我们继续来学习《修心七要》的第二课，上一课中讲了《修心七要》的作者以及传承，也讲了一下菩提心——世俗菩提心对胜义菩提心的作用，两种菩提心的关系是怎么样的。总之来说，我们要去修菩提心。

说白了，《修心七要》里面的修心就是修菩提心，实际上是一个修行的方法，基本上是大乘修行的一个集中体现，其中既有胜义菩提心的修法，也有世俗菩提心的修法。这些修法是心要的集中，也就是用心的一些要点。

当然，胜义菩提心（空性）在此仅一带而过，但它却非常重要，也是修心的一个目的。世俗菩提心修到一定的时候，最后一定会开悟——明白胜义菩提心。然后在胜义菩提心明了的基础之下，还要去修行，直至成佛。但是，不管是胜义菩提心还是世俗菩提心，都是在修心，而这七个要点是大乘修行的一种集中体现，所以称之为《修心七要》，它是一切佛教理论的最终指向。

我们学过很多的佛教理论，中观、唯识、因明、三藏十二部等等，但所有理论的最终指向都是在修心。在胜义层面的是空性，在世俗层面的是菩提心，当然，世俗层面还可以有很多，比如皈依、金刚萨埵的忏悔、积累资粮的曼扎、上师瑜伽、五重唯识观、四夺等等，反正有造作的修行，都算是世俗层面的修行。

你问：“世俗层面的修行为什么只有菩提心呢？”世俗层面的修行有很多各种各样的方法和理论，但最终要完成的是世俗菩提心。你问：“那空性呢？”空性可以说是单空，也属于世俗的修行，但是我们真的把两种修行贯穿在一个相续里面的话，你会发现世俗菩提心和单空是相辅相成的。如果利用单空把自己夺空了或者把外境夺空了，这时候去利益众生会更轻松。世俗菩提心不仅仅是一个观念，只是在心里发个愿而已（愿菩提心）；你真的去实践菩提心的时候，它变成了一种强烈的心态（行菩提心）。你会发现单空的修行对你世俗菩提心的圆满有非常大的作用，所以它们两个是相辅相成的。

所以把世俗菩提心作为世俗修行的一个关键点、一个目标指向，是绝对没有问题的。接下来的胜义菩提心就不用说了，世俗菩提心和单空走到一定的时候，就会变成胜义菩提心，你就会明白心的本性是什么，这时候就成了胜义菩提心。依据胜义菩提心再去修行，慢慢会去除所有的业障、所有的执著和无明，最后成为佛陀。

所以说《修行七要》是佛教一切理论的最终指向，你要真的把这个修法搞透了，是完全可以解脱的。很多人说：“我不太适合去读很多的理论，把理论搞得很细、很复杂，多来几个转折就昏了。我适合一直坚持修下去，而且还不只是念佛往生，而是要证悟空性，那我该怎么办？”——你把这个《修心七要》弄透。

我们要明白，不管做任何一个事情，世俗的法、佛教的法，或是其他外道的法，只要穷其一生专注在上面，把它弄透，你都会有所得。你问：“佛教后面不是说无智亦无得吗？”那是从哲学层面去讲述的，我的意思是：如果你把一个法或者是一个修行，哪怕是世法也好、外道法也好，只要你全情投入进去、搞透它——念念不忘必有回响，串习才能成量。

如前所说，如果觉得中观、因明、唯识、五部大论太复杂了，但还是想证悟，而且要简单一点，那怎么办呢？——《修心七要》，你把这七个要点抓住就好办了。这个《修心七要》主要讲的还不是胜义菩提心，而是世俗菩提心。你会疑惑：“我们最终的目的是证悟胜义菩提心，而世俗菩提心讲了那么多，这样正确吗？”对我们来讲是正确的，因为普通人不是一上来就顿悟，听到“应无所住而生其心”，一下就明了胜义菩提心——很难的，难的原因是我们不明白自己的心是怎么回事。

不明白自己的心是怎么回事，可以从世俗和胜义两个方面去讲，如果完全彻底地明了心的本质，那就是胜义菩提心。但这个不明白都是很高级了，而我们的不明白是很粗浅的。怎么不明白呢？我们明白自己的心是怎么样安静的吗？很多人连禅定的安静都没体会过，你不明白自己心的安静。还有，你能不能够明白自己心的各种各样细微的状态、各种各样运行的情况，你只是被这些心的状态以及心的运动（心所）所操纵，根本连回观的习惯都没有。

我们天天运用自己的心，但是天天被自己的心所折磨，也就是世俗中庸俗的状态都不了解，更不要说去彻底明白它的本质，所以我们不可能一上去就彻底明白自己心的本质。我们连心的一些隐秘的，甚至不是很隐秘的形态都不明白，叫做不自知。人很多时候都不自知的，以前跟大家交流佛法时，经常讲的一部电影《飘》（又译《乱世佳人》）里面的女主斯嘉丽，她跟男主角白瑞德纠缠了很长时间。她一直认为自己爱的是另外一个人，而不是白瑞德，到了最后她在雾中奔跑时，才清楚自己所爱之人是白瑞德。她连爱这种粗浅的东西都搞不清楚，原因是什么呢？因为她不明白自己心的状态。

不明白自己爱什么、恨什么，其实在我们的日常生活中经常会有。比如你跟老公/老婆经常在一起吵闹，当时觉得很讨厌对方，但要是把你们俩一分开，你突然会很想念对方。会不会有这样的事呢？会出现这样的事。那你是爱他/她还是恨他/她呢？你根本不明白到底是怎么回事，爱恨纠缠，真的是很难自明。这还是很粗浅的爱，还有一些不好的，譬如隐含的嫉妒、贪婪、仇恨，这些很晦涩的心理，不一定能够自明。目前有很多抑郁症患者都不知道自己为什么会抑郁，有些心理学家有能力把你从小受的伤害，在你不清楚的情况下弄出来，然后你的心理病就痊愈了。弗洛伊德就搞这个玩意，还发明了一个词汇叫做“潜意识”，潜意识是什么？就是还没清晰浮上来，实际上在作用的那部分意识，这是弗洛伊德的说法。而佛教认为这是阿赖耶识里面的种子，它遇缘而起，只是你不知道而已。

俗话说：“人贵有自知之明”，而你就没有自知之明，很多人也不知道自己内心的情况，甚至连自己表现在外的一些状况都不知道、不清晰。在自己的想象中，认为自己在世人面前是多么的端庄、多么的有派、多么的不讨人嫌，但实际上不是如此，如果偷偷用录像机录下你平常跟人打交道的表现，你会怀疑“这是我吗？我是这样的吗？”你不会相信的。别说其他人了，就说我本人，我从来没看过自己跟大家讲法的录像，因为我看到自己的样子就讨厌，长得圆溜溜的，一团肥肉在上面手舞足蹈，说话三句中间就夹有脏字，根本不想承认这个人是我自己。

我说的是真的，我也不觉得自己有多端庄，所以从来不去看自己讲法的录像。每次上课都有人给我录像，加起来有很多，我还是愿意把它保留下来，为什么呢？可能我自己看着讨厌，但别人看着挺喜欢的。我只是想说明：其实我也不明白自己到底是怎么样的，甚至连我外在表现出来的样子，都跟想象的不同，所以我们很难明白自己。

由于粗浅的明白自己都很难，更谈不上究竟的明白。人要养成自观、自省的能力，而自观、自省本身是一种修行，而自观、自省的同时，心也在改变。当你自观、自省的时候，会发现自己痛苦的一些原因，以及自己纠缠、执著、愚痴的一些原因，你就开始明了自己的心了。这个过程是漫长的，而且你去观察和改变的时候，得有一些理论和方法，否则观察了也不知道是怎么回事。有些人观察进去就慢慢进入禅定了，心好像平静了、舒服了，觉得这个就是世俗菩提心，那就完蛋了。

所以，修心得有一定的方法和理论，这些理论和方法就叫做心要，所以称为《修心七要》。以前武术经常说到心法、心要，比如打拳的时候，招式不重要，怎么用心才是最重要。你看泰森打拳也讲心要的，比如一拳打出去怎样才最有力、最吓人呢？他说一拳打出去的时候，要想象那一拳打到对手的后脑去——好毒啊！也就是说，一拳打出去的时候，别想着打到对方的额头上，在观想的时候，要把拳打到对方的后脑去，那一拳才会很透，使对方倒地。这是泰森打拳的心要，大家是不是觉得他很毒啊？

打拳有心要，修心也有心要。为什么我们花那么多的时间来讲世俗菩提心呢？因为我们不可能一下上去就明白本质，首先我们得明白自己的心是怎么样的？自己是怎么自私的？是怎么痛苦的？这个修心的过程、明了的过程，就叫做世俗菩提心的修行。为什么我们要用单空的方式去空掉我们的心所呢？其实可以归纳为世俗菩提心的修行，你也可以反过来说，世俗菩提心的修行是单空的一种修行，空掉自己的执著（内在的无明）。

所以单空的修行也好，世俗菩提心的修行也好，其实可以是一体的修行。当然，有时候会把单空的修行说成是胜义菩提心的加行，已经是空性的修行了。还有一种分界，有造作的修行（没有明白胜义菩提心以前的修行），都统称为世俗菩提心的修行；胜义菩提心就是修空性，明白了再去修，叫悟后起修。至于怎么去分界不是非常的重要，只是交流讲解的时候，大家可能易于明白。

所以我们一定要把这个修法搞透，不要轻视世俗菩提心——“哎呀，为什么不讲空性呢？”大家都喜欢听空性、听胜义菩提心，其实不是的，世俗菩提心弄透了以后，证悟空性就很容易。很多人都没把世俗菩提心修好，就想去证悟空性，有时候通过禅修、通过加持可能会得到一点点的境界，但没什么用的，转过头就忘了。由于没有世俗菩提心，心根本就生不起真正的解脱，也生不起真正能够舍弃执著的力量，只是偶尔的一点点明了，转瞬即逝。很多有一些体受的人，以及有一点点触碰的人，都是这种状态，原因就是世俗菩提心没有修好。所以大家不要轻视，认为《修心七要》只是讲世俗菩提心就不重要了，实际上非常的重要。

以前跟大家讲过，世俗菩提心有两个要点，一个是缘众生，一个是缘佛果。缘众生导致的结果是什么呢？是心量的逐渐扩大。缘一切众生的话，心的倾向性就不可能朝着自己喜欢的众生，只希望他们成佛，而对不喜欢的众生，就不希望他们成佛，或者对另外一部分众生冷漠无情。不是这样的，要求缘一切众生，就希望你心量要无穷无尽地扩大，最后就能导致遍知。

另一个是缘佛果，世俗菩提心不仅仅是一种好心，好心是不管用的。比如基督教的德蕾莎修女，可以称为悲心，但不能称为菩提心，甚至不能称为大悲心，因为大悲心要缘一切众生，而悲心可能只对某些生命非常的慈爱。你看德蕾莎修女可以亲吻艾滋病人，不顾一切地把一些很脏的婴孩从水沟里抱起来，亲手喂他们食物。她非常的善良，但能否称为世俗菩提心呢？不能，因为她不缘佛果，没有这样的心理指向，因此不能叫做菩提心，所以她不能称为菩萨。也许她是一个暗藏的菩萨（有很多菩萨也会化身到其他的外道里面去度众），但她示现出来的样子不是菩萨，没有“我有世俗菩提心，我救度这些众生，最终希望他们成佛”的想法。因为菩萨深深的明白“一定要让他们成佛，才能彻底地解除苦难”，所以一定要缘向佛果。

在缘向佛果的过程中，心会越来越清晰，最后会明白心的另外一个智慧，叫如所有智；前面缘一切的众生，就会产生尽所有智（遍知）。走到最后的层面，佛在果位上会具备这两种智慧。所以，世俗菩提心为何要规定两种“缘”（缘众生、缘佛果），是有其中意义的。

胜义菩提心就不用说了，心明白自己的本性没有什么大小，也没有实有的时候，就是胜义菩提心，也就是这时候连众生也不缘了，因为没有众生。没有大没有小，也没有实有的真如、智慧，当心真的明了这一点，那就是真正的空性、真正的如所有智——真实的如所有智，是非如所有智，是名如所有智（这是《金刚经》里面讲的），这个就是胜义菩提心。

我为什么反复跟大家讲这些概念？因为里面蕴含着真理，所以我们要去修世俗菩提心。当然，根本的目的是证悟胜义菩提心，但没有世俗菩提心的话，是没办法证悟胜义菩提心的。这是《修心七要》最后的五个要点，讲怎么去修世俗菩提心。修世俗菩提心有很多方法：知母、念恩等等，后面的交流会提及。

很多人修了好长时间的世俗菩提心，有的修了很多年，不要说生起比较好的菩提心，他连好心都没有。因为他的心完全不动，只是有了一些菩提心的概念，并没有形成菩提心的心态。2011年的五一禅七（我们举办的第一次禅七）就跟大家讲过“概念的出离心和真实的出离心”、“概念的菩提心跟真实的菩提心”，以及它们之间的区别。我们学了很多菩提心的观念，也可能轻微地做过一些菩提心的修行，甚至很努力去发过菩提心，但最后仍然发不起来。其中有一个非常大的原因：我们内心里面一点出离心都不具备，或者是出离心非常的微弱。

那么，是不是没有出离心就不能修菩提心呢？不是的，虽然慈诚罗珠堪布说过：一定要修好出离心，再去修菩提心。次第上这是对的，但一般来讲，要我们这些汉地众生老老实实的什么都不做，先把出离心修好，再去修菩提心的话，我觉得不太现实。很多人参加了各种各样的学修班，哪里会管你是否次第的修行呢？甚至在上《普贤上师言教》的同时，又在上《入行论》，还有般若班，不可能等到你把出离心修得很坚固之后，再来修菩提心，这是不现实的。

其实你可以一边闻思修行出离心，一边闻思修行菩提心，互相不会产生冲突的。虽说可以同时学、同时修，但如果你的心一点都不具备出离心，或者出离心很差（有一点但很差），你真生不起比较真实的菩提心。为什么呢？因为没有比较真实的出离心，就意味着我们的心对世法、对各种各样世间的妙欲非常贪著。这种贪著会以各种各样被掩护的面目出来，一旦触及到你贪著的东西，就别说发菩提心利益别人，或者像具备圆满的出离心那样舍弃今生，你连一个小小的快乐或者比较好的外境都舍弃不了，更谈不上粉身碎骨、不顾一切去利益众生、去弘扬佛法，根本做不到。

所以说你没有出离心却有了菩提心，那是自欺欺人，根本不可能。没有出离心的人，就意味着有巨大的贪著，因此在弘法或与人交流的过程中，会有很多的禁忌。比如他贪钱的话，你就不能碰他的钱；让他选择学佛修行还是挣钱，他一定会选择去挣钱；贪色的话，就更厉害了。现在的很多人对钱财的要求不高，只要够吃够穿就满足了，但色却不行，爱人、情侣、家庭的某个成员，贪著得不得了！在选择修行、解脱，以及选择爱欲对象的时候，一般都会抛弃修行，这样怎么可能有菩提心呢？

菩提心的观念是有的，但菩提心的真正意思是“舍弃一切”，为了众生的解脱，不是奉献一生，而是生生世世地做下去，得有这样的强烈心态才行。怎么可能一点点事情就把你弄翻？所以没有比较真实的出离心是不可能有圆满的菩提心，原理就是这样。那我们要怎么办呢？在《修心七要》里面，第一个“要”是讲劝修前行法，只有一句话——“当修前行法”；第二个“要”是讲胜义菩提心，也就是正行；后面五个“要”都是讲如何修世俗菩提心。

今天的这堂课，讲的是第一个“要”的内容：“当修前行法”。大家可能看过慈师、索师，还有好多其他上师们、法师们讲过的《修心七要》，而在汉传讲得很少，主要是藏传的，我这里收集起来都有几十种。作为学院的传承，我们可以看一下慈师和索师的，他们很早以前讲过，而且首先讲的是出离心，但讲的内容并不多，很多都是一带而过。原因是什么呢？这个《修心七要》主要是讲后面的五个菩提心，至于出离心，上师们在其他地方也大量的宣讲。但我在这里作交流，觉得出离心要狠狠地讲，本来想一晚上就把它讲完，但有可能不行，因为内容有点多。

大家不要轻视出离心——“哎呀，讲出离心有什么意思啊？能不能讲大圆满、讲空性？”唉，这样想是很笨的！如果是见解纯熟的修行人，在讲大圆满的时候，一定会牵涉到出离心；在讲出离心的时候，甚至也在讲大圆满。这些法全是套在一起的，不是一个绝然分开的界限，出离心是一坨，菩提心又是一坨，空性又是一坨，大圆满又是一坨，似乎互不相干，其实不是的，整个修法都是一体的。

绝对的出离心，其实就是大圆满的空性，在出离的时候有解脱、有光明，那个就是大圆满的光明。完全安住在空性里面，一切全都是假象，这个就是真正的出离。没有所谓的安住，也没有所谓的安住者，但是一切光明、自然，这个就是所谓的涅槃、解脱，出离心的极致就是解脱。所以，整个佛法到了最后，一定会整合到一起去的。

所以，大家不要一听到我又讲出离心就嫌弃，不是的，反而要好好去听，因为牵涉到很多理论。我这次跟大家讲的出离心，可能会有很多内容，其中也会讲一些要点和修法。因为我觉得，像我们这群人，在踏踏实实地、真实地去修行出离心，并且去理解和实施出离心方面，都是非常差劲的。这样导致我们读了很多书、搞了很多修行，也就像在沙土上建起的大厦一样，地基不牢，根本不太起作用。

很多人都受过大圆满的直指心性，而且都是真正的上师指引的，甚至是很厉害的上师，但是根本都明白不了。原因是什么？他连基本的出离心都没有，怎么可能去明白法性嘛？所以，我们这群人一定要回过头来，好好地把出离心这部分内容，用心去思维、去理解、去修行。

这些内容我会讲得比较详细，也许这堂课会讲完，那就最好了，下一堂课就正式开讲正行，是大家最喜欢听的空性。至于空性的修法，会从单空讲到空性，以及座上和座下的修行。这本论基本上都是讲修法的，但是我会把理论和修法结合到一起来讲，我不想简单把一个方法教给大家，然后说完就走了，这样你也听不懂，拿着这些方法也不知道该怎么运用。

正行是这样，前面的前行更要用心，我们所欠缺的就是这些基础。聊起佛法，很多人都会说出一些佛法的名相、一些理论、一些上师的名字以及他们的事迹，甚至会感动、会流泪，但是你会发现他没有出离心，根本就不想把这一生真正用去解脱。不过是生活中的需要，或者是某种情绪的需要，或者是前世的善根在那时候依缘显发，呈现出一点点对佛法的爱好，而他的心最大的热爱并不是解脱。那最大的热爱是什么？自己问自己！有些人甚至没有热爱，热爱的是抖音、是朋友圈。我为什么会这么说呢？现在的很多九零后都变成了宅男/宅女，为什么？他/她们连出去谈恋爱的心思都没有，就拿着手机天天刷，非常的糟糕，所以我希望大家用心。

世俗菩提心的圆满需要真实的出离心作为基础、作为支撑，所以“当修前行法”这一句话非常的重要。一句话“当修前行法”——应当修前行法，如果没有前行法，后面菩提心的修行或者空性的修行，基本上不可能的。但也没问题，你可以去修，也可能产生一些感受，很多人在没有出离心的前提下去修空性，也会有些感受，但是绝对没办法透悟，心永远体会不到放弃以后的那种无执，那种无执里面会有愉悦、轻松、有明、有乐、有无念，虽然这些作用是误区，但证悟了以后也会有这些作用。

如果没有比较厚实的出离心和菩提心，你真做不到的，可能碰到一点无执，接下来马上就开始执。没有出离心就是在执，没有菩提心就会更执自己，而且都不知道自己在执，所以你没办法领会到那种无执。而心对那种无执的领会是直接的，虽然是自明，但它就是直接的，所以你没办法体会到，因此就变成了一句话，或者自己用意识、用感觉捏造了一个无执，觉得这个很爽——那不是无执，就是一个执。

所以，大家一定要重视基础法，慈诚罗珠堪布经常说“要重视基础法”，很多人听了就算了，觉得听到一个窍诀，或者明白一些比较深的法义就可以了——根本不是的，修心，是心在变化，他可以不懂任何的理论（名相、法理都可以不懂），也有可能明白他自己的本相。因为所有的名相、法理，无非是心游舞的一种结果，他可以不知道这些游舞，就知道自己的本质的，六祖就是这么开悟的。很多虔诚的人也没学多少佛理，可能不懂中观也不懂唯识，但他去依止一位具德上师，慢慢被拿走很多的执著，然后一指，他也明白了。

我的意思不是让大家不去读中观和唯识，而是心要明了自己，不仅仅靠读书，或者靠懂这些名相，懂这些名相，也不见得能明白真正的本质。一定要去掉心本身的一些无明跟执著，可以通过大量的闻思修行来去掉，也可以通过其他的方法。不管怎么样，你一定要去掉这些执著。去掉执著的第一步是出离心，第二步是菩提心，最后发现连执著都是多余的，那叫空性正见。

“执著是多余的”意思是什么？连执著都不用去掉，因为它不存在，或者叫现而无实。这个很难明白，说起来就一句话：现而无实、缘起性空、自然安住、无思无想……可以说很多，但你真的知道这些话的意味在哪里吗？不知道！知道了以后，你不用来听这些课了，自己赶紧去修行。

产生真实的出离心，并且去修行，是真正趋向解脱的一个必须过程。前行法就是修出离心，出离心是什么呢？出离心是一种强烈的心的状态，它有两个特点，第一个是深知轮回之苦，心要明白这个世界上的一切，真的很苦——苦谛。不是一切都好圆满、好殊胜，你看，啊，彩虹！啊，太阳光！啊，美好的饮食、住所！岁月静好！——不是这些哦。第二个是强烈地希求解脱的心态。出离心的心态里面，包含了这两个因素。

简单来讲，世界很苦，我要解脱，这个叫出离心。这个概念我们一说就知道，但是你有这样的概念，不一定真的有这样的心。很多人也学过出离心，知道“我要出离、我要解脱，世界是苦的”，这些谁不会背啊？但是，一遇到事就不行了。甚至搞小组辅导的时候，辅导员会给大家讲：我们要修四个前行法，暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚。照着《大圆满前行引导文》里面的内容，“哗啦哗啦”地说过去了，说的时候觉得头头是道，书一放下就继续去轮回。

他们根本不管过患不过患，至于因果不虚，那是书上说的，死亡无常与我无关，大家都要死，我要活到自信人生二百年，永远不死。至于暇满难不难得，那也与我无关，我现在要妙欲难得，我要去谈恋爱，我要去吃好的，我要玩、我要出名，我要拥有好的东西，我要在人群中最闪亮、最注目，实在不行，我要在家里面刷手机。

所有的概念全都忘完，导致我们很难生起真实的出离心，那要怎么办呢？我们要培养出离心，那不是学了一个概念就完了，要靠修和养——“修”就是把非出离的心态修掉；“养”就是把正确的出离道理建立起来，让心真的深知轮回之苦，然后强烈地希求解脱。

那要怎么去做呢？很多人学《大圆满前行引导文》的时候，都在修前行法。至于具体的前行法是什么，大家都知道，在此我就一带而过。第一个是暇满难得，我们都会说，盲龟遇浮孔，人类的数量很少，随便在泥地里抓一把泥土，里面含生的数量已经超过人类的数量。而且具足暇满难得有很多因素：八无暇、五种自圆满、五种他圆满、暂生缘八无暇、断心缘八无暇，大家还记得吗？都记不起来了，连理论都不记得，实践更没有了。大家学了暇满难得以后，会真的放弃一切去修行吗？会的，刚刚开始有一点冲动、一种情绪，但稍纵即逝，

第二个是死亡无常，我们都会说：“哎呀！知道死亡都是无常的，说不定明早起来就死了。”例子会讲很多，但我们真的认为自己明天会死吗？不会吧？！如果意识到明天会死，又相信死了以后可以往生或者堕落三恶道，我们会不停地去念佛。但你没有，你的计划是明天做什么事、见什么朋友，修行与你无关，你不会去想死亡无常，认为那是别人的事，这个难以入心。

第三个是轮回过患，我们会讲地狱、恶鬼有多惨，《大圆满前行引导文》里面讲到地狱，有八寒地狱、八热地狱、近边地狱、号叫地狱、大号叫地狱、黑绳地狱、无间地狱，把人看得毛骨悚然，但看完之后书本一合就忘了；至于饿鬼，也忘了。轮回是很过患的，特别是在这个和平时代，大部分人都感觉到是有过患，比如钱少是过患、伴侣少是过患。反过来，如果有很多汽车、很多的洋房、很多好看的衣服、很多好吃的东西，那就不是过患了。

第四个是因果不虚，我们只会停留在嘴上，甚至有时候会利用它去吓唬别人。比如别人做了一些让自己不开心的事情，就去吓唬别人：“你不怕报应啊？因果不虚哦！”但因果不虚对自己的时候就不管用了，根本就不管因果虚不虚，好像因果是他家开的一样，只去整别人，导致最后修不下去。

暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，前行法很快就读完了，接下来还是修不下去，不能把我们逼向修行。那么，他会不会去修呢？也会的，但是修一段时间就搞不下去了，原因是什么？其实大家要换个角度来看，暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，实际上说的是三观：世界观、生命观、价值观。

藏人为什么可以一直修下去呢？因为三观本来就正确，而汉人的三观要通过闻思建立、通过修行培养，不是读了暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚的一点点文字，就建立起了正确的三观。你并没有建立起正确的三观，你嘴上说轮回过患，心里相信轮回吗？其实你连轮回都不信的！你连轮回都不信，哪里有过患不过患啊？当然你也相信一点轮回过患，比如没钱了当然是过患，生病了当然是过患，大家都知道这些是过患。但你解决的方法不是修行，而是没钱去挣钱、生病去医院治疗、眷属太少去找眷属，或者加入什么团体，泡妞/勾仔去了。

他根本不会去相信轮回过患，至于因果不虚就更恼火，因果不虚是一个世界观，是世俗谛的理论。而世俗谛的理论以唯识为基准，唯识的大部分内容就在讲因果不虚，讲世界不是物质的，是由心而展开的，心的规律是怎么样的。那我们相信因果不虚吗？不相信，概念上明白因果不虚，到底为什么因果不虚，连理论上都不能圆满。

很多人问我：“为什么善有善报、恶有恶报？”你可以回答：“种瓜得瓜，种豆得豆。”他会说那是色法来的，心法上的善有善报、恶有恶报，我没看到，看到的都是善人很倒霉，经常被人欺负，恶人反而很凶，因此就认为没有因果不虚。原因是他把因果简单化，连理论上都圆融不了。

为什么布施会发财？持戒会得福？忍辱会后世得到尊重？道理上根本理解不到，就算是道理上理解了，如果现实的情况发生了冲突，马上忘得干干净净。明白忍辱是可以去掉很多业障，同时可以证悟空性，道理上大家都明白，但是真正侮辱来的时候，行吗？路上一个人不小心碰了你一下，火气冲天；或者亲人、同事不顺你的意，就恨不得把人家的祖坟都刨了。

这样的话，根本就不太可能，原因是我们的三观不正确。为什么呢？因为轮回过患是一种世界观，首先要相信轮回，世界是有轮回的；同时也是生命观——轮回，三世轮回嘛；而相信轮回是不好的，是一种价值观。轮回过患，就包含了这三观。

因果不虚，更是一种世界观，世俗谛就讲因果不虚的。胜义谛说实质上是没有因果的，我们可以超越因果，但是你有执著，因果就会不虚。世界是因果的连续，这是一种世界观；生命是三世因果的轮回，因果不虚是生命观；轮回的过程中善有善报、恶有恶报，而且轮回是可以被息灭的，我们才会去追求解脱，这就是价值观（取舍）。所以，因果不虚没那么简单，并不是说我们表面上看到的善有善报、恶有恶报。 

死亡无常，实际上是一种生命观，生命真的是说来就来、说去就去。在现象上我们也承认，但总认为这些现象跟自己无关，原因是什么呢？佛教的生命观没有入心，没有入心就没有在你的心里形成力量，这种力量可以指挥你的思维、指挥你的取舍，如果觉得生命真的无常，你就会拼命去修行。

很多人说：“什么是无常啊？我还没过上好日子，我还没娶个老婆、生个儿子、一亩三分地，等我退休以后再去学佛。”这就是对死亡无常没有理解，他不知道死亡无常随时会发生于自己身上。无常的前提是什么？我们所拥有的一切毫无意义，比如拥有很好的家庭、很多的钱财，别人的尊重、名声，都是无常的。我们不会因为明白了这些道理而抛弃，甚至不会明白我们的生命说没就没了，我们的团体里面，也有很多生命说没就没了，我们总觉得这些事只会发生在别人身上。所以没有理解透彻就很难入心，这是生命观。

暇满难得就更麻烦了，它要确定轮回过患、因果不虚、死亡无常之后，才会肯定暇满难得，它是一种生命观，同时也是价值观。生命观是指得人身不易，书上对暇满难得描述了很多，远离八种无暇（有八种情况是没闲暇去修行的，所以很差劲）、具足十种圆满（你必须要具备这十种圆满才能够去修行，但大部分人根本不具备这十种圆满），否则不能算是暇满人身。既有暇又圆满，就叫暇满人身，这是一种世界观，起码得相信世界有六道轮回，相信所有的生命中，暇满人身是最难得的。比如他圆满中说佛要出世、佛要说法，起码你得相信有佛，这已经是世界观了。然后也是一种价值观，你觉得自己可以解脱，得人身不易。

相信佛法、相信遇佛法难、相信修佛法难，这个本身也是世界观、生命观、价值观。而且一定要确定真的有轮回、有过患，因果真的是不虚的，而且心里面要生起死亡无常的定解和感受，你才会在心里面真的认为暇满难得，才会不顾一切的放弃这些去修行。

什么叫做世界观呢？——世界是怎么样的称为世界观。相信轮回以后，怎么样才有清晰的世界观？有一种方法，一上来就跟你讲世界是有六道轮回的，我们是可以解脱的，这是一种世界观，直接给你说了结果。但是对现代的汉人，特别是被唯物主义洗脑了那么多年的汉人，是不太管用的。说老实话，很多人学佛首先要确定两个问题——是否真的有轮回？有轮回，我们可以解脱吗？那怎么确定和解决这两个问题呢？——中观和唯识。

我们不要认为，学习四前行就是把暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚这些结论简单地背一下，就认为自己修了出离心。对以前的藏人可以这样，他们一生下来就相信轮回，外道的看法根本进不去，每个人都相信上师所说的东西。但对汉人不能这样，汉人有个特点，嘴巴说信，心里却不信，习惯地想一套、说一套、做一套。我们的心经常不听话，别人有两套而汉人有三套，跟众人说的是一套，自己想的是一套，做出来的又是一套。为什么？因为有时候做的跟想的不一样，有时候心不听话，明明理智上想的一套，行为上执行是另外一套。很乱的，根本就没有一个正确的世界观。

我们确定轮回过患、确定因果不虚、相信死亡无常，然后确定暇满难得的时候，应该闻思中观和唯识，当然这是针对部分有闻思能力的人。但我觉得，哪怕你不是很聪明，闻思能力比较差，文字能力不是那么敏感，只要长期去读、学、思考，多多少少都能明白一些。这些理论读多了以后，你才会真正的相信轮回，不然的话，唯物主义的想法始终在你的相续中占据主导地位。

经过中观、唯识的剖析与分析，你才会确定原来生命是怎么回事，才能建立正确的生命观：我们的生命虽然是虚假的，但通过业力会呈现出相应的身体状态和外境状态，以及我们的情绪状态，苦乐业报这些，通过八个心识来进行展现，这是唯识所说的内容。

你开始明白轮回是怎么回事，从理论上可以大体知道，如果学得很好的，一定会深信轮回，然后确定了生命观。确定了生命观，就是对生命的了解清楚了，然后你才知道生命应该怎么去做才有意义，价值观就出来了。价值观认为这样做才有意义，就像人赚钱，经过一通的分析，A股是潜力股，现在买一块涨到一百块；B股是垃圾股，现在买一块跌成零点五块。最后决定买A股，那是因为他很了解A股和B股。同样，对我们的生命了解以后，才会知道生命要这样去做才有意义。要怎么去做呢？去修行、去求解脱、去积资净障、去依止上师，加入修行的团体，坚持不懈的修行，知道我们所做的有意义，价值观才得以体现。

但我们却拿着一本书来照本宣科——暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，读完了，接下来该怎么办？心里面其实没有真正的世界观，不知道这个世界的显相是苦的，毫无实质的，要脱离它。不知道我们的生命是有三世轮回的，现前的一些妙欲不值得贪著，现前的一些苦难也不值得畏惧。我们不会明白这些，只是肤浅的知道一些大概念：暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，所以我们一定要大量去闻思。

对于你们，我一上来就讲中观，当初被攻击惨了，我为什么要讲中观呢？因为我也知道很多学佛人理解不了中观，但我是一个普通的学佛人，我所交流的人跟我有共同的文化背景、共同的思维习惯、共同的认知习惯，认知基础都大致差不多的人。我明白他们跟我一样，根本不会相信轮回，更不会彻底的相信轮回过患。他们一边吃着火锅，一边喝着啤酒，一边搂着美女，嘴上说“哎呀，人生没啥意思”，尽是搞这一套。我年轻的时候也这样，所以很明白我这类人的虚伪。

原因是什么呢？我们根本不相信轮回，是唯物主义者，而且是唯物主义思想的成就者（唯物主义思想深入骨髓）。我们的生命观、价值观都来源于唯物主义，相信这个世界是物质的，精神是物质运动的结果，我们初中的时候就开始被灌输。这是我们的世界观。

我们的生命观是什么？——死了以后什么都没有，活着的时候及时行乐。我们的价值观是什么？——不管白猫黑猫，逮到快乐就是好猫。只要自己的舒服，最多扩及到自己的家庭、亲人，再好的去做一点慈善，哪里会想到解脱这些？根本就不承认有解脱，也不承认有轮回，我们的世界观就决定了我们没办法真正的去追求解脱。

好多人进入佛教圈，哪怕是学了些佛法的道理，但都不是为了求取解脱，可能是因为习惯、因为朋友介绍，也可能是稍稍懂些道理，表面上（意识、概念上）要追求解脱，但内心对很多世俗的贪著是非常强烈、炽盛的。很多学佛人都是这样，见多了以后真是哭笑不得，一方面说要解脱，一方面做的全都是不解脱的事。最滑稽的是，他不知道自己做的是反解脱的，反而愚痴地认为自己有很大的功德、很不得了，佛教团体里面有好多这样的人和事。

错误的世界观、生命观、价值观深入了我们的骨髓，那要怎么办呢？一定要换过来！那要怎么换过来呢？一定要去读中观，明白这个世界不是物质的，没有“物质”这回事。面前的显现不是物质，就是个幻影，所以它可以坚硬、可以变化、可以有很多奇妙的现象，比如钻石，彩虹——彩虹还会认为是虚幻，因为它可以消失，但大家会认为钻石消失吗？“钻石恒久远，一颗永流传。”如果把钻石放到火炉里面，你知道它肯定被烧化了。由于你学过化学，又会认为它变成碳分子、碳原子等物质挥发了。钻石虽然不在，但是钻石的本质还在，只是以分子、原子的形式跑到其它地方去了。

我小时候经常想：古代的秦始皇、汉武大帝、拿破仑, 我身上是否有他们的原子？他们死了以后的原子随风而飘,说不定落到我的饭菜里面，被我吃进肚子了，然后通过我的大肠，最后变成大便出去了。我以前曾想过这样的问题，因为被唯物主义所熏染了。

所以，我们一定要通过中观去明白世界不是物质的——那世界不是物质的，现象是怎么来的呢？既然没有分子、没有原子，但你明明看到有东西，捏你的脸会痛，那到底是怎么回事呢？好，唯识就会告诉你，这是心的明力的展现、是心的光明的一种错误展现，而心的究竟光明是无形无相的。

顾名思义，无明（真正只有一个无明）就是不明白心自己是怎么样的，不明白光明是怎么回事，不明白光明是有认知能力的，这种认知就会变成二元认知，然后开始扭曲，扭曲一堆积就出现山河大地、虚空、人物、房屋等等万事万物。

很多人会疑惑：“有那么神奇吗？”你好好想想，有时候晚上做的梦很清晰、很细致的。比如我白天打麻将经常会输，但晚上在梦中打麻将基本上都是赢，很奇妙的牌都会被我摸到。白天我观想自己胡了大四喜，结果一晚上做梦胡了三次大四喜,而且很清晰。你的心会捏造出这样的幻相，等你醒了以后，才知道这是幻相,但你在打牌的时候，会觉得它很实在的。

比如，现在你们在听我说话，有些人还可以通过屏幕看到我手舞足蹈、唾沫横飞、喜笑颜开的样子，但你不会觉得那是假的。如果你长期串习空性，你会认为这是影子在动,甚至心去注意到本质的时候，连影子都不是，你根本不会去管影子不影子。

这种世界观会慢慢让我们明白：原来我们的身体、世界的显相,都是心的光明扭曲而来的，由此你就建立了生命观。由于光明本身是不生不灭的，扭曲以后只要不回去，便会一直扭曲下去。光明是无穷无尽的银行，可以随便提供给你无穷无尽的分别,所以轮回是没有尽头的。你问：“轮回没有尽头，我们能解脱吗？”能解脱！只要回到不分别的光明里面，就是轮回的尽头了，对你来说，你的分别就结束了。

而其他的分别还是很多，为什么？因为光明无大无小、没有量，从光明本身来说，从来不承认有什么轮回，分别也是假的。既然是假的，那很快就完了，但我们以人我的方式，根本不认为它是假的。佛教的生命观一旦建立，就会明白世间所谓的苦乐、好坏，无非是一场毫无实质的游戏而已，我们所追求的一切东西其实都是假的。你醒了以后，会为梦中的丢失而痛苦、梦中的得到而欣喜吗？不会的！我们现在的苦和痛，是因为我们还在梦中，醒不了（没办法脱离轮回）；所有的修行就是让自己醒（脱离轮回）。而且我们会明白醒了才会有意义,醒了才能真正的离开苦难。好了，价值观就出来了。我们会明白追求醒才是生命根本的意义，离开了这个，一切都毫无意义。

世界观、生命观、价值观的完美建立，才能产生真正的出离心。在这个轮回的过程中（游舞的过程中），由于有各种各样的执著，心的明力可以产生出自己的身体、可以产生出别人的身体、可以产生出很多的事件，但这些无非都是明力的游舞、明力的纠结——虚空打疙瘩。大家不要把“虚空打疙瘩”想象得那么轻松，这个“疙瘩”就是——沉重、痛苦，刀劈上来你会痛，挨骂你心里会不舒服，把你丢到锅里去煮，你会变成一砣肉，苦难就来了。

你说：“不是的，除此之外还有很多美好的东西，比如天界、人道中的美好东西。”我告诉你，所有的美好背后都是苦难。比如吃肉，其中就有很多的苦难，动物不是无缘无故变成尸体来给人类所食的，它们遭到人类的宰杀，成为了人类桌上的美食。你说：“我吃素的！”种稻子的时候，都会杀死很多动物,所以没有任何一种甜蜜背后是没有苦难的。所有的甜蜜都跟苦难套在一起，最后所有的甜蜜都会变成苦难,这就是生命观，也是价值观，也是世界观。

你说：“那我能不能一直这么维持下去呢？”维持不下去的，苦难会堆积，这些甜蜜到时候就会变得很苦。由于有个体，感受甜的能力会逐渐减弱，也就是我们经常讲的“能感疲劳”。刚谈恋爱的时候，男女深情对望，火花四溅，蚊子飞过都会被电死，但七年以后（现在不用七年，一般是七天，甚至七个小时），那就不是蚊子被电死了,而是直接被对方气死，最后变成完全没感觉。

作为个体，所有的甜蜜背后要么是直接的苦难，要么是衰退的苦难（爱别离一定会有的）。如果你明白这些世界观跟生命观，就明白什么叫做苦谛了。苦谛的形成——通过心的造作慢慢形成各种各样的因缘势力，堆积成现量的感受，你就明白什么叫集谛了。如果明白了，执著会慢慢消去，在这个过程中，痛苦会慢慢减弱、心会越来越清明，你就会明白什么叫做道谛。最后明白这一切的现象无非是一种无实的光明在游舞，你真的能够认知光明、明了空性，那就解脱了，胜义菩提心就现前了。

当然，在我们没明白胜义菩提心之前，可能会想：“那是不是什么都没有了？好无趣啊！”简直在胡说八道，那叫断灭论。明白了心的游舞、明白了空性以后，并不是什么都没有，而是没有苦难了。没有自我、没有苦难以后，能够去做的事就是所谓的胜义菩提心，完全地、彻底地、无勤地利益众生。“完全、彻底、无勤”是什么意思呢？“完全”——所有众生都可以去度；“彻底”——度众没有障碍；“无勤”——没有个体就不会努力去度众生，佛陀没有努力一说，随缘任运，你一祈求就来、你一念咒就出现，这就成了真正的佛陀。并不是什么都没有，“什么都没有”是我们在二元对立的观念下所产生的一种思维、一种错误的认知。

所以，我们明白这三观才会产生真实的出离心，那要怎么去明白这三观呢？非闻思不可，长期的闻思才是建立出离心的基础，不仅仅是读了一下暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚，或者简单的明白几个概念，或者坐在那里背诵地狱的类别（黑绳地狱、无间地狱、大号叫地狱等等），你就有了出离心。由于没有现量，说老实话，我们不一定会相信有地狱的。

这些观念在头脑里面过一过，可能当时畏惧了一下，但三分钟之后就忘了。可能三分钟说得有点夸张，但三天以后你一定会忘的，不信的话，请问在座的各位师兄，有多少人能记得这十八个地狱的名称？肯定都忘了，因为你的心里面根本就不相信轮回过患。那忘了还信不信呢？只是朦胧的概念——“有地狱哦”，好像地狱离你很远似的，其实不是的，你一死马上就是地狱，离你近得很！你根本不会很深入去思考这些观念，把之成为你的心的主导力量、思考的准则、行为的指南。

那怎么办呢？一定要去闻思中观和唯识，这就是我长期以来跟大家讲中观、唯识的原因。因为堆积会成量，如果你要把它说成洗脑，那就是洗脑，但这是正确的洗脑。我们并没有不准你去看其它的、不准你去听其它的，只准你信一种完全不讲道理的说法，不是吧？你可以什么都看、什么都学，科学、哲学、其它宗派的说法、外道的说法都可以。而且我最喜欢这样的人，你学得越多越好，否则我还没机会“打死你”。

学佛最怕的是学得二不跨五的,专业的最怕非专业的，他一点都不专业，又想评价你，很糟糕的！比如来了一位计算机专家，突然有人跑上去说：“喂，你的这个电脑有什么意思啊？它不应该用键盘，应该用手写。”然后提了一大堆关于用电脑的意见，纯粹在胡说八道，计算机专家还没法跟他解释，因为他完全不懂电脑。

佛教也一样，最怕一上来就问：“有解脱吗？我怎么没看见呢？”或者“有轮回吗？没看见，我不信！”最怕的是这些二不跨五的人，如果你学了很多，什么都学了一点，好了，你有知识就有接受的基础，反而可以真正的信下去。所以很多聪明人是不怕的，怕的是二不跨五又很自信的人。

你说：“那岂不是我们都要聪明、博学多才才可以？”不是的，你不一定要博学多才，只要坚持听下去，再笨也听得懂我说话的声音。基本的分析能力还是有的，明白饭要喂到嘴里，不喂到耳朵里，佛法可以以常识的方式（简单易懂的方式）讲出来，也可以以很深奥的学术语言讲出来。

所以说佛法如大海，象鼠各得其饱，你是大象就多喝一点，你是老鼠就少喝一点，最终都解渴了。不管是象还是鼠，都要去喝水才行，喝水指闻思。长期闻思以后，你才会有准确的世界观、准确的生命观和价值观，你才会真的相信因果不虚，因果不虚说白了就是唯识。相信了因果不虚以后，你才会有三世轮回的观念,才会明白为什么很多好人还在受罪，很多坏人还在享福的道理。这些疑问就会烟消云散，才会知道布施真的会发财，守戒真的会得福，忍辱真的会消业。

我们真要生起出离心，必须通过长期的闻思和修行，去培养正确的三观。长期的闻思是什么？如前所说，建立世界观就要去学习中观和唯识。建立了世界观以后，同时也会建立生命观。然后再学习《入行论》等菩提心的内容，就会建立价值观(大乘的价值观)，明白自己的取舍。

如果你学小乘，就不用学中观和唯识了，你只要真的相信这个世界上有我执，而我执是可以解除的。当然，在座的全都是真正的大乘佛教徒，那么需要长期闻思中观、唯识，而不是简单的想一下就算了。简单的学一下，过了就忘了，是不行的，而真的要去想通、想透，这样才可以生起真正的出离心。

三观的纯正才能让四前行（暇满难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚）真正的深入我们的相续，让我们生起“不能再这样轮回下去”的决心。放弃这世间我们所贪恋的一切东西去修行，这种心真不好产生，大部分人哪里会想离开世间去修行嘛？三块钱不见了就心痛五个月；一个爱人走了就十年回不过神来……原因是什么？很多痛苦来源于我们的贪执，还有来源于我们没有安全感。

实际上这个世界哪有什么安全？刚刚开始讲轮回过患的时候，洛杉矶就开始地震了，幸好只摇了两下，如果地震很厉害呢？这个还是外在的地震，你内在的地震随时都在开始，说不定哪天你就生病了。所以，建立真正准确的世界观并深入相续，才会生起真正的出离心。

首先，要建立纯正的三观，明白苦集道灭的道理，不要去听信那些鸡汤：岁月静好、活在当下、一切都是最好的安排……其次，三观纯正了以后，也不见得能够生起出离心，你可以有出离的概念，但是没有出离心。有很多师兄学中观和唯识都很厉害，能够把中观的很多问题提出来，从不同的角度、不同的层面去分析，甚至很多中观的书籍可以倒背如流，但还是没有出离心。甚至有了正确的世界观、正确的生命观、正确的价值观，也学习了《入行论》，但还是没有出离心，原因是什么？我们心的作用本身存在着两种力量：一种是理性的力量，一种是感性的力量。

我们学了中观、唯识、《入行论》这些内容，可能在理性上建立了正确的世界观、正确的生命观、正确的价值观，但平常决定我们快乐和行为取舍的还是感性。我们内在有各种各样的感受，感受全因执著而来，这些执著还是唯物主义的。

我们理性上说：美女是虚幻的，甚至透过皮肤往里面看是脓血淋漓的——我的习性一看到她就嗨，胸部和臀部都很丰满，就是漂亮！我的感性一下就出来了，你说她是虚幻的、她是脓血淋漓的，根本不起作用。我们嘴上说“钱不用很多，只要够吃够穿就行了”，突然哪天在你面前放了五千万美金，你的心不动？就算你心不动，仍认为够吃够穿就行了，好了，我把你够吃够穿的东西也拿掉——不行的，我们的感性不听这些。

这个还是钱，亲人就更恼火了，理性上都知道亲人迟早要离我而去，不可能跟我们一起走中阴，死的时候万般带不走。但是亲人一旦出了什么事，或者要去修行的时候——我舍不得我儿子、我舍不得我老婆、我舍不得我老公，学的东西完全不管用，依旧感性做主，而且是错误的感性做主，完全没办法让心离开各种各样的贪著，或者是淡化这些贪著，生起真正的出离心，去相信暇满难得。

什么叫做暇满呢？首先要有暇，离开了八种无暇的情况。哪八种无暇呢？第一个是地狱，第二个是饿鬼，第三个是旁生，转生于三恶道是没办法修行的。第四个是长寿天，一直处在无想的状态中虚度光阴，同样不具备修法的时机。第五个是边地，根本听闻不到佛法，更不会有修法的机会。第六个是持邪见者，目前的社会，持邪见者多得很，唯物主义就是一种邪见。第七个是佛不出世，经历一个有佛的大劫，其中有二十个佛不出世的空劫，也就很多时候佛是不出世的，因为当时的人接受不了。第八个是喑哑，分为内喑哑和外喑哑，外喑哑指残疾，比如聋哑人；内喑哑也叫暗哑，指心不清明，完全不接受佛法，很多道理都接受不了。

其次要十个圆满，十个圆满有哪些呢？分为自圆满和他圆满，首先是自圆满（自身圆满）：第一，所依圆满，必须是人身。第二，环境圆满，环境得稍稍好一点，甚至要遇到佛法。第三，根德圆满，五根具足以后，学佛才能学得进去，否则一个哑巴或瞎子是很困难的。第四，意乐圆满，追求的意向或者职业不是邪命，不能生为妓女或者屠夫之类的，或者追求的东西不能很烂。第五，信心圆满，得对佛法产生信心，你才能学得进去。

有很多人都不具备这五种自圆满的，还有五种他圆满：第一，如来出世，如果你生在空劫，如来也不出世。第二，佛已说法，如来出世了以后，不说法的可能性很少。但很多大德出世之后，由于各种各样的原因，说不了法的状况也有。最著名的是跟阿底峡尊者一起入藏的美德嘉那，由于语言不通在康区放了四十年的羊。第三，佛法住世，你活着的时候有佛法在世间才可以学，再过几百年或者几千年，“佛法”可能就成了一个名称。佛法不住世了，戒律和戒律的传承也没有了，有修证的大德也看不到了，佛法可能只剩一些古籍和书，但没人能读懂，所以佛法不住世的话，你也学不了。第四，自入圣教，就是你已经皈依了。第五，师已摄受，就是有老师教你。

这些条件都很难圆满，几个字说来容易，就“师已摄受”这个条件都很麻烦，好像每个人都有自己的上师，那问题就来了：第一，你那个是具德上师吗？第二，即便他是具德上师，他教得了你吗？第三，即便他教得了你，他摄受了你吗？第四，你接受这种摄受吗？

所以，具足这十种圆满都不容易。还有暂生缘八无暇，有八种人是没办法去修行佛法的：第一种是五毒粗重，贪嗔痴慢疑都很厉害的人，心完全在各种各样的贪嗔里面，没办法去修行。第二种是愚昧无知，过于的愚蠢的人也是不行；如果蠢还不信，那就更不行了。第三种是被魔加持，原因有很多，比如出生在一些外道的家庭，受各种错误的影响，或者唯物主义的影响。当然，会不会有其他道，比如饿鬼道、非天等被魔加持呢？也有，但比较少。我觉得现今这个时代就是魔的时代，说老实话，你被手机套住了，整天都在刷朋友圈，就叫做被魔加持。

第四种是懈怠懒惰，这种人也有很多。第五种是恶业涌现，比如生病，各种各样的痛苦、各种各样的外缘和内缘都不顺这些恶业的显现，导致你没办法去修行。不顺叫做恶缘，还有些顺的也叫做恶缘，本来准备去闭关修行三年，结果突然有一单生意，一定能赚五千万美金——闭什么关啊？赚了以后再来闭关！结果钱还没赚完，就死了，那还闭什么关？这种好事也可能是恶业的涌现，原因是没有出离心。

第六种是为他所转，被一种业力套住跑不掉：打工，被老板推动；谈恋爱，女朋友说：“哼，不准去参加法会，走，跟我去游丽江！”这些都叫做为他所转。第七种是求乐救怖，学佛为了取得暂时的安乐，当时可能遇到一些麻烦，进入了佛教去学习，但情况一变好，马上就不干了，这种人在利用佛教，也是没办法真正去修行的。第八种是伪装修法，这种情况有很多，比如我们公司，大家都在修法，如果他不去就会被排斥，所以他伪装修法。会不会有这样的人？有！另外，处在修行的团体里面，也没有其他的生活爱好，为了跟大家在一起，就伪装修法。这些都是没办法真正产生出离心。

另外还有断心缘八无暇，这些名词我简单地跟大家说一下。第一种是为今所缚，被现状所捆绑，其实跟上面的“为他所转”有点类似，但为今所缚的范围更大一些。第二种是人格恶劣，人太坏了也修不了。第三种是无出离心，也修不了。第四种是无有正信，所信的人、所信的法都不对。第五种是喜爱恶行，有些人天生喜欢恶行。比如我，天生喜欢打架，提到打架就兴奋，这是不行的。还有人天生喜欢喝酒、喜欢抽烟、喜欢赌博，比比皆是。第六种是心离正法，对佛法不感兴趣。第七种是毁坏律仪，进入了显教，破坏里面的戒律。第八种是失坏誓言，这专指密宗弟子，比如破坏三昧耶戒、破坏一些誓言等等。

这些人本身有可能进入佛法的，但也没办法修行，叫断心缘，断掉了你修心的外缘，共有八个。所以这个暇满人生好难啊！你会发现，说了一大堆全都跟正见（世界观、生命观、价值观）在一起。如果你的世界观非常坚固，认为这个世界本质是空性的，现象是缘起的，缘起的规律就是唯识里面所讲的东西——我们就是有三世轮回，因果就是不虚，善有善报、恶有恶报，然后我们如法修行就是能解脱。心里面根本不用思考，自然以这样的方式来进行各种各样的思考和行为判断，这个人肯定能获得解脱，因为他会朝这个方向不停地迈进。

但是我们为什么不行呢？因为我们的这三种观念很弱很弱，我们理性明白了，但是感性不行。理性的力量要跟感性的力量进行斗争，长期坚持闻思修，正确三观的力量就会越来越强大；正确三观的力量越来越强大之后，理性的力量就变成正确的感性了。正确的世界观强大以后，感性就会怎么样？——起码有单空的感受，我们会觉得这个世界是虚幻的。直接去认知和感受这个世界是虚幻的就是单空，当我们的生命观更强烈以后，会觉得贪执这些生命中的假象根本没必要，我们会随时觉得执著这一世以及执著这一世的亲人或仇人，都是毫无意义的，你会直接有这样的感受。

如果价值观正确而且深厚了，起码是出离心（甚至是菩提心）就会非常的强烈，任何行为都想着去修行，慢慢就会变成感性的力量。感性的力量就是不用去思考，直接就出来，而且出来就是正确的，但这个一定要靠长期的闻思修，大量的去学习中观和唯识。

大家不要认为讲中观就是讲空性，讲唯识就是讲缘起规律，不是的，在长期闻思的过程中，通过比较深邃的理论去，反而容易激发我们的出离心，让我们的出离心更加的有理有据，而且非常的真实、有力量。

有很多师兄学了很长时间的中观，甚至在上师那里已经被直指心性了，但回过头来发现，还是要修五加行、修四前行。因为他相信了佛教的理论，世界观真的被建立了，而且通过各种各样的修行，三观越来越纯正了。但要纯正的三观做主，还得长期的闻思修，要培养出正确的理性的力量和感性的力量。

我们初初学了一点中观或唯识，有了正确的正确的世界观、生命观、正确的价值观，那只是理性的力量，理性的力量与你过去错误的感性力量一斗，是斗不过的，基本上会失败，但长期下去你会赢的，那么真正的出离心（我还没说菩提心）就被建立了。

大部分人学了中观和唯识，还是凭感性做主——我要这样快乐、我要那样出名、我要钱、要财、要家庭，特别是幸福美好的爱情（现在的年轻人认为爱情大过天）。为什么呢？他们的世界观里面，爱情是这个世界上最好的事情，除此之外，别无其他了。我们的影视，各种各样的宣传媒体都把爱情推得最高，导致大家前仆后继地去追求这个东西。

很多经历了爱情痛苦的人，还要继续相信爱情，为什么？他没办法不相信爱情，因为他认为没有爱情就什么都没有了。他不知道还有解脱的快乐，还有修行的快乐，一旦尝到，爱情就会被丢掉了。但要尝到修行的快乐或者解脱的快乐，得花很长的时间去修行，而爱情的快乐用得着修吗？只要长到身体自然成熟，就会自然感受到。你看男女长到一定岁数的时候，需要培养他/她去爱一个人吗？不需要的，但爱的对境和爱的方式可以培养。比如爱的对境，古代以肥为美，大家都喜欢胖的；现代人以瘦为美，大家都喜欢瘦的。还有爱的方式，古代表达爱的方式，比如抛绣球，写诗词等等之类的；现代人表达爱很简单，发个短信甚至直接约炮。爱的方式和对境会变，但爱的习气（追求贪欲）是不会变的，他认为只有这个，所以变不了。

我们也是一样，如果没有真正尝到修行的快乐，比如禅修的快乐，我们是没办法真的离开执著和贪欲的。所以我们一定要去修行、去打坐，把概念的出离心变成真实的出离心。

以上我总共说了三个要点，第一，要长期的闻思，培养正确和准确的三观。第二，要长期坚持积资净障，特别是积资，为什么呢？在闻思的过程中，如果不积资，会没有力量，玩不下去的；如果不清障，障碍一旦发作起来，你也玩不下去的。

所以我们必须要长期坚持去积资净障，比如供养、放生、布施等等，而且每次做的时候，都必须以三殊胜来摄持。大家还记得三殊胜吗？做善事之前要发愿：发愿我要生起出离心、我要生起菩提心、我要生起空性正见，我为了这个才去做这些事情，这个称为做发愿殊胜。过程中就专心地去做，这个称为正行殊胜。最后做完了回向：回向给自己生起出离心、生起菩提心和空性正见，这个称为回向殊胜。

供水、拜佛等等，一定要以这样的方式去做，不要认为这些没有用，不是的，你每做一件事，力量就下去了，然后跟你的三殊胜结合在一起，就会集腋成裘、滴水穿石、积水成海，这样你才能玩得下去，才能够长期有顺缘去产生闻思的环境和助缘，以及修行的环境和修行的助缘。闻思——你得听到一些真正的佛法，而且能够听得懂；修行——你得有个修行的环境，修行中间出现了问题，还要有人帮你解决。这些都是顺缘，要靠积资净障以及发愿、回向这些方式而来。

第三，要坚持打坐，这也是我们居士一定要去做的。为什么呢？我们打坐去修呼吸和体会禅定，可以建立追求解脱的意乐和克服散乱的心力，请大家记住这个。为什么能够建立追求解脱的意乐呢？禅定会让你舒服和安宁，如果慢慢建立了，你就不会认为修行很苦，所以禅坐的时候要去修呼吸等等，体会安静、体会定。这些是靠磨砺出来的，刚刚开始打坐的时候，你不要说一坐几个小时，连三分钟都坐不了，念头不停地乱飚，身体痛，心也烦躁，但是一定要长期坚持。这要靠前面的闻思和积资净障而来，然后产生禅定。（本来今天我会大量讲到禅定，可是没有时间了。）

观呼吸也好，观虚空也好，观中脉也好，反正用各种各样的方式让自己的心平静下去，慢慢就感到舒适愉悦，修行解脱的意乐就出来了。慢慢你会发现，心有力量了、清晰了，容易平静了、容易理解法义了。很多时候佛法不仅仅说心的运动，有时候会说心的平静，如果你没有体会，根本就领会不了，最多只是概念的明了。所以，打坐可以建立修行的意乐和修行的心力，禅定久了以后，你的心的意志力会变得很坚强。

再重复一遍，我们必须要做这三件事，第一，长期坚持闻思；第二，长期积资净障；第三，长期坚持禅修。“三个长期”都跟出离心有关，我说的出离心不是去修四加行，修半年或者三个月，而是要修到你解脱为止。

还有一个，要好好的修前行法的话，还要建立必备的三个条件。第一，一定要依止具德上师，不要认为自己看了书就可以了，不行的。首先，闻思上你会错误理解。其次，如果没有正确的引导和正确的摄受，你积资净障都做不好，犯了戒也自知，很快就把你的功德摧毁了。所以一定要依止正确的上师，特别是到后来的具体修行方法、境界的鉴别以及违缘的解决方法，甚至闻思也需要具德上师，他能帮你解决疑问，否则你的心老是处于不定和怀疑中。

第二，选择和加入一个真正有修行的团体，这个也很重要。为什么？我们现在靠个人在家里死修，很多时候玩不下去的，你玩两下就不想玩了。一个新电影来了马上要去看，现在的电影为了赚钱，宣传做得红红火火，一看那些预告片，简直眼花缭乱，音乐一响起，就心旌摇荡。女性看到爱情电影就受不了了，男性看到战争电影也受不了了。（比如我看到复仇者联盟、X战警之类的就激动了，然后一定要去看。）

所以，靠自己是不行的，外境一换就受不了，可见团体的互相摄受、互相影响是非常有必要的，共修的力量会把你逼上去。但这个团体必须是真实的修行团体，里面的绝大部分师兄是趋于修行的，而且这个团体里面得有真正的领头人，不然很容易乱，凑在一起不是修行反而乱搞。

第三个条件，你得有足够的时间和相对清净的修行地点。足够的时间——你要放弃很多事情，真的去闻思修。比如去看电影还是选择闻思、去旅游还是选择闻思、去参加一个世俗的聚会还是参加法会，你得有足够的时间浸泡在佛法上才行。相对清净的修行地点——你修行打坐的时候，得有一个稍稍不受影响的地方。这个地方不一定要很好，但对于初学者来说，要一定的清净。

三个必要去做三件事，建立正确的三观，三三得九，这叫出离心九要。（开玩笑）

必须长期如此，你才会慢慢明白修行的重要、生命该拿来做什么、这个世界是怎么回事。修行重要就是价值观，生命该做什么就是生命观，这个世界是怎么回事就是世界观。这些话是对我们这帮交流的师兄讲的，有些团体、有些出家人可能比较特殊，他们不一定会说这些东西，但我们这帮人真的需要这些。

有人说“这个条件太难”——其实条件并不难，我们先说三个必要。首先，现在你去找具德上师，肯定找得到的。其次，你到一个团体里面，不一定要有钱的，如果真诚地发愿修行，肯定会有这样的团体让你去依止的。如果发现不对，你还可以离开，离开团体没什么过失，然后去找适合你的团体。再者，你完全没有时间修行，就没办法了，就算你去干一个世俗事，也得需要时间的。至于相对清净修行的地方，你的床就是了，你要打坐的话，每天晚上睡觉之前都可以打，早上爬起来也可以打，前提是你真的有这种强烈的心力。

当然在这三个必要没建立之前，你起码可以坚持闻思，然后去做积资净障的事情，比如放生、供水等等。至于打坐不需要钱嘛，但你起码要有闲，现在有很多居士，他们分毫不挣，跑到道场里面也可以活下来的，而且活得尚好，所以具足这些条件并不是难。 

刚刚开始去建立三观的时候，你要去闻思，闻思是不需要钱的。长期闻思以后，你可以在家里做供水，一杯需要很多钱吗？你不喝啊？去请一个佛像需要很多钱吗？不需要很多钱的。过程中你只要真诚去发愿就行了，最关键的是要长期闻思。

第一步，建立正确的世界观、生命观和价值观。第二步，开始去积资净障，福报自然会来。第三步，打坐很需要钱吗？你说没地方打坐，就算你天天晚上跟老婆睡在一起，久了以后，你老婆也不会影响你的。结婚的前三天你看见你老婆是打不下去，但结婚三年以后，你看见你老婆一下就安静了（当然这是开玩笑，我想说明这个完全是可以的）。到了后来，你才考虑找具德上师、加入团体，有足够时间去修行，这是一步一步来的。

归结到最根本的是要去长期闻思，闻思以后你才会有积资净障的要求和打坐的要求，而且做起来也并非很难。很多人进入佛教团体里面，刚刚开始只要求打几分钟，或者睡觉之前坐二十分钟，起床以后又坐二十分钟或者半个小时，这样很难吗？你连这些都不想去做，为什么呢？因为你心里面没有正确的世界观、生命观，也没有这样的价值观，根本不上心，因此懒惰等断心缘就开始出现了——“哎呀，何必呢？我想睡觉！”“哎呀，解脱什么啊？”或者根本不去想它，会变成这样的。

但是，你如果真的长期坚持去做，长期闻思、长期积资净障、长期打坐，最后你一定会找到团体，也会找到具德上师。找到具德上师、加入了团体，各种各样因缘具足了，你会有时间修行的。所以归根结底，一上去就需要长期去闻思。当然，有些有善根的人并不一定要长期闻思，他可能一开始就加入了修行团体，即便是这样，如果你没有真实的出离心，还是需要闻思。只不过这些人闻思起来不会像完全不信佛法的人那样，理解可能会快一些，但也不一定，有些人从来不信佛法，但他很聪明，一上来就听到佛法的道理、中观的道理，并且一思考觉得是对的，他也可能很快就信进去了。

说了一大堆，回到“当修前行法”这句话的主题，“当修前行法”要怎么去修呢？需要坚持闻思、坚持积资净障、坚持体会心的安静。然后在坚持的过程中，需要具德上师的指引，需要团体的扶持，慢慢有大量的时间去修行。其实你有大量时间去修行的时候，你就已经有出离心了。

曾经我问慈诚罗珠堪布：“对于居士来讲，出离心的标准是什么？”他回答：“空闲的时间，有百分之六十在闻思和修行佛法，就说明你有一定的初步出离心了。”所以，从九个因素一步步地来，第一个是闻思；第二个是积资净障；第三个是打坐；第四个是有导师；第五个是有团体；第六个是有大量的时间去修行，这已经关乎到出离心了。在这个过程中，第一个闻思的时候已经开始建立三观了，从概念的、理性的三观变成感性的三观，从头脑里面的概念变成心里面的强烈心态。这有个过程，这个过程就是我们刚才说的东西。

如果你不去做，根本没办法真正的证悟。没有说已经证悟了大圆满的人，对世法依旧这么贪著；没有说安住在大圆满里面的人，对自我依旧这么贪著；或者说证悟了大圆满，他的世界观还不对，这不可能的。大圆满就是实现了我们所说的这些世界观，实现了出离心和菩提心。

所以，在没有证悟大圆满之前，你没有真正的出离心和菩提心，是没办法证悟的。也就是说，你没有出离心、没有菩提心，如何去实现“证实出离心和菩提心是正确的”这么一种胜义菩提心呢？ 

所以，出离心就需要这样去修，首先要建立正确的三观，建立了正确的三观以后，你就会相信轮回真的是过患。你就不会认为过患仅仅是不好的事，比如苦苦——没有钱、没有房子、没有眷属、生病等等。相反，所谓的好事也是过患来的，正确的世界观建立了就会这样。

明白了轮回过患以后，你就会去追求解脱，而追求解脱的时候需要一个人身，而人身确实是死亡无常的。当你长期闻思，建立了这种世界观以后，你就会知道它是无常的。无常的东西通过串习以后，你就不会说“哎呀，这个无常是别人的”，好像自己可以活到三千岁一样，相反，你会有紧迫感，这就是真的相信了死亡无常，就会拼命地去修行。

在这个过程中，你会慢慢对自己的心很清晰了，起心动念都能掌握了，你才会真正的实现、明白和执行因果不虚。唯识学多了以后，你概念上会明白因果是不虚的，但你还是做不到，因为感性作主。但你串习久了以后，慢慢会明白心是怎么回事了，起心动念的时候你就知道“哇，这样是不行的，这样是违背因果的”，你就开始真的相信因果不虚。然后你才会为自己能够在这一生遇到佛法、能够追求解脱，感到非常的珍惜，你就会真的相信暇满难得，不然“盲龟遇浮孔”当个故事听完就算了。 

在座的每个人都听过“盲龟遇浮孔”的故事，还听说过人身难得像一把豌豆甩到墙上，其中有一个豌豆能够粘到墙上的几率，能够讲出好多的故事来说明暇满人生难得。如果你没有正确的世界观，听了就听了，连轮回都不相信，哪有什么暇满难得啊？所以，我觉得我们要产生比较坚实的出离心，真的要靠多闻思。然后就是我刚才说的那些做法，虽然很简单，也不具体，但我认为这样去做的话，我们会产生真正的出离心，而且不是我们修三个月就算了，要一直这么修下去。 

我们在修出离心的时候，不是把出离心修丰满了再去修菩提心，而是在修出离心的过程中，你要闻思和修行菩提心。在闻思和修行菩提心的过程中，你也可以去闻思和修行空性正见，然后三样东西串在一起，使出离心越来越强大、菩提心越来越强大，最后真正的去证悟空性正见。

而且空性在修行和闻思的过程中，会倒过来让我们产生真实的出离心和菩提心。为什么呢？如前所说，闻思里面就带有空性的，通过中观建立了世界观以后——“哇，世界真是虚幻的，所有的现象都不值得贪执，贪执会导致苦的”，你才会明白生命的意义何在，生命观就出来了。然后，如何去实现这些生命的意义，应该怎么去做，价值观就出来了。

所以我们可以在修出离心的同时，又去修菩提心以及闻思空性正见，甚至可以去修单空。单空修得很好时，把自己夺空了以后，发起菩提心来是很容易的，单空把外境都夺空了以后，心里面直接感性的认识到“世界的一切是虚幻的”，你贪着的习气会减弱，出离心就真的出来了。以前掉了五块钱会心痛半个月，现在掉了几千块钱也只心痛五分钟，那就说明贪执的习气在减弱，出离心就真的产生了。这就是我经常讲的两个字：“倒哺”，通过空性正见来倒哺，通过闻思过来倒哺，所以希望大家长期坚持闻思。

好了，今天讲的“当修前行法”，大概意义就是这样，如果要拉开来讲，会讲很长时间的，一天也讲不完，所以只能大概的说一说。总结起来，“当修前行法”就是要多闻思、要积资净障、要去体会打坐。还有一些必备的条件，要有具德上师、要有修行团体、要有足够的修行时间。也就是说，这是一个长期的事情，不是修了个几个月的前行法，念了多少偈子就完了，心态真的要转变。心态真的要转变就要建立正确的三观，而且三观要有力量，这是真正的出离心，是长期的事情。 

我们下一堂课开始讲正行法，直接讲空性的修行，当然我会从单空讲起，希望大家认真听。虽然几句颂词就基本上把空性的说法概括完了，但是讲起来会详细一些，因为我们要次第化的去讲。

好了，我们现在开始回向。

网上提问：汉地的师父要求你供养、放生、积资，这些都需要钱。

答：那是你遇到骗子了，因为前世没有供养所以没福报，就是刚才说的积资净障没有做好，有很多人在我们这里学佛，都是我们倒贴的。 

网上提问：有些修行人的家里没有经济来源，需要工作来养家，而学佛也需要钱来支持的。

答：这是因为你舍不得家，其实你可以去出家的。还有，这是对居士说的：干嘛学佛就一定要不养家呢？你可以去工作的，但工作的过程不要影响闻思，我说的是个逐渐的过程，所以这个问题是不存在的。如果你要过很豪华的生活，那就不行了。你闻思的内容中都告诉你：一边追求豪华的生活，一边追求解脱，是不太可能的，大部分人都做不到。

网上提问：自己修行就够了，要是一家三口，孩子吃饭还要养车，随份子钱，买新衣服那肯定不够。

答：你这还不是想过一个很好的世俗生活嘛，这样的话，到时候一家三口的物质条件满足了，你可能还有情妇，变成一家六口了。至于孩子要上学，如果上哈佛大学那就惨了。至于养车，开始你养自行车，后来养的宝马车都不行了，要养法拉利更不行了。至于随份子钱，现在有人结婚宴请你，你就随两百块，等你有钱的时候，份子就随马云去了，比如五千万美金，那就更惨了。至于买新衣服，你现在买的新衣服要几百块，以后你像那些影星一样买什么纪梵希，那就更不够，这些东西会越贪越多的。

网上提问：我已经开始学唯识了，同时需要学中观吗？

答：中观和唯识可以同时学，但最好是一个一个的来学，因为理解起来会很复杂的。学完中观再学唯识，或者学完唯识再学中观，都可以的，最后你会发现两个东西是一样的。 

网上提问：请问在食物上面印种子字给别人吃，会不会有过患？

答：不会有过患的，但最好不要这么去做，没有必要。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】