用竹子写字吗？竹子用线串起来卷起来，就叫一编或者一卷。

韦编三绝，大家知道这个典故吗？《易经》卷起来，被孔子读断了三次。但是，那不一定是竹子写的，只是用“一编”这个词来代替他写了一本东西。也就是说，他写了对《金刚经》的理解、对《圆觉经》的理解，就交给了黄檗。黄檗拿到以后就放到旁边，“略不披阅”，看都不看，伤害性很小，侮辱性很大。

然后，黄檗放在旁边也不说话，沉默良久，会么？很多人就开始学这些东西，我都遇到过。有一年，有几位在网上认识的老参跑到成都来找我，本来一帮学佛人凑在一起喝喝茶、聊聊天，开始我是很开心的。那帮人都是富豪，喜欢装逼，一般有钱人才喜欢这样玩。当时在一个五星级酒店里面，他们穿着对襟衫，拿着一个很大的扇子，扇子上写个“禅”字，一进门，就说：“会么？”他们跟着学，真的叫有样学样，但他学的是样子。

裴休老实就回答：“未测。”不会，直接就回答了。如果你不会，还写一编来给我干嘛？其实就是前面说的，“所解一编示师”。师曰：“若便恁么会得。”还是很赞叹的，如果你不会，你一定要用心去不会。所以，他说的不会，是说的心里话，是真的认知。

如果你恁心不会，你也可以恁心会，不会最亲切，懂吗？“若便凭么会得，犹较些子”，犹较些子是湖北话，意思是还可以。“犹较些子”，这是湖南话还是湖北话？江西话？湖南话？福州话？说南说北，搜身，打趁出！（开玩笑）

“若也形于纸墨，何有吾宗？”你这样凭心去会和不会，还可以，但要写成书，所解一编来交给我，那就丧失吾宗，我们以心传心这种传统就没了。留给你的文字传道，何必要你，找一法师七纵八横，著作等身，腊月三十，莫不吭声。

禅宗临济宗的风格很多时候是从他那里来的，所以，黄檗很多时候被认定是临济宗的祖师。虽然临济是临济宗的创始者，但真正的祖师还说是黄檗。

裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”

师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。

“裴乃赠诗一章曰”，马屁来了，哇，这个是高端马屁。怎么拍的啊？“自从大士传心印”，从达摩大师传下来心印。“额有圆珠七尺身”，黄檗额头上有个圆珠，我想那个圆珠肯定是肉珠，大家不要想着弄个珠子嵌进去，那样是不行的，那是装饰品。“额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨”，出家修了十年，或者是在哪里修行了十年，今天渡过漳滨到这里来，然后就成功了。

成功了怎么样呢？“一千龙象随高步，万里香华结胜因。”意思是马仔好多，而且跟着学的都是龙象。万里香花，不是大家都来供花，而是有很多人来学习，龙象也来，普通人也来。厉害的龙象就跟着你一起走了，万里香花虽然差一点，但是我们也结了胜因，是这个意思。

“拟欲事师为弟子”，我想拜你为师。“不知将法付何人”，这句话就直接呈现见解了。我想拜他为师，但是这个法又不知道怎么传？不知道传给谁？为什么呢？无人可传，无法可传，本来即是，或者是心心相应，而心又找不到。所以，不知将法付何人，是在说他的见解。

当然，我们还是有办法，实在不行，我们就弄个衣钵。之所以六祖要把衣钵都毁掉，很多时候是为了避免僧团里面的争斗。其实是告诉你，这个东西真正要传的是心，这些表征的东西可要可不要。大家有可能会为了表征而打起来，忘掉了追寻真正的东西。所以，不知将法付何人，呈现的是见解。这是高级的马屁，普通人很难拍得出来的。

“师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。”黄檗听了以后，不称不喜，世间八风吹我不倒。羺羊声无、迹无，喜色亦无。羺羊，知道我说的羺羊是什么吗？经过裴休一推广，很简单，禅师如果无声无迹无形象，是没人理你的，所以一定要有推动之人。你看，往往一大德去传法，下面一定会有人跟他同时发愿来护法。比如西藏的赤松德赞和莲花生大师，他们都是一起发愿来的，好多都是这样子。

如果一个人来，陷在深山里面就完蛋了，因缘不济的话，就会变成跟阿底峡尊者同时代的一位大德，名字叫美德加纳尊者，他就因为没有遇到推动之人，结果跑到西藏去，给一个老太婆当了四十年的奴隶。这个损失就大了，阿底峡尊者听到这个事情后都哭了起来。

所以，一些大德的出现往往会成群结队，一些人就扮演无声无息无踪迹，另一些人就拼命敲锣打鼓，“咚咚咚”，这里有声哦，无踪迹的快来哦……而裴休就是那个敲锣打鼓的。

这么一搞，后来黄檗的门风、声名就传出去了，盛于江表，很多人就过来了。这是一个公案。

五灯会元：一日上堂，大众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求？”以拄杖趁之，大众不散。师却复坐曰：“汝等诸人尽是酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”师曰：“不道无禅，祗是无师。阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正宗党，且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，遇替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！”

上堂的禅师虽然不讲经，但是会上堂开示。讲经就是一个字一个字这么讲，一本书一本书这么讲，这是法师干的。而禅师就不搞这个的，他们会作开示。

“上堂开示，大众云集”，有一天上课，很多人过来听说法。实际上聪明人都会的，他们会去听他说什么，言传身教就是这么来的，不一定要讲经。那天就来了很多人，“汝等诸人欲何所求”，你们来想干嘛呢？想求什么呢？

然后“以柱仗趁之，众不散。”放到现在，至少会说这个人太没道理了，那么远来看你，带花的带花，供水的供水，家里面番薯也挖出来供给你，还给你带了青菜，你要是吃肉，我活鸡活鸭都给你宰两只来，结果“以柱杖趁之”，拿他的拐杖打人家，把他们打散。大众还是知道他的德行，不散，打了也不走，今天你不说点什么就不走。

大家一定要这么去看，不然就没有意思了。师一看，打不散还好，这帮人不是那种普通的闲神野鬼，打一架、骂两句就跑了，这种自己找雷锋去，到这里来，风高霜剑严相逼。

师却复坐曰：“汝等诸人尽是酒糟。”都是吃肉喝酒的酒肉之徒。

“恁么行脚，取笑于人。”“恁么行脚”是参禅的意思。凭么参禅，取笑于人，就是惹人发笑。

“但见八百一千人处便去，不可图他热闹也。”你们看到人多就去了，就想图个热闹。其实大部分人就是这样子，人多他才有信心，为什么呢？大家都上当，我无所谓，是这样子的。往往这样要上当，真的要上当。

反过头来想，你让大家不图热闹，难道找一个清冷寂寞，没人发声的无踪迹处去？他天天晚上都在那里，每天晚上睡不着觉都是那样的，无声无影无踪迹，寂寞得很，只是心头热闹，不得安闲。所以，你不能去怪这些人，特别是现在，他们不图热闹，咋办呢？他怎么知道谁是证悟者谁不是证悟者？当他知道了，他就不用去找了；当他不知道，他就只能图热闹。但是，他要这么去讲、这么去说，那时候的大德还是挺多的。

“老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。”这个开始自吹自擂，自赞毁他。他怎么说呢？当时我行脚的时候，如果遇到草根鞋（不是那种门庭热闹、金碧辉煌，到处有人结鲜花、结圣因的地方），碰到一个汉，即真正的修行人。“便从顶门上一锥”，直接去问是怎么回事。费事跟你说：“你在哪里受的戒？你学过什么经？告诉我自续派跟应成派怎么回事？”他不去说这么扯淡的事，顶门上一锥，直接告诉我，是什么？

“看他若知痛痒”，他真的知道是怎么回事。“可以布袋盛米供养他”，当他是一位真的成就者，我供养他。

“可中总似汝如此容易”，像你们这样图热闹，哪里有热闹就去，哪里有大德就去，堆在一起……“何处更有今日事”，你不是真参实参，怎么会像我今天一样？我当时是当真地玩，自吹自擂——就算是实话，也是自吹自擂，他不谦虚！（开玩笑）

“汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”这句话就一杆子扫翻一船人，你们既称行脚，行脚就是到处去参行，应该集中点精神放大招，不要被懵。“还知道大唐国内无禅师么”，这句话就严重了，一下把所有人都诽谤完了，就他一个人才是禅师。千万不要这么去想，黄檗这些人虽然是张狂，但他的内心里面可能一点所谓的傲慢痕迹都找不到，只是有时候表达就会这样子。他是想扫灭乱象，可能当时的很多乱象已经出来了，只要拉帮结派，一定会这样子。

时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”当时就有人不干了：“你说这里没禅师那里没禅师，那就算了，整个大唐都无禅师，好像就是你一个，有没有搞错啊？傲慢如是，不跟他学了，我们走！”一般人就会这样子。有僧当时就提出来：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”到处都有尊宿，尊宿即尊贵的老参、宿参，参了很久的人叫宿。诸方都有大德们聚众开化，讲经说法，甚至是开丛林，以心认心都有，不止你黄檗一个。为什么却道无禅师，你怎么说大唐国内无禅师呢？

师曰：“不道无禅”，黄檗就说，禅是永远都有的。禅指的是心，心哪里会没有呢？或者是指禅定有没有呢？也会有的。“禅”这个字的含义太广，可以指心性，也可以指心，也可以指禅定，他说这个都是有的。“祗是无师”，这就厉害了，他有禅、有禅定、有心，但是没有真正能教你们的人。“祗是无师”，或者是懂的人（禅师）很少的意思。

你们不要趁热闹，到处跑，甚至告诉你，即使来我这里也不行。你们跑到这里来，板子都打不走，是不是在图热闹？他在要求大家不要去朝着这个热闹追，你要回去参，朝自己内心去追寻，是这样的意思。

“阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人。”马大师是指马祖道一，是他的师爷。马祖道一下面有八十四个人做道场，意思是这个道场里面有八十四个修行人，那么，真正得到马师正法的只有三两个人。这个要求就高了，实际上，禅宗历史传下来，马祖门下的成就者有很多。但是，他的要求可能非常高。

“庐山归宗和尚是其一”，他特别推崇归宗和尚。归宗有个很著名的公案：归宗斩蛇。他跟一个出家人在锄地的时候，看见一条蛇，一锄头就把它挖死了。旁边的出家人说：“怎么这样呢？一点慈悲心都没有，你犯戒！”归宗过来就跟他叽里呱啦说了一通，说得对方一点言语都没有。

归宗斩蛇、南泉斩猫，这是两个很著名的杀生故事。到底是怎样的，在藏传佛教里面就容易理解，把它超度了。但从禅宗最高级的层面来讲，哪里有什么超度不超度，缘起上你可以说是超度，不仅自己这里无生无死，别人那里一样无生无死，所以一人成佛，全皆成佛。

你说：“这样把蛇砍了，人家还不是要痛吗？”虽然在他的认知里是无生无死、无杀无活，但他这一锄子下去，从缘起上，他的觉性是不可能像小乘一样涅槃的，归宗那时候也是觉性，好了，他的觉性跟蛇的觉性缠在一起了。退一步从缘起上说，他们结缘了，或者是超度了。

但从禅宗的见地来说，就不跟你说这些，无佛无众生，哪有生死啊？但是你要达到这一步才来，你不能说无佛无众生，我现在杀了你，这事不能去做，否则你要堕地狱。无佛无众生，也无地狱，在你那里，不要说死了下地狱，活着面前都是地狱，甚至是畜生。我现在说的这些听得懂吗？听不懂，你是畜生！所以，我们还是要退到次第的角度来说话。

“夫出家人，须知有从上来事分始得。”这个要求很高，出家人要知道有从上来事分始得，也就是你要明白本性才行。这个要求非常的高，请大家始终记住是“禅宗”，不会让你去修五加行的，一直要参。

“且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。”这是一个故事，我后面会讲。四祖是道信，他曾经去牛头山见了法融，法融后来建立了牛头宗。连牛头法融都说修行到那时候都不行，“犹未知向上关捩子”，都还没知道那种本分事，所以要求很高。

“有此眼目”，一定要知道，从上来事，有这样的眼目。“方辨得邪正宗党”，你要真的明白了，才能够分辨清楚什么是误区，什么是真正的本分事，宗旨是什么，这个群体说的是什么，那个群体说的是什么，你才能分得清楚，否则的话，你就是一懵懂汉。

“且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，遇替得汝生死么？”这句话我觉得每个人都要听，说的是真心直肠的话。“当人事宜”，你对着人跟事，对着你的生死，对着你各种各样的情况，你不能够体会法性，你不能安住在觉性里面。“但知学言语念”，只知道学了一些词汇、名相、逻辑、观想的这样那样的东西。“向皮袋里安著”，皮袋是指人的身体，我们现在就不说“皮袋了里安著”，会说“你学了一些东西，在头脑里记得”，就这个意思。“到处称我会禅”，学了一些名言还称你是会禅，这样的话，“遇替得汝生死么”，能够代替生死吗？也就是我们说的，你会死的！腊月三十算总账，阎王老子都不给你背名相了，是怎么样就怎么样。所以，这句话很严重，他对着那么多来参行的人讲。

“轻忽老宿，入地狱如箭。”轻忽就是非常轻慢、轻浮，老宿就是老参。你们参了那么多年，还这么轻浮，飘飘荡荡，一点不踏实，不实在的。“入地狱如箭”，请记住，这是在说我们，别认为自己轻而易举就知道了、明白了、晓得了。当你遇到烦恼的时候，能安住于觉性吗？晚上无梦无想知道是什么吗？你确定一枪爆头以后，觉性还自在吗？如果不是，你就别自以为是。

你说这个太高端了，其实不高端的，就是仅仅的证悟。这个做得到吗？做得到。但不是轻而易举就能做到的，真的要舍弃今生去追才行，不然就轻忽老宿，入地狱如箭。在唐代的时候，黄檗禅师都已经说到这些了。 

“我才见汝入门来，便识得了也。”我刚刚入门的时候，我就知道了它，他却修学了很多年。其实，轻轻的触碰、开悟是很容易的，但要让它透过生死，那真的要花时间的、要花心力的。

很多人想通过一些指引，或者一些比较聪明的人，禅宗里面称为伶俐汉，一下可能碰到一点点，但是根本不管用。原因是什么？他没有真参实修过。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？这话不是搞文学的人说来好听的诗，那真的要寒彻骨，要经历好多的痛苦、挣扎、犹豫，一定会经历这些的。

为什么要我们修五加行，前面拼命地发菩提心呢？尽量把那些业力消灭在前期修行里面，到后面翻出来，那真的是有点吓人。掀翻五岳，踏平娑婆，哪有这么容易？他说才见汝入门，便识得了，都还要搞到今天才行。

“还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。”他说：“你知不知道？你们要努力，不要以为这个很容易，穿了一身出家人的衣服，然后吃着供养，空过一生，这些真正懂的人会笑你。”“久后总被俗汉筭将去在”， “筭”这个字读suàn，就是被人算计的意思。为什么呢？稍稍修学有一点进步，记得一些名相，会讲两句了，有些人就一定会把你弄去开个道场、整个小组、冒充善知识，有很多这样的人。

我没说出去跟人讲法不对、去传播佛法不对，特别在我们这个时代，能够把佛法传出去是功德无量的。但是，你一定要问问自己，腊月三十那天，你还自在吗？好好地问问自己，认认真真地想一想。到时候，喊天天不灵，喊地地不应的。你求佛陀，那时候还想得起来求佛陀吗？所以，这个要当真的。

“宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！”他说：“自看，你好好看一看自己，到底是怎么样？是远是近？是哪个层面上的事？有出离心吗？有菩提心吗？真的证悟了吗？念佛是谁？拖死尸的是谁？举目皆是，是吗？”认真地问自己，别懵别人，更不要懵自己。

若会即便会，若会，当然就不说了，一会都会了，这个也很容易。若不会，一边参去、散去。最后来两个字：珍重！这两个字说得好，觉得好文雅，电影上都这么演，抱拳珍重，背景音响起，画面非常漂亮。实际上是说“出门小心车哦”（四川话语气）。这是一个公案，是他直言的开示，不是很难听懂的，都是很明白的一些话。

大德评唱：沩山（师父）灵祐问仰山（徒弟）慧寂道：黄檗此语，作么生？仰山云：鹅王择乳，素非鸭类。沩山云：此实难辩。

后面的大德也评唱这些话，沩山灵祐是跟他同时代的，是沩仰宗的祖师。师徒两个人就说：“黄檗此语，作么生？”沩山是师父，仰山是徒弟。黄檗说这一段话是什么意思？仰山云：“鹅王择乳，素非鸭类。”仰山回答：“鹅王折乳，他不是鸭子。”沩山回答：“此实难辩。”

为什么说“此实难辩”呢？仰山的意思，不是说我们去寻的法有真假，最重要是说，黄檗看到那么多人过来，可能都不一定是真的修行人，所以他说了这么一大堆话。仰山就说：”黄檗是鹅王，他要找食。”也就是找真正的弟子，不能找鸭子。沩山就说：“这个确实有点难辨，一群人来了，我要从中间找到真正的鹅王。”这是说因缘的，还有说修行的。

黄檗的这一段话，一个禅宗直指人心的话，说那么一大堆，干嘛呢？仰山还是认同的，他说：“鹅王择乳，素非鸭类。”他说的这一大段东西，看起来好像是次第修行的话，这样那样，还在要你如地如箭这种东西，禅宗里面说地、说天，那个扯，打死你……

那是什么意思呢？好像说是太世俗了、太不空性了。如果较真讲起来，没有一个离开地狱、离开天堂、离开次第的空性。怎么能把现象跟空性分开，分不开的。这是说修行、说见地的。所以，沩山回答：“这个真的是难辩。”拨不拨万象？空怎么是色？确实难辩。这是讲见地的。这个回答里面，即可以世俗，也可以见地。

北宋五祖师戒禅师代答：“谢和尚说得道理好。” 

北宋五祖师戒禅师就站在一面去了，他的回答就不是那么周全了。“谢和尚说得道理好”，他直接就讽刺。你说那么多道理干嘛呢？禅宗何必要搞这些，威胁别人地狱等等之类的。你的那些道理说得好，意思是你是个打口炮的。这个来得毒了一些，但他并不是真的去讽刺，也可能是在跟他的弟子说的，他是在呈现自己的见解。

北宋石门蕴聪禅师评唱：“黄檗垂示，不妨奇特。才被布衲拶（zā）着，失却一只眼。”  

这跟五祖师戒禅师是一个意思，黄檗的这段开示确实说得有点奇特，跟他平常那种棒喝、直指，好像不太一样。

为什么呢？被布衲拶（zā）着。“布衲”就是穿的僧衣，“拶”是一种刑具。以前那些女性犯了罪以后，就用棍子弄在手里面一拉，那个叫拶。被布衲拶着，失却一只眼，就变成了两只眼。禅宗只讲胜义谛，你给我说这些二谛，我弄死你。失却一只眼，那就变成了两只眼，讲次第了，是这个意思。“才被布衲拶着”，没有办法，他毕竟还是个出家人，要说出家人的话，要二谛并行。失却一只眼，意思是有两只眼，是指世俗和胜义二谛。

大慧宗杲禅师评唱道：“且道是醍醐句是毒药句？”  

大慧宗杲就不给你来结论，他直接来了一个，其实也是结论。他是怎么说呢？你说这段话是醍醐句还是毒药句？这就精彩了。对相应的人，它就是醍醐；对那些寻找究竟本质的人，它就是毒药。说那么多干嘛啊？哪里有什么地狱啊？天堂也不在，本来解脱。你在那里给我说天堂、说地狱、说这样、说那样，它就是毒药。但对一些没有明白的人，它就是醍醐。对一大堆来凑热闹的，那就是醍醐。那么，是醍醐还是毒药？因人而异。

明末清初的资福广禅师评唱道：“黄檗此语泪出痛肠，不知者以为凌驾诸方，恁么则深屈古人也。资福管见略露一斑。”良久，资福广禅师道：“短歌微吟不能长。”

这是一位很近代的禅师，是明末清初的。这段话是什么意思？这也是专门不说人话，不让你懂的。他说黄檗这句话真的是泪出痛肠，是真心实意对这些修行人讲的话。如果不知道他的真心，以为他在凌驾诸方、自赞毁他。你看他说了好多，这样那样、无国师、马祖踩踏多少人，实际上不是，而是泪出痛肠，看到这些人不争气，才会这么样说的。

你凭什么这么理解，认为他在凌驾诸方，那就是深屈古人，误解黄檗，让黄檗受了很大的委屈。“深屈古人也”，这个“古人”是指黄檗。“资福管见略露一斑”，“资福”是他的自称，虽然我只知道一点点，但也大概明白他的意思，略露一斑。哪一斑呢？良久，会么？

良久以后，然后就说：“短歌微吟不能长。”明末清初的时候，他已经知道，如果老是去推相上一露，不说后面的东西，短歌微吟不能长。实际上就是这样子，禅宗到了后来很衰微，因为它不铺设土壤，开不出般若花。铺设土壤必须要两只眼同时看，世俗谛和胜义谛双行。你不能一上来就是石人一只眼，挑动黄河天下反，那是不行的。

所以，明末清初的资福广禅师已经知道黄檗的那一段话，好像不符合他的根本直指心性，天高地远，不着边际，不露痕迹。这说得非常次第，他已经知道短歌微吟不能长，牛！这是一个公案。

另举公案：一日，百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。

这不是五灯会元上的公案，所以取名为另举公案。不知道从哪里来的，是网上找的。问：“那网上会不会错呢？”我也不知道。问：“那错了咋办呢？”让它对就行了。问：“怎么才能对呢？”先错嘛！问：“你这说不是等于白说吗？”不说最好！懂吗？会么？这样听下去有意思吗？淡扯了那么久，鸡同鸭讲，呆若木鸡，你是鸡还是鸭？你骂我是禽兽，你禽兽不如！（开玩笑）

该公案是这样的：有一天，百丈禅师参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。

这个公案我以前也讲过的，前面还有一个看野鸭子的公案。百丈跟马祖两个人去看野鸭子，野鸭子飞走了以后，马祖就问百丈：“野鸭子去哪里啦？”百丈说：“飞走啦。”然后马祖捉住他的鼻子一捏，百丈说：“哎呀，痛！”马祖：“你痛？你知道痛？不是说飞走了吗？”

鸭子飞走跟鼻子痛有什么关系？鸭子飞走，鼻子痛都要心来知的,他一下就明白了。他以为他真的明白了，其实还是没有明白，他只是明白了所有现象都是空性的。

有一天他在马祖的旁边,马祖就拿起旁边的拂子高高举起，其实又在开始教他了。什么意思呢？举拂子就是修行的意思，时时常拭拂，莫使惹尘埃。一边修行，一边离开修行的执著，是这个意思。所以百丈说“即此用，离此用”，一边修行，但不要有修行的执著。马祖于是将拂子放回原处。

过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人”，你今后开口说法，拿什么教给别人？你总不能说拿三藏十二部，那禅师会打你的。

“百丈禅师也擎起绳床边的拂子”，百丈禅师也把拂子拿了一下。马祖道：“即此用，离此用？”意思是就这子吗？百丈禅师听了以后，就把拂子又放了回去，马祖就不干了，振威一喝。怎么喝的？应该不会是“yi~”，这太不庄严了。可能是“dai~”，也可能是“啪~”（惊堂木一拍），具体就不知道了，我想回去听一下。有没有人能告诉我，马祖当时是怎么喝的？良久，会么？喝茶！

“即此用，离此用”，不是要把拂子放回去，而是举起来的时候就离开此用，放回去是一个动作，那是一种造作，说明他没有深透。他还在动静上面搞来搞去的，在有和无里面扯淡，所以马祖振威一喝。喝的声音跟觉性是混在一起的，振断他的分别念，是与不是等东西。

当下，百丈三日耳聋，三天都听不到别人说话。其实是处在那种悟境里面开心，不是听不到人说话，而是听到说话都是觉性的意思。

举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”

这声音响的时候就是空性，即声音响就是空性，离声音响，即声音响。行吗？若见诸相非相，即见佛陀。会吗？

黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”

“黄檗禅师一听，不觉吐舌。”黄檗听了以后，很感叹。百丈禅师看见这种表现以后，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”百丈一看：“哎哟，你好像很欣赏马祖，是不是要当马祖的弟子？这样的话，我们两个就变成师兄弟了。”

其实，百丈在看他是不是真的证悟，证悟了嗣谁去？心无形无相，嗣谁都不行，“嗣”就是继承的意思，那就厉害了。当然，不能说缘起上我们什么都不是，那也不行，在缘起上，你就是皈依了。在究竟上，没有什么皈依不皈依的，那叫究竟皈依。

黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后（以后）丧我儿孙。”

哇，这个回答真牛！他说不是这样的，我不会去承嗣马祖。因为今天和尚在讲这个故事，才知道马祖的大机之用，但我还是不认识马祖。“不识马祖”，不是说不知道马祖，而是马祖说的那一套我还是不清楚，我只是知道他有这么一个作用而已。

“若嗣马祖”，要是我真正地继承马祖，照着他样子去吼之类的，以后丧我儿孙。也就是说，你要学禅宗的心，不要学那些表面形式，所有的表面形式都是要大机大用，应机而用。如水渠道，遇圆则圆，遇方则方。心也是一样的，如明镜一样，胡来胡现，汉来汉现，兵来将挡，水来土掩。

有一个固定是形式，就像现在打拳一样，先抱拳，太祖长拳，却被人一巴掌撼翻了。或者太极拳，接化发，闪电五连鞭，那是没用的。真正的东西是不需要形式的，学习技艺的时候从来都这样，学我者生，似我者死。你要学真正的真谛，学表面样子的话，你只有死。所以说，若嗣马祖，以后丧我儿孙。

百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”

黄檗禅师于是便礼拜。

百丈就开心了，百丈禅师赞叹道：“如是，如是！”意思就是yes、yes，very right，好、好！后面说了一句很牛的话：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”这句话在禅宗里面被很多二不跨五的人争论了很久，怎么能超过师父呢？“见与师齐，减师半德”，那个“见”不是指究竟心的见地。

从释迦牟尼佛出来以后，你怎么超过呢？没法超的，那个东西无形无相，无大无小，本自具足，谁都是一样，没法超的。这个“见”是指缘起之见，每个时代有每个时代不同的缘起，依据缘起让大家明白心性。以这样的方式的见，你要超过你的师父。

为什么要超过师父呢？因为你比你的师父多活几十年，你的师父那套方式，一定要跟现代的具体情形相结合。如常话说的：真理必需要跟具体实践相结合。这是对的，学了理论不在实践中去运用，那就变成百无一用的书生，使劲背，背了以后不管用。所以，他说的“见”是缘起之见，是运用之见。如果你老是跟着师父那一套去，等于减师半德，对不起师父对你的教育。

然后，如果方法过于师，方堪传授，你才有能力把这个东西传下去。你很好，你甚有超师之见，百丈说黄檗“子甚有超师之见”。我们说到证悟，马上就想到有很多功能，这里并一定说证悟的功能超过师父。

证悟的功能超过师父，那是不可能的，觉性无大无小、没高没低的。你说：“证量呢？”证量也不一定，有很多教过释迦牟尼佛的菩萨，在他们还是菩萨的时候，释迦牟尼佛已经成佛了，那证量是不是徒弟超过了师父？当然，禅宗是不谈证量的，所以这里说的不是证量。大家听得懂吗？这个应该听得懂吧？

“黄檗禅师于是便礼拜”，见过于师，他还是要礼拜，缘起上还是要礼拜。

五灯会元：问：“如何是西来意？”师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。唐大中年终于本山，谥断际禅师。

这是五灯会元里面的最后一个公案，很简单的。问：“如何是西来意？”这个问题经常有人问，如何是达摩西来意？如何佛祖西来意？一问，师便打，你一问，“啪”巴掌就来了。这就是西来意，我打你痛，全皆西来意。

“自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。”他的宗风就出来，“自余设施”，从开始以来的设施，“皆被上机”，都是教育上上根机的，这不像净土教的三根普被。“中下之流，莫窥涯涘”，根本连边都看不到。

怎么能够这样呢？禅宗就是这样子，当时经教之类的自有人在，轮不到黄檗去，他也不屑去这些东西，谁高谁低，别提。不要去说教经教的不好，没有经教就没有黄檗。但是只教经教就不出黄檗，那也麻烦。所以二谛不能够偏废，一偏废就要出问题。

“唐大中年终于本山”，在黄檗山圆寂的。“谥断际禅师”，谥号断际禅师。我有时候把“谥”读成yì，大家要原谅我，我经常读错字。得意忘筌（quán），有时候会读成得意忘筌（shēng），有时候不是真的认不得，只是说惯了。就像千里迢迢,我知道读千里迢迢（tiáo tiáo），但大家喜欢开玩笑，读了几十年，结果就真认为它是千里迢迢（zhāo zhāo）。但是，我也经常认不对字，大家要原谅我，原不原谅？

——网上师兄说：“原谅！”

我需要你原谅吗？你谁啊你？（开玩笑）

这就完了，上面谈到了牛头法融禅师，我再把牛头法融禅师的公案讲一下。前面提到了牛头法融禅师怎么样都还不行，其实牛头法融的牛头宗是很高的，我也把他介绍一下，不然大家都不知道牛头法融禅师是什么。

牛头山法融禅师：牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。

这一大段是什么意思？十九岁经史就读通了，大部般若也读了，晓达真空。自续派、应成派全明白了，共同的五大因、不共同的四大因，也都清楚了，大圆满的经典都读过了。“儒道世典，非究竟法，般若正观，出世舟航”，怎么办呢？修行去，投师落发隐茅山。

后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人？”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作甚么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。

“后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。”在一个寺庙旁边的山洞里面，叫石室。“有百鸟御花之异”，描述他的修证，百鸟御花。如果我们看到还得了，整个山都会被包围起来，结果百鸟就换成百人、万人御花了。如前所说，万朵鲜花结胜因，鲜花有了，牛头却没了。

“唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。”四祖道信看到牛头山，遥观气象，对此有人会质疑，会吗？会的。心修到一定的时候，他们的认知会跟我们不一样，不然就不会有他心通等殊胜的能力出来。但是，这不是术士，而是真的神通。有些是术士，就是靠易经八卦推断出来的，而他不是的，直接一看就知道，所以躬自寻访。

问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人？”出家人不见得是道人，道人指真的修道之人。“道”字有两个含义，一个是方法，一个是目的。在方法上拼命去努力的人才能称为道人，或者已经达到目的的人才是道人，但出家人就不一定是了。

四祖就不干了，祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。僧没办法回答，肯定带有威压性质的，四祖一过去寺庙，很多人也知道他的名头大，这样一问，人家也不敢说。“你凭什么说我不是道人？难道你才是道人啊？你自赞毁他”，这样的话，四祖会被叉出去，打趁出——不是的，四祖一定在那里有影响才会这样子。

别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”说明这个人有百鸟御花，而且又整天这样子，很奇特、很懒，见人都不理的，见人不起，都不合掌。一般出家人见人会合掌的，口念“阿弥陀佛，夜梦吉祥，感恩感谢”，一般会这样子，结果他不是。或者带很多念珠在头上，手上摇着转经轮。但禅宗就不能这样子，否则会弄你。有一个人老是在打坐，他问这是不是道人呢？

“祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。”他坐在那里根本不理你，修自己行，那是真正的修行，不搞形式。

祖问曰：“在此作甚么？”师曰：“观心。”打坐观心，这是我们天天在做的。

祖曰：“观是何人？心是何物？”直接就来了，这里就不搞什么机锋。

“师无对”，学了经论的现代人，会说观意识和直觉意识，心找不到，我正在找，阿赖耶识……说一大堆词。他就不会这样子，直接说我真的没找到，师无对。这些都是很诚实的人，我们会用头脑中间学的观点一下对上去，然后觉得自己懂了。这种人怎么办呢？打趁出！

师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”看到来了个真的，要作礼。以前都不作礼的，费事同你讲，现在看到不行，一定要说，不说不行，因为来了个真的。“大德高栖何所”，问大德你来自哪里？其实就开始刨根问底了，来了一个查户口的，看他的来处，进处也知出处，高或低。

祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”其实这已经有机锋的味道，根本不会告诉你我在哪里，心不决所止，无东无西，无来处，无去处，无住处，有这个味道在里面。但是没办法回答的，他也不懂，但还是很老实地回答了，看来法融禅师还是挺老实的。

师曰：“还识道信禅师否？”道信禅师的名声很大，你知道四祖道信吗？当然，那时候不能叫四祖，因为四祖是后面给他安的。

祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”我对他的名声、德行非常仰慕，很想去见他。

祖曰：“道信禅师，贫道是也。”四祖当时应该是说：“我就是了，你不容向往。”

师曰：“因何降此？”你来了，为什么来呢？因何降此？

祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”看你小子有出息，专门来找你的，你还有其他住的地方吗？宴息就是要坐下来谈。

师指后面曰：“别有小庵。”还有一个小的茅棚。

“遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。”走到小茅棚旁边看虎狼的痕迹。

“祖乃举两手作怖势”，他在开玩笑，“哎呦，这是狼哦；哎呦，这不是狼哦；哎呦，这不是豹子，而是虎哦……”一通夸张，举两手作怖势，看着像很害怕。

师曰：“犹有这个在。”法融就说：“犹有这个在，我在这里住了那么久，虎狼见到我百鸟御花、虎狼咽食，我怎么会怕这些呢？”他觉得自己很牛，这个道信禅师名不符实，名声很大，实际上连虎狼都怕，所以说“犹有这个在”，意思是你还有这种恐惧在。

利用这个机会，四祖就问他：“这个是甚么？”这个是什么？恐怖是什么？这个话就是我们平常说的，烦恼来的时候，你看它就行了。

你拿什么看？这个话好说，你怎么看它啊？普通人看都看不了，烦恼来了，被烦恼引走。有时候强行用一些观修的东西思考，对治可以。他们的看，一看它就是觉性，只有以觉性去看烦恼，烦恼才是觉性。用单空去看，可以把它夺掉，如果功力不够还不行。问这个是什么？烦恼是什么？是菩提吗？他肯定不懂。

“师无语”，回答不出来。

“少选”，过了一会儿。“祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然”，四祖在他坐的石头上写了个“佛”字，然后一屁股就坐上去了。我们看到很惊讶，觉得这样会下无间地狱，回去一晚上睡不着觉，然后打电话问上师：“我不小心一屁股坐了个佛字，该怎么忏悔？”

我们这样对不对呢？我们是对的。但对他来说，那是不行的，凡所有相皆是虚妄，你搞这个干嘛呢？请记住，要到他们的级别才能这样子。不然的话，你回去写个“佛”字，坐坐试试看，会烂屁股的。“师睹之竦然”，说明他还有这样的执著。

祖曰：“犹有这个在。”一针扎过去，这是顶门一椎，看他知不知痛痒？

“师未晓”，法融肯定有点笨，他这时候还是不知道。

“乃稽首请说真要”，那真的要磕头了，请他说点关要的东西。后面是四祖说的很精彩的一段话，说得非常直白。

祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心”。这一大段话听得懂吗？总结起来就一句话：一切境相由心现，乃至戒定慧全来于心，全出自于心。河沙妙德，总在心源。悉自具足，不离汝心。

“一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻”。这就厉害了，戒门、定门、慧门，悉自具足，不离汝心，都能理解。但是烦恼业障，本来空寂，你是吗？你烦恼的时候，痛得不得了，苦得不得了，没见它空寂。空寂是什么意思？不执著才能空寂，你做得到吗？你做不到，修去！

证悟的人，当他不执著的时候，烦恼就是菩提。你说：“不执著还会烦恼吗？”会的。刚刚明白觉性的时候，他的力度不大，烦恼还会起来。这时候狭路相逢勇者胜，这个“勇”是不费力的勇，觉性起来是不费力的。但他本身是具有势力的，这个时候印照烦恼，烦恼自空。

这时候不是像单空那样去对治，去压制它，他就真的看着它，在看着它的时候，是以本性的方式去看它。那会透过烦恼的本质，与烦恼的本质合一。那是语言描述，真的修行就是这么一下，这是快的。如果不行，还要慢慢来，保持本性那是比较笨的。

所以，悟得越深越有力量，越能对付烦恼，那时候才敢说一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。不然的话，头脑里面知道牛肉是假的，但感觉里面牛肉是有汁的。报应在你感觉上，不在你头脑里。你头脑里面可以想没有报应，烦恼即菩提，但牛肉是有的，刀割你的肉也是有的，我们都知道它是梦幻，但是会痛。

“无三界可出，无菩提可求。”那就更厉害了，空即是色，色即是空，郁郁黄花皆是般若，当下即是，没什么真的解脱。当你知道没什么真的解脱时，那就解脱了。当你有烦恼的时候，就会解脱吗？只想去掉烦恼。烦恼空寂的时候，你还要找个什么解脱？难道额头上刻两个大字“解脱”？或者是某种境界叫解脱，那境界没有了？

没有什么不是解脱，而且他本来就是解脱的，就因为你执。那是不是什么都不能认识到？可以认识到，你认识到那个找不到的认识不到的东西。即使佛祖也鉴伊不得，也看不到它是什么东西，见是明照的意思。这就很吓人了，无三界可出，无菩提可求，但是都在你那里，一丝一毫都不曾少。你不明白，修。一修就不是无修。不是无修，你修不修（羞不羞）啊 ？好羞！（开玩笑）

“人与非人，性相平等”，不管什么样的有情，哪怕是动物，性相都是平等的。从空性的角度看，连相都是平等的，相有不同，其质平等。什么东西从质去看，都是平等的；从相去看，就会有冲撞。 

“大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？”大道指真正的觉性，是没有本体的，而且很难说它的大小，叫虚旷。而且，明白它的时候靠思维是不行的，靠思虑是不行的，要绝思绝虑。这样的法，“汝今已得，更无阙少”，你本来就有，否则你拿什么东西吃饭？绝思绝虑是因为你有思有虑，你不思不虑才称之为觉，你完全无思无虑，连觉也谈不上，那石头就不能叫做绝思绝虑。“如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊”，这跟佛没有什么不同。

“更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”

这是大圆满的修行原则。“如是之法，汝今已得”，你得了这个法，就没有其他的了。那怎么办呢？“汝但任心自在”，随便，但你不要故意去约束自己的心去做观行。夺空、夺空、夺空，空上还有空，到底是什么？“莫作观行，亦莫澄心”，澄心就是去找心的明白，哪里有明白啊？你什么不明白啊？没见你把米饭喂到鼻孔里面，你什么都明白，除此以外，没有其他明白了。

最关键是什么？“莫起贪嗔，莫怀愁虑”，这个你做不到，你一定会贪嗔，因为有人我，你有需求、有恐惧。如果真的做到莫起贪嗔、莫怀愁虑，才能够荡荡无碍。那有什么？没有贪，没有嗔，肯定无碍的，人到无求品质高，无欲则刚（金刚）。

这时候，“任意纵横，不作诸善，不作诸恶”，如果达到非常高的证悟时，他做的所有事都是非善非恶的，但其他人看来，那就是善行。并不是说不作恶也不作善，那不成了阿罗汉吗？不是的，他会去做，比如去弘法。你说不作诸善、不作诸恶，你四祖跑去见牛头干嘛呢？你做的这些是善是恶呢？四祖肯定给我一棒！你说是善是恶，在他那里是没善没恶的，但在我看来你就是善、是大善。大家要这么去看，我们的话，要作诸善而不作诸恶。

“行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用”，这也是大圆满，普贤，郁郁黄花皆般若。那要真的明白了才会这样子，不明白你是做不到的。你去想什么是般若，靠想是没用的。这时候，乐空双运，“快乐无忧，故名为佛”。那时候真的很快乐，那是一种很难让人形容的快乐，这种快乐还包含一切世俗的快乐——请记住，是一切世俗快乐。

他还不是很懂，法融问：“心既具足，何者是佛？何者是心？”他说心什么都具足，心跟佛怎么分呢？我的心跟佛的心，怎么分呢？四祖告诉他法身就是佛，心的本质就是佛了，没有其他的佛了。

“非心不问佛，问佛非不心”。佛就是心、心就是佛的意思，是马祖典型的即心即佛的观点。

师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”你不作观行，外境会出来，有人打你、骂你，有人不相信你，有人诽谤你，有人把你钱包偷走了，那咋办呢？你不作观行，生起烦恼咋办呢？

祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”

这一大段是什么意思？法融问他，不作观行，遇到违缘的时候怎么办呢？其实没有什么真正的违缘，违缘在于你心去分辨它，心若不强名，妄情从何起？你不去分辨它，心忘情不起的时候，那个就是真心了，没有其他的真心。那睡着了是不是呢？不是。睡着了的那种不分辨不是，而是境起来的时候，我清楚地知道它根本不具实质。这个不具实质有很多层面，可以自续，可以应成，还可以是大圆满的法性，但它们统一的称呼叫“如梦如幻”。

自续的见解，说外境如梦如幻；应成的见解，也说外境如梦如幻。大圆满的时候，法性游舞从相的角度来看，它也是如梦如幻。也就是说，超越般若也是如梦如幻。如梦如幻的意思，不会生起各种各样的忧、烦、好、丑，就不会有妄情起来，这就叫做真心任遍知。达到这个程度，你就随心自在，再也不用去对治了。

当你做不到的时候怎么办呢？你就要去对治，你现在做得到吗？你做不到就要去对治，因为你达不到这样的证悟。无复对治，达到这种程度就名常住法身。你会发现那时候的心就是这样子的，永远都不会变，没有什么变异，这就是所谓的顿悟法门。

璨大师就是三祖僧璨。四祖道信说，我受了璨大师的顿悟大门，今天就交给你了。谛受吾言，你要认认真真、老老实实地接收我说的话。然后，只住此山，以后有五个人帮你传法。所以，牛头宗传了五个人就停了，不是真的停了，而是记录下来的只有五个人。向后当有五人到这里来，绍汝玄化，帮助你弘法，把你的法传下去。

“祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。”

“祖付法讫，遂返双峰终老。”师祖传了法以后就回到住处去终老。

“师自尔法席大盛”，从那以后，很多人都来找法融大师，法席大盛，肯定是护法开始推了。

“唐永徽中”，就是唐永徽年间。“徒众乏粮”，就是大家没饭吃了。“师往丹阳缘化”，指江苏丹阳，跑到那么远去缘化。

“去山八十里”，要走八十里那么远。“躬负米一石八斗”，每天背米十八斗。“朝往暮还，供僧三百，二时不阙”，早上去，晚上回，每天背十八斗米去化米，然后让三百个僧人吃饭。“二时”是早晚的意思，早晚不阙。师父养徒弟，原来从来都有的。

下面一句话，是我们经常说的“恰恰用心时，恰恰无心用”，其实这是法融禅师讲的。

问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”

问曰：“恰恰用心时，若为安隐好？”我正在用心的时候，怎么样不烦恼？安隐，要怎么做才好？才能够没有烦恼？

师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。”如果你在用心的时候没有执著，你也找不到那个心。从修行寻找的角度，在用心的时候，你找不到用的心在哪里。你看的时候，心在眼？不在！你放屁的时候，心在肠胃？也不在！你感受痒痛的时候，心在身体上？其实也不在,找不到心在哪里。恰恰用心时，你找不到，无心用。

你在应对各种情况的时候，实际上烦恼也是不存在的。你有人我才会烦恼，当你的心清清楚楚地知道没有人我的时候，烦恼也不成立。你不知道没有人我，概念上认为没有人我，你心那个不由思考的集，内守、安全感、个体感，那是不由你的，集会带来烦恼。

恰恰用心时，这时候真的没有本体的。心虽然没有本体，找不到本体，但它到处都在用，眼耳鼻舌身意，在眼曰看，在耳曰听，在足曰奔，但是何处都不在。

“曲谭名相劳，直说无繁重。”“曲谭”的“谭”是谈话的谈，这是一个通假字。你拐弯抹角说的这些名相，太累了，自续、应成，这样那样搞不完。直说无繁重，直接说最好，在倡导他的法门。

“无心恰恰用”，虽然没有本体，但是性明，就是能用。常用就是没有，经常用，一直在用，就是没有。

后面这句话最重要，“今说无心处，不与有心殊”。无心的地方就是你用心的地方，殊是不同的意思。你的烦恼，那就是无心的地方。你的烦恼，如果它是实有的，它会一直烦恼下去。你的欢喜也是一样的，所有的情绪，你的一个念头，它跟无心有什么差别？你把念头拿出来给我看看，你拿烦恼抓出来给我看看，它就折磨你，你还找不到，那是因为你的心不受控。

你说我不会去控，你现在就要去控、去修。控到后来，你生不起烦恼的时候，不用去控，本来无一物。“今说无心处，不与有心殊”，换成我们懂的话，其实就是烦恼即菩提。好了，法融禅师就说完了。

黄檗禅师弟子：睦州道明、临济义玄、乌石灵观、千顷楚南、隐元禅师。睦州和尚教出了云门禅师，临济义玄创立临济宗，隐元禅师创立日本黄檗宗。

黄檗禅师也有很多很有名的弟子。睦州道明，推黄檗、传云门，就是道明禅师。在睦州，击退黄巢的起义军就是他。

临济义玄，这就更有名了，是临济宗的创始人。

还有一个乌石灵观、千顷楚南，都是比较出名的禅师。

有一个隐元禅师，其实这是明代的禅师。他跟黄檗隔了很多代，为什么还要说他呢？因为他到日本建立了黄檗宗。现在的捧哏文人天天都说，我们的中日友谊源于禅师有两个，一个是鉴真和尚，一个是隐元和尚。隐元禅师是明末清初期的人，跟郑成功还有点交往。

睦州和尚就教出了云门禅师，而且推了临济去见大愚。临济义玄创立临济宗，隐元禅师创立日本黄檗宗。所以，黄檗是个承上启下之人，非常值得恭敬。但也有其他说法，说他只有杀人刀没有活人剑，说空性的还是居多，说光明的不是非常多。其实不是的，他根本上是说明空双运的，但他介入的方式是空性的居多，说无心的居多。他的观念，在正式讲黄檗传心法要的时候，我们会讲很多。那时候，读经论的、搞修行的，都可以来听一下。

今天就讲到这里，明天我们就讲一下《黄檗禅师传心法要》的偈结者——丞相宰相：裴休。可能不到两个小时就会讲完，讲完以后我们就解七。解完七，我们就等到下个七的传心法要。我们现在开始回向。

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