我们今天一起来坐在这里开始“夺”。
我们会有层次地、逐步逐步地增加，到后天就彻底把它夺完，夺到最高程度。如果是有正确的见解，前面有五加行的基础，或者是发起了比较具量的菩提心，那这样的单空的修法，我个人认为，它是比较足够的。当然，单空的修法有很多种，这个“四夺”只是其中的一种而已。
不管怎么样，我们在“夺”之前，我们修的是大乘法，我们要发一下菩提心。假的也要发！
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
我们昨天讲了四夺的来源，和人我执的拣择。稍稍回顾一下，人我执的拣择就是我们要去找到，我们这个相续里面没有一个“人我”这种东西，没有唯一的、不变的这么一个主宰。这个相续中没有这么一个唯一的不变的主宰，意思就是说，所现起的一切（外境、自身、各种各样的情绪），我们觉得好像有一个承受者、有一个主宰。而且它是不变的，我的世界我做主。
首先，我们一定要反反复复地通过思维去寻找，这个相续里面是不是有这么一个主宰？我们肯定是习惯性地就认为，这个世界是我可以做主的。其实很多事情，我们是做不了主的，比如股票怎么升，这个房价跌不跌，我们做不了主。但是我肯定做得了主，我现在站起来，立即走回广州去或者回到深圳去。我们会认为我们起码在这个方面做得了主。我可以把这个茶杯从这里拿到这里来，这个我可以做主。
我们要去看，在发生这个行为的时候，有没有一个主宰者，这个“我’是在干什么，是不是有个”我”？如果我们通过思维去找，找不到，确实没有，它只是身识和意识配合的一个连续的识的行为，而没有一个“我”在做主。这就是所谓的“理所破”，从道理上知道真的是没有一个“我”。
那“道所破”是什么呢？你就要反反复复去找，找到后来要产生觉照。“产生觉照”的意思就是说他非思维性地知道，相续中间就是没有一个所谓的“我”。什么叫做“非思维性地知道”？昨天也举了一个例子，我思维上知道这杯茶好喝、解渴，这是思维上的知道。拿来喝了，那个叫做直接的认知。当然这个直接的认知，是一种对境性的直接认知。就是我通过我的舌识、鼻识直接去认知，它是一种无分别识。
什么叫“无分别识”呢？大家都应该很清楚，眼耳鼻舌身，前五识叫无分别识。意识叫做分别识。从比较深一层的角度来看，连眼耳鼻舌身也是分别，叫做自性分别。头脑这种分别叫做遍计分别。
大家要把这些概念搞清楚，我们交流起来才好交流。否则我一会儿分别，一会儿不分别，搞得大家就很分别。
要反反复复去觉照，到时候你就会发现真的没有“我”这种东西。你在做的过程中，如果前行修得比较好，那么很多的习气都会消失。而且在这个过程中，虽然你瞄准的是人无我，但是一部分的法我执也会被驱除，因为反复的觉照会生起禅定。
比如一刀插过来，我会剧疼，这是法我执。说“我疼”是不对的，应该说“我的胳膊疼”。因为“我”这个东西不会疼的，都没有一个“我”，它怎么疼啊？你会发现，这个胳膊疼实际上是因为执着胳膊实有和刀的实有。它们两个发生了接触，你的触识受伤，是触识这个方面没有解开、没有证悟。那么你寻找这个“我”的时候，在觉照甚至产生禅定的过程中，你的触识会消失的。你有一天会发现：真的哦，刀插进来都不疼！
那你说这是不是证悟了法无我呢？可以说是证悟了一部分的法无我。因为一定要证悟全部的法的总集为空性，那个才叫真正证悟了法无我。什么是所有法的总集呢？我已经说了那么多天了，再不知道的话，跳楼都不足以赎其罪！一切境象由心现，法的总集就是心的现基。证悟了它的空性以后，就叫真的证悟了法无我。
但是证悟了法无我，也不代表你就完全地成佛了。只是说你开悟了，你知道法身佛就是这个，你还要拿着它进行无限量地扩展和深入。去修这个法无我，在《现观庄严论》里面叫做正等加行。然后把这个空性觉受拿到很刺激的、容易让我们生起分别的场合去修，叫做次第加行。假如说我在座上的时候证悟了空性，“好爽啊！确实一切东西都是空性的。就算有现起，它也是水中月镜中花。”然后突然一个美女在我面前出现——啊，空性没有啦！二元分别一下就把它破坏了，这说明我没有证悟这个空性。
所以说在我们的禅宗里面，二祖他就跑到妓院去探头探脑。人家说：“你是个禅宗祖师，你跑到这些地方来，你怎么能这样啊！”二祖的原话回答是：“我自调心， 关汝何事？”大家可能很不理解，其实他真的不是享受贪欲，他是为了消灭贪欲。我们如果说他去逛窑子，很冤枉人家，这是利用贪欲。
有时是利用嗔的，比如说修诛法，或者修断法。到一个坟场去，仪轨一念，嗤牙咧嘴的就出来了，然后他就把自己身体供养给他们，等等之类的。当然这也有施舍的成分，但是他也是利用嗔心。利用对方的嗔心，看自己会不会生起恐惧。因为恐惧是嗔心的一个结果。如果在这种状态下，座上的那种如水中月镜中花的境界丢了，说明你证悟的空性是假的。所以说，密法全部都是有道理的，不是乱来的。
这是贪和嗔，还有一个是痴，就是利用愚痴来修行。利用愚痴怎么能修行呢？它说的意思是梦修。梦是一种昏沉（梦是小昏沉，死亡是大昏沉）。梦中的时候，五识就收摄了，只剩下意识。在这个时候修行，很容易体会到比较深刻的空性。甚至会修出很多神通来。如果空性修得很好的，在梦中可以穿墙入室，飞来飞去，让自己身体消失，或者让自己的身体像太阳一样现起。当然前提是他一定要在梦中保持知道自己做梦，同时又不醒。这个就比较难了，很多人一般都是不知道自己在做梦的，醒了才知道。
比如说我以前戒烟。学佛了，要戒烟。戒了很多次，老戒不掉，而且还自以为是。自己没办法、很无奈，就说戒烟是天下最容易的事，因为我一年戒了几十次。后来实在是觉得不行了，因为哮喘很严重，而且读了十几年的佛学书籍，知道吸烟有很大的危害。后来在释迦佛面前立誓：“我真的戒了！这次不戒的话，您老人家直接让我下去。”这回就真的戒掉了。但戒掉了以后，真的是很想抽呀，难受呀！心里面很纠结嘛，晚上就开始做梦，梦中真的抽烟了。一抽烟，马上就想起戒烟的那个誓言，一下就吓醒，每次都会把我吓醒，但我就是不能知道它其实是个梦。
所以首先要训练知梦，密宗里面有这些方法。知梦的意思就是你要知道自己在做梦，同时要保持不醒。有时候还要保持半梦半醒，这很不容易。就是他知道自己做梦，同时他知道外面的情况，修到比较深刻的程度就是如此。
如果这样修下去，他既知道是做梦，同时又不醒，他在那里面就会产生很多神通。有些人通过很深的禅定，把钢勺啪的一下断掉。但是一般的人，不要说钢勺了，就拿一根毛线给你，你拼命喊“断断断……”但它就是不断，它不听话。
但梦中就可以，他可以变化这些东西，甚至踩水而行、凌空飞行，从房子上飞下来。如果他每天晚上都这么修，修惯了以后，他在现实中就可以运用。比如说他过河的时候回到梦中的状态，观想这个是梦，因为他梦中能踩水，这个时候他就真的踩水过去了。但那个时候千万不能叫他，如果他走到中间，你叫他：“喂！你做什么？”他嘣一下就掉下去了。只要他出了这个定，他的心重新取受平常长期串习的实有的外境，他就沉下去了。这个是梦修。
还有利用“慢”来修行，就是生圆次第，把自己观想成是佛（本来是这么一个大肚皮男人，看上去很不雅观的一个人，他硬说自己是佛）。先看唐卡，唐卡看熟了以后就看自己。如果是修愤怒金刚之类的，你看自己的皮肤都是黑的，跟你有缘的人也有可能看到你的皮肤是黑的，手掌发红，呲牙咧嘴的。
大家可能觉得这不可思议，但如果一切境相由心现这个理论成立，那么这个修法就是成立的。它是没有错的，只是你不相信。你不相信，那也没办法，你很伟大，你只能慢慢捱。所以说，所有的修法一定是依据理论逐渐演化出来的，而且很多人经过无数次的实验成功，证明了它是可行的。
一个凡夫硬说自己是佛菩萨，而且通过观想的方式来实现，这就是利用“慢”的修法。但是这种“慢”不是我们凡夫的庸俗的傲慢。庸俗的傲慢是建立了一个“人我”，再建立和“人我”区别的“你”和“他”，然后“我”的相续在某一方面高于“你”。但是佛慢并非如此，佛慢是基于菩提心，基于对这个世界的比较深刻的见解——所有的显现都是佛的坛城。所以它不是我们所说的那种愚蠢的傲慢。这是利用“慢”来修行。
还有一个是利用“怀疑”，昨天也说过了，这几天反反复复都在说。禅宗有句话，“小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟”。你要拼命去怀疑，怀疑这个法性是什么。对它进行深入探究，参话头：拖死尸的是谁，念佛的是谁，在上面叽里呱啦的是谁。拼命这么去参！在参的过程中形成禅定，然后在禅定里面产生疑情。这是标准的利用“怀疑”。疑情的“情”为黏着不放的意思，对某个疑点拼命地黏着、黏着……然后脱落、证悟。这是比较高的。
我们的闻思是一种比较缓慢的利用怀疑的修行，它不像禅宗那么迅速和直接，一下就抓根本。它是去阅读，“原来如来藏是明空双运的！什么是空？它离开四边的……”虽然你只是知道了“离开四边”四个字，但是你毕竟知道了。“四边是哪四边？是有边、无边……” 逐逐渐渐这么去领会，但实际上你心里面始终对离开四边的空性不清楚。这就是一种怀疑。你为了了达这个怀疑，你就要拼命去闻思。
所以说，贪嗔痴慢疑，我们的五个不好的东西，都可以用来修行。通过修行，把它清净了以后，就是所谓的五方佛，五毒就变成了五甘露。因为它们的本质其实都是佛的智慧。
这个比较难以理解，但是堪布以前好像讲过很多次了，书上也有，大家去看。因为这里说的是本质。对这五种不好的显现，消除了好和不好的区别以后，能够让它产生的最根本的本质是什么？就是五方佛！不是说我们凡夫处在某个状态的时候，这五种烦恼会变得很好。并非如此，处在任何的状态你都会很吃亏，很受伤。
我们说了这么多的方法，说了这么高妙的东西，它的基础来源是什么？来源于对基础空性的证悟！如果对基础空性没有证悟，刚才说的那些东西全部都毫无意义，根本就没办法完成，而基础空性的证悟则必须要去修单空。
在“理所破”上，我们已经有很多的认知，昨天和前天都说了很多。我们可以通过离一多因、有无生因、破四句生因、金刚屑因、大缘起因这些逻辑的方法，推断出在我们心里面呈现出来的所有的显现其实都是空性。“空性”的意思，就是所有的这些显现都没有实质。
我们在概念中可以明白的，可以推出色、受、想、行、识都是空性。色法，通过离一多因去观察，最后发现它完全没有组成部分，也就是它显现的同时是空性。然后心法，受、想、行、识。记住，五蕴之中的受、想、行、识是属于心的部分、精神的部分。精神这一部分，我们通过对时间的分析，也可以在概念上知道它是空性。也就是说它没有组成部分，只是一个幻象而已。
说了那么多，虽然它是空性的，但是它同样让你苦不堪言、非常难受，并没有因为你在概念中知道它是空性的，你就超脱了、自在了。绝对不会。如果是这样的话，我们这里面有很大一部分人都是对空性很有研究，但是为什么还是没有获得自在呢？证悟、窥见祖师西来意，这些就不要说了，连基本的烦恼都对付不了。因为这些只是概念，只是在意识里面发生的一些概念的运动，它不是心对这些显现的直接认知。
所以说单空的修行的目的，就是让我们的相续对这些概念有初步的体会。它还不是真正的空性，它只是单空。“单空”这个词汇在印度是没有的，在我们汉地这边也没有，但是我们汉传这边的三论宗和天台宗有一些关于这方面的论述。
我们汉地这边有个宗派叫天台宗，很了不起！它提出了“一心三观”：假观、空观和中观。什么叫做假观呢？它说一切的现起全是虚假的，现而无实、如梦如幻，这个叫做假观。它也不认为这个是究竟的。这些东西还可以消失，这叫做空观。这是在所境上说。
在能境上，你可以体会到一些东西如梦如幻而不执着，这是在能境上的一种假观。同时，你的能境还可以完全不去体会，进入完全的寂灭中间，这是能境上的空观。但它还不认为这个是证悟，很了不起吧！它还是认为这是不彻底的，它说把这种观都抛开，任何事物都不离法性，才是中观。这也就是典型的西藏人说的应成中观。
实际上在印度有应成和自续的分类，当初月称论师和清辨论师作为代表，形成了这两个派别，但是这方面的词汇是到了西藏才有。我们认为汉人没有，其实是有的，但是我们后人太不争气了，把它丢了。很多学者写了很多关于天台宗的书，在我家里这些书垒起来比人高。这些书我看两眼就看不下去，就把它扔了。基本上都是胡说八道。因为这些学者完全把它当作一种学术思想，当作一种文化，他在骨子里面认为佛教讲的这些都是假的。不要说像佛教徒那样带着主观性质的信心去研究它，他连客观也做不到。
实际上，一个凡夫是没有办法做到真正的客观的。哪能客观啊？你建立了“人我”，你就一定有主观。你的看法，那就是主观。我们只能够是在每一个主观共同认同的一个平台之下（在因明里面叫做“极成共许”），去逐步建立一个认知的渠道。这样才能做到相对的客观，否则你根本没有办法客观的。
中国科学院有些所谓的国学大师（名字我就不说了，每个人都知道），他自己研究了一辈子的佛学，然后他说：“因果这一套，我是不相信的。”我就想不通，你既然不相信它，你研究它干什么呀？但是有很多这样的人，现在的学者，他们把它当成一种学问。他们要在这方面混饭吃，他们一定要写出很多这样的论著来。如果没有学术研究成果，是要饿肚子的。所以他一定要这么去干，很悲哀。
“单空”这个词是在西藏提出的，特别是宁玛派提出来的，实际上非常有用。我们的天台宗里面的“空观”和“假观”，实际上就是宁玛派说的“单空”。所以说佛法都是通的，汉藏两地实际上都是通的。但是我们没有藏地这么深入、贴切、仔细、系统、次第性。
还有，我们离开了古时候的那种语境，对古文没有那种“滋味性”的认识。古人看到一句古文的时候，因为他生活在那个语境之下，相应这句话的很多内涵就附加上去了。但是我们不行，我们只停在文字上，没有附加的内涵。这个道理大家应该知道吧？就是语言的附加性。比如有些幽默，外国人听了会哈哈大笑的。因为他听到这个词汇的时候，关于这个词汇的很多东西就浮现在他脑子里面，以致于他头脑里面有很多想象，所以他就会笑。但我们听了，可能啥都不知道。举个简单的例子，比如我在这里突然说一声“芙蓉姐姐”，全部都笑起来了。因为你们知道芙蓉姐姐，她所有的相关信息，全部浮到你们大脑里面。但是我们到利比亚去找一个人来，对他说“芙蓉姐姐”——what？他绝对不会笑的。
关于这些词的附加性，我们不知道。所以说我们看那些古文，它背后的一些内涵，我们看不出来。佛法在教法上一定要靠典籍来传承的，在证法上是要靠人来传承的，我们现在可能两样都有问题。现在西藏佛法过来，就刚好输血。
所以说单空非常的重要。现在又回过头来再说单空。单空的理论，今天我就不能再说了，否则时间就会严重的不够。如果讲理论的话，要把这五大因一个一个地说……
这五大因叫做“能破”，就是你要在逻辑上证明，为什么这些显现都是没有实质的（在没有实质的同时，它就是空性）。凭什么理由？不能够你说是空性，它就是空性的。就像唯物主义说，世界就是物质的，物质就是运动的，精神是物质运动的结果。你问他为什么——不告诉你。这就不行了，绝对不行的。这叫做霸道，不叫做见解。
如果大家没有读过这方面的，一定要去掌握它。很多人说读中观难，其实你首先要掌握“所破”，就是我们要破什么。其实已经说了，要破“实有”。关于“实有”，一些派别还有争论，宁玛派和格鲁派特别有争论。他说不能破得太宽，也不能太窄。但这些理论性的东西，我们如果不是学者就不要去搞了。或者你不需要去教授别人，只在自己修行的层面上，完全不用去看这些争论。
“掌握所破”的意思是什么呢？就是找到我要破哪些东西，破了这些东西对我有什么用，为什么这样的东西才能让我解脱。如果破得过宽，可能会导致一些恶果；破得太窄，可能达不到让我解脱的目的。这是掌握所破的原则。我不知道大家读书的时候有没有读到这些？在理论上，把这个所破破了，我就可以解脱，这叫掌握了所破。掌握所破就是说目标（靶子）立好了。（拉登已经找到了，现在要找海豹突击队，海豹突击队就是“能破”。）掌握“能破”就是要去掌握这五个理，自续和应成有共同的五个道理。应成就简单了，它有四个不共的道理。这四个道理比较难掌握，但是我们生活中都在运用。比如自相矛盾、循环论证，这些都是应成的理论。它自己不建立道理，它用你的道理破你的道理，所以也叫驳论派。这些一定要掌握，如果你不掌握，我现在说这些东西，理解起来还是有点困难的。这是掌握能破。
然后就是“怎么破”。首先就是在理论上去分析，比如我可以把物质破了，把空间破了，把真如破了（连真如都要破，因为真如不能是实有），把自证分破了。在思维中破的时候，我们一定要知道所破的东西到底是什么，不能只是几个文字，否则它对修学也没有用。
比如说“自证分”这三个字，《入行论》第九品最难的就是破自证分。“自证分”只是三个字，它到底指的是什么？“自证分”是个名相，关于自证分有很多法相。法相就是那上面的解释，它的事相到底是什么？“三相”的意思大家知道吗？杯子是名相；杯子是圆的、是瓷的、能装茶的，这些叫做法相；它就是这么一个东西摆在这里，这就是事相。
那么自证分的事相是什么，我们一定要搞清楚。如果不搞清楚，你破的时候就只是破了三个字而已，又成为概念游戏。概念游戏是不管用的，概念游戏永远吃不饱。“米饭，我要饱！饱！饱……”你念一万遍还是不饱。拿着一碗倒进嘴里，肯定饱！所有的修行，最后一定要抓到事相，否则它就是一种思维游戏或者感受游戏。
掌握怎么去破的一个大原则就是要掌握所破的事相，能破反倒是概念性的东西。当然，这个事相反映在你头脑里面，它还是一种法相，但是它来得就比较亲切了。这些大家应该明白吧？在讲修法之前，一定要把这些道理讲一讲。
掌握了能破以后，具体的去破的过程，就是所谓的“怎么破”。思维这一关过了以后，接下来我们就要开始做实际的东西了。虽然修中观有四步，但是我们现在不能讲那么详细。如果以后大家有时间，再来讲这个比较深细的中观四步。第一步叫做抉择空性；第二步叫做现空双运；第三步叫做离戏；第四步叫做等性。好像前几天我也说过。这个可以讲得非常的细，但是你要修行到有一定的滋味以后，我们再来讲这些东西，你就可以感受得比较深了。
在概念上过了以后，我们就要在感受上去做。我们不讲这四步，我们讲“四夺”怎么用。首先是概念上去做，我们经过反复去分析，明白这些现象确实都是假的。你说这有没有用呢？有很大作用！长期堆积性地思维，它会造成一定的感受。人的心就有这个特点。没有出离心，就拼命去思维轮回过患、寿命无常这些道理，然后慢慢就会生起一定份量的出离心。（菩提心也是一样。）空性的这种思维，它也一样会造成一定的空性感受。不管它正不正确，它慢慢地都会成为一种感受。人的心就是有这个特点，串习成量。三人成虎，众口铄金，谎言说多了就变成真理，原理是一样的。
当然我们这些不是谎言，这是经过了抉择的真理。只是现在我们的心相续里面所有的认知都是谎言，我们要拿一个真理来打击这些谎言。但是从最高层面来讲，这些所谓的真理还是谎言。闲扯的嘛，扯完了以后就天下太平。最高层面就是这么讲的。《圆觉经》里面讲，所有的修行都是“幻火烧空木”，木尽火熄。修行是幻火，虚幻的火；轮回是木头，也是虚幻的木头。虚幻的火烧虚幻的木头，把木头烧完了，火也熄了。也就是《金刚经》里面讲的，渡过河了，就把船丢下；法当应舍，何况非法。心确实照见了自己本面的时候，他就会知道本质是无修的，所有修的东西全部会毁坏。凡是修行，它实际上也是一个虚假的事。但是如果你想要认知真实，这个虚假的事是必须要去做的，你不做就永远没有机会认知真实。
所以说在概念过了以后，就要在感受上修，也就是我们说的四夺。但是四夺的第一步，它一定要在头脑里面进行。这些在书上都教了很多了，你只要在概念上把外境夺了，把精神夺了，四夺的第一步就完成了。这个是铺设性的工作，但是真正的四夺是感受性的。它已经越过了读这些书，再这么去思维就没必要了，它一定要去感受。思维、感受、禅定、透脱，这是四夺修行的四个步骤。
首先思维这些道理是不是真理。如果是假的，我还要这么去串习，那不是傻吗？那也会串习成量的，串习成量的话，你就是疯子了。比如我失恋了，我天天想我的恋人，看着照片流泪到天明。天天这么搞的话，哪天突然在虚空中就看见她了，一抱过去……然后就可以去“芳村”（精神病院）了！真的会这样，那也会串习成量的，任何行为都会串习成量。经常有人会出现幻觉，原因就是如此。但是我们的这些道理是经过抉择的。所以一定要有第一步，让我们的心踏踏实实地知道，我们在做的是一个真理性的东西。
第一步做完后就要进行感受，因为我们不能老是在概念上去思维。老是在概念上思维的话，它不会形成觉受。真正能够克服人我的烦恼和法我的执着，初步就是要靠感受。然后要靠带有这种见解的禅定，和带有这种见解的行为（见修行果的行为）。最后根本就无所谓烦恼，那个时候烦恼即菩提。当然，“烦恼即菩提”实现了以后，它还有一个修行的过程。但是前面的修行，就是我刚才说的这些。
好了，现在我们要讲“四夺”的第二步：怎么去感受单空。记住，我说的不是去感受空性。空性是不用感受的，空性只能证悟。能够感受的，它其实还是我们心面前的一种觉受。不管是如梦如幻还是一个“无”，实际上它还是心面前的一个对境，还是二元对立。只不过这种感受比这个实实在在的实有要好一些。
这些实实在在的东西，它导致我们执着，引发暂时的快乐和究竟的痛苦，所以我才要摆脱它。否则我为什么要摆脱它呀？像《黑客帝国》里面，夹着那个牛肉，他说：“我知道它是假的，但是它多汁，我还是要吃！”我们也知道呀，人民币明明是假的，所有概念都说它带不来究竟的幸福，但我就是需要它。米饭我也知道它是空性的，我不吃吗？所以说概念是不能够代替感受。
但是修行会带来一定的感受，它会克服很多东西，可以减少我们的痛苦，让我们对佛法有更准确更深入的体会，慢慢把自己变成真实的佛教徒。如果没有这些过程的话，很多时候就是流于言谈、流于扯淡。
好不容易学了佛法，一辈子扯淡，还不如赵本山那个扯，人家还带来些笑声，来世还有点好的回报（这半生都已经有了）。我们这样扯的话，利用佛法来扯淡是很划不来的事，弄不好的就下了地狱下面那口锅。我反复提那口锅，那口锅不在哪里，就在我们心里。如果不把我们心里面那口锅消除掉，哪天身体结束，那口锅就出来了。会发现自己原来在锅里面游泳，很痛苦的。
我们现在开始说一说感受性的四夺。一般来讲，我们要从“色”开始。“四夺”要分五个内容，我们是根据中观的修法，不是根据唯识的修法。中观是讲五蕴，色、受、想、行、识。唯识讲“八识”，中观讲“五蕴”，大家记住这个。
我有时候会忽略大家读书的范畴，所以我所说的内容，如果大家没有听说过或者没有搞清楚，你们可以提问，现场都可以提问，没关系。我都说过了，反反复复地说，我们只是交流，我不是来传法。我这一辈子都不会传法，你们放心。但是我会反复不停地交流。因为我不知道你们读的书的内容是怎么样的，所以我说的那些名词，如果不懂的话，要举手问。
我们按照五蕴的划分，首先去对付“色”，因为“色”在我们的生活中是最重要的。记住，色不是“黄色”的意思，而是“物质”的意思，在座的应该每个人都懂。物质就是我们五根的对境。当然它也可以是意根的对境，叫意色，或者叫做法性色。但是我们现在不管它，我们把它归纳到精神的层面去，我们现在只说眼耳鼻舌身的对境。
影响我们最大的最多的是什么？是眼识，看到的东西。影响我们最深刻的是什么呢？是触识。前两天我也讲过。因为眼睛一睁开，到处都是事物，我们看得到，这个很影响我们。住的房子一定要漂亮一点，我们一定要在别墅里面讲，如果我们在外面的公共厕所讲四夺，我相信这里面坐的人会很少，因为我们需要这些东西，我们的生存离不开这些东西。
触识为什么最贴切呢？人的心区分真假很好玩。他相信眼睛，不相信耳朵，“眼见为实，耳听为虚”。看到的，他觉得真切；耳朵听到的，他觉得不真切。然后，他相信触识，不相信眼识。比如我们去看全息电影，眼睛看得到，耳朵也也听得到，但是你摸不到，你就说是假的。为什么他会这么认为呢？因为触识带给我们的影响是最深刻、最刺激的。
我们最在意的就是触识。吃饭属于触识，我们疲乏了，搞个按摩，觉得这个最有作用。男女之间的事基本上是在触识里面发生作用的（这个说多了会不好意思，但是大家可以细细体会）。如果你是个阶级敌人，我把你抓了，我骂你，要你叛变，这个比较困难。但我对你的触识做点动作，你很快就会投降。所以触识对我们影响是非常大，我们为了触识付出了很多，吃饭、穿衣、住房……好多都是为了触识和眼识。那么我们就冲着影响最重的这两个东西开刀。但是一开始就对自己的身体开刀，有的人做得到，有的人做不到。
我跟很多人讲过四夺，我发现一个特点：女的总爱对自己的身体开刀，男的就对面前的佛像或者是杯子开刀，这表现了两性的区别。男性的心比较宽放、朝外。女性的特点是在意自己的身体，对着镜子就开始哎呀哎呀地扭了，男的就不是这样，男的就虎视雄阔，“普天之下，舍我其谁”，老看着外面，所以他们“破”的方向就有区别。
女的一般很细腻、委婉，这和她们的相续有很大关系。我经常跟大家聊，女人的受蕴和行蕴特别发达，感受特别的细腻。你想都想不到的东西，她居然感受得到，有时候搞得你目瞪口呆：“啊？你怎么会想到这些？匪夷所思啊！”经常会如此，因为她的感受特别的细腻。并且她的心思也特别的绵密，那真是“盘盘焉， 囷囷焉，蜂房水涡”，真的是“唧唧复唧唧”！感觉一个接一个的，控制不住，经常纠结，经常为爱痴狂（说得不好听就是“花痴”）。 女的一般都是如此，特别重视感情方面（感情就是行蕴）。
男的就是想蕴和色蕴比较厉害。色蕴比较厉害，就是他对眼耳鼻舌身五根的对境处理得非常的好。倒车的时候一点点的车位都可以倒进去；炒个菜都比女人炒得好。所有的设计师都是男的，设计的都是女人喜欢的。当然，搞设计的那些男的，这么细腻来细腻去，然后就变成了……我就不讲了。这和他们的职业有关系。
还有，男的想蕴比较发达，很理智。女人的想蕴特别差，所以从古到今没有一个哲学家是女的，除了一个女权主义哲学家西蒙·波伏娃，萨特的那个情妇。她是女权主义的倡导者，把女权主义搞得轰轰烈烈，结果她一生中最依附的还是个男的——萨特。所以想蕴不发达是很麻烦的。
但是这也没关系。大家觉得好像想蕴不发达就不能修行，不是的，各有好处。特别是密法，行蕴发达就比较好。因为她缺乏想蕴，抉择能力比较差，她容易动感情，“哎呀！我好有信心啊”，假呀假呀就假成真了！当然这得有个前提，就是她必须要前世积累了很大的福报，她信对人了。如果是跟了一个假上师，那就麻烦了。所以说这比较危险。
好，我们现在就开始讲对色蕴怎么开刀，怎么去感受它的虚假。我现在就讲具体的修法，理论已经说了太多了，这几天天天都在讲，白天晚上都在讲。这些理论是为了后面的修法铺垫。垫了这个底以后，后面的修法实际上会很简单，没什么好说的。你如果去问大圆满的修法，它更简单，那些大圆满成就者会说：“大圆满没什么好修的，我什么都不修，我就坐在那里。”“你什么都不修，那你干什么呀？”他说：“我除了不散乱以外，我真的是什么都没修。”因为他没法散乱。到处都是法性，他怎么散乱呀？散乱也是修，不散乱也是修，念头越多越快乐。所以说层面的不一样会导致它的修法不一样。
大堆的理论归结到最后，修法就只有那么一点，主要就是要长期浸润。这两三天讲的这些单空的修法，实际上你拿去修的时候会没有多少。主要你要在这里面泡，长期地这么去泡。我把原理、作用、过程，能讲的我会尽量地讲完，然后你就要去做。
我们先对眼识（色境）动手。我们一般要找一个比较实在的东西，比如一尊铜像、一个大的杯子，或者是任何东西。先皈依、发心，三殊胜是一定要做的。做完以后，你就坐在那里，观想上师坐在你的心间，他的心间也有一个明点或者金刚杵，然后这个明点或者金刚杵放光射面前这个东西。眼前的这个物体，你可以找大一点的，或者小一点的都可以。如果太散乱就找小一点的；如果心太紧就找大一点的。
然后就努力地放光射它，不停地射。射的时候，面前这个东西在我们的感觉中会是很实在的。记住，我说的是“在我们的感觉中很实在”，其实眼识并没有提供给我们它很实在的这种证据。我们觉得它很实在是什么原因呢？是因为我以前摸过它，觉得它实在。如果你要骗我的话，你用很柔软的蜡做成这样的杯子，放在我面前。我也会觉得它很实在，结果一捏就捏穿了。
其实眼识提供给我们的只是形色和容色，它没有提供我们硬度，硬度是触识带来的结果。我看到它时，触识并没有发生作用，但是我为什么会觉得它硬呢？因为我头脑里面的触识的这种记忆对它进行“遍计”（“遍计”这个词学过了吧？就是歪曲的意思），我们就觉得它很硬。
这些物质的沉重感、实在感、阻碍感，是我们长期以来对它的执着的结果。这种执着串习成量的话，那是非常坚固的。你眼睛没看见后面是墙，但是拳头一下打过去，马上拳头被打烂。为什么呢？心的执着造成了即使你没看到它，它也会有这样的阻碍性在这里。所以我们会认为物质就是离开我们的心独立存在的。我们不知道触识也是一种执着。
我们现在要去破坏我们眼识所看到的东西的实在感，采取什么样的办法呢？坐在这里，先排气……其实真正的修空性是不须要排气的。为什么要排呀？气也是空的。但是因为我们目前阶段比较差劲，就要这么做。然后就很放松地坐在那里，观想心间放光去穿射面前的东西。如果你觉得观想从心间放光不自在，你可以观想从四面八方放光去穿射它。
这样做给你带来的感受就是，它被穿射得只有一个样子，里面全被穿空了。会有虚、空、破碎、无实这些感受。因为我们从理论上已经分析了，它现而无实嘛，是不是？但是只在概念中进行是不管用的。如果你努力地观想放光去穿射，就会生起一种“它真的是假的”的感受。做一次是不行的，要做很多次。
这个方法不是我教的，虽然我加了些改动。我没有带书下来，否则会吓到你们的——这是法王如意宝写的，好多的大圆满前行里面都讲这些东西。
心间放光去穿射，很认真的去感受它。这个不难做到吧？如果这个做不到的话——回去修菩提心！关键你要去做，起码每天都要做。当然，今天教了以后，你可以先不修，先修五加行。以后有时间，你起码每天要坚持这么去做。
平常走到任何地方，你都可以去射空面前的东西。比如我以前开车，方向盘经常被我射空。射空了以后，一下就虚了，赶紧刹车！会这个样子的。以前我从成都开到广州、从广州开到成都，经常这么开，喜欢一个人就这么开。我为什么喜欢这么一个人开车呢？实际上就是喜欢在这个过程中做这些串习。我连开车都在做，不停地去做。
比如这个桌子，我不停地嚓嚓嚓放光去射它，想要把它空掉。很早以前，我去云门寺打禅七，那个地是用木板做的，而且它又反光。不知道为什么，我放光去穿它的时候，老觉得它是坚硬的。我就拼命努力这么去射，搞得自己的心好像要疯狂了一样。但是无论怎么射，它就是不空，引不起那种虚假的感受。不知道怎么回事，我对那个东西有很强的执着感。
我告诉大家这些，意思就是说，我们对任何东西的这种强烈的实有的、坚硬的感觉，我们首先要把它破坏掉，这样可以引起“如幻”的感觉（我还没有说到“如梦”。以前我在广州讲过一个关于单空的修法——幻化八喻，它本来是密法的，我把它弄成了显教的修法。有录音，大家可以去拿来听。）
这样观想久了以后，你会产生一种感受，你会觉得它真的是如幻的。“如幻”的意思就是它有点像全息影像，或者是光投射出来的东西，实际上它没有实质、没有重量，很虚的这么一种感受。然后你就在这种感受里面保持，这个就是修“如幻”的感受。
这种感受就不须要想了，它直接是一种感受。开始是观想放光去射，产生这种虚幻的感受以后，就保持在这个感受里面，不用想了。这就是《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的其中一个——如幻观。对境只有一个，观法也只有一个。你要想把一切都“应作如是观”的话，你得从一个开始，否则那就只是一句话。如果不从一个开始，你怎么观啊？
观熟了以后，你一坐在那里，真的就是到处都如梦如幻。啊！那种感觉爽之又爽！那是真的爽，你会体会到自在、解脱，“话”就不再只是“话”了。然后你再深究造成这一切的根本是什么，这样就很亲切、很给力。不然的话，你就老是扯淡。随便你怎么扯，把书扯烂了，成为书虫，还是不行。这个说起来简单，但是你去做起来，那就很有滋味了，天天这样去做。
法王是怎么讲的呢？他说面对眼前的山河大地，你观想一个金刚杵在里面穿，像蚂蚁在豆腐里面穿一样，穿穿穿……穿得这个豆腐彻底垮掉。他是这么讲的。要破坏这种实有感。
但我们可以把它变一变，因为我们经常看到激光。激光一穿，一下子就穿过去了。这是想象性的，是为了产生虚幻的感觉。当然，这种虚幻的感觉要加深，加深到它可以消失的程度，就成了“如梦”。 梦中的东西，我们醒了以后，它可以消失。这样做的目的主要是提醒我们：这些显现的东西像梦一样，它可以消失。因此我们对它现而不实的感受、认知会得到加强。
真正的单空的证悟不在一个事物上，而是我们的心对所有这些现起有一种虚幻感。这种虚幻感，我们勉强可以把它叫做有境智慧（“有境智慧”就是我们对事物的认识）。比如说，我看到一个人，我一看到他就生气，因为他前天欺负了我。这个“生气”就是对他的一种有境智慧。我也找不到这个“生气”是什么，但是我生起了这种对他的认知，这是意识上的有境智慧（当然还有直接性的、现量的有境智慧）。也就是说，它是一种认识，是一种观点，是一种智慧。
这种智慧当然不是最彻底的，最彻底的是应成派的大空性的智慧。但是至少我们现在会生起所有现起的东西全部都是虚幻的这种感受。这种感受一旦生起，你就开始对这些东西不太执著了。虽然你不执著，但是它的滋味、它带给你的快乐也不减少。既满足我们的贪欲，又可以让我们解脱！是不是很爽啊？你会发现你开始可以摆脱它。
但是现在我们摆脱不了啊！比如有些东西你得不到，你会纠结，你会心里面难受。为了未来能得到这些东西，我们就要开始计划，开始奋斗，开始去贿赂有钱人，开始去献媚……生活得很纠结。但是你会发现你可以不需要这些东西。虽然它在的时候带给你快乐，但是你的心开始摆脱它。即使是一种如幻的感觉，它都能起到这样的作用。平常那些诗人说的“如梦如幻”，那是得不到以后的一种感叹，是酸葡萄心理。“啊，人生就是一场梦”，一般是恋爱失败以后这么说。还有生意垮了，他也会这么讲。但是并非如此，它即使是这种造作性的如幻的感受，它也是直接的觉受，不是一种文化的传递。文化的传递带有欺骗性、带有扯淡性，但这个绝对不扯淡。
找一个东西放在前面，反反复复这么做。这叫做“夺境”，夺的是色境。首先是夺具体的物体，然后是虚空。我们怎么夺虚空？你好像知道，说一下，怎么夺？
（回答听不清）
这位师兄，怎么夺？
（回答：丢过来，丢过去。）
他们两个说的都可以。你可以在想象中把虚空扔到这边去，再扔到那边去。实际上虚空当然不会被你这么扔来扔去，但是你这样想象，你就会慢慢觉得它是假的。就是为了引申你觉得它是假的这种感受而已。还有，用手这么划过来划过去，这也是破了虚空。这样做好像没有用，实际上并非如此，你的心就开始觉得它是可以破坏了。
这个都还不算厉害，最厉害的是什么？（以前好像没有讲过，这次把它讲了吧。）很简单，说了大家会笑的，你坐在这里看虚空，它好像一直在这里。我们都有一个感受：我没来之前这个虚空也在这里，我走了以后它还在。都会有这样的感受，这就是所谓的“遍计执”，对虚空的一种实有的见解，很错误的见解，恰好违反了“一切境象由心现”。明明说一切境象必须由心来现嘛，虚空还是要由心来现。（其实我们说的虚空是空间。）但是我们还没进那个屋子之前，就想象那里一定有个空间。这是错误的认识。就像我们总觉得我们的家一直都在那里，广州、深圳或者成都。但是相对于我们的现量，它只是一个想象而已。
这是唯识的见解。要理解唯识的见解，就要理解一个比较深刻的道理：梦中的猪有没有内脏？有没有？梦中的猪，你肯定知道没有内脏。那么，现实中的猪有没有内脏？（回答：有！）你看嘛，你就不认为这是梦，不认为这也是假的，唯识没有学好！我们会认为梦中的猪没有内脏，但是现实中的猪一定有内脏。我们一定会认为这个肥肚皮里面有内脏。实际上并非如此，它就是这么一个肥肚皮而已。对你来讲，一定要把它扒开了，内脏才能见到。现在的“有”只是你的想象。
现量的才算是“有”，不然的话那个就叫做“遣余”，遣余的东西不算是世俗的自相。所以麦彭仁波切说，《中观庄严论》的五个殊胜中的第一个就是：真正的所量对境唯一安立为能够起功用的有实法。是不是，读书的？你不了解这些东西就是扯淡，只背概念没有用。
我们要怎么去破虚空？刚才那两种方法也可以用，还有一个方法，你看着它，眼睛一闭——没了。你肯定会想：我闭了眼睛以后，虚空还在这里。不能这样想，它只剩下黑暗，没有我们眼识所看到的虚空了。
反反复复这么做，你们不要认为这个方法好像有点搞笑。并非如此，有人依据这个开悟的，而且很出名，这个人叫德山。（提问：是要眨眼睛吗？）不是，你要闭一会儿，反反复复这么闭 。闭一会儿，它在吗？它应该不在，现在现起的就是黑暗和我身体的感觉，只有这个才在。我眼睛一睁开，它又在了，我看到的东西一定要依据我眼睛的睁开而存在——缘起生！你们要把这些理论拿来用，学了那么多道理，不拿来用，真的是很糟蹋。
(提问：闭了眼睛，空间更大哦。)
你闭着眼睛，怎么会空间更大呢？那是你的意识想象的空间。你眼识里面肯定没有的，只有一片黑暗。你可以在眼睛闭着的那个黑暗空间挂一幅画或者放什么东西吗？不行吧。这是错误认识，遍计法执。
为什么说当初德山依据这个方法开悟呢？德山自己号称“周金刚”，俗家姓周，“金刚”的意思就是他写了很多关于《金刚经》的解释。他说：“我们大乘佛子必须要学十万细行、八千威仪，而且要经过三大阿僧祇劫才能够证悟。南方这些无知小儿、这些魔头，居然说‘直指人心，见性成佛’，我现在要去驳倒他们，要去和他们辩论……”
于是他就挑着他的《金刚经疏钞》直奔南方，去找那些禅师。因为六祖惠能广弘禅宗的原因，当时的禅宗在南方很盛行（就是我们广东，广东很厉害的）。过来之后就碰到一个卖饼子的婆子，禅宗里面经常把婆子说成是证悟的人，是专门来考验那些学佛者的，有点像藏传佛教里面的空行母。婆子一看就知道是来踢馆的，就问他：“你读《金刚经》的吧？《金刚经》里面说‘未来心不可得，现在心不可得，过去心不可得’，我这里有很多点心，你要点哪个心？说对了给饼吃，说不对不给。”
他一愣，傻了。结果点心没吃成，心里面就发虚了：哎呀，这里面藏龙卧虎，连婆子都这样厉害，万一来一个青壮年，我不是立即被摆平吗？他受到这种打击，在这个过程中肯定有很多的思考。
特别是我们这些读经论的修行人，一般都是很傲慢的，而且这种傲慢一般会表现为谦虚，这是很麻烦的。心里面强烈地认为自己很了不起，而且他表面上显得很谦虚。（像我这样）但是心里面很强烈地认为自己的相续很完美。实际上所谓的“相续”是一个假的东西，他体会不到这点。真正不傲慢的人，他是完全没有办法傲慢的。因为傲慢一定要建立在“人我”的基础上，“人我”消失了，他怎么傲慢啊？他知道这个相续里面根本就没有一个主宰者。傲慢就是认为“我这个主宰者很了不起”，如果傲慢的主体都没有了，他怎么傲慢啊？
所以一般谦虚的人，要么他是为了征服自己的傲慢，要么是为了迎合大家。（因为我们大家都命令上师必须要谦虚，他不谦虚的话，他就不是上师。我们对上师都有很多要求，经常做上师的上师。）
周金刚受了这个打击，然后就走到龙潭那个地方。他还很自负，他说：“我到了龙潭了，潭也没有，龙也没有。”龙潭禅师出来就说：“这就是潭，龙也出现了。”他一愣，然后两个人开始对话，可能还有很多眼神交流……其实我们的公案要当剧本来看，它记录的这些短短的词句，其实里面有很多的内容。当时两个人对话了几句之后，周金刚就应付不了了（德山禅师是后来的大祖师啊）。到后来他服了龙潭禅师，就跟着他学。
有一天龙潭禅师说：“你去把门关了。”然后就把蜡烛递给德山禅师。他伸手去接蜡烛的时候，龙潭禅师一下就把蜡烛吹熄了。哗！德山禅师一下就开悟了！）（把蜡烛吹熄了，就像我们闭上眼睛一样。）
为什么会这个样子呢？这是现起。光没有了，其他现起消失了，只剩下黑暗的现起。但是，知道亮的现起和黑暗的现起的那个东西，在一刹那之间赤裸裸地现出来了。就是那一下！当然有人说这是感知到虚空粉碎。其实并非如此，实际上它是一种很快速的证悟。他就是知道：哦，原来黑和亮的主宰者是这个，他一下就明白了。
你们想想看，眼睛闭上、打开，闭上、打开……有一个东西始终知道。你们不是要学禅宗吗？现在禅宗都说了，说得那么明白，还是没有懂。回去修五加行！
他一下就证悟了，所以说这个方法是管用的，我们破虚空就是这样去破。我们不能够期望去找到一个大祖师，他给我说一个窍诀，我马上就开悟。这是不行的。如果真的有这回事的话，释迦牟尼佛、法王如意宝、大宝法王他们肯定拿个大喇叭跑到大路上：“喂！窍诀开始啦…….”然后全街的人都开悟了。这是根本不可能的。一个东西学了以后要反复去做，铁棒磨成针，只能如此。经常说的“半步崩拳打天下”，就是这么打出来的。（以前郭云深跟在他的师傅李洛能背后，天天这么打崩拳。冲一步打一下，冲一步打一下，打了几十年。最后就凭着这一个招式，全天下没有敌手。他打人的那个程度，可以厉害到什么样呢？两个人相距一丈远，郭云深用右拳打对方的胸口。那些人都是练武的人，做好姿势要防护他。郭云深嗖一下，闪电一样地飙过去，一碰到对方的身体，对方马上飞出去一丈远。天下无敌手！）（那里有个练武的，他不停地点头，他知道）。
一样的道理，刚才教的任何一方法，比如这个破虚空的方法，如果长期去做，做上十几二十年的话，那时候你看什么东西都是假的。然后你慢慢形成禅定，在这种虚幻感中就入定了。刚才说的四个步骤：见解、感受、禅定、透脱。生起虚幻感了，然后就一直这么下去，一直这么下去……定得很深的时候，手就插进去了。所以西藏那些修行人，动辄就在墙壁上搞个手印，原因就是如此。到后来，他根本不用打坐也可以。他直接觉得外面就是虚幻的，他把这上面的触分破了。
借助这个方法，造成的第一个感觉就是这样子的。不停地用激光射射射，反复地这么去做。这个叫做夺境，夺的是色境。（我们还没谈到受想行识，明天再说。）
外境夺完了，然后就开始找自己的身体开刀——触识，夺身体是对付触识。怎么对付触识呢？“触”表现在身体上，是什么样的感受？大家都应该知道，我们的修行一定要根据自己的具体感受来进行，不能只在概念里面转。“触”实际上就是“存在”和“沉重”的感受。
就算你打坐打得很好，没有沉重感了，轻飘飘的。你忘记了自己身体的时候，我拿一根棍对着你的屁股砰一下，你马上就会感觉到自己的存在，他可以依靠疼痛来感觉到自己存在。当然很专注的时候，会感觉不到自己存在。我们以前经常举的例子：打仗，哒哒哒，砰一枪打到肩膀，因为五俱意识不在身体上，全心专注在打仗，所以不知道自己中枪。打完了以后，“啊！胜利了！胜利了！”一看到血，嘣一下就昏倒了，五俱意识有让现起明了的这种能力。
但是我们坐在这里的时候，可以明显地感觉到有沉重感。那么怎么去破坏这种沉重的感受呢？还是要从“色”上面去破。因为这种沉重的感觉是依据“存在”而有的，“存在”跟“沉重”好像是一样的东西。大家有没有想过这些啊？如果是修中观，你不去想这些东西，怎么去修行啊？老是那几个字：破四边（有边、无边、亦有亦无边、非有非无边），这样的话，什么边都破不了。
它就是一个沉重感。那么怎么去破呢？只要你把它的存在感破了以后，沉重感就会减轻。达到很深程度的时候，连麻、痛这些感觉都会没有，人可能会轻飘飘的，甚至会飞起来。（不相信啊？真的可以的！）
不过能够做成功的比较少。为什么？连五加行都搞不下去，别说飘起来了。连基础的出离心都没有。搞两天，“算了，还是夜总会比较好”。就算不去夜总会，在家里面打点小麻将，偶尔看看电视，舒舒服服的。哎呀韩剧，幸福一生，临终那口锅出现的时候才后悔，来不及了。
我们要怎么去做呢？一样的方法，很简单，在前面的虚空中观想法王如意宝、慈诚罗珠堪布、佛陀、莲花生大士，都可以。你修的是什么，就观想什么。从胸口射激光出来，嗖嗖嗖……或者周围一圈全部都是佛菩萨，从他们胸间放出激光，射到身体有很虚幻的感觉，非常的虚幻。
不会疼的，记住，不要怕疼，它只是让你虚幻，不会疼。有人会想：他现在在射我，我怎么一点都不疼呢，他肯定是假射。这只是观想而已，观想的目的是要造成觉得身体的存在是假的。假呀、假呀、假呀，假到一定的时候，它就真的假了。而且假到连虚幻都消失的时候，它就空了，这就实现了天台宗的假观和空观。就是要造成这种假观。这种观是直接的，而不是头脑思维的。这就叫做夺人，色境的夺人。“人”就表现为这身体的存在。
坐在这里，射射射射……去体会身体的存在是假的，就是要生起这种感受。如果这种感受生起来了，哪怕是一点点，弥足可贵！千里之行始于足下！
（提问：有没有说那个光圈要直径多大的？）
你喜欢多大就多大。它的直径，像中指这么长的，食指、小指这么长的，都可以，没关系！你喜欢就行了。只要能够把你射得很虚假就可以了，借用这个方法是要让我们的心觉得这个身体很虚假。其实我们观想很深的时候，我们觉得这些东西就是由我们的心现出来的时候，根本就不用搞这些。关键是你现在做不到。
（提问：观佛菩萨心间射出光吗？）
对，从佛菩萨的心射出光来，因为我们信任佛菩萨不会把我们射死，它是一个方法而已，是借助这个方法引起我们对沉重实在的身体生起虚幻感。不停地这么做，到一定的时候，我们会感觉到外境和身体都是由我们的心捏造的、完全无实，这就是我们要达到的目的。我们所做的一切，都是为了达到“一切境象由心现”的真实感受，而不是概念。这是四夺的总原则。
它还达不到“心性也是离戏边”，“心性也是离戏边”就是直指心性，那就是禅宗和大圆满。但是你如果连“一切境象由心现”这种觉受都没有，你说你证悟了——你吹牛！那一定是个概念性的证悟，谁都可以知道。如来藏，ru，lai，zang，三个字。还有关于这三个字的无数想象，或者是无数感觉。很多人错认是因为他有很多感觉：啊，我证悟了，真的无修……我手机里有很多这种信息，说自己证悟的，很荒唐！看得我哭笑不得。打击他，又觉得不好；不打击呢，觉得更不好。所以我要离开两边住中间！
其实这个世界上除了对境和身体以外，就没有其他东西了。而対境不只是一个杯子或者一尊佛像，你要习惯性地对眼前的任何境象都去把它夺空。刚才说了，连虚空都要夺空。这个世界上能够呈现在我们眼识里面的只有两样东西：虚空和这些有相的东西。我们的身体也就是这么一个感觉而已。
你就习惯性地天天做、天天做、天天做。做多了，人就会生活在一种如幻的感觉里面。但记住，如幻的感觉不会让我们不快乐。到一定程度的时候，会很快乐。一方面，我们会感觉到快乐；另一方面，我们会摆脱很多东西，我们会觉得这是世界上很有意思的一件事。当然前提是五加行要修得很好，不然你做两天就做不下去了。牛肉多汁，凭什么要如幻？咚一下就吃下去了！
我反反复复说，前面的加行要修，菩提心要修。起码你要去修菩提心，要修得很坚定。为什么呢？菩提心不能不修的原因就是，刚才说的夺境、夺人只是解除了法执，而人我执跟这些是没什么关系的，它就执著这个相续有一个主宰者。你甚至会认为“我”把这个空性修得很好，而这个“我”根本就不存在。它不存在，但你的心执著它。这些对境性的东西，你还可以用激光去射它，但是你怎么用激光射“我”呢？射个“我”试试看。根本就没有“我”，你射不了，但是你又有这种执著。
所以这是很危险的。如果不修菩提心，直接去修这种空性，就会一直自以为是。而且很容易修得不要因果，藐视上师，莫名其妙的傲慢。甚至会修成绝望，贪欲心强的人就会修成绝望。因为他平常有很多的快乐，结果夺呀夺呀夺虚了，没劲了，但是新的快乐又没生出来。消除我执以后的那种因为别人的快乐而快乐的心和身心柔软的快乐没生出来，他就会很绝望，觉得没意思，还不如实有好。
如果嗔心很重的人这样修下去的话，虽然空性对嗔心的消除有一定的作用，但是因为“我执”没有破坏，一旦有人破坏他的这个感受，他就不舒服了。或者是有人斥责他的见解，嗔心就会又生出来。连基本的最初因为“人我”的执著而产生的污染都去除不了，这些“法无我”的修法是没有用的，甚至会变成“我执”的掩护。我说的已经不是见解了，已经是感受，都可能变成掩护。所以很危险，一定要去修菩提心！忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。（没有菩提心，无论什么样的善法，皆为魔业！《华严经》里面讲的）。
我们就这么去做，让自己的身心都处在这种如幻的感受里面，反反复复这么做，反反复复这么做。这种觉受很强烈的时候，如果我们有些基础，心很清净的话，它也会帮助我们的菩提心越来越真实。因为既然很多东西都是假的，依附在这上面的贪着和嗔心都会减少。而贪着和嗔心的减少就会让我们把好东西给别人的这种心提升，而且会越来越真，所以我就没有再贪它的必要了。
你说如幻的感受能产生这些作用吗？能产生！因为你没有产生这种感受，你现在还是要靠这些东西带来欢乐，所以你一定需要它。但是当如幻的感受产生了，甚至连自己的身体的这种虚幻的感受都产生了的时候，你就会感觉到对这些东西的需要的一种脱落。这个是真实的修行！需要的就是长期的坚持！
然后，当夺境也做熟了，夺人也做熟了，你也可以同时做。同时怎么做呢？这很简单，你可以观想光从头顶上射下来，也可以四面八方到处射。还有，可以观想周围都是光（光是没有实质的），自己的身体和周围的一切全部变成光。或者是像法王讲得那样，观想一个金刚杵到处穿，在自己的身体和周围的东西里面到处穿，穿得像豆腐里面有很多孔，最后一下破碎掉。反复这么去想。
（提问：会流血吗？）
观想不会流血的，如果你能够观想到流血的时候，那你太厉害了！只会产生虚幻感，不会流血的。会觉得自己身体和周围都是虚的，垮了一次再一次。你说这个是不是证悟？不是。但是你会产生虚幻感，产生虚幻感以后，因为你有相应的见解，你会觉得这些虚幻的东西实际上并不是它自己能够成立的，而就是由你的心捏造的，你就会开始慢慢地体会到“一切境象由心现”。这是真正的单空的修行！
反复地这么去感受，反复地这么去感受，无数次地这么去做。记住啊，要无数次这么去做！如果一个人做上三四年，他一定会有很深的感受。那个时候你要他不信空性——很难！
这个是第二个阶段。然后再做，做到很深的时候，我们的心里面慢慢就会有一种有境智慧产生。就会觉得这些东西实际上就是虚幻的，就不用再想了，连感受都不用了。只要我觉知到某种东西存在的时候，它的存在就跟它的虚幻同时存在，它的存在跟它的虚幻是同样一个东西。这叫什么？
（回答：现空双运。）
对啦，好聪明啊！理论有用！产生了“现空双运”这种有境智慧，你根本就不用想，也不用感受了。无数次以后啊！无数次以后，你就会觉得它真的就是现空双运的。觉知到这一切全部都是虚幻的假相，这种觉知就叫做“照”。不用想的，不用感受的。无论看到哪里、感觉到哪里，它的存在跟空性是双运的、同时的。随时都可以安住在那个状态里面，盘腿和不盘腿无所谓，睡倒也可以，国王游舞式也行。
这叫做“照见色蕴皆空”，《心经》里面讲的。他们说得那么复杂，其实就这么简单。你们会说：“原来是这样的，我以为有很深的窍诀。”其实很深的！其实这还不能说“照见五蕴皆空”，应该叫做“照见色蕴皆单空”，这是比较准确的。要照见色蕴皆空，必须要进入过法性定，认识了法性才可以。但是空啊、空啊、空啊，单空到后来一定会变成真实的空性！
就这么反反复复地“照”，反反复复地做。我们产生这种有境智慧以后，我们所觉知的对境全部都是这种“现空双运”的智慧。但是我们还没回到觉知本身上去。如果回到觉知本身上去的话，这个事情就好像不应该由我来说了。这位师兄，回到觉知本身上应该是怎么样的？窍诀呼之欲出，去找上师！
对付色境就是这么去做。记住，这个是长期的漫长的事。如果我们期望在一两天完成它，绝无可能。如果有人说修单空方面还有比这个更高的窍门，他吹牛，绝对不可能。因为观世音菩萨已经讲了。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……“观自在”的意思就是你反复观，观久了就自在了。真的是如此，这是正解。“行深般若波罗蜜多”就是反反复复地去观照，“行深”的时候就完全不用去感受了，只是在“照”。这个时候“照见五蕴皆空”。只是我们没做到那么深，我们不是“深”般若波罗蜜多，我们是“浅”般若波罗蜜多，照见色蕴皆单空！
就这么反反复复去做。我只说了眼识，它还可以扩大到耳识、鼻识等其它识。吃饭的时候——假的！舌识搞定。听音乐的时候——假的！心的那个觉照一下就上去了。这个觉照实际上就是单空的有境智慧，它是通过前面的方法培养出来的。
反反复复这样去做！时间长了以后，我们眼耳鼻舌身的对境，在我们的状态里面一定跟空性双运。“跟空性双运”就代表着你开始摆脱它，它带给你的痛苦就开始消失，但是它带给你的欢乐却越来越盛。真的！要是不真的话，下面有口锅等着我。
我们今天的这个四夺，夺人、夺境、人境俱夺都讲了。什么叫做人境俱不夺呢？你把人和境都夺完了，这种感受很深的时候，安住在那里面就叫做人境俱不夺。安住在里面，始终保持这个状态。生起念头，我又来夺；夺完了，我又安住。这个是最深的单空的修法！
这是关于色境的，明天再来讲受、想、行、识。后天就可能不怎么讲了，我们说一些禅宗故事，跟大家聊聊天。搞些神乎其神的东西，弄得大家心痒痒的，然后又不跟大家说。
我们就是这么反反复复地熏习，这就是色境的四夺。我能讲的基本上都讲了，如果大家有什么问题，现场提问。提问完我们就回向，然后大家想夺就夺，不夺就睡觉去。
问：师兄，刚才您说対境和身体都夺习惯了以后，同时夺就是观想周围都出现光……
答：“射”是一种方法，还有一种，你可以观想光。本来这个原理是观想火的，修拙火的人想把自己烧空，然后把周围烧完。我们没有修过拙火，但是我们对光非常有感受。光给我们的感受，它是明亮而没有实质。所以我们就去想象这些东西和身体都是光，而不是有实质的东西。
就是不停地、不停地想象它是光，万事万物、自己的身体，甚至包括自己的想法和感受都是光（想法和感受，我们明天再说）。那个光是无实质的。
这是一种方法，还有就是去射、穿，反正就是这些方法。有位师兄几年前在一个茶馆里面问我怎么修单空，我就叫他用手在墙壁里面划，他划呀划呀，晚上回去就做梦了，然后他就认为有点东西了。然后过了一段时间，那个梦也不做了。
这是个常年要做的事，而且前期要修五加行。没有五加行，你修不下去的，你渴望的那种觉受永远不生起。
问：当身体已经观空了的时候，但是腿麻还存在……
答：麻是触受，如果身体都不存在了，还会有麻吗？（回答：它还是麻啊！）你要觉得那是虚幻的麻。其实这个原因就是我们的禅定力还不够，还没有把那个麻弄通顺。如果你禅定修久了，它就不麻了。
这个麻虽然产生，但是它并不一定影响我们产生虚幻的感受。我们记住，虚幻的感受并不是要消灭某种东西，虚幻是对现起的一种认识。麻现起，它也是虚幻的；苦现起 它也是虚幻的。虚幻的感受生起得很强烈的时候，我们在一定程度上就会对这个东西产生禅定，有禅定就可以摆脱它。
刚刚开始的时候，不要说麻了，连虚幻感都没有，什么都对付不了。所以这是一个长期训练的事。但是训练下去，一定会成功。你如果想要一巴掌打过去就证悟的方法，那你得早生几百年，在西藏有这种可能，而且你一定要把自己变成比较好的根器才行，但这个几乎是不可能的。
即使是他已经证悟了（特别是那些利根者），他那些俱生法执还在的。你杀他，他还是会疼。除非修到像益西钦哲那种程度，那就非常吓人，很高了。很多仁波切、堪布过来以后，蚊子咬咬他，他一样要涂油的，俱生法执还在，但不妨碍他已经证悟空性了。
问答：
问：师兄，您以前讲过相似的断法，就是观想妖魔鬼怪出来，然后把自己的身体布施给他们……
答：是，其实也是那个意思。但是那个是以前教给你们的嘛，你在这里说就很不好意思了。那个修法实际上也是有点类似。要破坏我们对身体的执著，但是方法不一样。因为那个是结合了出离心、菩提心跟空性一起修的，而这个纯粹就是单空的修法。那个也可以，那个要是修得好的话，这些方法全部可以放弃。
问：我想问一下，师兄讲的破虚空，为什么要闭眼睛和睁眼睛？
答：要讲清楚一点，一样的，打坐也可以，平常也行，你不要搞得那么严重，只要安静下来思考这个问题。我们肯定长期认为虚空就是离开我们的心单独成立的一个空间，我们走出这个房间，还会认为这里面有个空间。
其实我们要始终去感受一个东西，我们有一个觉知的能力，可以觉知到这个明亮的空间和闭上眼睛以后的黑暗。你在闭着眼睛的时候，稍稍回观一下那个东西。在我们闭眼和睁眼时候，实际上有个东西始终知道黑和亮。这个是比较深的修法，你可以不管它。
但起码我们可以通过这个方法，觉得这个空间完全要依赖我们的眼识而成立。我们要破坏的是对空间的实有感（我们离开了这个地方以后，还觉得这个空间存在，始终觉得它是个实有的东西）。
他们说的那个方法也可以的，比如用手去舞，等等。以前我看了一本书，北京的一个人写的《虚空是怎么粉碎的》，把我看得哭笑不得。我走到厕所去，一泡尿拉到马桶里面，马桶的虚空被我粉碎了。事实上就是如此，这个不是我讲的，《楞严经》里面就这么讲的。当然它没说马桶，这么粗俗的语言只有我才说。因为我不是成就者，我可以随便乱说。
你看，这个杯子里面有虚空，如果它是实有的话，我的茶怎么倒进去啊？当然你会说：“虚空存在的特点就是为了容纳，所以你可以把茶倒进去。”好，我们换个说法：这个手机在的时候，它的虚空不在。我把手机拿开，依据这个拿开，空间产生了。这个空间你要承认嘛。《楞严经》就是这么破虚空的，它举了挖井的例子。土地里面肯定是没有空间的，但是依据挖土，那里就出现了空间，所以它是个因缘而生的东西。
这样做就是要造成这种见解在我们的觉受中真实产生，无非是为了这个。要直接的产生才会有用。如果只做一次或者一段时间，它是不管用的。它必须要成为我们相续中很坚固的串习，要搞得十年生死两茫茫，不思量，自难忘。一定要如此！
然后就随时都处在这种状态里面，后面就很好修行了。你如果是不会修其他的，你就修这个，一直这么修下去。修到后来会有很多奇迹发生！你再去看那些唯识、中观的书，都很容易看懂。哪里有那么复杂啊？真的不复杂。它就是个磨的功夫。天天这么去磨，磨啊磨啊磨啊，磨得很变态，这样才行！
问：师兄，刚才您说眼睛闭上以后，空间就不存在了。
答：是，我眼识看到的空间不存在了。
问：那就是说空间的存在是依赖我的眼识，但是我闭上眼睛还可以在里面走啊。
答：那是依靠触识而存在的。我晚上做梦的空间，是依靠我做梦而存在的；还有我想象的空间，是依靠我思维而存在的。这是空间存在的三种方式。
问：师兄，这些都是要建立在……
答：建立在我心的作用上。眼识、头脑想或者是手去触，全部是我的感受，来源于我的心的作用。这难道不是心的作用吗？我通过我的手觉得这个虚空存在，这实际上是我的心的一种作用。用眼睛看是眼识，用手摸是触识，梦是意识，这些同样都是心识。我想象某个空间万马奔腾，都是想出来的。
问：都是建立在“一切境象唯心现”的基础上？
答：是，我们所做这一切，全部都是为了产生“一切境象唯心现”这种觉受，而不是想法。这种想法我们已经有了，概念早就有了，只要有人告诉你“一切境象由心现”，你最多不相信他，但是这种想法你已经有了。然后学了很多的东西，这是“闻”。“思”就是学了很多的东西，你真心实意地觉得它是真的，但是还是没有感受。
遍计执着是很细微、很破碎的，但是它又很深刻地影响你。我们就是靠这些方式去破坏这些遍计执着。
问：但是如果内心都还没相信这个基础，怎么办呢？
答：那就没办法了，你首先要让自己内心相信。第一步：读书！如果没有读书这种能力的话，你就得对这个教法、对上师有信心，你要相信他们说的都是真的，只能采取这个方法。你傻嘛，谁叫你想蕴不发达！想蕴发达的人就没问题了，他可以去读书嘛。你看我们的一位师兄，整天离一多因，分呀分呀，各种因搞得烂熟。他的网名叫“拆弹专家”，拆弹专家就专门把这些东西拆来拆去，拆完就空了！
这个其实还是单空。这样一直单空下去，到最后把单空一丢，那就是大空（真正的空性）。我们心面前所有的现起都是空性，这时候心对空性还有执著。然后把“空”也空掉了，就叫“空空”（《般若经》里面的十六空的最后一个叫“空空”）。把“空”一丢，就证悟本性了。
这是从对境进入的修法。从能境进入的修法，就是直指现起一切的心本来就是空性，这就是大圆满和禅宗的方法。但是我们哪里做得到大圆满和禅宗啊？
问：可不可以暗示自己：它就是一个假象？
答：这可以，但是暗示的时候一般就变成概念了。但是概念搞久了，也会产生感受。概念搞久了以后所产生的感受，实际上就是我们把它射穿了的觉受。这种觉受会反过来让你的概念更加的真切；而且这个概念又反过来让你的觉受越来越深广，心王跟心所配合得越来越深刻。
我举个例子，比如刚开始有人告诉我你是坏蛋。其实我根本就不知道你是坏蛋的，但是人家已经告诉我了，我有了这个概念。然后我看到你的时候，就先入为主，有成见了。然后跟你接触了以后，发现你真的很坏，比如乱吐口痰、渣滓乱丢、说别人坏话、一点都不谦虚，真的很坏。这个“坏”和我的这个概念配合得非常好，越来越深刻、越来越深刻。认为你坏，这叫做“有境智慧”，这个有境智慧的具体实现（乱吐口水等各种各样的事实）就叫做“所境”。就是这样互相配合，训练得越来越好。这已经很具体了，我也只能讲到这样了，我真的是找不到更具体的了。
问：修到后来，腿麻这些现象会消失吗？
答：会，修到后面，什么都会变得很舒服，所有的一切都会被搞定，前提是要长期坚持下去。但是一定要有菩提心和出离心，一定要去把五加行踏踏实实地修完（有很多以前讲五加行的录音，要拿来听），不然没有用的。
问：这是不是大圆满正行前面的修法？
答：这个是大圆满的意前行。
问：那我应该一边修五加行一边修单空，还是像您刚才说的，修完五加行再修？
答：如果你特别喜欢空性，可以尝试一起修。但是如果没有菩提心，真的是不行的。
问：射射射，射不穿怎么办啊？
答：原因是你认为这些东西太实在了。怎么办呢？你最好去找一个真的有激光枪的地方，找一个砖头来射射看，看看能不能射穿？这样就会有射穿的感受了。
那是因为你对激光射东西没有经验。你可以想其他的办法，比如把自己的身体想成一个豆腐，有东西在里面穿。
你对这些东西的实执太深了，你觉得它很坚硬。
问：那可不可以想象它像影子一样？
答：就是要这样啊！如梦如幻如影！对的，能够想到这样就不错啦！目的就是这个！射这些东西就是要感受它如梦如幻如影，如乾达婆城，如水中月梦中花，最后你会发现这一切真的是像水中月梦中花一样。
我还没讲到如梦，明天再说。“如梦”就是它随时可能消失。你要把梦中的状况和醒了的状况反复去想。梦中我真的是抓了一个馒头，结果醒了以后这个馒头没有了。（我为什么要说馒头呢？我小时候每天早上起来吃四个馒头，结果晚上就经常梦见有人给我馒头吃，然后我去抓的时候就醒了。好纠结啊！）
这样反反复复去想，如果觉得这个真的像梦，那也就是说我一旦醒来，它随时会消失。觉得它“如梦”，实际上就是觉得它完全不真实。我们醒了以后，对梦中的东西，我们会认为它就是不真实。
但是我们不觉得这个是梦，所以我们要让我们的心认为这个就是梦。要的是不真实的这种觉受，不是它真的要像梦。它真的没有可能像梦的，为什么呢？因为你的程度不够。程度很够的时候，它就会像梦了。中阴的时候，那个程度很够，它一定像梦。但这个比较可怕！
问：是不是要射得它透明？
答：透明也可以。其实金刚萨埵的修法也是如此，观想甘露冲下来以后，自己的身体也变得透明。透明也好，如梦也好，如幻也好，幻化八喻都可以。
问：变成光团呢？
答：光团也行，只要它无实质就可以。要破坏那种沉重实在的感受，这是第一步。最后它要彻底消失，就如梦了。
问：消失后是不是到别的地方去了？
答：消失后不会到别的地方，而是完全没有了。如果到别的地方去，你还是觉得它在，那不叫消失，那叫转移
问：射的时候有没有碎片、粉末？
答：这随便你观想，你可以有碎片，可以没有碎片。其实有碎片有粉末，说明你的实质感还是很重。
前期的思维是一定需要的。如果前期的思维都没有，你会老觉得这个东西无论怎么射都射不空。实际上这是一种观想，观想的目的就是要产生觉得这些东西无实质的那种感受。
它有碎片和粉末的原因，是你总觉得它就是真的。如果你总觉得它是真的，你死亡的时候就会真的有碎片。你如果不信就拿刀割，一定会有碎片割下来，因为你的心执著成这个样子。在《楞严经》里面，这叫做坚固妄想。它是很坚固的妄想造成的，它不是真实的。
问：是不是像4D片那样？
答：对对对，就是！4D电影那些都是假的嘛。刚才说了，看到的和摸到的两样东西，摸到的比较真。4D那些东西摸不到的，但是你可以看得到。就是要造成这种感觉：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。“露”和“电”是表示它会迅速地消失，“如梦幻泡影”就是说它现而无实，“泡影”也有“水中月”的味道。就是要引申这种感受。
如果长期这样感受下去的话，单空会修得非常好，起码在色境上会修得非常的好。色境上修得非常好以后，后面的受、想、行、识就好办了。我们明天再来谈受、想、行、识，我们现在开始回向：
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内泥波扎南潘协将 （催伏一切过患故）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
