【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

课前给大家说一个关于上课时间变更的事情。我本来计划隔一天上一堂课，最后两天连着上。但是，因为将就大家的周末时间，现在作出修改，也就是8月9日和8月10日两天都上课，这样周末两天就可以连在一起，中间剩下两堂课恢复隔天上一次，最后一堂课就是解七那天。

——网上师兄说：“很好很好，这样就不用上班摸鱼听课了！”

哇，你这个坏人，如果我是老板，发现你就完蛋了，哈哈！

我们回到《黄檗禅师传心法要》的学习。这个课已经上了很多个禅七，每个禅七都会讲点其他的内容，这个禅七有八堂课，其中花了三堂课讲其他的内容。

我忘记了一个事，我曾漏讲了一个内容。2025年8月3日，在《黄檗禅师传心法要》第三十四课讲到了三个层面的放松，当时只讲了一个，后面就没有继续讲了。等一会儿讲到正论的部分，我们再作补充。

由于花了很多时间去讲其他的，所以课程一直没完。还有，这个《黄檗禅师传心法要》的篇幅确实有点长，讲的大体意思全都是一样的，但有非常多的重复。

我跟大家共同学习一个论典，总想把它学完，不要半途而废，所以还是要讲完，但是我的速度要加快。说是加快，其实也快不到哪里去，但不会像以前那样叽里呱啦地讲一些故事，一个公案讲三十八分钟，再一个公案讲四十八分钟，真正的内容就讲不了多少。

但大家又喜欢听公案，那怎么办呢？夹着来！你为什么喜欢听公案呢？因为你能够理解，我讲的时候，会把那些难以理解的东西讲给你理解。但是，整个意识理解的方式在禅宗里面要被否定掉的，叫意识理解。

很多人说禅宗要否定思想、否定逻辑，其实不然，禅宗只是否定你用思想和逻辑去认知真理，因为思想和逻辑是认知不了真理的。但是，禅宗在一定程度也鼓励大家用思想和逻辑，他们鼓励看《楞严经》、《圆觉经》，难道那不是思想逻辑吗？想用意识层面的思维方式回到本性里面去，这是做不到的。意识的作用就是不停地动，在不停地动的时候，要去体会到不生不灭的本质，这根本不可能，所以禅宗会说言语道断、心行处灭。

大家都喜欢听公案，但讲多了有没有好处呢？有好处，因为公案里面带有哲学性质，公案里面的主角对佛教的理论、修证方法的看法，以及一些误区的辨认。所以，以意识、逻辑、名相，把公案里面的内涵诠释出来给学理论的人听，那是有好处的。因为那是理论在实际中运用出现的问题，反过来在一定程度上可以帮助我们将理论和实践进行结合。

为什么禅宗很多人会反对讲公案呢？因为你把它说破了，就没得参了。参，就要你在意识逻辑解决不了的情况下，停下来去明白它。结果你一上来就在意识层面上把它搞懂了，会失去参下去的兴趣，所以禅宗有点反对这个东西。但是，现在有几个人去参啊？根本就没法参，所以走不到那一步去。

真正的参是什么？真正开始参的时候，就走到了疑情——禅宗叫“疑情”，我们是触碰了以后安住不了，换个场合就不行了。但是，那个东西又时时刻刻地提醒他：“你快来、你快来，这个地方好的不得了！”这种状况大慧宗杲用了一个词汇来比喻，叫“狗舔热油铛”，像狗看到热油一样，想吃但是烫舌头，走开又舍不得，生命就是冲着这口油来的，但是又吃不到。

那么，很多快安住又不安住，没办法透过去，但是又完全看到曙光，这样的人一定是这样子。因为那个曙光比我看见碳水厉害多了，我看见碳水，还能理智说因为害怕得胖胖肝，所以不吃，多吃点青菜算了。但那个不行的，就像好赌的人看到赌牌，吸毒的人看到毒品。

有些基础不够的人，会裹在里面很长时间，参到吐血的都有。没人逼他，那是一个心理上的习性，还有理智上的知道——这个东西一旦突破，一了百了！我们哪里达到这种程度啊？我们的修行经常会自欺欺人，装个逼哄哄周围的人、哄哄自己的老师，让他对自己有好的看法。但他根本就不太想修行，怎么可能走到那个程度？

但是确实有走到这个程度的人，所以，禅宗说要有大信心、大奋志，才会有大疑情。大信心就是非常信，大奋志就是意志力很坚定，一定要把它搞通，这种人走到一定时候才会产生大疑情。平常的小疑情可有可无，那个真正的大疑情就是最后那一下。

那最后是不是修行呢？不是，但最后是破疑，疑全都没有了。大量的人说自己是虔诚的佛教徒，但那种信不属于禅宗说的疑情那种信。那种信是概念性的、习气性的，甚至还有团体的信——大家都信，我跟着信！但是，真正禅宗疑情的信要抓到根本。我现在把“疑”跟“信”混在一起说了，其实那时候“疑”跟“信”是套在一起的，最后把它击穿了，就无所谓信不信。

也就是说，我们会减少讲公案的频率，但还是会讲一部分，不然时间会拖很长。还有很多公案我都已经重复了很多次，我记不起来讲没讲过，有时候以为我讲过的，实际上没有。有时候以为我没讲过，其实已经讲了很多次。我有时候会观察大家看我的眼神，从大家的眼神中就能判断出我是否讲过。但是，公案说出了口就想讲两句。

好了，我们不说闲话了，不然比讲公案还要费时间。我们开始讲《黄檗禅师传心法要》，现在来看上次讲到的这一段：故以心印心，心心不异。能印、所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。

禅宗的传法叫做以心印心，为什么呢？禅宗的传法、仪轨，打坐时如何盘腿，跑香时衣服该怎么穿，这些心的作用都可以通过眼耳鼻舌身等五根来传达，一些造作性的观心也可以教你怎么去做，比如意守丹田等修行的窍诀。但是，那个最根本的东西无形无相、不生不灭，没法传，只能让你明白，明白了就是传了，所以叫做以心印心。

“印”有两个含义，一个是在你那里真的完全明白了，那你的心就印上了三世诸佛以及历代祖师的心，跟他一样了，这是从证悟的层面。另一个是从印证的层面，那就要靠传给你的师父，他已经证悟了自心，然后通过你的描述以及表现，或者斗机锋的结果，来确定你是否真的明白了这个东西。所以《坛经》里面讲：“威音王佛后，无师自悟，尽是天然外道”。

什么意思呢？威音王就是普贤王如来，他可以无师自悟，他是第一个开悟的。后面如果没有老师去指导、没有皈依佛陀，如现在网上经常有人说开悟了，成群结队地说这个悟了、那个也悟了，连我们打高尔夫，都有人说自己悟了，但他是悟了打球，哈哈！当然，网上很多人说的悟是指开悟，实际上他连悟是什么都不知道，但也说自己开悟了。

有些人被直指以后开悟了，明白了人生的真谛、真理，其实都是瞎扯一通。但这样的人有很多，古今中外都有很多，大家不要以为只有中国的小视频上才有。以前西方搞身心灵说自己开悟的，多如牛毛！我现在只要听到“身心灵”三个字，舌头都快不灵了！（算了，我这样说会遭到很多攻击，这些乱七八糟的悟，就是天然外道。）

他都不知道自己悟了什么，可能有点感触，或者禅定中间有点感受，他的语言表达能力比较强，再加上一些哲学知识，就开始瞎折腾，这些情况太多了。比如悟了以后有什么特征、悟了以后有几个相状……

那怎么去破开这些？第一，你得真的皈依佛陀。第二，你得去学，你到底悟了什么。中观、唯识学久了以后，这些东西是蒙不了人的。就算他不悟，也会知道你没悟。

但大家都不学，靠片段的知识，看小视频来学佛法，简直是扯淡！学习一样东西，要很深入地研究下去才行。有些师兄说读不了书，那就要去依附团体、依附上师才行。因为开悟真的不是简单的小事，哪有那么容易啊？你轻轻折腾一下就开悟了？这等于嘲笑以前的密勒日巴、虚云老和尚，显得他们很笨。他们尽其一生，不顾一切，放弃一切去修行，才获得成就。结果被你折腾三两天，3+4=8都不知道，就说自己证悟，简直是鬼扯！

你连基本的烦恼都解除不了，还是傻傻的，这怎么可能？开悟的人不一定有神通，但是一定很聪明。他研究的是心，聪明在哪里发生？在心里面发生。所以他一定会这样子，不然怎么可能是证悟了？

当然，我们很多时候说自己悟了，其实是一种误认，不一定是一种欺骗，但小视频上很多时候在鬼扯！还有，大家对证悟者有很多想象，可能会有神通，可能道德很高尚，实际上并非如此。好多想象都是我们附加上去的，都是乱扯的，所以大家一定要去学，不学的话，真的不知道是怎么回事。好，这个是以心印心，印了以后，就说了接下来这一段话。

正论：

佛有三身：法身，说自性虚通法；报身，说一切清净法；化身，说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求。无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：“无法可说，是名说法。”报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。

如果稍稍懂点古文，这些内容一看就懂了，我们也讲过好多次。这里提了一些特殊的说法，但意思是一样的。平时我们说“法身无形无相”，这里说“法身自性虚通法”——自性虚通，“虚”就是无实质，“通”就是周遍、通达的意思。

你一旦明了了觉性，为什么觉性会明了呢？他认识了那个东西，就知道那个东西可以弥漫一切。在觉性里面泡久了以后，我会知道你的想法，因为你的想法其实就是那个东西。他会知道对面山上有多少蚂蚁在爬，因为那个也是心产生的东西。他悟了以后自己会知道的，那种知道就像你恋爱了，别人都不知道，只有你自己知道，一看到对境出来，你的心就开始踊跃，心里面有几个耗子在蹦蹦地跳。

虚通的“通”就是通达，但刚刚开始的时候只有一点点，这些人就获得了闭关的资格。初参通了就要开始去闭关，禅宗的闭关就是培养并扩展这个东西。

“闭关”这个词汇，是任何教派都可以去的，甚至以前有好多搞文艺创作的人，通过闭关来写作，这也叫闭关。禅宗说的闭关，就是初初明白了一点觉性，破了初参就可以入关。好，我们一段段来诠解。

句解：此段以禅宗的方式诠解三身。

佛有三身：法身，说自性虚通法；报身，说一切清净法；化身，说六度万行法。

法身自性虚通，虚者，无实也；通者，周遍也。报身清净，地上菩萨能见，庄严殊胜。化身无量，凡夫能见，六度万行。与教内说法，名异意同。

“报身，说一切清净法”，“一切清净法”这个词，如果严格地进行划分，真正究竟清净的就是觉性，其他都不是完全绝对的清净，只有佛陀的境界才具有的。但是，不清净跟人我是套在一起的，人我是末那，会延伸出爱我、护我，它会把力量专注在一个不存在的出发点上、心的一个作用上。然后产生更强烈的贪嗔分别，所以它是不清净的、是污染的，所以末那称为“污染识”。如果把它拿走了，就变成“清净识”。

那什么时候能够拿走它呢？八地菩萨。由于八地菩萨心的运行里面已经没有末那识，所有心的运行全部变成清净的东西，净土就是这么出来的。那个就叫做清净法、清净识。还有一种清净是什么呢？遍计执没有了，但初地到七地的菩萨还有俱生执。

什么是没有遍计执呢？任何的观念、不好的东西都可以呈现，比如篝火、毒蛇、坏人、病毒、自然灾害，在他那里都可以呈现，但意识再也不会对其进行错误的遍计。说到意识的遍计，又牵扯到一个学术上或者修证上会遇到的问题。我们一提到意识，往往就以为是思维，其实不然，意识有补充、扭曲、改变物理呈现的作用。

比如我们楼上修了个木头做的台子，那个台子本来是平的，当时用水平线拉过的，但由于地不平，导致我看到那个台子总觉得是不平的，这其实是被遍计污染了。真正遍计的根在阿赖耶识那里，因为有人我的运行，把以前的经历，不管是情绪性的还是物理性的，都以一种错误的方式藏在阿赖耶识里面，遇到同样或者相应状况的时候就出来了。

比如有些人小时候受到过伤害，或者某个特殊情况下受过伤害，平常是看不出来的。当时听到的声音、看到的情景，甚至闻到的气味等相应的东西全部存下去，也可能同时有很痛苦或者很欢乐的情绪，突然哪天出现了那个情景中的某一个或者某几个因素，听到相同的声音、听到相应的歌声，或者描述、电影等等，激发了这种东西出来，相续的情绪一下就出来了。

那天我讲了一个猴子喝橙汁的案例，其实就是这类的。我们的意识会对呈现进行扭曲，不单是情绪性的，还有物理性的。发展下去就会变成人看到水是水，饿鬼看到水是脓血，地狱众生看到水是烈火或者寒冰，天人看到水是琉璃。所以，心变得非常好的时候，你是看不到坏事物的。

比如你生活在天界，你根本就不懂饥饿是怎么回事——白天不懂夜的黑！人类其实也有这种特征，“何不食肉糜”的典故就是这样来的。所以，你生活在一个完全适合你的环境，但那个东西会变化的，天人会堕落地狱，何不食肉糜会被人干掉。

“何不食肉糜”是晋朝的一个典故，当时遭遇严重饥荒，百姓被迫食用草根、观音土充饥，大量民众饿死。大臣向晋惠帝汇报灾情后，这位傻皇帝提出令人愕然的解决方案——“何不食肉糜”？

所以，这个报身的清净法，意识再也不对呈现的东西进行错误的遍计，不管是精神或者物理的呈现，起码有这么一个作用。其实开悟的人也是一样，一出来就是觉性，大圆满的要求就是这样的。

开悟的人跟初地有很大的差别，开悟的人觉性里面带有强烈的意识成分，他要去保任，就已经有意识在里面。但初地菩萨就不是，他安住的不是相似的觉性，而是绝对准确的。所以，他的心绝对知道出定以后看到的东西是幻象，他不会对幻象有很过分的贪执、仇恨和迷惑。

我们不会傻到去吃电影里面出现的碳水，但我会知道这些碳水会引发我的一些东西。引发内心里面的东西，对于证悟者来说，其实也是一样的。他会知道这些从相来说是虚幻的，从本质来说是法性在游舞。那么，对他来说所有法都清净了，直觉性的或者是非遍计性的清净。所以，把遍计执去掉了，他可以说郁郁黄花是不清净的，但皆是般若；毒药不清净的，但它是甘露。

“化身无量，凡夫能见，六度万行。与教内说法，名异意同。”化身菩萨所说的法，就是我们六根范围内能理解的、能看到的，甚至能够感同身受的六度万行。我们为什么喜欢布施呢？因为我们吝啬，首先是喜欢别人布施，慢慢地发现自己要布施给别人。所有教义一定会讲布施以后会发财，确实有这样的客观规律，这个运行就像“啪”的一下，声音会响是一样的，这是一种缘起效果。

他为什么会这么讲呢？讲那么深的道理，我们也看不到。因为我们吝啬，我们要拿这些东西来保护自己，现在要拿出去，去保护这个不存在的自我。通过这样的方式，来进行对治性的六度万行的教育。我们散乱，天天想东想西，没有一天是安宁的日子——好了，修禅定，看着虚空不准想，一样可以把我们心的不由自主的成分拿掉。

但是，不由自主最根本的原因是什么？是你傻，你不知道心在动的同时也可以不动，不动的同时是可以动的，这两个矛盾的东西怎么都想不通，想通了就不对了。当你真的进去以后，就会发现安住在这个东西里面，所有的苦难都会离开，这是对治最根本的无明。所以，教内的说法一定要依据我们的一些情况来说——“报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根”。

法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求。无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：“无法可说，是名说法。”

法身是真的不说法的，对于我们来说，法身说法唯佛能听。佛需要听你说法吗？这些本来就是一些话而已，佛已经不需要听谁说法了。所以，来度人的一定是报身和化身，对我们来讲是化身，对菩萨来讲是报身。

那法身是不是像我们想象中间的一个傻东西，完全不说法呢？不是的，它无时无刻不在说法，为什么呢？法身遍知，所有众生过去乱七八糟的想法、感受，他们的历史怎么样，都清楚。我们的历史连自己都不知道，不要说上一世，我们连这一世小时候犯的错误，都不一定能够记得。

前段时间我跟初中的同学通电话，所有的女生都来声讨我，说我曾经打她们。老子一点都记不得，我的概念里面是不打女人的，没想到我小时候这么调皮，而且我还不认。

不止声讨说我那时候打了她们，还把墨水撒到她们身上。我心里想，你们要我怎么样啊？你们现在都是老太婆了，还记得那时候的事？欺负了别人你是记不得的，但被别人欺负，你永远都记得，咬牙切齿。而且不停地去想它，意识不停去扭曲这段记忆，恨会越来越增加。一个本来不是很重的事情，他可能记得很厉害，伤害、仇恨会越变越大。

那是别人记住了伤害，你也一样，你不能永远去记伤害，越记就越大。你去报复的时候，最后一样要堕地狱的，因果报应就是你害他、他害你，大家一起堕下去，就这么简单，到头来没谁对、没谁错。错的是你们互相执著——我执。所以，我执才是最大的魔鬼！

法身无时无刻不在说法，但分别心难凑泊，故而言语、音声、形相、文字不能触及。说不出来，无对境可证，但明白本性虚通，则安然解脱矣。故经说：“无法可说，是名说法。”。

由于法身知道所有众生的情况，他会以报化二身，或者旁人没办法理解的神迹来加持你，所以他无时无刻不在说法。但是分别心难凑泊，我们用分别心去想法身是很难的。如果一个人没到佛陀、菩萨那个层面却明白了大圆满，他就知道法身无时无刻在说法，安住进去，山河大地都在说法。为什么呢？因为他是法身。

在极乐世界里面，水鸟花石都在说法——“也大奇，也大奇，无勤说法不思议”，那就是法身说法。但一定要懂的人才行，以分别心是不行的。

“故而言语、音声、形相、文字不能触及”，分别心延伸出来的方式，言语、音乐、图画、文字，都没办法去描述法身的，所以也听不懂他说法。你说不出来，而且这个东西没有对境让你证，它产生一切，你所有的对境全是二元分别，所以没办法去明白这个法身。大家老是去想，这个东西你永远都想不通，绝对不可能想通，一旦明白了以后，又简单到飞起。

但这个明白要离开很多的执著，而那个执著基本都是以分别来出现的。你的贪不以分别方式，你怎么贪啊？如果一切都贪，那叫什么贪啊？那叫沉浸在法身里面，就没有贪了。贪一定是要一样、不要一样，像我绝对要碳水，你要是给我蔬菜，我心里就有点像吃药一样，碳水就是我的爱。

反过来，嗔也是一种分别，而且叫做所境分别，在对境上，心对它产生区分。还有一种真正的分别是能所分开，这是最究竟的。大圆满就是修这个，能所不分开。搞什么是能、什么是所，搞清了叫分开，搞不清叫不分开。修证的时候，就是既搞得清又不分开。这个话用古人的诗歌来表达，就是“体用何妨分不分”，说的就是大圆满的修行，他清楚什么是能所。

他在那个层面可以有思维，同时又安住在没有能所的觉性里面，包含了能所。分和不分都是两头话，那个时候哪有什么分不分的问题？你去分或者不分，说明根本就不明白。所以用了“何妨分不分”，“何妨”的意思，是你可以分也可以不分，随便，真正修大圆满就是这样的。

“但明白本性虚通，则安然解脱矣”。

什么叫本性虚通呢？如前所说，虚就是空虚，通就是通达，通达一定要有光明，没有光明拿什么去通达啊？虽然我们心的觉性没有实质，但是可以周遍的——“可以周遍”这句话的表述有问题，它本来就是一切的本质，是这样的周遍。

“它是可以周遍的”，这句话好像跟周遍所有东西是分开的。所以，有时候去听一个人说话，就可以知道他是否安住在觉性里面。如果不行，就想办法把他逼出来，这就叫做斗机锋，挖个坑去埋他。他不明白的时候，就会去想一想，草贼大败。这是斗机锋的其中一个策略，其实挺坏的。

同时，通过这样的方式也可以知道自己是否证悟。比如一位成就者通过机锋告诉你没证悟，或者至少脚跟不点地、踩得不踏实。但是，像我们这种斗机锋，互相看谁学得多、记忆好、联想能力快，都是扯淡的，毫无意义！

报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。

对菩萨的报身和对凡夫的化身，则随机缘而感现，所说法，随因缘根器而不同，都为摄化归宗，但所说之法本身，皆非真实，故《金刚经》曰：“如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法”、“法当应舍、何况非法”。且报、化二身，非真佛，亦非说法者。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

对菩萨的报身和对凡夫的化身，属于机缘而感现。当你是地上菩萨的时候，你就可以看到佛陀说法。而且，佛陀也会变成各种各样的报身来教化菩萨，或者化身来教化凡夫。

但是，因为你的根源、根器不同，他们的示现也绝对不一样。他在六道众生中间，畜生道也有化身的，叫狮子坚固。对于那些狮子来说，他们也会说有三十二相，可能不止，有三十八相。

所以，这种报身和化身所呈现出来的相是相应场合，当时的那时、那情、那景、那一群有情，以这样的方式而产生。他说的法也是应机的，他说的法，总的来说要去揭开这个世界的真相，驱除所有有情的无明。

不管怎么样，应机不一样，最终是要摄化归宗，归到根本的宗旨上来。但是，由于他说出来的法是随机，所以你不能说它是实有，换一个场景可能就不管用了。所以《金刚经》里面说“法无定法”，没有一个确定的、绝对的法。虽然讲了那么多的道理，那是针对我们人类的，如果针对另外的生命，或者是我们这一期的人类，可能都不一样。

佛法宗旨永远都不会变，但他报化的表现形式会变得一塌糊涂，变得你不知道，根本就认不出来。所以，所说的法皆不能是实有的法，这个世界上没有实有的东西，所以《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法”。如来甚至不承认自己说法，谁说我说法就是谤佛，法当应舍，何况非法。 

所有的法都是为了让我们的心明白真相，明白了真相以后，这些法就丢失了。《金刚经》里面说：过了河，你要把法执丢掉。而且，所说的法也没有一个定法，一定要这样、一定要那样，不是这样的。

针对不同的人，比如贪着世间太深的人，就会拼命强调出离心。如果你已经到了像密勒日巴一样，到野外去生存、不顾一切去修行，再跟他讲出离心还有什么用？你就要跟他讲你现在所做的东西根本是什么、大手印怎么回事，不用再跟他讲一定要出离。

法是针对人的，所有的法都有针对。那大圆满没有针对呢？大圆满其实也有针对的，针对最根本的无明。它从最根本的无明去下手，所以它快，它才不会管你这样正确与错误。正确和错误的根源是什么，你不知道嘛。正确和错误的根源一定是心，心因为无明分别才有正确和错误，所以你看心是什么，把心弄懂了，其他的随着这个破就全部破了。

所以，法都是有对治的，而且大圆满明白了以后，无明去除了以后就无修了。这个东西根本就不用修，从来都是圆满的，不会坏也不会好——“在圣不增，在凡不减”。到了佛也不会增加减少，真是这样的。我们凡夫，哪怕是一只耗子（老鼠），用的都是那个东西。它只是傻而已，量不够，非常局限，耗子只知道偷碳水，它不知道除了碳水还有好多好吃的东西。我吃的碳水肯定比它多，我跟耗子在这方面其实是同类的。

就这么一个差别，但本质上都是一样的东西。所以，哪怕最根本的大圆满法，也是对治性的——对治无明。说到究竟本质，那个是不是法呢？那个是非法。你说它是法，也可以，你说它不是法，也行。言语根本没办法说那个本质，你不能用人类的语言性去规定它，做不到。

“法当应舍、何况非法”。且报、化二身，非真佛，亦非说法者。报化二者是应，报身佛或者化身佛是应，哪怕是释迦牟尼佛，都是应当时的人呈现出来的形象。它当然不是真正的佛，真正的佛是这样的话，还要个屁啊？他还要圆寂，学了半天，圆寂了跟人有什么差别啊？如果佛圆寂了什么都没有，那我们去学佛是个傻逼来的。

你看释迦牟尼佛的画像，为了成就跑到山里面去修行，一天只吃一颗米，饿得瘦骨嶙峋，然后他成了佛，圆寂了以后什么都没有了。我去做一个富翁或者坏人，享受了一辈子，死了以后同样什么都没有了，那我干嘛要把自己熬成瘦骨嶙峋呢？我干嘛不当一个富人、坏人，吃喝玩乐呢？自己没有任何压力，让别人有压力多好啊！

如果佛圆寂了以后什么都没有了，那就不用去学佛，但事实并非如此。化身和报身，其实都是随着因缘而出现和寂灭的，他本身永远都不会死。反过来说，报身和化身不是说法者，让他说话的是谁？让你念佛的是谁？

这是一样的，你也是，你的死亡也是肉体的消失而已，你的心永远都不会死，只是你记不起了，这是人类的特征，天人还好一点。正是因为你记不起了，所以才有死亡。如果你能够记得，比如你记得前世是一头猪，你就会开始纠结我到底是猪还是人？再前世呢？原来是头更大的猪。

你有这样的记忆时，你至少会认为有个东西是不死的——这个“你”就复杂了。这一生中，你认为的“你”就是这一坨，而且大部分人都这么认为。如果你能够在禅定中知道自己的前世是一只王八，那么，“你”的含义就变了，不仅仅是这一坨身体了，还包括了那只王八和那头猪。连续几生以后，“你”到底是哪个？你会发现“你”的含义应该是末那识，而且根本就不存在一个实有的、我们现在所认为的一个五蕴集合的“我”。

末那会执著一个“我”，那是一种错认。总有一个东西连通我的前世和今生，那个是什么？小乘根本不管这些，也解释不了这些，只要把人我消灭了涅槃就可以了。大乘则不同，大乘就要把它弄通。

所以，真正说法的人也不是佛，佛就是法身。但是，由于我们要通过耳朵听，菩萨们也要通过一些神通来听，都通过有为的方式来传法，所以会以报身和化身出现。

《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”这里摘引的是《金刚经》里的原话。我现在跟大家讲这些，绝对不是乱说，有经文为证。在藏传佛教里面，特别讲究理证和教证，理证是说道理，教证是要经论依据。一个人对教证不理解，也可以拿来运用，拉虎皮做大旗，鬼扯！所以，看到经论上的说法，不要轻浮地认为引用了教证就是对的。还要看教证是否有真正准确的诠释，还需要理证去帮忙，甚至需要修证体会出来的东西跟教证、理证说的对不对。所以，有教证、理证，最厉害的还是你的修证。

正论：

所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明，六和合解，遂被法缚，不契本心。

句解：此段讲真心和分别识的关系，以及堕入明觉的误区。

这段话的意思很好懂，讲真心和分别心的关系。佛陀所说所言的就是一个心，叫精明，精明就是心。心有一个明的特点，精神和思维。心要运作就分成了六大类：眼耳鼻舌身意，称为“六尘”。眼耳鼻舌身意，加上色声香味触法，这六根和六境统称为“十二处”。这十二处中的眼识与对境一结合，中间就会产生眼识。

六根：眼耳鼻舌身意，六境：色声香味触法，以及由此而产生的六识，加起来统称为“十八界”。对人的相续分成了十八个范畴，称为十八界。但是，十八界的根源就是精明、就是心。学道人都知道，但不能免作一精明，这是关键。

什么叫做免作一精明？大部分人不能够免，不能够对精明进行造作。然后六和合解，把六合进行错误的解释，就造成了法缚。不能去了解本心，叫不契本心。

这一段的意思大概如此。课前说过我们要讲放松的三个层面，这里就牵扯到放松，所以我们来讲放松。但是，我们先把这一段的意思讲了。以后我讲课经常都会这样，某种事有几个层面、有个范围，结果讲了第一个，后面两个就忘了。因为我讲课的时候没怎么备课，也没有人提醒，张嘴就来，说到兴致来了会扯很远，扯到后面，我都不知道我为什么会说这段话。

我经常会出现这样的情况，怎么办呢？大家要提醒我知道嘛。特别是下面的人，提醒一下三个层面我只讲了一个层面。如果没有提醒，被我忽略掉了，那咋办啊？这次有一个师兄提出来，这是非常正确的，提醒我下次要把它补上。不然老是三个层面成了一个层面，五种解释只成了一种解释，难免有遗憾。

对于不学佛的人，别说五个，老子一个都不听，这种最潇洒，这就是黄檗禅师那种证悟，拂袖而去！（开玩笑） 

所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。

此段文字简约，意义简单，不必多说。

这段话不作解释了，谁都知道。十八界分为六根、六尘、六识。六根，即能够对外作用，也对内作用的六种能力。

当然，《俱舍论》里面把器官说成是六根，但这是不究竟的。如果器官仅仅是六根的话，现在科技如此发达，如果眼睛瞎了，加个什么东西也可能看到。比如马克思研究神经上面的科技，瞎眼的也能看到。

所以，能看的能力其实是我们的心，但是，它通过眼睛等器官，还有光等外境的呈现来作为缘起，让我们看到一个东西。那个东西就是识，外面的缘起东西就是所谓的境，根尘相触产生识，根有六个，尘有六个，合在一起有六个识——眼耳鼻舌身意。那么，全部加起来是十八个范畴，叫十八界。这一段说的就是这个意思，不再解释了。

如果想学得丰满一点、全面一点，要去看《俱舍论》，里面讲得特别多。还可以去学唯识，但唯识的观点跟《俱舍论》不同。《俱舍论》的观点还是认为世界有微尘的二元论，心跟微尘是各持各的。但大乘就不同了，到了唯识就是一元论，心就是识，世界就是识。

心就是识，识有体，就变成了随理唯识，识无体，就变成了随教唯识。识无体的究竟是什么？空性，那叫光明。那么多的名词，那么多的学派，如果真的要修行，可以不管这些。但我觉得，我们团体里面有些师兄还是应该去学这些，对于读书的知识分子，你的脑袋不拿来记这些，老是去记这个电影怎么说的、那个王八怎么讲的，太浪费了！

你记佛法的道理、语言，对心灵有很大的影响。你老是读佛教的书籍、论典，你思维的层面会慢慢地跟大德们有些类似以及结缘的地方。这样才会增加自己的福报，你怀着恭敬阅读《金刚经》，本身就是一种福报。阅读了以后出去跟人家吹牛皮，那就是大福报。反之，攻击就不同了。所以，还是可以学一下唯识，对你会很有帮助。

若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。

“若了十八界无所有”，乃夺境之果，虚幻定所修；“束六和合为一精明”，乃内省观者，而明知定所修。明，心也，但若不能透脱无执，则堕入明执。

如果我们明白了十八界没有实执，就叫无所有。从修行上来说，这叫夺境之果，虚幻定所修。你要怎么明白十八界无所有？概念里面明白无所有，这很容易。特别是学了中观的五大因，头脑中间释放一大堆的概念，你在运行的时候就是有，那有没有用呢？有用！

但是，我们要心直接体会到什么叫“无所有”。首先，我们用了一个词汇来比喻，叫“如梦如幻”。但如梦如幻也是一个观念，把观念变成直接的觉受，这就是修单空。修到后来就是虚幻，在虚幻里面形成境界，这就是虚幻定。形成了很深的执，心被训练成见到什么，不用想，都觉得它是虚幻的。在那个觉上面，还可以产生其他的想法，觉得所有一切都是虚幻的不成立，甚至人我都不成立，那就是阿罗汉。他不想，却形成了一种固定的智慧，叫单空明智。

我们在新加坡讲过单空的九个名词，以后我会把这九个名词好好地跟讲一讲。对于去修行的人，不听这些也一样的，真的修到最后，你再去看这九个名词，每个你都能讲得出来。身心在上面浸淫很长时间，自然就出来了，浸淫就是修修修。 

夺境之果就是夺境，夺就是不停地破坏它。通过观修去破坏它，就是用各种各样的方法，激光射、风吹等等。后来就直接照见五蕴皆空，什么叫照见呢？心完全不加思考地呈现，呈现的同时，由于你不加思考，就会造成分识平均。什么是分识平均？任何识显现出来不管它，就叫分识平均。

如果你的意识一上去，把心的直觉能力一引，分识就不平均了。比如我在全部呈现的时候，突然把意识引向到旁边流水的声音，就变到耳识的范畴去了。或者我一下引回到身体的这坨触受，在修夺己的时候，就是触受，这就不是分识平均了，因为轻微的意识把直觉意识引到你要观修的层面上去。 

分识平均是什么意思？意识不要有意的，虽然也有轻微的意识，但不要把直觉意识到处引，让它自然地呈现出来，这就叫做分识平均，也叫做照，你心同时知道六根在起来。但是，没有一定禅定水平是做不到的，听都听不懂，你都不知道我在说什么。其实这是一个非常浅的层面，你都还不知道，说明没有好好地修行过。

呈现出来的就是照，关键这种照是止观结合得不好的一种情况，因为观里面没有观点。要照见五蕴皆空，要空才行——那空是什么样的？要消失不见的空，那个石头我不看它就消失了，等我回头看它又实在了。所以,不能以它消失与否来检验你觉不觉得它空。

经书上说：如梦幻泡影、如露亦如电……如梦，梦中的东西肯定不真实，但是它能呈现。“如梦”是用来比喻我们观修时的那种状态，像梦。但是，你并没有在头脑里面不停在想它叫梦，否则你早出定了。在那种状态里面，就叫做虚幻定。虚幻定的程度会越来越深，深到后来，定的力量开始加深，观的力量变弱了，就变成禅定了。

大家听到这些就害怕，不用怕的，我们在修虚幻定的时候，定也是修行的内容。身体开始消失、眼睛开始模糊等等之类的，接下来大家都不知道该怎么办了。其实接下来就很好办了，如果真的修到后来，可能定的一些功效就会出来，你会轻而易举地进入初禅。

为什么我们不能轻而易举就进去呢？因为我们大部分人修的是色法，五蕴中的“受想行识”这四蕴就不修了，“亦复如是”没有了，哈哈！

色法和心法之间有连接的，心法中的那些贪嗔痴慢疑等很恶劣的东西没有空掉，它就会让你心不定，不定并不是色法不定，人家（色）放在那里，老老实实定得尚好。那个水杯放在那里，你看它动不动？你跟它比赛一下，谁入定入得好？你只要不用风去吹它、用手去碰它，它绝对坐得过你，它坐坏了，自己也不动一下。

所以，让你出定的是你的意识。意识里面的种子都是烂种子，它一定要动的，你不去夺掉情绪、意识等乱七八糟的东西，你怎么深入啊？色法你都深入不下去，就一点感觉，就以为自己证悟了，真是幼稚到荒诞！

所以，一定要把自己这些以我执为根基，然后以意识为工具发出来的东西夺掉。发出来的东西，无非是念头和情绪，还有什么？念头和情绪发出来，夺掉以后是不是就证悟了？不是的，一定要把末那识拔掉。你只要把意识和情绪夺掉了以后，你心就清晰了。清晰了以后，你就能发现爱我执。

爱我执是什么？你能够发现你心的习性，任何时候都在保护一个不存在的“我”。你会发现那种保护性，而且会发现那种保护性的荒诞和无聊。然后进一层，心才会觉知到根本没有一个“我”，就是心在舞，而心恰好是不坏的。他捏造这样、捏造那样，真是一场大戏！

最后心才会不加思考地开始放弃这些东西，好了，你就入道了。阿罗汉的初果向就开始了，这种人走下去肯定解脱。不用你去跟他说这样那样，什么都不用说，他自己会去做的。而且那个明智成熟了以后，连睡梦都会做这些东西，所以才会有梦修。梦修里面没有五识在旁边捣鬼，意识会来得更精彩。 

你活着、清醒的时候都没有达到这样的认知，梦本来就是一种欲望的东西。大家听了一些东西，完全不求甚解就瞎整，这是没用的，浪费时间。人生不能浪费，人生要拿来干这些的。你会死的，你很快会老的，毫无意义！你看那些漂亮过的人，有过权力的人，有过钱的人，最后是怎么样嘛？大部分都是不好的结果。

前两天看到我们曾经接触过的一个很漂亮的小演员，叫赵露思，她得了抑郁症，恼火的不得了，后来宣布要彻底退出娱乐圈。你看嘛，一个长得很漂亮的小姑娘，搞成了这样，人生拿来玩这些有什么用啊？真的没用！不要说她抑郁了，就算没抑郁，她正在春风得意，也是没有意义的，真没意义！

这是实话，不是消极避世——去你的，我太不消极避世了！我超级入世，能有的快乐我绝不放过，比如碳水、M1911（手枪）、高尔夫球，来一样收一样。不是避世，是真的没有意义！当你真的去追求解脱，解脱了什么都有意义，啥都可以玩。

但是，不要一上去就追求最终的结果，不是的，你前期一定要吃苦。这种苦也并不是追求世法的那种苦，你在心里去解开这些结、解开这些习气的时候，当然苦啊，它反欲望的，不苦怎么得了？就是苦，但是苦过以后，“我法如蜜，中边皆甜”，真是如此！

“束六和合为一精明，乃内省观者，而明知定所修”，明知定就要去看那个光明是怎么回事。我们现在也修明知定，为什么我不承认大家所修的明知定呢？那个明知定夺得不够，要么不周遍，要么不透彻。

那个“明”在很大程度上，是自己通过意识或者禅定捏造的，里面会很舒服愉悦，甚至会误以为自己证悟了。其实是虚假的，那怎么能判定是不是虚假呢？这个“明”能否破坏你的执著？破坏才是对的。不破坏，甚至让你觉得自己很得意，那就是假的，这是很粗大的分析。

当然，你要细致地分析，一定要来找我，咱们斗个机锋，看我搞不到得死你？你最好自备棺材！（开玩笑）

这是最简单的一种分析，你保持这个“明”，执著会不会在这个“明”中消失？它不是一种死状态，死状态一下子就变成定。它是活的，所以明知定和虚幻定一定是结合在一体，但它的注意力，从六根的显发变成束六和合为一精明，变成了一个心——一切境相由心现的“心”。

“明，心也，但若不能透脱无执，则堕入明执。”明就是心，但如果你不能透脱，透脱就是要明白心的本性，在明白心的本性之前，还要看能不能去执。如果你连执都不能去，那就是捏造明知定来掩护我执，很多师兄都是这样的。

一讲到这些东西，大家抓到一点点皮毛就开始当真。之所以大德们老是不讲更深的东西，是因为害怕出现这些。你得自己一步步踏踏实实修上去，到后来才行。任何修行不管用，都是耍流氓。修行一定要管用，消除烦恼，消除散乱，消除昏沉。

学道人皆知此，但不能免作一精明，六和合解，遂被法缚，不契本心。

很多修行人都能修行至此，但“不能免作一精明，六和合解”，“作一精明”，即堕在明执上，“六和合解”，堕在分识以及识心难契上。无法清晰透彻，谓之“法缚”，难以安住明了，谓之“不契本心”。

很多修行人修到这个时候，都“不能免作一精明，六和合解”。“作一精明”，就是堕在明执上，即我刚才说的捏造一个精明，或者精明不透，在阿赖耶识里面。“六和合解”，堕在分识以及识心难契上，心堕在分别识的一些状态里面。

比如我们堕在身体消失上会完蛋，堕在意识的乐上会完蛋，堕在没有念头的无念上又完蛋，这就叫做“法缚”。这就不能透彻明了，透彻明了就一定会安住。当然，你可以说安住其实就是不安住，不安住的安住是最厉害的安住。所有的安住都要去维持那个安住，而不安住那种明是不用维持的，所以他没有修。但初初的时候，他要去保住这种状态、保住这种不安住。

所以，单空的夺如果把外面全部都夺完了，就是所谓出离心的成熟。你把什么都夺完了，情绪都夺了，当然会出离了。你不出离的心，就是在六根的显现上，还有什么？碳水不是六根的显现啊？美女、美男、汽车、洋房、权力，全都是六根的显现。出来就给它夺了，包括各种情绪，比如老子要欢喜也夺掉，这不出离都出离了。

最后夺到一定时候，一定会发现是谁在不出离？你会发现其实根本就没有，是一种错误的中心执著，自然就放弃他了。夺到后来，夺明觉就是要夺安住。其实这是大圆满窍诀，你们可以去翻书嘛。我只是读书的，我也没明白，这不算讲飚了。 

所以，那个时候的夺就不是意识性的，那个是真正的窍诀，就没有安住了，所以“应无所住而生其心”。那时候有觉生的明了，那个明了跟那个不安住的安住是一个东西，它又不是一个东西，所以加了词汇叫“悟”。那个“悟“真不是一个东西，我经常举例，我没见过你之前，对你的脸是无明的。见到你的同时，一下就知道你的脸是怎么样的，那就叫做悟。

我得到了什么东西吗？什么都没得到，我也没有失去，我就明了。只是那个时候明白的对象不是你的脸，是我的心而已，它本来就这样的。你没有得到什么东西，所以无智亦无得，同时真的就明了。明了以后，安住是同时的。 

如果不能安住，就叫做“不契本心”，契是两个东西合在一起的意思。明白本心的时候，不是分别念的认知，也不是一种强行捏造性的认知，而是他自己认识自己——他自己怎么认识自己？他自己有他的作用，想法、感受、念头，他自己的法身一直在那里。当作用回到它的本体上，就叫做契，这就叫做自明，不然就是明白一个所境，他捏造一个东西来明白，他回去就叫做契。

“不契本心”就是回不去，不然你的认知就到处飚，所以一定要反观、内观，就是这样的原因。所有修行的唯一目的，都是为了熟悉自己的心，同时控制和调伏自己的心。禅定是控制，观修是调伏。在这个过程中，你会熟悉心是怎么运作的，逐渐地你会明白心是怎么回事，你就开始触及它的本质，最后彻底明了——“哦，原来是这么回事”，这是开悟。

开悟了以后有相应的作用，开悟的一个特征，就是你清清楚楚地知道怎么去拓展它。在拓展的同时，你会掌握佛经上说的神通，烦恼、痛苦在里面根本没有立足之地。你自己都会去弄它，人一直在追求安全感，那就是最大的安全，是没有安全的安全。

你一定知道那是生命的真理，这是开悟的一些特征。你说你开悟了，有时候连烦恼都不能解决，或者通过其他对治性的方法解决烦恼，那是不对的。比如穷是一个烦恼，我可以去偷，偷也可以暂时解决，但是不行的。恐惧是个烦恼，我买枪放在身上，天天晚上拿着枪，这就是恐惧。

这种对治是不对的，在觉性里面，一切会自然化掉。安住在证悟里面是没有人我的，底层的人我只要一出来，就会被化掉，因为他知道会消除所有的痛苦和烦恼。在这个过程中，安住在这个状态里面，一定是放松的，接下来我们要说放松。

放松是心紧张的一种结果，心紧张一定是一种分别。很多时候我们打坐都是紧张的，只是自己不知道而已。我们去做这样那样的思考，应付各种各样的工作和生活，都是紧张的。当你去打坐的时候，就会停止这些东西，关注某一个目标，其他念头就停下来了。这个时候，你的心强烈对外去思考和探寻的力量就收回来了，收回来以后，慢慢就能体会到肉体的舒缓和放松。所以禅定到一定时候，会感觉到身体这块松了、那块松了。这是第一个层面——肉体的放松。

第二个层面——心识的放松。第一种也算是一种心识，但它是非常粗大的肉体的放松；第二种心识的放松，包括六个识的放松。前面肉体的放松主要是身识、触识，后面的心识包括前六识。

那怎么实现？一个是气脉，我们会去观修气脉。观修气脉的时候，注意力就往丹田、中脉上去了。当注意力集中到丹田、中脉或者其他的脉轮时（每个传承都不一样），其他的地方肯定会放松，从而也会有肉体的放松。

然后，由于你对脉、轮或者观修的丹田非常熟悉，熟悉以后，会有能力察知到气随着脉运动，去调动它，你一定会感受到气脉的愉悦跟放松。这些觉受一定会产生，还会产生乐等功德，那时候人一定是全身放松的。

还有一个是观修出离心和菩提心。比如修断法，断法显修，开始修的时候很紧张，修到后来不怕了，恐惧感开始放松，这是一种放松。还有，当你的菩提心修得很深的时候，心里的仇恨、怨气开始放松，这种心态的放松就深了，属于心识。

前面是气脉的好，后面是心识的。通过大量的观修，一个人的菩提心修得很好，他的身心一定是放松的。害人的时候是紧张的，防备别人害的时候也是紧张的。菩提心则不会紧张，失败亏损我领受，伤害来得更多一点——当然他不会那么傻，但至少不会怕！

所以，心态会通过观修得到放松。大量的愤怒、嫉妒、贪婪，这些通过出离心和菩提心的观修都能够得到放松。所以你在打坐的时候，程度会越陷越深，禅定更容易修进去。这是第二个层面心识的放松。

第三个层面——见地的放松。单空或者空性修得很好的时候，没有什么放松、不放松。如果空性修的很好，所有的连紧张出来都是觉性，那种放松是最厉害的放松。所以，大圆满修行人坐在那里都没有一个端庄相——其实很端庄，非常的放松！

见地的放松，意味着刚才说的十八界、六和合，或者一精明，全部实现无执。层面不一定那么高，范围不一定那么大，但是他一定实现了这个见地。因为他实现了根本的心的空性，而周围一切都是心的显现，在这个过程中，当程度在加深的时候，六根里面所有执著形成的东西开始化解。

大圆满修到后来，死亡的时候化解了一部分，就会缩成一坨，最终彻底消失变成光身。这种是最厉害的，但我们现在做不到，争取以后可以做到。现在要做的是禅定的放松（肉体放松），后面通过气脉以及各种修法，让自己的心态放松。

以上是三个层面的放松，至于怎么去修，那就很具体了。

这段内容可以补充到我们前两天讲的课里面(《黄檗禅师传心法要》第三十四课）。

大家说放松、放松，别听他们吹牛皮。任何事情都可以放松，但那个放松要达到修行层面，不是那么容易的。大圆满修行人说，其实我们什么都没有修，就是一个放松。实际上确实如此，就是一个放松，但这个放松里面有明悟在里面，没有明悟的放松算什么呀？都是逐步的、暂时的、程度不深的，而这个放松是全身心的。

只有去住才会紧张，不住是不会紧张的。“应无所住”，就是全体放松的意思，全体放松的心就是那样的。但是，全体放松的心里面有个明白在，你不明白，马上就开始紧张。你说不紧张就不紧张啊？不是的，你说的不紧张就是紧张！

所以一定要深明才行，深明就是要开悟。大家也不要把开悟想成好像有个东西现前，没有东西现前的。“大地平沉，虚空粉碎”，这些都是帮助性的说法。“大地平沉，虚空粉碎”是相的——凡所有相皆是虚妄。

“大地平沉，虚空粉碎”可以帮助你开悟，但不是真正的开悟。心的明悟自己，可以是刹那性的。“砰”桶底脱落，一个杯子跌落地，那种其实挺笨的。但也可以触碰，一步一步地堆积成量，越来越清楚，越来越明白。

大部分人现在走的就是这条路，桶底脱落又笨又没有教理，使劲地夯。这好像对虚云老和尚不敬，其实不然，只是他的方法真的“很笨”，我说的是老实话。我没有不恭敬他老人家的意思，老人家的修证不知道比我这个凡夫好到哪里去！

他19岁开始死参苦参，一直到56岁才证悟，这精神真是让人感动不已！但他真的没有接受到现在藏传佛教大圆满、大手印的方法，他对中观等理论可能也不是非常熟悉，他就用禅宗的方法去参。总的来说，禅宗的死参就是有点笨，但后来的结果确实很妙。哎呀，我越解释越黑，大家听了就算了，哈哈！

好，我们再看下面的内容。

正论：

如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没（mò）于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥（音同“普”，广大、普遍）舍妙道。遂设方便，说有三乘。乘有大小,得有浅深,皆非本法。故云:“唯有一乘道，余二则非真。”然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此一枝法，令别行。若能契悟者，便至佛地矣。

禅宗里面的祖师禅，就是大圆满的直指心性。禅宗里面的参，属于次第禅。但参又不像我们以出离心、菩提心、空性正见等三主要道的很多方法，就直接拿个话头去参。对有些人非常的快，一下就达到顶端去。但有些人死参，参了好久都参不下去。好多人在这个过程中就退了，这是我说他有点笨的原因。实际上这个参笨不笨呢？真的不笨！

参的这种方法，如果是对了根器，那就快的不得了！不需要去搞出离心、菩提心，守戒等，有人去请云门禅师授戒，他说“我这里不教这些闲家具，只以本分事接人！”什么叫本分事？我本来是佛，你也本来是佛，我告诉你，你明白就完了。一针见血，一下透顶。但大部分人做不到，所以要老老实实一步步去参。实际上大圆满跟禅宗也不一样，大圆满设置了很多步，你要去皈依、守戒、发菩提心、修五加行、修单空……有很多路径给你走。

禅宗哪里跟你说这些？不跟你说这些，给一个话头，你就给我死参！我们可以说它笨，也说它更直接。这里为我刚才说的话作了解释，大家懂得的，哈哈！

句解：此段诠释佛陀传授禅宗之理。

这一段讲佛陀为什么要传禅宗，我们一段段来看。 

如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没（mò）于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥（音同“普”，广大、普遍）舍妙道。遂设方便，说有三乘。 

如来因大事因缘，化现于娑婆，本意是要说这世间究竟的真理，谓“一乘真法”，但众生根劣，难以信入，且生诽谤。但闭口不说，又堕入吝法之过，于是大设方便，说三乘次第法。

如来来的目的，是让大家解脱成佛的。一个帖子里面曾说到，缘觉、阿罗汉、佛陀是怎么会是呢？佛陀从三界里面彻底“润”了以后，留下了“润”的方法。阿罗汉找到了这些教法，自己也“润”了。声闻是悄悄地“润”了，谁也不说。菩萨也“润”了，回来再做中介……（众笑）。是不是这样的？是这样的。（“润”是指从轮回中解脱）。

不管怎么样，佛陀教的是让大家“大润”，“润”等于“不润”，所以菩萨们才回来做中介嘛。佛陀教的这个就叫“一乘真法”，不像阿罗汉“润”了就没了，完全不负责。但是，断除二元的世间真理真的很难明白，说老实话，很多人都不用心。

我们这个团体的人，如果不用心，这辈子没有证悟——哎呀，清迈那个地方有很多毒蚊子，让自己喂毒蚊子算了！还可以做点供养，否则浪费呀，浪费生命！所以，大家这一生一定不能放过，你不要看世界花花绿绿的，从古到今多少花花绿绿啊？看他起高楼、看他楼塌了，不管楼是否塌了，也要死的，荒冢一堆草没了，到处都一样！

历史告诉我们真理，历史告诉我们唯一的真理是什么？再牛皮都得死!所以别追那个。我们要不要学佛，其实就一个分界点——死了以后，是不是真的什么都没有了？如果真的像唯物主义所说的那样死了什么都没有了，那学佛真的是很傻，傻到不能再傻！那么多可以欢乐的事情不去做，跑到这里来敲木鱼，何必呢？

但如果不是的，真的如佛陀所说有轮回，那唯物主义已经不是傻逼能形容的，那叫可怜！为什么？轮回无穷无尽啊，那个苦难多深啊!你用得着骂他是傻逼，他都可怜成这样子。

所以，一定要搞清楚轮回是不是真的，这个东西要花时间，到一定时候你就觉得太真了。不会因为少林方丈出了问题就不真，也不会因为任何一位大德塌房就不真。根本跟那些没关系，老是把佛法跟神通、道德套在一起，实际上根本就不是的。

全世界人没有神通，佛法也是真的。所有的大德都变坏了，缘起性空也不会是假。大家去学这些东西，搞得脑袋都不灵光，连基本的逻辑判断都不懂。所以，很难懂还要生诽谤，那怎么办？

“难以信入，且生诽谤”。哎呀，现在出了少林方丈这个事，好多人为了刷流量，讽刺佛法的成堆。这真的很可悲，一个世界开始诽谤佛法、抛弃佛法，人类的福报就开始剧烈下降，海中要开始出现如意宝了（不是法王如意宝，当没有佛法出现的时候，就会出现那些东西，标志着倒霉的开始）。

但是，众生不懂也不能不说，大事因缘就是要说。如果闭口不说，就堕入吝法之过。佛陀肯定不会如此，于是大开方便之门，讲三乘次第法。你不懂就慢慢跟你讲，一步步把你弄到圈里面去。那真是挖坑，一个坑接着一个坑。先是小乘坑，然后是般若坑，然后如来藏坑，总有一坑适合你！很简单，他慈悲才会给你挖这些坑。

乘有大小,得有浅深,皆非本法。故云:“唯有一乘道，余二则非真。”

所说之法，有大小二乘，修学之士，得有深浅，但都不是究竟真法。故《法华经》云：唯此一事实，余二则非真，于此禅师云：“唯有一乘道，余二则非真。”其意昭然。

所说这些法肯定有大小二乘，这没得说，大乘还分为密乘、显教。按照宁玛派的分法，有九乘次第。九乘有没有道理？真有道理，通过大量的闻思，修行还谈不上，如果把九乘都修完是很麻烦的，生圆次第根本没法修。但是，你只要把九乘明白了以后，再回过头用眼睛一看大圆满以下的修法，一下就明白了。万变不离其宗，拐来拐去都是搞这个。

而且，你会觉得那些方法太笨了，这个时候你就知道禅宗的厉害。禅宗有些根器为什么用参这种方法，祖师禅就不用说了，通过一两句话让你明白。参的方式就不管其他的，直戳根本，即窍诀部的东西，通过参公案、参话头的方式去。

但是，真正参透的人不多，所以禅宗是接上上根器的（都不是接上根的，是接上上根的）。每个人都当自己上根吗？说老实话，我们连中根都谈不上，很多人连下根都不是。

我们又很聪明，现代人比古代人聪明，说老实话，我们现在比古代的皇帝聪明得多，皇帝懂量子力学吗？傻傻地拿几个龟壳在那里烧了来判断，这种方法多笨啊！现代的任何一个大学生、博士生知道的知识，比他们尚书房的聪明得多！

现代人聪明，但在求道这件事情上比古人笨多了，这些知识不见得利于求道。大量知识诞生的最初目的，不是求道的，是为了求财的，或者求名的，有时候还会妨碍求道。

修学知识都有深浅，但都不是究竟的真法，不管你学哪个法。“唯有一乘道，余二则非真”，《法华经》原话是：“唯此一事实，余二则非真”。除了觉性这个事情是真正的佛法、真正的佛能够安住的东西，其他都不是。不管它是什么法，都为了接引人走到那一步。

最后最究竟的法是不是实法呢？不是，那是真实的法，不是实有的法。“真实”跟“实有”是不一样的，真实是它不会坏，不生不灭、非二元性的。实有是二元性的，所以，究竟的法不是言语或者任何比喻或者暗示，都没办法表达，你只有自己去明白它。

那个也是所有佛法要走到的根本目的地，所以黄檗禅师说：“唯有一乘道，余二则非真”。故《法华经》云：“唯此一事实，余二则非真”。“其意昭然”，意思就是很明白。禅宗就是直接去找根本的东西，其他都不要，所以公案能够参得进去。

走到那个时候，心在一个点上面盘桓，他破不了这个点，同时也不会退，那时候的人会如痴如呆。一定要把它弄通，非思维、非觉受，离开心意识参。我们能感受的东西，要么是心，要么是意，要么是识，它要离开它，到底什么东西能离开它？参！ 

首先心要离开各种情绪，意要离开各种念头乱七八糟的东西，识要离开所有的呈现。那定呢？定是阿赖耶识，也要离开。心会裹在上面，到底心在什么样的状态下能够离开它，所以要不停地观、不停地破，不停地建立又破，这个过程会非常的苦。

破到后来，觉得有一个东西一旦透过，那就是了，疑情就出现了。所谓的大疑情、大信心、大奋志，大疑情就是最后这一点。大部分人连这个都不可能有，出了一个境界要暗喜半天，一下了座以后，烦恼痛苦昭然，跟平常人也差不了多少。但是，他一旦透过以后就赢了，参个一二十年、三四十年的人多得很。

虚云老和尚参了多少年？他禅定都非常好了，他开悟的那天晚上，打坐都可以看到隔壁的香灯师小解，你们可以去看虚云老和尚的介绍。而且虚云老和尚和憨山大师同一个法名，都叫德清。所以很多人认为虚云老和尚是憨山大师的转世，这是一种说法，不一定成立。

然终未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此一枝法，令别行。若能契悟者，便至佛地矣。 

三乘都未能彰显一心究竟法，因此佛陀唤迦叶同法座，喻一心不二，且拈花微笑，付教外别传，此为禅宗肇源。若能契悟一心，则当至佛地，与佛同坐矣。

“三乘都未能彰显一心究竟法”，三乘佛法都是说理的多，直指的少。那有没有直指呢？有，但是很分散，说得非常谦虚。比如《圆觉经》里面说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。这个就是大圆满，其实就是直指心性。但它没去说心体的特征，只说了操作方法。

“居一切时不起妄念”就是禅定，如果禅定继续下去，跟大圆满也没有关系。但不能只是不起妄念，禅定也可以做到不起妄念。还要“于诸妄心亦不息灭”，念头起来就起来了，随便它。快乐就快乐嘛，但是被快乐牵走了就完了。

“住妄想境不加了知”，什么叫妄想境呢？所有的一切环境，在没证悟之前，全都是妄想境，你的身体不是妄想境啊？是的，你身体产生了愉悦，我们经常菩提心修得很好的，产生菩萨内触妙乐，这也属于妄想境。不加了知，不要故意想去知道它，心不要故意在上面盘桓，要止息。

但“于无了知”是什么呢？也不要去辨别——它是心吗？它是觉性吗？其实参的时候就要去辨别，但领悟的时候是不辨别的。所以“于无了知不辨真实”，去了知妄想境那个不了知的心，也不要去辨别。这是操作方法。

这一大段话，在大圆满直指里面用了四个字来概括：“不改自心”。但它是不是呢？是，再细说的话还有好多。它是不是窍诀呢？也是，但他说得羞羞涩涩的，一点都不坦诚。

有好多这样的窍诀，很多经典里面到处都是窍诀，比如《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘所说经》，包括现在讲的《黄檗禅师传心法要》都有很多窍诀。但是你修不到那个程度，就只能以概念、逻辑的方式听懂了，修单空受点加持，就觉得自己懂了，那是不可能的。目前我们这班人，偶尔的触碰不叫真的懂，懂的要踏实的不得了，没办法不踏实。

所有现起俱皆法性的时候能不踏实吗？哪里踏虚啊？只能踏实。虚就是实，实就是虚，他没办法不踏实，想不悟都不行。听了以后有点感受，悟个屁啊？老是这样子，说白了就是笨——不是你坏，是你好，但是你笨。所以大家要用心。

能不能透彻呢？能透彻。能不能触碰呢？很多人经常都会触碰。有没有用呢？有点用，但是没大用。大用真的要去把一些烦恼、痛苦、无明、执著、分别等东西，慢慢地削弱、去除，你触碰的东西就会毫无羞耻地膨胀起来，过上没羞没臊的生活，哈哈！如果你真的达到那一步，就会这样子，所以要对自己的心下功夫。

三乘法都认为没有彰显一心究竟法，《法华经》里面有个故事，大迦叶过来同法座，原因是什么？从因果上来说，佛陀曾经有一世做自乳王子，他老爸是转轮王，有十万个嫔妃（转轮王能活好多万年，一万个嫔妃不算多）。王子出生的时候，他父王的所有妃子自动流乳，福报大到这种程度，所以称为自乳王。这个人的福报很大，是释迦牟尼佛的前世，发菩提心的人一定会这样子。

然后他一路牛皮，发生了好多牛皮的事，最后牛皮到三十三天去见了当时的天主大迦叶。当时他生起一个心念：我的福报这么大，可以跟他同坐。那时候人天混居，结果傲慢心一起来，“啪”的一下被打回人道去。有这么一个公案，佛陀成佛以后为了还了这段因缘，就叫大迦叶同坐法座。

但是也有其他含义在，含义就是他的心跟大迦叶的心是一个东西，他们以心印心，不再搞教理的方式传法，所以又出了一个公案叫释迦拈花、迦叶微笑。为什么会拈花微笑呢？什么都是法性，我这么一弄，你一下就懂了，你就笑了。

这些都是心，拈花也是心，释迦为什么要拈花呢？为什么不拈一坨牛屎呢？其实拈牛屎也是一样的，但是拈花要雅一点。为什么你们这班人喜欢花不喜欢牛屎？大迦叶一看就笑了，谁让他拈花的？花是什么？在大迦叶那里一下就懂了，这就是法了，并非其他——“无勤说法不思议”就这么来的。这种不通过语言、大量的教理这么来，所以叫做“教外别传”。禅宗老是称自己为“教外别传”，付诸摩诃迦叶，这就是禅宗的开源。 

这个故事不被考古人认同，有一本书叫《大梵天王问佛觉疑经》，后面全部是道家的东西。古代的经书全部靠抄的，这个人可能抄了一半就去抄其他的，导致很多人怀疑这是伪经。这些故事都没办法考证，虽然后来也有其他说法，但佛法的真假千万不要从故事去判断。

我曾跟大家说过很多，不能从人事去看，也不能从故事去看。从人事去看，你会栽的，出了一个少林方丈的事，你就栽了。也不能从故事、传说上去看，不管是藏族还是汉族都有这样的本事，一根羽毛上天，一只凤凰落地。有人杀鸡招待客人，羽毛被风吹出去了，然后有人见到就开始传，最后变成一只凤凰了落地。

还有很多神奇的故事，好多故事都会被传得变样。比如程门立雪，程颢的一个弟子为了求法，在他门外站了三天。这是儒家的一个故事，很后面才有的，但这个故事的前面是什么？二祖立雪断臂。这类的故事还有很多，二祖断臂都被考证出来是不真实的。所以，你去看那些故事会疯的。

首先要去看理，然后要怎么去看事呢？这些理在你身上发生的事是不是真的，这个没办法行骗的。你要去听那些故事，不管是过去的故事还是现代的故事都会弄疯你。现在外面传的大德们的故事，很多我都不想说，我怕会被攻击。但是，你一听我这么说就知道怎么回事了，所以别听这些。

为什么会听到故事我们会很激动呢？因为故事简单又不讲理，你去看离一多因、有无生因，弄死个人，但故事一听，舒服、安逸。故事里面能满足你的好奇心、依附感、安全感，满足你学了以后产生同样故事的期待，以这样的心态想求证佛法，那是不行的。

但是，大量人的感动就是因为这些。因为这些进来没问题，坑也挖了跳进来了，很好，有进步，跳了一个坑。但是，你不要在一个坑里把自己给埋了，出来再挖另外一个坑。那个坑叫闻思，但也不能通过闻思的坑把自己埋了，又要去实现闻思里面的东西，叫修行。

修行不能堕在中间的境界上，也不能堕在不全不透彻的认知上。一直持续下去，最后才会跳出坑，发现整个世界是个大坑——好了，你解脱了！发现世界是个大坑，你本身就是坑里面的虫子，那就好办了。 

但是，不能老是以这些事来论真假，起码我们这个团体要这样子，不然太傻了。老是被人骗，被人骗是真的有个骗子跑到你面前来说话吗？不是的，现在最大的骗子就是你手上的那个手机，大量的信息蜂拥而来，你根本不辨真伪，我够聪明了都经常被骗，哈哈！

所以别去看这些，佛教不能看事、要看理。事是什么呢？修行这些理能不能在你身上发生，你修行的具体问题一样一样要解决，不要听传说——谁又怎么样了、谁又怎么样了，你见到过吗？

我不是不相信这些事情，但这些事情对你的修行没利，你相不相信有什么用啊？还有些大德塌房，塌就塌嘛，有什么啊？这些根本就不是我们该去计较的，学佛人不能这样，真理不在人事上，也不在故事上，而在理上。“真理”的嘛，又不是“真事”，理达到很真的程度，就要在你身上发生这些事才对。

这就叫做“若能契悟者，便至佛地矣”。这个方法为什么叫做教外别传呢？不通过教理一步步来，直接让你去明白心，所以叫直指人心、见性成佛。

我念一遍原话：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

“吾有正法眼藏”，意思是我有最究竟的法、究竟法的眼睛，就最根本的东西。“涅槃妙心”，即已经达到证悟的心。“实相无相”，它的真相是实相无相。“微妙法门”，这个法门非常微妙，“不立文字”。“教外别传”，教要有文字仪轨、图画的。“付诸摩诃迦叶”，交给摩诃迦叶，所以他是禅宗的初祖。

既然如此，他就要一下让你明白。其实我们干的就是这个，一下就要明白。但我们没办法一下就明白，那怎么办呢？你的心用去明白怎么赚钱、怎么谈恋爱、怎么整人，或者防人整去了，所以要修出离心。然后，你的心老是沉浸在自己的得失、自己是否证悟里面去，那又不行，要修菩提心。

你的心又没办法一直处在空、明、无相里面，才开始修单空。修单空的过程，你就开始熟悉自己的心，因为单空一定要在能上发生，不在所上发生。身体消失是所上发生，眼前消失也是所上发生，耳朵听到声音没了也是所上发生。心要没了才行，心要怎么没呢？你让心没给我看看！心随时都是没的。

所以，你要去体会这些东西，通过单空慢慢地熟悉自己的心，熟到一定的时候，窍诀出来就管用了。为什么你们很努力地修完五加行去接受窍诀不管用呢？因为你不熟悉自己的心，本来修了五加行会让你清楚自己心的作用。

修金刚萨埵或者曼扎，其实都有内观，修上师瑜伽更是特别的内观。上师要化光融入你，你要融入上师，然后一切是上师的所化，上师那时候就变成心了。你要对上师彻底的瑜伽，上师是你的心，你就跟心瑜伽。你怎么跟你的心瑜伽？相契，怎么个契法？你出来就不相契，是相离。

你的念头、情绪不停地飚，就跟你的本性相离，回去就叫相契。契到两个东西瑜伽了、合一了，就叫做印心。我们做的就是这个过程，禅宗采取的方式，是受了戒以后开始去参，而我们就有很多的方法，孰好孰坏很难说。没办法定好坏，要因人而异。

我刚才说的笨是一句冲动之话，你们要原谅我，千万不能把这个消息传出去，否则我会被攻击惨的，我的我执不允许我被攻击！锤子，你攻击就攻击嘛，老子已经说了！

这种情况显得我们好像是一群傻居士，什么都不懂。并非如此，即使我们是居士，也没有金牌、银牌的光环挂在头上，但我们能够拿到最根本的东西——如果我吹牛逼遭天谴！

如果你不去努力，那怪得了谁啊？你不当真，甚至在那里玩，贪点小便宜之类的，简直找死！每个人当产生烦恼、产生痛苦、产生怀疑的时候，要思考一下这些，你在干嘛，否则真的没有意义！

后面这一段太长了，我们先不讲了。剩下五分钟，大家看看有没有问题。没有问题我们就下课，不用说那么多了。有什么问题啊？你妈妈跟你爸爸吵架了？（开玩笑）

——网上师兄说：大圆满的不改自心，跟六祖的“常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。直用直行，随用随空”，是一个意思吗？

不是的，大圆满的不改自心是在接受指引之前，他不动了，所以达到“居一切时不起妄想”的状态。这是一种操作方式，让心停下来，但停下来又不是一种死定，定下去了听不到声音，那怎么给你直指啊？所以，还是可以听到声音的。

后面六祖的“常应诸根用”是指证悟了以后，眼睛也要看，证悟了的人不看东西啊？不吃碳水啊？不行，照吃！“而不起用想”，不生贪执，也不是不起那种用想。比如我们用除草机除草，拿去杀人肯定是不行的，而是不起贪执这种用想。

“分别一切法”，什么都知道，好坏贪嗔、你怎么想的都知道，但是没有分别的执著，“不起分别想”是这个意思。那是证悟以后大圆满的保任行为，那个叫做直用直行、随用随空。不执著就是空，用过了就过了。过了是不是想不起来？那叫傻，脑袋受伤了才会这样子。

他可以想得起来，但是绝不生执著。你明白了以后，整个就是觉性感，我勉强这么说。我用了“觉性感”这个词汇，你可能更好理解，因为证悟了觉性，什么都在那个觉受里面——不能叫做觉受，觉受是要消灭的。它也是，那种最基本的东西是不会消灭的。

我举个例子，你一定会明白的。从早到晚，所有的东西都在变，有一个东西一定没变——你没睡觉嘛！你没睡觉那个东西，一直清醒着，这个没变，只是你清醒的内容在变。身体这样不舒服、那样不舒服，眼睛看到这样好、那么不好……那是不是这个不变呢？当然不是，那个是它的一部分内容。

哪部分内容呢？你晚上睡着了，白天那个清醒就没有了，那个东西即贯穿清醒，还贯穿睡眠。在那个层面上，连睡眠都改变不了它，才会有梦修，所以它不是这个意思。那些细节，如果你们要去修行的话……

——网上师兄说：“相变执不变。”

是的。但如果认为执是一个东西就完蛋了。

这个时候，黄檗禅师的高招就出来了。“无心”，用想的方式就一定是没有，但证悟之后就不是的，它不是没有，但它也确实没有。那个有无，其实形容不了的。

比如，我们白天的清醒不变，还可以称为清醒。但是，贯穿夜晚和白天那个东西是什么？所以禅宗里面会问你一句:“无梦无想时，主人公在哪里”？我们可以投机狡猾地回答：“就在睡觉那里！”这一听就知道是没有证悟的，证悟的人会怎么回答呢？参！

在跟你母亲一样同游西方极乐世界，打你个狗东西，哈哈！这也属于一种境界，不一定说见地，甚至可以说是见地实现的境界。可以实现到什么程度？夜晚无梦，至人无梦。

“至人无梦”是道家的一句话，外道也可以无梦的，但不是真正的证悟。佛教的无梦就不得了，看着自己睡觉。个体对他来说成了有情，跟其他人是一样的。现在我们认为这个觉性从这个点冒出来，这一坨东西叫“我”，造成这个东西就是末那识。

但证悟了以后就不是的，证悟了以后的本质是周遍一切的。包括他自己的肉体、别人的肉体，都变成了有情，是觉性的一种错误游舞。但它还是觉性游舞，错误的原因是因为个体会感觉到痛苦、感觉到不安全，感觉到需要钱、需要欺骗，不说谎话是不行的——你会说：“不说谎话不能办大事！”因为个体需要这样子。

但在觉性的层面，你干嘛要这样？有毛病啊？那个时候他认知了觉性，周遍的意思就是你自己被超越了，这就叫解脱。阿罗汉的解脱就不是的，他这一坨（身体）消下去，缩在一个状态里面。这个状态里面是没有人我的，人我的无明没了，但是有无明尽。人我的无明尽了以后，还是陷在灭尽定的状态里面。

所以，他跟大圆满的解脱是不一样的。这个个体的消灭程度就是你修行的程度，完全不再回到个体上去，就是初地。彻底没有了，弥漫一切觉性就是佛陀。这个过程可以在一生完成，所以可以即生成佛。但是理想不那么高，初地菩萨也行。理想再差一点，净土一去就是常寂光净土，这是非常吓人的，完全可以做到的。

AI把这个公案打出来了：

雪钦禅师问：「日间浩浩时，还作得主么？」高峰云：「作得主。」

雪钦禅师云：「睡梦中作得主么？」高峰云：「作得主。」

又问：「正睡着时无梦无想无见无闻，主在什么处？」峰茫然不能答。

雪钦云：「从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，你只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，毕竟主人公在什么处安身立命？」

峰禀教，遂奋志入临安龙须山，即自誓云：「弃此一生作个痴呆汉，定要这一着子明白。」

经及五年，一日寓庵睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在网中跳出，追忆日前所疑佛祖誵讹公案，古今差别因缘。

自谓：「恰如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。」 

前面那个做得了主，不是真正领悟的做得了主。前面那个做得了主是通过修行产生的一种定力，那种定力不一定是打坐的定力，而是心始终可以维持一种觉知，这种是假的。

然后高峰禅师就开始发奋，从今日去，不要学佛学法了，也不要穷古穷今了，饥来吃饭，困来打眠。饥了就吃饭，困了就睡觉，才眠觉醒却抖擞精神，我这一觉必定主人公在什么处安身立命？我在睡觉的时候，我要搞清楚参这个东西。我睡觉的时候，要搞清楚主人公在哪里，啥都不管了。这个一搞通了，还说什么呢？禅宗之所以厉害，就厉害在参这些地方。

然后高峰就秉教，意思是听了，师遂奋志入龙须。“自誓曰弃此一生，做个痴呆汉，定要者一着子明白”。即所谓的向上一着，全部要明白，我一定要明白它。

“经及五年，一日寓庵睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声”，他睡在一个地方的道友，“砰”的一下枕头掉到了地上发出了声音。当时的枕头是用谷子做的，不像现在是用棉花做的，所以掉下去会发出“咚”的一声。还有些枕头是用瓷做的，特别是宋朝人。

然后，“蓦然打破疑团”，一下就打开了。“如在网中跳出，追忆日前所疑佛祖誵讹公案，古今差别因缘”。“啪”的一下，心一下就彻底显发，一下就真的明白了。

“自谓：恰如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”证悟了以后，人还是那个人，该怎么做还是怎么做，但是他真的明白了，自己就是佛，明白了也就这样子。 

就像我们看到一个人的脸，就真的明白了。但是，由于没有看到那个人的脸，他把张三当李四，这个叫误认。但你毕竟在看，有些人根本看都没看，瞎整以后就去骗人，那是为了换流量，是扯淡的！

不要说这些话，什么明白了抓枕头的，学了禅宗以后，这些话都会说。你要学到什么程度？学到根本不想跟人说，但是又要跟人说，这才是对的。为什么不想跟别人说？拖轱辘，你怎么推都不动，说都费劲，但又不得不说，为什么？因为他是轱辘！懂我的意思吗？参！

别用慈悲、智慧这些词汇，谁不会啊？其实就是真的去明白，懂这些话啊、怎么去应对啊。稍稍反应快一点的，比如身份证掉了该怎么办，捡起来就完了，就像搞脑筋急转弯。斗机锋根本就不是这样的，跟脑筋急转弯一点关系都没有。

好，我们就学到这里。今天讲了三段内容，下次努力讲四段。好，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】