我们今天开始学习《醒梦辩论歌》，它是一本非常了不起的论著，虽然短小，但意义非常的深广，里面的形式还非常的活泼有趣。如果你真的能够把《醒梦辩论歌》搞清楚，那么你对中观唯识的一些思想，在修学和生活上的运用都会比较清楚的。所以，它是一个非常了不起的论著。
那这个论著是谁写的呢？——全知麦彭仁波切。共同学习的师兄们，大概都能够知道他是什么人，但是对于一些新来的师兄，可能不太了解，在此我略略地介绍一下。
全知麦彭仁波切是清代藏地一位非常伟大的菩萨。他在母亲腹中的时候就被认定是大活佛的转世，一直到七岁的时候都有侍者跟着他。藏地有这么一个传承的制度，如果生下来是活佛的话，那么从小就会有人去照顾他。那么，麦彭仁波切也是一样，他的侍者手上还随时拿着笔去记录他平常所说的话，然后他七岁的时候一边玩耍，一边朗诵一些关于佛学的问题。这些问题汇集起来，就形成了一本论著，叫做《定解宝灯论》。这本论著基本上把佛法中闻思和修行上的七个顶尖问题进行了汇集，而且得出了非常准确的、全面的、细致的答案。
所以，这是一个很了不起的事啊！为什么呢？因为他才只有七岁，就能把佛法中比较晦涩难辨的问题进行汇集。这些问题都是汉藏两地的大德们争论了几千年的一些问题，结果到了一个七岁的小孩那里，一边玩耍，嘻嘻哈哈就把它给说出来了。
然后他的侍者在后面记下来，最后通过汇集之后，就是我们现在要读的一本非常了不起的论著——《定解宝灯论》。这本论著基本上把佛法里面非常非常关键的，而且是非常非常模糊不清的一些问题（因为很多人的说法不同）进行了汇总，而且很清晰地给出了解答。
说老实话，我看这本书的时候，泪水不停地狂流啊，虽然我不是一个很好的修行人，闻思也不是很好，但是很早以前论上所说的一些问题触及了我。当时我的问题得不到解答，心里很纠结啊！有时候去看各种各样的论典和大德们的说法，真的是越看越晕啊，A大德是这样说的；B大德是那样说的；C大德又来一个综合性的说法。这不说还好，一说全晕了，越来越搞不清楚了！
按照每个人的立场和逻辑程序，都说得有道理，而且这些都不是徒有虚名的大德，所以我当时真的很晕啊。然后我就拿益西彭措堪布翻译的《定解宝灯论新月释》一看，突然自己长期思考和阅读的问题得到了解答，感觉被人一下捅到骨子里面去。哇！那种感觉真的又是愉快，又是痛啊（痛是因为我真的太笨了！）它一下能把你心中积累的东西打开了，所以，我看到《定解宝灯论》里面的七个问题就泪水狂流啊！
这是麦彭仁波切七岁的时候造出来的论典，后来索达吉堪布翻译了麦彭仁波切的一个传记，上面把麦彭仁波切的故事和功德都作了阐述，看了之后也是觉得非常的了不起啊！中间有好多神奇的故事，比如他修学上，曾经把金刚橛一下砸到太阳照耀山上的阴影缝中，不给太阳走了，那时候太阳真的是很长时间停在那里不下去了。
有人疑问：“这样的事情，肯定是世界轰动的大事，为什么我们的历史书上却没有记载呢？”那你就错了，你这样的说法是按照唯物主义来的，而我们真实的世界观不是这样的。每个人的太阳是不一样的,世界是你心的显现，虽然我们都能够看到一个太阳，实际上没有一个“共同的太阳”，而只有一个“相似的太阳”。跟他有共同因缘的人们，会看到太阳就是不走了；而我们看到的太阳还是从东方升起，西方落下去。
如果你是成就者，看到的娑婆世界，实际上就是释迦牟尼佛的净土。但是，旁边的人看到还是四大洲，或者是很多可怕的事情，因为“一切境相由心现”。
他还有一些神奇的故事，他把太阳光线从门缝中射进来晾衣服。有人说：“这怎么可能啊？”你的唯物主义思想又在作怪了，其实没有一个真实的衣服和光线。当你真的证悟了，这方面的执着减轻了之后，这些情形就不是什么了不起的事。
我们现在都是概念相信，如果我们的心还是根本认为光线就是光线，衣服还是很沉重的衣服的时候，那就按照你心的执着来了。所以，你拿光线当衣架晾衣服，就会砰一下掉到地上去。但是在麦彭仁波切那个境界就不是这样的，他会有很多这样的奇迹。
宁玛派是一个非常重视修行的派别，“宁玛派”是古老的、古旧的意思。实际上是由莲花生大士和静命论师他们一直传下来的一个非常古老的宗派。因为宁玛派非常重视修行，它的理论汇集有几个著名的人物，一个是无垢光尊者，这是时间比较久远一点的。最近的是麦彭仁波切，他基本上把宁玛派的理论，作了很多次第性的汇集和解释，更适合当时的人。
因此，藏地有人说他很有可能是大圆满祖师布玛莫扎的转世，因为布玛莫扎圆寂之前说过他要每一百年来一下娑婆世界，根据当时的因缘和当时的人的情况，把以前的理论做一些改动，这样更能适合当时的人修行和理论的指导。所以，很多人说麦彭仁波切是布玛莫扎的转世。（布玛莫扎是大圆满最早的祖师之一。）
他最后临终之前就告诉使者：“其实我就是菩萨的转世，本来我是想来把宁玛派的法好好弘扬一下，但是你们的行为太不规范了，搞得我一身都是病。”但是无论如何，很多该做的事他还是做了，他说了这话后就圆寂了。
然后他还说以后也不会再来了，就算再来也会以飞禽走兽的形象来利益众生，不会以人的方式来了。但不管如何，他是一位非常了不起的大德，在闻思修、 讲辩著的事业上，简直是宁玛派标杆性的人物。
法王如意宝说：“他的弟子有些许修学和证悟的成就，一定来源于全知麦彭仁波切的加持！”也就是说，我们在这里稍稍有点修行的感悟，或者一些好的状态出现，都来源于他老人家的加持。虽然这对于真的修行人来说不值一提，但不管如何，总算有一点进步嘛。（一打坐就“哇，好爽啊”！或者闻思终于有一个问题搞懂了，知道什么叫离开四边了，而不是离开三边。）这好像很幼稚，但是总算有点进步，都是来源于麦彭仁波切老人家的加持。所以我们要对他充满感恩、充满恭敬，这才是修行佛法人该有的心态。
好了，我们现在学习的《醒梦辩论歌》也是麦彭仁波切老人家的著作之一，然后益西彭措堪布对此进行翻译和讲解。在这里就不需介绍益西彭措堪布了，他都是很多人的上师。如果连自己的上师都要别人来介绍，那惭不惭愧啊？益西彭措堪布是学院非常了不起的大德，由他来讲解《醒梦辩论歌》，然后我在这里跟大家一起共同交流学习。
在学习之前，我再跟大家声明一次——我本人绝对不是一位大德！我相信很多人会认为我在谦虚，其实我没有想到要谦虚，我也想着有机会骄傲一把的。但是，我就是一个普通人，我坐在这么高的地方，跟大家交流是因为大家信任我，还有我的传承是清净的，你们敢说我的传承不清净吗？我的直接上师是慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布。
还有，可能我阅读这书的时间，比在座的很多师兄要早一些（我在这里只说“很多”，而没有说“绝对”）可能有些师兄会说：“我比你还早！”那你是我的前辈啊，佩服、佩服啊！但是对于大部分的师兄，我可能阅读的时间早一些，然后我把读后的心得拿出来跟大家分享！
在此我仅仅只是分享和交流，意思是什么呢？我在上面所讲的东西，有可能是正确的，还有可能是不正确的。你说：“那我该怎么办呢？”凉拌！为什么凉拌呢？因为你如果没有能力对我所说的东西进行抉择。有人问：“那我能怎么办呢？”我也没有办法呀，所以你听了以后，要去思维、去抉择。
有句话说：“我没有让你相信，我让你去努力！”这没错吧？！所以大家在交流的时候，千万不要说：“师兄又是怎么怎么说的。”师兄说的有什么用？这仅仅就是“师兄说的”，但是正确与否，你们可以听后自己去思维、去讨论，甚至去问其他真正的大德。
如果我说错了，你不听就算了，但是可以给我点面子，或者私下找我说：“师兄，你这个说错了！”为何不能直接在课上跟我说呢？因为我没时间，而且我要是真的错了，那我情何以堪呢？我都告诉你，我是凡夫，而凡夫是要面子的。所以说：“死要面子，活受罪嘛！”
我们仅仅只是交流和讨论，大家听了以后要很好地去思维，而且由于你们是在跟一个凡夫进行交流，不是像大德们讲完课后，就马上可以得到很大的加持而懂得一些东西。所以，你们事前要去预习，事后要去复习。
为什么呢？因为凡夫有可能讲不透和讲得不准确的。那么，你自己要去预习，上课的时候认真进行交流，下课的时候进行复习，也许很多东西你就可以真正的领会。如果真正把佛教的道理领会以后，你就不是凡夫了嘛。
你学习佛法的目的，不是为了来看我是凡夫还是圣人，我都已经说了“我肯定是凡夫！”但重要的是：你学好了以后，你就不是凡夫了！就像有人去问慈诚罗珠堪布：“哇，某某大德有神通，他可以在天上飞哦。”慈诚罗珠堪布回答说：“他能飞关你什么事啊？他能让你飞才行啊。”我是圣人还是凡夫，关你什么事啊？你要成为圣人才对，这就是我们交流的目的。
我从来不认为我这里跟大家交流是我利益了你们，其实说老实话，而是你们利益了我。我不是在谦虚，也不是矫情，我这种人是不会矫情的，我谈恋爱都不会矫情，直接就上床了！我真的觉得是你们利益了我，因为我要跟你们交流，就一定要去看书，不然上来啥都说不出来，那怎么行呢？这样我就要去看书了，所以是你们利益了我。
而且我跟大家交流，内容说得正确的话，可以利益到你们；如果能利益到你们，那实际上最大的利益者是我。所以，我感激你们！Thank you very much！虽然交流有很多的意义，但不管如何，我们一起来闻思这本《醒梦辩论歌》，是非常值得随喜的一件事情！
这些论著能让我们慢慢去领会真正佛教的真理，让它进入我们的相续、改变我们的相续、认清我们的相续，从而达到解脱。佛教不是仅仅磕两个头，供养两根香蕉或者水，然后想去换取什么。
不是这样的，它是告诉我们佛陀真正说的是什么，这个世界是怎么回事，生命是怎么回事，轮回是怎么回事。然后我们怎样才能离开轮回，怎样才能达到解脱，怎样才能追求到我们的希求和永恒的涅槃、快乐、常乐我净。所以，它是一个非常殊胜，非常了不起的事情！
但是由于我们有习气，所以我们的判断不会认为：这是一个了不起的事情。我们的判断是什么呢？比如你什么时候不小心中了几千万六合彩（哎呀，真了不起！你福报好大啊！）其实那是福报吗？说不定你中了六合彩，第二天就被人抢了，然后给人捆起来丢到水里面，那叫祸兮福所倚,福兮祸所伏，所以不一定是福报。
但是你学了《醒梦辩论歌》，懂得了你的相续是什么，明白一切都是空性，可以安住在法性里面，这是谁都抢不走的。如果我要把你扔到水里面去，你突然飞到空中去，吓死我！所以，我们凡夫的心会跟着世俗标准来判断什么是福报，什么不是福报。我们把闻思佛的道理当成很不重要的事情，所以这是一个非常错误的观点。还有一个非常可怕的事情是什么呢？我们不要把中观和唯识当成知识来学习，这也是我以前上课反复跟大家说过的一个问题。如果我们把中观和唯识的理论当成知识来学习，那是很可悲的事情！
现代的教育方式，把什么东西都当成是知识——知识就是力量。这不一定是正确的，也有可能是正确的。知识是力量，因为知识，我们有了宇宙飞船，搞得现代的科学很发达。但是有了知识，能解决了我们一些生命的问题？能解决我们幸福的问题？情爱的问题？情绪的问题？以及环境污染的问题？这些都不见得能做到。
我们说的知识很多都是概念性的，而且知识是不健全的，很复杂的。如果你学的知识的基础都是错的话，那叫“知识越多越反动”。所以，我们不能把它当成是知识来学习，因为知识会不断的求新求变，这也是很可怕的。
你们一定会不停地要求换新鲜的话题：“你今天讲的东西都讲过了，能换一种讲法吗？”。就像我们现在看春晚，怎么都觉得不好看了，为什么呢？因为该玩的花样都玩尽了，我们认为知识了解后还可以不停求新鲜，但实际上我们学佛法不是这样子的。
佛法表面上文字不多，也不会那么花哨和复杂，但是它里面蕴含的真理，是不能简简单单用“知识”去概括的。“知识”只是停留在概念上的，如果我们真的把这些东西闻思透了以后，我们会建立一个崭新的世界观和价值观。
如果建立了崭新的世界观和价值观后，我们的人生就会全部彻底得到改变，这个时候你才能算得上是修行人，否则你前面做的事情都相当于在扯。不管你绕了多少的塔，磕了多少个头，烧了多少的香，因为你没有建立新的世界观，而且没有为实现新的世界观而努力的话，那些都是外围的活动，甚至叫做人天福报，有的甚至会把你带入地狱。
新的世界观是什么？——空性。新的价值观是什么？——菩提心。《华严经》里面说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”意思是如果你没有菩提心的价值观作为基础，你做什么善事都是魔鬼做的事。或者你做事的动机不是为了把空性的世界观贯彻和落实下去，你做任何事情都不是真正佛法的修行。
这在术语里面说：所有的造作只要被般若（佛法的根本宗旨）所摄持，皆为佛法。如果我们离开了般若，所修名义上的佛法，全都是外道法。我们在以前也讲了很多，所以我们去学这些东西的时候，不能把它当成知识来学。
怎样才能不把它当成知识来学呢？你要一边学，一边去领会，而且要反复去揣摩和思维，落实到你的相续里面，深深去思维和观察它，然后去禅修。为何要禅修呢？原因是想让这些东西在你的相续里面进行实现，这样子的学习才会有用。不然作为知识来学的话，几天就可以说完了。
如果我用知识性的方法去讲，会很快的，一个礼拜之内我保证把它讲完。术语哗哗哗的一解释，反正是术语解释术语嘛。什么是般若？无二慧。什么是无二慧？法性。什么是法性？即是本性。什么是本性？即是如来藏。什么是如来藏？即是自心本性。什么是自心本性？般若。（众笑！）说了一圈，你们最后啥都不知道。
所以，不能用概念去解释概念，不能把它当成知识来学，一定要想办法落实到自己具体的行为和观修里面。如果你长期对这些东西进行观修和思维的话，慢慢会对此上瘾的。我们说的“上瘾”是怎么回事呢？一听到空性，心里面就爽啊、舒服啊！就像我们听到自己喜欢的歌星在唱歌一样，一听到就开始拿起光棒舞了，high得不得了啊！
我有时候在演唱会上，看到那些high得完全对周围没有感觉的歌迷们，我真的很想不通的。上面就一鸟明星，你甚至都不了解他，至于他唱什么你也不知道，然后下面就开始high啊high啊，还为此流泪啊、尖叫啊！用不用这样啊？我真的想不通他们为何可以high到这个样子？
但是像慈诚罗珠堪布、索达吉堪布，那么多的大德讲课的时候，很多师兄们是不high的，甚至在下面打瞌睡发出鼾声，看到真的是恼火啊！为什么会这样呢？因为他对这些东西根本形不成反应，原因是他没有把这些概念拿到自己相续里面进行观修。
如果观修空性上产生了反应，那么等他再说般若空性的时候，你的反应一下就会被调出来了。在调出来的同时就已经加深了，再说又加深了，如此反反复复，这就是闻思修到精细入微的一种方法。
由于你对空性的领悟和感受太深了，就算这世没有证悟，下一世只要你听到“空性”这个词汇，马上就会寒毛直竖，眼泪直流。慈诚罗珠堪布说过大乘的两种根性（两种根性：菩提心和空性）被唤醒的时候，就会有两种表现。
什么叫做唤醒呢？即使你前世没开悟，但是表现还不错，这一世还做了人。可是你这一世就算做了人，也会忘记前一世所有的修行。但是一说到“无二慧”、“空性”，或者说到“菩提心”这些词汇的时候，马上就会反应很大，泪水直流，同时你也搞不清楚为何会这样。
实际上这就是你前世发生过我刚才说的那种事，你听多了“菩提心”和“空性”这些词汇，而且每听一次的时候都有感受出来，听一次的感受深一层、听一次的感受再深一层，而且永不厌倦。如此被唤醒的人是很容易证悟的，也就是这一世一听到“空性”，马上就泪水直流、寒毛直竖。
当我这样说的时候，下次有人一说“空性”，你就强迫自己寒毛直竖、眼泪直流。那叫脑袋有病！（众笑）它是一个很自然的事情，那是他以前整天观修这些东西的缘故。所以我们去学这些东西的时候，不要把它当成知识去学，一定要很好的进行思维，一点问题不懂都要把它搞懂。
我们开始听的时候可能会有些苦难，因为刚开始听的时候，真的是听不进去的。为什么呢？因为你相续中有各种习气不喜欢你去听这些东西，你相续中的习气喜欢听到一些日本AV的故事，或者一不小心发财的故事。这就是为何成功学这么好卖的缘故，里面说怎么叽卟搞、叽卟搞你就成功了，你的骨子里面就想着成功。然后你跟着他叽卟搞、叽卟搞，有成功的吗？真的是扯淡的！
有些人由于生活得不好，或者有些道德感很强的的人，喜欢听一些道德性的故事。跟你讲有一天大雪滂沱，咖啡店里的小伙子在买咖啡，然后进来了一个老太婆在这里躲雨，而且她又没带钱，小伙子就给了她一杯咖啡喝，老太婆感激得不得了就走了。结果第二天，小伙子就收到一份聘书，邀请这位小伙子担任某某集团的总经理。为什么呢？因为这个老太婆是某某家族的掌舵人。最后搞得所有的傻瓜，天天在那里买咖啡等那个老太婆。（众笑！）
我想问有这么多有家族的老太婆吗？这些故事都是哄人的，大家听起来觉得很感动！（哇，拍手啊！）事实是这样的吗？我没有说不要道德好，而我说的是要道德，但是这种东西实际上会把人带入一些感受和思维的误区里面了。
佛陀说其实你不用去等老太婆的，你只要改变自己的相续，布施就会发财的。当你有了真正的菩提心，别说是老太婆，你见到老老太婆也会一样给她咖啡。搞得很厉害的时候，就不是咖啡了。“老太婆，你需不需要我的皮肤？扒下来给你！”——菩萨就会这样干的。
所以，我们的习气要求我们去听自己所喜欢的东西，但是不行的。我们刚刚开始听中观和唯识，很多时候会跟我们的习气冲突的，甚至跟我们的观念和感受完全是冲突的，所以你听起来会很难受。
这个会导致两个后果，第一个，你听不下去；第二个，就算强行让自己听下去，由于心的习气不相应，他觉得不快乐。然后他就采取逃避，而逃避的方式就是睡觉。虽然他说：“我在听啊。”但是他的心完全沉浸在对佛法没有反应的冷漠中，然后就“禅定”进去了。接着一会儿就发出了可爱的、连续不断的、萌萌哒的鼾声。或者闷闷的坐在那里，反正上面师兄在叽里呱啦地说，他也没听清楚，也没睡，只是随意就这么过去了。我看到这种事实在太多了！
刚刚开始是有些苦，但是你每一次坚持的时候，实际上在清净这些业障，慢慢会把你的心跟佛法所讲的东西相应。相应的意思是什么呢？当你听到这些词汇的时候，心里面有相应的快乐感觉，觉得它是真理，而且为之感动……慢慢就变得像听流行歌一样，会high，会舒服啊！
如果你有了这种感受就不同了，你会不停地想去听，慢慢你就开始领会法义里面的东西。我教给大家怎么去闻思哦，所以大家要有这样的方式来共同学习，不然就会变成形式主义了。你看现在很多师兄参加这样的班、那样的班，都是很形式主义的。
他很坚持“我一定要六点钟爬起来，我要学因明。”杀气腾腾、威风凛凛听了半天，终于听完一课了，这完全像跟老板打工是一样的。上师就像老板嘛，好像他听上师的法，就像跟上师打工一样的。而且他很努力去听，听完了以后，接下来就说：“老板，我都已经学完了，给点开悟吧！”这样什么作用都没起到。是不是这样的？我没说错吧？！
如果你说：“嗯，你说错了！”那你牛，我终于发现了一个人才啊。但是我们不能这样子，因为像般若班，或者是《慧灯之光》里面讲的这些佛法，都是些非常了不起的法。如果是一个真正的修行人，他听到这些东西会很high的，哪怕是一句简单的句子，都会让他沉浸在无上的喜乐里面，他为此会放弃很多东西的。
我们一般会不会因为听法而放弃很多东西呢？很简单，一个初恋情人稍微手指头一勾，他就情愿今天回头去听录音吧。如果第二天没时间听录音，总有一天会听到的，但是说不定第三天就发生车祸了，你咋办呢？
实际上，我们的心很多时候在被轮回的习气所左右，听法的过程虽然很苦，但是大家记住一定要坚持。一方面要去坚持；一方面要修金刚萨埵，消尽自己在听法中感到困倦无聊的业。为什么听法会感到困倦和无聊呢？有两个原因，第一个叫做蠢，因为听不懂，稀里哗啦不知道说啥，所以肯定要睡觉了。还有一个原因是习气太重，听的法跟习气不相应。然而我们听到跟习气相应的事情会很兴奋的，我敢打赌，如果我在上面讲爱情故事的话，没有一个敢睡觉的。所以我有信心拍出来的电影谁都会去看的，因为我拍的就是那些东西。很简单，它会撩起他的习气，习气会让他把所有的精神和明力扑向那个东西。
但是，如果我跟你说这些东西都是假的，马上就像泄了气的皮球，一下就焉下去了，所有注意力全都回去了。所以，我们在前期的时候，一定要跟自己的习气作战，要坚持下去。我说的不仅仅是《醒梦辩论歌》，而是指以后所有的闻思都要如此，我们才能逐渐从闻思修里面得到好处，进入真正的修行。
没有闻思的修行，基本上都是瞎搞的。那没有闻思的修行是否有用呢？也不会说没有用，但是能有多大的用呢？说老实话，我不知道。只有以闻思为方向性的指导，去纠正一些误区，我们才能达到真正的解脱。
所以，我们在共同学习之前，花了差不多四十分钟来讲这些东西，你们觉得好像离题万里，其实不是的，这叫“磨刀不误砍柴工”。如果我前面不讲这些东西的话，你们会觉得《醒梦辩论歌》好殊胜啊，我也去参加咯，甚至千里迢迢跑到这里来。
你看现场有好多人是从外面来的，他们坐在这里听啊听啊，有时候听到一些故事的时候，就开始笑啊。当听到法的时候，头就低下去了，甚至把手机拿出来偷偷刷点朋友圈之类的。
然后几个月过去后，气势汹汹就说：“我已经把《醒梦辩论歌》学完了！”但问他里面讲了什么了？他就回答说：“师兄在上面讲了好多好笑的故事哦。”你觉得师兄在上面讲了很多好笑的故事，说不定这是一些很悲惨的故事。所以我们不能这样子。
我们准备开始学习正文，如果没有书本的师兄们，最好去请一本益西彭措堪布的《醒梦辩论歌》，这在网上也可以请得到。如果实在请不到的师兄们，可以联系禅修中心的师兄，然后禅修中心的师兄为他们请一本寄过去，最好是人手一本。你可以课前去预习，课后可以去复习，有问题可以去讨论。不能够老是听我在这里讲，因为我说话的语速是很快的，特别是那些聪明的凡夫（我表扬了自己一把！）
第一，聪明的凡夫，语速会很快。还有一个非常不好意思的理由，就是我的普通话太差了，因为我的普通话是川腔普通话。四川人听了以后，很对他们的习气，他们会笑的。而其他的人听了以后，看到四川人笑了，他认为没什么好笑的。
意思是很多东西你们听不懂，而且“语气词”（脏话）太多了。为什么我说语气词呢？凡夫的语气词多了，有助于凡夫的发挥，如果缺了这些语气词，有时候我的句子前后是说不顺的，这个就叫做“习气”。诸位师兄，我以后一定会改正的！
但是现在为了能让我把语句说顺下去，就原谅我中间有很多的语气助词。当大家一听到这些语气助词的时候，心里面要马上想到一个偈子“凡所有相，皆是虚妄。”（众笑！）然后对这些语气词，一下就般若化了，这叫用般若摄持了语气词。虽然我在开玩笑，但是里面蕴含着深意。
好，我们现在开始学习《醒梦辩论歌》！
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论：“原来醒者和梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
这段话大家读出什么感觉啊？这段话是挺吓人的，它把全部佛法的修行说完了。如果是一个上根者，读了这段话就可以证悟了。有人问：“有没有这么厉害嘛？”我告诉你，真的有这么厉害啊，我没乱说的。
我现在来解释一下，文中说：所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论。什么叫做“醒者”呢？就是用我们凡夫的习气看问题，认为这一切都是真实的，就叫做醒者。什么叫做“梦者”呢？就是我们得到了一些教言，告诉我们这一切都是假象，都像梦一样，这个就叫做梦者。
但是这里用了”两个人”来表达，一个人代表醒，另一个人就代表梦。实际上就是我们一个人心中的两种观点，一种就是我们平常的庸俗观点——认为一切都是真相。我们眼睛说看到的是真的、我们听到的都是真的，这就是我们在其中折腾的原因。
如果那个美女是假的，你会去追她吗？当然你说：“假的也是真的。”这实际上是一种矛盾的行为。如果内心里面真的觉得美女是假的，一般是追不下去的。我们佛教徒一般心里面都会认为它是真的，概念里面认为它是假的。但如果你修行中真的觉得它是假的，他是不会拒绝这种快乐的，起码对它的贪着会减得很轻。
所以，醒者实际上是我们认为这个世界是真实的一种观点。那梦者是什么呢？他认为世界都是虚假的、是迷乱的。我们学中观要通过五大因，甚至是九大因，去分析我们的所见、所看、所听，一切所思维的全部都是没有实质，像梦一样的。
我们学唯识的认为这些东西根本不是外在的物质，也不是一个上帝造的，而是我们的心分别出来的，心本身也是没有实质的。有人说：“不是这样的，唯识说心有实质的。”那叫“随理唯识”。而真正的唯识是不认为心有实质的，它认为心是一种光明，这叫做“随教唯识”。
所以我讲这本论时，一定会牵涉到很多中观和唯识的理论，如果把这本论全部学透的话，里面中观和唯识的一些基本道理以及运用，全部会在这里面体现，至少我会这么跟大家分享的。
所以，梦者代表着一种观点——这一切都是假的、是迷乱的。这就是我们现在概念性的学习，而醒者实际上是讲我们强烈的执着。如果我们不去学习，是否还是会有这种强烈的执着呢？
如果我们学习了，但没有学到很深的时候，实际上那种执着还是在的。但是我们头脑里面，多了一种概念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这实际上就是梦者的观点。
然后他们两个就开始进行辩论，“辩论”代表两个意思，大家要记下来！第一个，是在理论上的证明，其实梦者跟醒者本质上都是一样的，他们所代表的见解、观点、对世界的看法，在本质上都是一样的。第一个要在概念上去确定这些东西，第二个要在修行中去达成这些东西。
所以，他们最后会达到一对好朋友，心态和行为和合成了一致。什么叫做合二为一，最终消失在虚空中间呢？我们现在外面所有的现起，是醒者所代表的境界，叫做“所治”。然后还有一种观点，我们认为它是梦，这个叫做“能治”。“治”就是对治、修证的意思。
所治就是醒者代表的观点，认为外境是真实的，梦是假的。但是，梦说醒者都是假的，你跟我一样，我们俩都是假的。其实到了后来，用梦者的观念去把醒者的观念对治以后，最后他们就落到像虚空的本质去。这是最终证悟的观点。
当醒者跟梦者手拉手成为一对好朋友的意思是什么呢？就是我们平常说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法其实就是醒者的观点，如梦幻泡影是梦者的观点，应作如是观是指他们手拉手成为一对好朋友。
然后他们的心态和行为合二为一就是指逐渐修行的过程，最后，连一也最终消失在虚空中，意思是回到本质去了。当所治被干掉以后，能治也消失了，所以这段话虽然是简单，但是把整个佛法的修行全部涵盖在里面。
那醒者跟梦者是怎么一致的呢？他们的过程和观点是哪些？这就是我们后面要说的内容，但是前面说的东西，实际上是一个总纲，而且这里用的是戏剧的方式。为什么用戏剧的方式呢？因为大家学起来可能会有趣味一点，但是它说的意思实际上就是这个了。
那为什么要这么说的呢？因为在座的很多师兄们都学了好多中观和唯识，也加入了这样的班、那样的班。为了跟你们所学的东西相应，所以我用这样的方式来概括，实际上就是讲中观和唯识的修行，所治和能治的交汇，最后如何达到虚空。那么这一段话，实际上把整个《醒梦辩论歌》的主体和宗旨全部都说完了。
文中说：然后智慧大法官派出妙慧审判员。什么叫做“智慧大法官”呢？——本性。所以我们的本性就是智慧大法官，或者是佛陀。什么叫做“妙慧审判员”呢？实际上就是教我们学习的上师，或者是教言，甚至是这本书。
为什么呢？当我们相续中两种力量开始纠结的时候，我们就要去翻书，会去找上师，甚至去翻佛经嘛。这就是请妙慧审判员去裁决，求佛陀或者上师给我们开示，让我们搞清楚醒者和梦者的差别，发现他们的一致，还有他们是如何合二为一的。所以，这一段把所有的内容全都概括了。我们继续看下面的内容。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
“妙慧审判员”实际上是指我们的上师、书本，或者是我们的善知识，他去对我们的醒者和梦者的问题进行了分析和调和。那“调和”是什么意思呢？让他们进行观修，得到了最正确的一些见解，然后在正确的见解里面进行观修。他们调和了修行以后，最后得到慧王最大的赏赐。
“慧王”指的是我们的本性、如来藏。文中说：慧王授予他虚空的王政。什么叫做“虚空的王政”呢？王政就是掌握的意思；掌握就是达成的意思；达成就是安住的意思。安住在虚空中间，就叫做授予他虚空的王政。“虚空”指的是心性。
一说到虚空是心性的时候，你们不要认为我们眼前看到的虚空就是心性。心性在没有形执这一点上，有点像虚空，但实际上它跟虚空完全是不一样的东西。虚空不是我们的心，只是用虚空来比喻心性。
其实虚空和心性一点都不像，但是也有点像，它们都是抓不到、没有对境的。我们眼前看的虚空还是对境来的，它是我们眼识的呈现，真正心的虚空跟那个眼前的虚空一点关系都没有。眼前看到的虚空是心的虚空的一种显现，为什么呢？因为眼睛一闭，就没了。但是眼睛一闭，心的虚空还是会一直在的。所以，大家要去领会这些东西，
文中说慧王授予他虚空的王政，意思就是他能够安住在本性里面。文中又说：在那个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。为什么呢？这就是常乐我净的“乐”。
因为安住在法性里面，就像在虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，这已经形容得比较舒服了。但实际上常乐我净的“乐”，也就是安住法性里面的自然之乐，是绝对没办法用任何语言来形容的。
所以，成就者经常说“这是一场胜利的喜宴啊！”而且很多人用了很多的形容词来形容那个妙乐啊！那有多妙呢？真的是好妙啊！我只有用一些语气助词来形容，因为我没有经历过是没办法说的，只能说是非常的快乐！
文中说：慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，也就是石女的女儿。石女的女儿存在吗？大家知道石女的意思吗？石女就是指她没办法有男女行为，我说到这些，又怕你们说我邪恶了，所以我就不好形容了，反正就是石女没办法生孩子。但是慧王却赐予你一位石女的女儿，也就是什么都没有给。其实不用给你了，你本来就是佛，你本来具足，他只是把你的执着拿掉了。
然而，美丽的王妃“石女女”有明空双运的味道，你可以把它理解成光明，也可以理解成空性。然后，这位王妃永不衰老，称心如意，是指般若智慧。因为般若智慧当然是永不衰老，称心如意的，实际上是指保持在法性里面，永远就是这个样子。
然后他们过着无上喜乐的生活，意思就是双运。这里的双运，你们不要想到男跟女，而是明空双运，或者是显空双运。什么叫显空双运呢？你认为一切显现全都像梦一样，没有实质，就叫做显空双运。
显现是指你所看到的、听到的，五根所接触到的所有东西。这些东西全都没有实质，像梦一样，是不是醒者和梦者开始手拉手了？这就叫做显空双运。然后你再深一层，其实这些显现全都是心的光明的游舞。那么，这就叫做明空双运。
看起来这两个观点不太一样，但实际上是一样的，只不过一个侧重说空，另一个侧重说明。这个时候，他们过着无上喜乐的生活，意思是什么呢？指一直在法性里面。
文中说：和慧王融为一体，是什么意思呢？实际上就是和如来藏融为一体，彻底的成佛了。慧王就是佛、法性、法界，你可以用很多词汇去形容。然后，故事到这里就结束了，意思是轮回到这里就没了，你成佛了。
那么，文中首先通过这一大段话作了汇集，然后一步步去展开，通过梦和醒互相辩论的方式，你举出个理由、我举出个理由。实际上，在这个过程中，我们就可以把中观和唯识的知识，一步步地进行理清和运用。所以，这部论典是非常的精彩和奇妙！
在我们学习和交流中，我会把中观和唯识的思想，结合我们的修行，结合我们的基础心态，结合我们的禅修来进行交流。那么，在这个过程中，可能有些人会很对症，什么叫做很对症呢？也就是可能恰好达到你所需的要点上。但是有时候也很不对症，为什么呢？你都没修到那里去，说那些东西也是天方夜谭。
还有一种，你都已经早就超越了这些东西，而我却在反复说这些东西：“你烦不烦啊？请换种说法！”当你意识到自己心里在要求我换一种说法的时候，你就回忆起我刚才说到的，要像听音乐会一样。
有一个女朋友给男朋友定下的定律，第一条定律，我永远是正确的。第二条定律，假如我有错的时候，请参照第一条。所以，不管是对症还是不对症，我都希望一起学习的师兄们，都能够一直把它坚持学下去。因为这是一个很殊胜的事情，也就是我们的对境是非常的殊胜。
我们做事分成三轮：能境（自己），发心（怎么去做事），对境（所做的事），这都是很重要的。如果你说这个对境是我，我不是一个很殊胜的对境，但我说的论典是《醒梦辩论歌》，还有麦彭仁波切和益西彭措堪布，他们都是很殊胜的，随便一个都吓死你，因为这些对境都很殊胜！
既然我们一起来学习，就要把它坚持下去，切记不要虎头蛇尾，或者半途中间退出之类的。为什么呢？我以前给大家讲过很多这样的故事和理论，在这里我不妨再说一下。
当我们对一个很厉害的对境做一件事情的时候，反应一般都会很大，就算你稍稍做一点点好事或者坏事，都会被放大很多倍。因为那个对境就是心里面最底层的明力，而三宝是最大的力量，他会把任何一个事情放得很大的。所以，你恭敬他也会得到无限的喜乐；你不恭敬他，就会无限的倒霉。
我们现在学的这个论，是非常殊胜的。我们去学习它，就要发愿一定无论如何要学习下去。如果半途中你跑了，你以为你骗了谁啊？骗了我啊？根本都骗不了我，我跟你都不认识，网上那么多人，我认识谁啊？
就算我面前坐了那么多人，很多人我也是不认识的。有些认识也是表面上认识的，反正大部分人我都叫不出名字的。因为好多人都是网名来的，而现实生活中都是这么叫，所以我确实不知道你叫什么名字。
你是骗不了我的，你只是骗了你心的底层，你的底层本性就是三宝，然后这个业就很大了。也就是这个业会导致你以后做任何的事，都可能半途而废。
我以前经常举买六合彩的故事，比如你一不小心中了二十个亿，幸福了一晚上睡不着觉。第二天，哆哆嗦嗦的爬起来洗脸、刷牙、涂口红，搞得紧张兮兮的，把彩票藏在钱包里，而且藏得很深，准备就去领彩票了。结果开到路上车子停住了，上来一个劫匪啥都不要，就要那个钱包。当然这有点开玩笑，意思就是你做任何事都很容易半途而废。
所以，这是一股很大的力量，我们尽量要坚持下去。有人说：“我坚持好困难啊，我学不下去的。”你咬紧牙关来嘛，前期集资清障的过程就是这样的，只要那你坚持下去，慢慢就好了。
我们很多师兄刚刚来听课的时候，我都看到他双目呆滞，口水直流的。这不是因为我英俊他才流口水的，而是因为他听不下去，口水才会不停地流，或者在发呆。
但是半年以后，我看他的眼神开始灵活了。为什么呢？因为他的习气开始被击退，但是如果你都不坚持，那你就只能永远流口水了。一般只有痴呆病人才流口水嘛，所以大家要坚持下去啊！
为什么我要跟大家打这么多招呼呢？因为我在这里会讲中观和唯识的基础知识，以及它们的运用。所以，讲起来就会很复杂，对于学过这方面的师兄，听起来对症了可能觉得很过瘾。但对于没学过的师兄，刚刚一开始介入进来都不知道我在说啥啊？我又不可能单独把中观和唯识的理论一个个挨着再讲，这样大部分的师兄又不对症了。有人会说：“这些东西都是你以前讲过，现在又重复再讲，有没有搞错啊？”所以，当我真的回去讲以前的内容的时候，那诸位已经学过的师兄们，请参照第一条。（众笑！）
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
在这个过程中，醒者和梦者是以戏剧的形式来表现，其中有一面天鼓不断在咚咚咚地作响。为什么老是说天鼓呢？因为三十三天讲法的时候要敲天鼓的，那面天鼓的声音是非常的和雅、醉人，而且可以激发很多很深的含义。所以整个过程中一直都有一面天鼓不停地敲，这是幻化的音乐声。什么叫做幻化的音乐声呢？就是听了以后，能够引起你幻化的觉受。
所有遍满虚空的菩萨们、佛陀们都在加持我们生起幻化的觉受。所以，我们在学习这个经典的过程中，都会得到巨大的加持，而且这个加持在每一个显现上都会演唱。所以文中说：这个幻化音乐充满了宇宙时空，而且唱得非常美妙，意境深远。意思是我们会得到天鼓幻化音乐的加持。
大家不要想象：“既然这样，那面鼓在哪里呢？”那面鼓无所不在，充满了整个宇宙时空。如果我们的心非常的虔诚，很在意这个事，而且努力去学习的时候，这面鼓就敲响了。如果哪天你说：“哎呀！换个讲法嘛，能不能说点日本AV片为什么衰落的故事啊？”那面鼓就停了。
当你的心急于想在闻思中得到法喜的时候，这面幻化的天鼓就一直在奏响。其实指的就是这个意思，我只是把它具体化了。那到底是不是这个意思呢？有人说：“不是啊，是真的有天鼓在敲。”其实那也没说错，即使天鼓在敲，你也听不到的嘛。
但是在天界只有帝释天的三十三天才能够听到佛法，而且听佛法都是很不容易的。大家听过益西彭措堪布讲过这么一个故事吗？有位非常厉害的大德，有一世他成了阿罗汉，有一天他上三十三天去跟天人们讲法。因为阿罗汉是圣者嘛，所以帝释天是很尊敬他的，然后去了以后，帝释天就招待他，其实我们可以想象帝释天就是英美帝那样的角色。
接着他就跟帝释天说：“能不能召集天子们一起听法呢？”帝释天回说：“既然这样，我就替您召集吧！”结果只来了一个天子，带了一个天女过来听法。最后阿罗汉就生气说：“我来讲法，结果只来了一对天人夫妻，有没有搞错啊？”后来阿罗汉才知道他们是天人中的贫困户，其他的天子动辄就五百天女、一千天女，他们都去唱歌跳舞了。
所以，天界是很不容易听到佛法的，因为这些天人们都去欢乐了，只有贫困户才会来听。但是我们人道是半苦半乐的，他们没有那么多欢乐的事情。所以，我们能看到和体会到很多忧虑和苦痛，也看到了很多轮回的过患具体呈现为苦苦的。（苦有三种：苦苦、行苦、变苦。）苦苦这方面，我们看到了很多，也感受到很多，所以我们要去学佛。那种强烈的感受是非概念性的，因而有很多人共同在一起交流佛法。（否则谁跟你有兴趣说那么多啊？走，我们搞个party！）
很简单，我们现在去一些第一世界或者第二世界的国家（意思是比较发达一点的国家），你会发现他们是很难学佛的。他们动辄就开party、喝酒、跳舞，虽然他们也很善良，道德层面都很高，但是如果让他们真正去修行是不行的。他跟你搞点小资、搞点音乐或者美妙动人的爱情出来，又或是创造点文艺作品绝对是一流的。但是如果你教他般若，他的脑袋上却有那么大的一个包。所以，稍稍状况好一点的，不一定能听进去佛法的。
但我们的人道却不是这样的，我们现在的状况是人道中的人道，你们这帮人甚至有点偏天道了。因为你们吃得饱，穿得暖，基本上没什么痛苦的。
人道中也可以分成六道的，刚才说的西方的贵族、王子之类的，就是人道中的天道。人道中的阿修罗道，就是些有福报，但嗔心很大，喜欢打仗的人。人道中的人道就是像我们这一类的，其中可以学佛是最好的。
还有人道中的畜生道，虽然他们是人，但是太傻了。佛教里面说的“傻”和我们平常人说的“傻”是不一样的，我们平常人说的傻是指你不懂自私、不会处事、记忆力不好、反应不快这些。而佛教里面说的“傻”，就是你一点出离心都没有，所以越聪明可能越惨。佛教说的傻和普通世俗说的傻，价值观是不一样的。有些人入了佛门，都不认真去学佛，心还在世俗上纠缠，那叫“傻”，像畜生，所以禽兽不如，或者是衣冠禽兽。
人道中的饿鬼道，就是整天为生活而奔波，其实这跟你拥有的财富没有太大关系的。你看我们禅修中心的师兄们也没多少钱的（你们有多少钱啊？存款有两千的举手！）但你们不是饿鬼道，因为你们很满足啊，可以吃、可以穿、可以修行，这真是人道中的解脱道。这是很牛的！
但是有些人很有钱，整天还是不满足，他不停去抓、不停去挣钱。本来有几套衣服就够了，但是专门要买三套房子来放她的衣服，动辄就在网上炫耀她有几百双鞋子。这就是人道中的饿鬼道，永不厌足、永不满足。
还有一个是人道中的地狱道，其实不一定是我们直观看到的，像监狱啊、癌症病院里面的人。还有些经常被嗔心控制的那部分人，那也是人道中的地狱道。为什么呢？因为他们经常被各种各样的事弄得很纠结啊，特别是你们妇女们最擅长的嫉妒。
为什么我说妇女们呢？因为这是提倡情爱的世界，很多人就会把心力附着在情爱上。情爱的女性是最投入的，男性一般也有投入情爱的，但基本上都是肉欲的多。我说的是实话啊，是佛法啊，所以大家要小心啊！
女性对情爱投入很深，然后就很容易引起嫉妒，那时你看她心里面是不是火飘火辣，很不舒服的？因为嫉妒中可以产生仇恨，仇恨这种不舒服的力量是地狱道，仇恨这个对境的力量，就是地狱道。
还有一些人对谁都是不满的，一说到人马上就一大堆意见，那种心态就是地狱道。如果心态好的，一说到这个人就会充满爱意啊。比如你让他谈谈自己儿子的时候：“哎呀！他好乖啊，你知不知道昨天他半夜起来磕头哦！”其实她那个时候就堕在爱的状态中，那个状态可能是天人道，也可能是饿鬼道。
如果让他换过来说说周围的人：“哼！他算个屁啊！他哪天哪天犯戒了，他居然上课的时候还有语气助词了。”好了，地狱道！（众笑！）这种嗔恨的心态就处在不舒服里面，我们老是这样子去判断别人，心里面很不舒服。一个有菩提心的人，你会这个样子吗？
有人说：“不是啊！我有菩提心啊，我这样是为了救他。”你先救自己嘛！所以，我们人道里面一样可以分出六道来，可以从外境分，但最重要的是从内在里面分。
说了一大堆，其实天人是很不容易学佛的，除了三十三天是可以学佛的。所以有人说，如果你真的要去天道，那建议你去三十三天，因为那里还有学佛的可能性。释迦佛的母亲摩耶夫人，是从右腋生下释迦佛的（净饭王子），然后七天之后她就往生去了天界的三十三天，最后释迦牟尼佛为了报答她的生育之恩，就去了三十三天讲了《地藏经》。
讲完了《地藏经》以后，他就从三十三天下来了。当时有很多天子天女给他送行，他就运用神通，让人道的男人只能看到天子，生起惭愧心；让女人只能看到天女，也生起惭愧心。但不能让他们交换来看，不然男的要流鼻血，女的就直接吐血。这是经典里面记载的故事。
当三十三天有殊胜事情举行的时候，都会敲天鼓的。我们这里可以把它理解成是佛菩萨的加持，这种加持是跟我们内心里面的信心、向往心、希求法义、希求法喜的心相应。只要相应，这面天鼓永远都在响，但不是像外面的火炮声哦。
如果你心里面真的有这种想法，火炮声也没问题，你看它啪啪啪的响，这个声音从哪来的？从火炮那里来的吗？从空间里面来的吗？你就会发现这声音啥都不是，就是般若的加持。
你看外面的火炮声没了，其实是错的，而是它响的时候都没有在过，那个声音是什么？那叫缘起性空。如果你真的有这样的认知，慢慢我们的见解就会跟现起的现象，手拉手的变成一致。
我们以前教过的四夺——夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。实际上就是一个观修的过程。我们经常说把这些理论在头脑思维，然后成为相续，对待所有的事物去进行观修，实际上这就是一个手拉手的过程，最后我们一定会证悟空性。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真是浩瀚如海，里面讲了我们所有人生命当中最需要认识的内容，讲了我们走向觉悟、离苦得乐的圆满方法和历程，讲了我们最后止于至善的境界。(这段话用了《大学》里面的词汇“止于至善”，说明益西彭措堪布对我们汉文化的东西是很了解的。)
当然这些歌剧中的秘密语言不能轻易泄露，这有待于我们一边听歌看戏，一边来体味它的真义。
文中说：结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？意思是它里面包含的内容是什么呢？有很多，浩瀚如海，讲了我们所有人生命当中最需要认识的内容。我们生命当中最需要认识的内容是什么呢？就是佛法。
我们要依靠佛法来获得解脱，这是每一个生命最需要认识的内容。这段话好像已经听烦了，但是最重要的什么呢？佛法、修行。我们这一生拿来干什么呢？修行、成佛。
接下来你要干什么呢？去开party？这就是我们的人格。我们生命中最需要的内容是佛法，但在我们这里只是一句概念话，不是我们心里真正的希求。
有句话说：“这个人知道他想要什么！”这话是很不容易的，虽然电影经常拿来说，说得好像很有内涵、很有逼格一样。但是他们没有搞懂这句话的含义，这句话是很严重的。如果一个人知道他想要什么的时候，他就会因为他想要的内容，排开阻碍他想要的内容的其他内容。这一大堆的绕口令大家听懂了吗？
“我想要解脱！”凡是影响解脱的东西，那对不起，我一飞毛腿踹开。听懂了吗？就是这个意思。但我们是这样的吗？我们概念里面说：“我们要解脱，我们要修行，我们要成佛，我们要度众生，我们要发菩提心。”但实际呢？你想要你想要的东西吗？根本就不是的，你用概念糊弄了自己，然后随着自己的习气做自己想做的事。
这就是我们很多人修行不上去的原因，因为知行不合一，是很倒霉的！他不是真的想希求这些东西，那只是过去的习气，或者是随大众的一种习气，或也是一种善业。你说这好不好呢？也好，总比进夜总会好很多。我觉得你们现在所做的事，即使是如我刚才说的那种表面上的闻思，都比我当年做的事牛多了！
我想起我的当年，惭愧啊！惭愧啊！吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，天下的坏事基本上给我干完了，到现在我还有很多这方面的习气。但是我有一个优点，基本上知行合一。也就是我知道这个事情是对的时候，我就会不要命去做。当然我没说我不要命去做，就会做得好的，其实很多事情我都做不好的。我身上的习气很重，大家都知道的，语气助词我都改不了，一改了句子都说不通顺了。
我明白自己现在还有很多很恶劣的烂习气，但是我有信心断掉它，你们可以吗？很简单，学佛就是要狠，知行合一。我知道我现在不行，但是我愿意去做，我一定要去做，我放弃了很多东西去做。这才会行的。
现在的居士有个毛病，他啥都要，还想要解脱。我经常反反复复说这个问题，为什么呢？因为我们很多人就犯这个毛病，你啥都要，你还要解脱，Who are you？恩扎国王？释迦牟尼佛再来？起码是麦彭仁波切再来嘛！你找个镜子看一看自己有几个鼻孔，几个嘴？你的根器这么烂，你什么都要，还要解脱，这是不行的！
我们的生命是有限的，我们的智慧和福报都是有限的，而我们的业障很重，往往我们只能要主要的东西，就是我们生命最需要的佛法和解脱。有了这样强烈的希求心，才会随之有出离心，知道吗？如果连希求心都没有，基本上都是不行的。
如果你好不容易抽出点时间来听听佛法，那叫消费佛法。佛法不是拿来消费的，你要让佛法来消费你，千万不要去消费佛法，不然你绝对完蛋的。什么叫做让佛法消费你呢？让佛法充满你的生活，充满你的相续，那是最高的指导。所以，这样子才是我们生命中最需要认识的内容，如果明白这一点，其实很多人的修行就好办了。
千万不要认为可以什么都要，然后还可以要解脱。我经常跟一些人说：“你要放弃什么，你得先去了解啊。”在一定程度上，是想勾引人入门的意思，叫勾。当你进来后善业的力量稍稍稳固点，那就开始说你要学会放弃，养成这样的习惯，这叫诓。等你到了关键时候，指示“应无所住而生其心”，那叫K。
你不要说我骗你啊，这不是我说的，释迦牟尼佛说：“先以欲勾牵，后令入佛智。”所以，肯定要有这个过程的。但是在这里我想跟大家讲清楚，如果大家真的想要获取解脱，绝对不能抱侥幸心理，或者自认为你是一个什么才，不然你对着镜子去照一下嘛！你分开哪个部位都不标准，合起来更不标准，能是什么才吗？
有才和财？你去比啊！人才不是人才，钱财没钱财，你还是才？豺狼的豺就有（众笑！）这是在开玩笑的，虽然说法有点过分，但我是针对这种现象说的，而不是针对某一个人说的。我有时候也是这样的，财我可能有一点，但是不能跟比尔•盖茨比啊！一比他就笑了，跟马云比也有差距的。
至于人才的才，大家看我的样子都知道了，肚皮长得那么有弧形，所以才是没有的。至于才华也不咋地，只有一点，你说我能有多大的才华呢？而像我这样的人，都需要放弃很多东西去闻思，那大家什么都想要，还要解脱，你行不行啊？
当然你说：“我不想解脱，我只是种点善根。”那我就没话说了，就只能“随喜随喜、恭喜恭喜！”我们很多师兄是不是觉得好像在说自己，这不能怪我啊，你心里面肯定有这样的毛病才会觉得说的是你，其实我不会针对任何一个人的，因为这是普遍现象。我反复的说：“我不是针对任何人的！”至于那些“任何人”，自己好好想一想哈！
文中说：讲了我们走向觉悟、离苦得乐的圆满方法和历程。它是一个走向证悟，离苦得乐的方法和过程，也就是这本论会把道次第以及相应的方法都讲出来。到时候我会一个个讲出来，可能都是很具体的一些观修，以及结合理论、教证的修行的具体方法。所以这本论是非常精彩的。
当然，我跟大家交流的方式，大家要习惯啊，叫扯蓝天、盖白瓦，说着说着就忘记自己最初想要说什么，后来也兜不回来了。以前还不会的，前几年我讲法的时候，说得再远都可以兜得回来的，但是现在我不行了，轮回过患啊！（俺老左啊！——我已经老了。）
很多时候兜了一圈，兜不回来了，然后再问一下下面的师兄：“我刚才想说什么啊？”虽然兜不回来，有点衰老的味道，但是至少表明我很诚实，所以大家参照第一条。（众笑！）
然后，文中讲了我们止于至善的境界，原话是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“大学”是指最大的学问的意思。我们不要理解为现在的“大学”（学院），我们现在的大学之道在哪里？在讨好老师和拿到毕业证，然后依止它赐予一个好的工作，最后至到地狱里面去。
而古文说的“大学之道”，也就是很大的学问，在于明白光明的德性在哪里。第一个明是了知、清楚的意思；第二个明是指光明。按照大乘唯识的说法，德是种子的意思；按照小乘的说法，是各种各样的业；按照儒家的说法，叫做德性。有句广东话说：“你何德何能啊？”意思是你有过什么善业啊？
然后就是“在亲民”，很多时候我们理解亲民就是要去接地气，亲近人民啊。从修行上去理解亲民的意思是什么呢？明白我们的每一个念头。如果我们把一个人的相续拿来分，民就是念头的意思；前五根是大臣的意思；意识是宰相的意思。儒家所讲的天人合一，我们的心性是国王，但是因为有无明，被篡位了。
如果我们的本性现出来以后，叫做王已登位。大圆满和禅宗都是这么讲的。意识是宰相，由他来约束五根，五根则是大臣。各种各样的念头和外境，是民众，所以王已登位，就万民欢乐。也就是本性现出来的话，就会郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提。
“在亲民”的意思就是去明了每一个念头，让它止于至善。“止”就是安住的意思。“至善”可以有世俗的解释，也可以有胜义的解释。胜义的解释就是法性，世俗在儒家的解释就是那一套仁义道德的东西。而我们佛教的止于至善是什么意思呢？止于菩提心，也就是安住于菩提心里面。
这是我的解释，你们可听可不听的，反正是交流，我只负责讲。但是谁要认为它不对的话，去称称自己的斤两，参照第一条！（众笑！）
那么，止于至善在佛家里面的解释是什么？就是安住在法性里面的境界，融入到虚空里面。也就是说，整部论讲了我们需要认识的概念和内容——闻思。也讲了一些觉悟的方法和离苦得乐的次第方法，最后还讲了我们要达到的目的。
文中说：这些歌剧中的秘密语言不能轻易泄露。为什么呢？如果一下子就说完了，第一你们的心相续跟不上去。第二，我们总得学下去的，卖个关子，请听下回分解，有待于我们一边听歌看戏，一边体会它的真义。也就是我们一边闻思，一边来看很深邃的内容。
其中可以把它扩展来讲，也可以把它集中到一个问题上来讲，在闻思中来体味这部论所表达最真实的宗旨含义。这部论的宗旨含义是什么呢？一切都是虚幻的，它全都是法性游舞。
我前面说了两句话，“一切都是虚幻的”，也就是它像梦一样。“全部都是法性游舞”，世界上只有一个东西，就是法性，其他任何一个法都不是真实的，只有一个“真实”的法，而不是“实有”的法，那就是我们心的光明。
好了，下面我们就进入剧场一起来欣赏这部醒梦辩论的歌剧。
我们本身也是一个影视公司，你们影视部没事干的时候，有没有可能把这个《醒梦辩论歌》编一个歌剧拍出来呢？如果你有这个本事，你们赚不赚钱都是次要的，因为赚钱的事我在行，拍戏的事你在行。
当然，你不能这么呆板去演，你要演给现代人看。而现代人对《醒梦辩论歌》里面的真实含义一点都不了解，但是他们对戏剧形式了解得不得了。他们一看就知道：“啊，这个没有艺术性。”“哎呀！这个人物角色不突出。”“哇！这个故事太烂了。”
现代人很厉害的，为什么呢？因为你看朋友圈、电影院、电视、电脑，都在播放那些东西。他们对佛法的道理啥都不知道，但是对这些电影电视里面的东西，知道得太多了，每一个人都可以说出它的意见来。
所以，如果你真的有本事把这个《醒梦辩论歌》拍出来给人看懂了，而且让人有兴趣看下去，哇，止于至善啊！当然，以后能否做呢？这就不知道了，有时候这不在于我们，而在于众生有没有这个福报。（说得我的崇高感一下就上来了！）
全剧分六：一、祈愿礼誓 二、醒梦争辩 三、妙慧裁决 四、醒梦和合 五、慧王赏赐 六、劝勉思察
全剧分成了六个部分，从开始的发愿和祈请，然后到醒梦争论，裁决、合和、赏赐，最后就是劝勉思察。
一、祈愿礼誓
我们做所有的善事之前，一定要有一个行为，叫做三殊胜。用三殊胜来摄持我们所有的善行，让我们的善行不被摧毁掉，还要让它发挥最大的作用。
那什么叫做三殊胜呢？第一，先要发愿。发愿是什么意思呢？我准备去做这个善事，那我为何要去做这个善事呢，你得有一个清晰的观念。就是在你还没做这个善事之前，就已经用一个愿望给套上了。
对此一般我们都是发一个菩提心的愿，再发一个自己急迫要解决的愿。为什么要发一个菩提心的愿呢？因为菩提心可以把所有善业的力量扩到最大，以前我讲《入行论》的时候讲过很多。我们做同样的事情，以不同的心态去做，得到的功德完全是两回事，天差地别啊！
比如布施一个乞丐一碗米饭，如果你是一个普通好心人的布施，将来可能得回十碗米饭的回报，或者是发财，也可能会导致你的下半辈子，或者后世，得到相应的财物的回报。
但是如果你是以出离心的心态去供养，这个力量就会转化成你去修解脱的力量。如果有些东西让你太痛苦离不开了，比如你失恋以后，想离开心里面的那种痛苦。实际上我们就是离不开嘛，如果真的离开了，就觉得舒服得不得了，但是我们第二天想都不想，又开始另外的追逐了，其实离不开本身就会导致痛苦。
如果有了出离心，这个善业有可能会帮助你放下这种痛苦。而且由于你是以出离心去做这个善事，力量就会很大，可能你很多的痛苦，都可以被解决掉。这是以出离心的发心去做的。
如果你以再厉害一点的心，菩提心去布施，这个力量会变得无穷无尽。我为什么要给你一碗米饭啊？我希望你成佛，希望所有的众生成佛，所以我给你这碗饭。这就不得了啦，如果这个力量成熟、变大的话，这个人就是菩萨，很快可以成就，而且他做任何事都会很顺，很多的业障刹那之间都会灭掉。
这不是我说的，《入行论》里面讲：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”也就是你很多的罪业，可能就因为这一个发心就解决了。所以，你发菩提心去做这个善事，将来可能得到的回报是没办法用数量来计算的。有多少众生，你就有多少福报。为什么呢？因为菩提心的前提是让所有的众生成佛。
菩提心的两个特征：缘一切众生；缘佛果。一切众生的数量有多少，佛果的程度有多高，你说福报有多大呢？所以，当你以这么一个发心去布施这碗饭的时候，就会有大的福报。我们平常做事，随便就做了，别人让你发个愿再做吧，你却说：“有愿多不好啊？这好像不纯净啊。”你是傻的，你起码要发一个很好的菩提心嘛。
还有一个更厉害的，就是空性的发心。有布施的人吗？有布施的饭吗？能布施的是谁？这就厉害了！
《金刚经》里面讲：“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”也就是这个功德会大到这种程度，如果要功德有相化，就会大到无量无边。
一个人如果领悟了空性，哪有什么福德啊？全部都成了福德，光明是无穷无尽的。如果你以空性的发心和状态去做的话，那真的是牛啊！所以，我们每天做事，最好要有一个发心，这叫“发愿殊胜”。
然后做的时候要很专注，叫做“正行专注”。专注是什么？就是你做事情的时候，不要乱想。比如我们去布施乞丐的时候，想他是不是骗我啊？既然你都布施给别人，还管别人骗不骗你啊？如果人家都敢骗你了，你还不布施？（众笑！）是吧？别人骗你是要下地狱的，既然你老妈要下地狱了，你还不给他一点？所以这种发心是不对的啊！所以，我们不要沉浸在这种心态里面去做，也就是不要离开菩提心和出离心。我们有时候去布施给其他乞丐的时候，那种傲慢啊。带着儿子去一边布施，一边说：“你看嘛，这就是不好好学习的后果。”这就不叫正行殊胜，仅仅是布施。
还有你磕头、念咒、打坐都要专注在你的见解，或者是你良好的心态里面去做，这都叫做正行殊胜。如果专注在这种心态里面，相应的功德就会很大，而且会引发禅定和很多觉受。特别是观修空性的时候，如果你很专注，感受就很容易出来。
首先要发心很对，然后见解很对，接下来安住在里面，不去想其他的，觉受就会很容易出来了。不要一会儿安住在空性，刹那之间又想着隔壁王老三，一会儿又是王老三的女朋友为什么爱他不爱我呢？那就真的完蛋了，正行已经不殊胜了。
最后一个就是“回向殊胜”，也就是做完善法后，要回向一下。好，我有功德了，我把这个功德回向给出离心也好，菩提心也好，空性正见也好，回向给相应的东西都行。这样就会把善业定向化了，专款专用，而且很不容易给摧毁。
我们平常是很容易做善业的，你放生啊、供养啊，甚至随便拿本经书往头上一拍，生起恭敬心就已经是有很大的功德了。然而我们做了多少这样的事啊？我们的五加行中，对着佛像磕头都有十万个了，有些师兄还经常打坐……
《妙法莲华经》说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”打坐都有这么大的功德，你们打了多少坐啊？既然有那么大的功德，为什么连一点作用都没有呢？因为很容易摧毁掉，发一个火，生一个贪心，特别是生一个嗔心，或者是后悔，或者是对上师三宝生起怀疑。毁起功德来简直是……建立得多快，毁得就有多快啊！
心的力量就是这样的，我们要学会把它回向，把它固化。固话还会不会毁坏呢？会毁坏的，因为我们的信心固化的力量还是不够。但是你天天固化，毁坏的可能性就会越变越小，那到时候就会发生巨大的作用。
为什么我们做了那么多的善业，还是搞得那么猥琐呢？而且各种显现都不行，心相续还是很糟糕呢？因为这些善业不发挥力量。为什么不发挥作用呢？因为很大部分都给我们胡乱的心态摧毁掉了。
摧毁功德有几个方式：第一，后悔。第二，到处去张扬。磕了十万个大头就天天出去讲，这样张扬也是很容易摧毁的。第三，做相反的事。还有一个就是嗔恨——“一嗔能灭千劫福”。意思是你辛辛苦苦积累了千劫的福德，一嗔就摧毁掉了。
那个数量也有点太非人类化了，“劫”就是很长的时间，有多长呢？我们以前也说过的，但是现在有很多新来的师兄，所以我要解释一下，老师兄们就参照第一条吧！一后面有六十个零，这叫做一大劫。一千劫积累了那么多福，一个嗔心就没了。
有人说：“我没嗔心啊。”你真的没嗔心吗？你干脆说你是佛陀嘛！嗔心不一定是对着一个人“啊~”地吼，像嫉妒啊，稍稍的不满啊，这些都算是嗔心。其实凡是希望你周围的生命不好的心，都是嗔心。或者看到别人不好的时候，生不起菩提心，都是嗔心。你要把范围扩大化，深入化。所以，这样的嗔心是很容易毁坏我们所积累的功德。
我们可以观察自己功德是否生起的，你通过一段时间的修行，对周围充满了柔软和慈爱，突然发现过去很讨厌的人，觉得他很亲切。即使他再坏或者骂你，你都觉得很亲切。什么叫做亲切呢？我们谈过恋爱的都知道，看到对象的感觉就是亲切，他的口水你都觉得是干净的，然而别人的口水你觉得干净吗？
还有他说的什么话，你都觉得好听啊。或者是我们的父母看到儿女：“哎呀！好乖啊，小乖乖，I love you！”这就叫做亲切，你心里面会充满暖意和爱意，那眼神都会不一样的。当你想起和见到过去的仇人，或者是任何一个人，如果都有这种心态的时候，那就功德无量啊 ！那个人的心就开始成熟了。如果反过来没有这种心态的人，到处是嫌弃这样、嫌弃那样的。你看有些人跑到我这里来告状，为什么老是挨骂呢？其实他告的内容我是认同的，关键他告人的语气和心态，让我看了很不舒服。我在想他背后是不是这样说我的？哈哈！
因为那种心态的人，不是单对你才会这样，他对任何人都这样。所以，那样的心态是很讨厌的。你看他讨厌，搞得我也讨厌，我们两个都同时丢失了菩提心。所以，当我们的心失去了爱，那也叫做嗔心，就会毁掉很多很多我们所积累的功德。
大家不要想：既然这样子，我就天天做出矫情的样子，见到谁都随喜随喜，阿弥陀佛！这不是看表相，而是看内在的，我们要透过现象看本质。样子谁不会装啊？一边是随喜随喜，阿弥陀佛。但是内心里面想：“时机没到，等时机到了，我弄死你！”（众笑！）所以，我们要去观察自己的内心。
像玛尔巴对密勒日巴没有这样子嘛，如果玛尔巴整天说：“密勒日巴，你是我的乖弟子哦！”这样密勒日巴能成就吗？但是玛尔巴却把密勒日巴拿来暴打，其实最慈悲的就是这种行为了。所以，我们不能从表相去看，要看内在的心是怎么样的。
我们也是一样的，要去看自己的心。所以，我们的心要充满慈爱，那么修行才真的有进步。如果不是这样的，那对不起，就是“玩野”（广东话：耍花招，玩弄小聪明，不当真）。其实很容易观察的，恒时充满柔软和爱意的人，是很舒服的。
那有没有一种人心里充满了柔软和爱意，但是浑身上下就是不舒服呢？如果有，这种人是很奇葩哦！你出来，我们PK一把！但是不会的，一般身心充满爱意的人，是很柔软和舒服的。
当然，这个人也会得病，但是得病也不会影响他的心态，如果一影响的话，就说明那种心态不够坚固。所以培养这种心态是非常的重要，而不是看我们表面的行为。所以，我们做善法时，一定要去做三殊胜，如果不去做的话，那我们所做的善业会很容易被摧毁。
还有我们经常说到的三主要道——出离心、菩提心、空性见。什么叫做有出离的心态呢？这个人很少因色法贪执而生起烦恼，也就是他什么都不是很在意了，他的心只在意佛法的修行和解脱上，这个就有了出离的心态了。但我们是吗？
我经常遇到有种人说：“这个嘛，一半一半呢。”虽然我对他没办法，但是我的心里面已经很多次对他失去了菩提心（形容骂了他很多次）。其实他就是没有真正的出离心，他花了很少的时间去追求佛法，而且一般把佛法当做知识来了解，真的很少去感受和实践它。
如果你真的去感受和实践它的时候，你的出离心慢慢会生起来的，对很多东西就不太贪执了。如果对很多东西都不贪着，你的心就没有痛苦了，这时候就可以放得很开，出离的心也有了。当然这有深有浅，有强烈有不强烈，但是你从一点小事上都可以感受出来。
过去因为一些东西没有了，心里面会很纠结，比如手机摔烂了，以前会痛苦得“哎呀！我的Iphone6啊，要几千块啊！”嘴上虽然说“没事没事，新买一个就好了”，但是搞得一晚上睡不着觉。这就是没有出离心。
如果有了出离心的时候，你就知道什么都是无常的嘛，一放就过去了，没钱就不用了。他什么东西都能丢开，然后他的注意力全部在闻思和修行上，这就叫做有出离的心态了。
什么叫做菩提的心态呢？如前所说，首先这个人是很柔软和温情，然后他有一个强烈的要求——我一定要修行成佛！为什么呢？因为这样才可以真正去利益到他人，所以他不但要自己闻思，还要帮助别人闻思，为了大家成佛，他可以不惜一切，即使受很多的苦和罪业都愿意。
我们可以去观察自己的，如果我们在强烈的这种心态里面，去做任何事情都是功德，即使放个屁都是功德，那叫菩提之屁（众笑！）
然后，如果我们真的培养出单空，经常处在梦幻观里面，自己的身体和想法，所有的一切一出现，马上就觉得它是梦幻的。我们今天还在车上讲：“这些东西一出现，第一反应就是——它是假的，完全像梦一样的虚假。”
长期处在这种状态，并不是不可以有显现，你也不是什么都不去做。其实你是可以去做和应对的，但是在做和应对的同时，你会觉得它就是假的，这就是很厉害的单空修行。实际上就是修《金刚经》里面讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我们的四夺完成到一定的时候，就会出现这样的状态。如果在这种状态里面吃饭做事，最后绝对会达成般若，同时这个功德也是无量无边的。他做好事，或者修行的事，乃至于表面上看起来有时候做一些坏事，在他那里，都是如梦如幻的事。这就是一个非常良好的心态，也是三主要道的空性正见。
三主要道的空性分成两部分来说，一个是自续的，还有一个认为一切完全都是法性，那就完全是大圆满成就者了。对于我们，这个就太遥远了。但是前三种，我们是可以做得到的，即便用语言都可以说得清楚。
但是后面一种——一切都是法性，你首先要认识什么是法性，你心里面要确定这个东西是法性。你会发现这个东西实际上就是所有的一切东西，色即是空、空即是色、法性游舞、郁郁黄花皆是般若、六根自解脱……。那么，这才是真正大成就者的行为。
虽然我们现在做不到，但是我们可以做到出离心，菩提心，以及单空摄持的状态。不同的人当然在不同的层次，但是在我们凡夫的层面上都是可以做得到的。如果你长期做下去，你说你不成就，我不信！
很多人出离心也没有，菩提心也没有，满肚子男盗女娼，吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，什么坏事都做绝了。干了以后还说：“我要去找一个窍诀，一听了以后我就搞定！”有这样的事吗？
上古的时候也许有，因为那些人没那么坏。但是我们现在不可能的，为什么呢？我们经常在各种各样的痛苦和纠结中、为一些屁大的事上都会几天晚上不睡觉的人，你说你可以解脱，这可能吗？这不可能的嘛！
所以，我们现在的人一定首先要培养出离的心态来，我刚才已经把出离的心态很简单的说出来了。至于菩提心，你培养不出来吗？完全可以培养嘛。培养的目的就是随时反观和要求自己，这就叫做“在亲民”，意思是审查自己的每个念头和心态，让它回到出离心、菩提心和空性正见里面止于至善。
你说这能不能做到呢？完全做得到的，当然你现在做起来是很困难，这是需要过程，但是只要你坚持下去，这些东西就不会很难的。你说你想很快速的成佛，那我告诉你嘛，这个方法在我们末世里面已经是最快的了。
虽然是末世，但是我们可以得到很多很多的资讯，交通工具也发达，随时可以去见到一些大上师、大成就者。但是我们也有很多的弱势，我们的分别念头太厉害了，我们控制不住自己的念头，我们的禅定修的很差，还有我们的心很不纯净，极其勇于怀疑、不善于怀疑。
我们真的是什么都怀疑哦，但是你问他怀疑什么呢？你听了以后，真的觉得他是一朵奇葩，历史宇宙的事情都被他怀疑完了。因为分别念太强盛，经常傻瓜冒充聪明。所以，我们很难有禅定的功夫，导致我们去修气脉也是不行的。由于我们不具信心和巨大的福报，就直接去接受一个上师指示心性，根本是不行的，做不到的。
你说：“不是啊，我对这个上师很有信心啊！”这是你想出来的。我们现代人是怎么样的信心呢？比如我们听到某某上师很厉害，我们就构划对他的信心，因为我都已经听到了很多，关于有信心就会有很多好处的想法和教言，然后我们就拼命告诉自己：“我对他有信心啊。”
实际上，这个信心建议的基础不是对他真正的恭敬，对法义真正的恭敬和了解。我想象对他有信心，建立的基础都是为了自己能够得到很多好处，而且这些好处基本上跟出离心没有什么关系的。好多是这样的信心，这样的信心跟解脱没太大的关系。
什么叫做福报呢？我们先不扯远，只说修行，福报就是迅速领会法义，迅速的生起法喜，很少走错路，修行少障碍，这就叫做有福报。而不是口袋里面有几个钱，或者你的鼻子长得挺，下巴是溜的，锥子脸这些。真正的福报，是我刚才说的那两个，我们有吗？法喜有吗？纠结是有很多，法喜是没有的。所以我们没有这样的福报。
还有一个，你说我们对上师有信心，我们又有多少时间可以亲自去侍奉上师呢？我们恭敬侍奉上师有三个最好的方式，第一个是修行他的法，你做了吗？第二个是身体去侍奉他，帮他做事。第三个是财物供养，也是最差的供养方式，即使你全部钱供养光了都还是最差的。为什么呢？你的心珍惜的不是这个，你最珍惜的是你的身体，你的人格和尊严。
“你可以拿走我的钱，但是你拿不走我的人格！”人格的意思就是你永远作为人在轮回，其实能够作为人都不错了，基本上都会成为狗格、恶鬼格，或者是地狱格。所以，你福报也没有，信心也没有是不行，因而就走不了这些路。
那怎么办呢？去大量和详尽的闻思，审查我们每一个念头和心态，让它去合乎教理。这样我们的心相续才开始慢慢调柔，开始具有福报和信心，然后再去接受窍诀，你才可以证悟。
这是我们末世时代的修行人，一定要走的路。如果你不走这条路，而说有其他的方法，也许有极个别的人是可以修气脉成就的，或者极个别的人到上师面前，告诉你心的本质是什么“前找不到，后找不到，中间也找不到。虽然找不到，但是明明亮亮的那个，就是你的自心本性。”然后你就证悟了。又或者是“来来来，不思善，不思恶，但是明明亮亮那个就是心的本性”，“砰”一下你又证悟了，但是我们有吗？
大家听了故事以后很兴奋，但是实际上啥事都没发生。所以，我们要去闻思，去掉我们的邪见，把末世头脑中各种各样复杂的信息过滤掉，留下的都是真知灼见，建立正确的世界观和价值观。对于我们，最难的就是这两个东西，正确的世界观——空性；正确的价值观——菩提心。请大家记住！
我告诉你，要建立这样的世界观和价值观真的是好难啊！我们每个人都自以为是，看了好多书就觉得自己很了不起。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，比如琼瑶姐姐的书有用吗？还有郭敬明的《小时代》，或者什么《一路向西》之类的。你们看了以后有利于解脱吗？
我跟你讲嘛，那些东西读多了是没有用的。而我们很多知识分子读的就是这些东西，在读这些东西的时候，他的心里面就建立了很多的世界观。
世界观是什么呢？就是对世界的看法，而且他很多看法都是矛盾的。他接触到的基础知识既不系统，而且都是混乱的，大部分都是自以为是的。而这些东西充斥你的心灵，占据你所有的思维和时间，那这就挺可怕的。
那怎么办呢？靠闻思建立一条正确的世界观，你要实现正确的世界观，你就要建立正确的价值观。因为世界观会引起你对生命观的不同，然后价值观出来，你就会相信因果报应，相信菩提心，相信世界是空性的，你就会往空性的方向去靠，这样你才会慢慢达致解脱。所以，我们现在末世的大部分人，一定要靠闻思的方式。
但是，大家不要认为这个方法会慢，其实不是这样的，为什么呢？因为我们分别的能力强，用去搞轮回的时间也长。你看我们现在轮回的分别能力有多强，像微信这些东西，上面有很多奇妙的段子，看到我要笑死。经常看到微信上发一些笑话啊，“搞搞震啊”（粤语：没事找事、瞎搞），觉得好有创造能力啊，凡夫业力不可思议啊！
如果你把搞轮回的能力转过来搞解脱，这种分别能力也是很强的。虽然你要建立它不容易，但是我们的分别能力恰好能够把很多问题搞清楚。时间是什么、空间是什么、宿命是什么、努力是什么、人性是什么、世界的运作规律是什么、八识是怎么运作的、本质又是如何如何、在运作的时候本质是怎么样的……
由于我们思维发达，这一套体系建立以后，你怎么去做、怎么运行你就清楚了，做起来也会很容易产生觉受。这样到了最后上师指示心性的时候，就很容易搞定了。
我告诉你们，大圆满的修行可能会导致大批量的人成就哦，这不是我张嘴乱说的，你看以前藏地成批量的成就，原因它次第性的三主要道的修行方法很得当，然后通过五加行去实现三主要道，最后去修密法。大圆满也好、时轮金刚也好、大威德金刚也好，结果可以导致成片的人成就了。
有人说：“那时候的人根器比我们高。”其实，这话要看怎么看了，如果从我们内心纯洁和坚韧，或者是不受干扰这方面来看，我们是不如古代人的。但是现在我们的优势是想法多，分析能力强，从这方面看古代人就不如我们。你强大的分析能力用在哪里呢？我们基本上都弄去搞轮回了，然而你把它转过来搞解脱，这是双刃剑来的。
还有古代人不可能像我们那样，一个人可以得到很多教言，而且都是很殊胜的教言。但是我看我们朋友圈里面，发的很多都是乱七八糟的东西，同时也看到很多很好的东西。所以，我也经常在朋友圈里面分享些链接之类的，因为我也觉得这些东西很好。
也就是说，我们现在可以利用末世被人诅咒的、造成环境污染的科技条件，拿来用在佛法的闻思上。一个空性的理论，我们醒者可以通过很多的论著，或者很多大德的教言里面得到。我们有这样的优势，这是我们古代人没有的，所以你说现代人的根器差，这要看怎么看了。
还有，大圆满在末世的时候，是非常特殊的一个法。为什么呢？在以前清净的时候，他们的念头很少，他们一般是通过禅定进去的。而大圆满却不是的，它到一定的时候，根本就不怕念头的。念头越多越快乐，这无非是法性在游舞，犹如漆黑的夜空中，月亮是最亮的。但是在大白天清净的时候，月亮却黯淡无光。
好了，我们现在没有太阳了，但是大圆满的月亮已经升空了。所以，我们末世的众生不一定很差的，最关键的是你是否愿意强烈的投入，用心去修行，捱得住整个闻思修行中的苦。
恕我直言，我们整个闻思修行中间是很苦的，因为修行的过程中要宰断以前快乐的一些方式，而修行的快乐没有生起时，有个阶段叫做青黄不接，而且这个青黄不接反复出现，是会很苦的。
但是如果熬过这个苦，最后内心里面确定法性了，按照法王的说法：“最短六个月，最慢三年，我们可以成为超脱生死的大成就者。”我以前觉得：“有没有这么神啊？”嘴上当然说：“这个太殊胜了！”但是心里面却在打鼓，现在我敢肯定它就是。
当然，这不是说我已经证悟了，我只是闻思多了以后，自然就相信了。你们也是一样的。那个东西一进入以后，你会发现所有的分别执着犹如阳光下的雾，转眼即散。如果有六个月或者三个月这样的修行，真的是会可以成为大成就者的。所以，大圆满的法就有这么殊胜。
我们作为末世的众生，有如此大的福报，真的要庆幸啊！庆幸不是嘴上说：“我有这样的福报，我好庆幸啊！”然后回过头又去搞轮回去了。那庆幸是什么意思呢？追逐它、闻思它，实现它。
如果你以这样强烈的心做下去，这不是难事来的，不然就显不出大圆满法的殊胜，也显不出我们的上师的殊胜了。大圆满法和我们的上师真的都是好殊胜啊（我这话真的是来自于尾脊骨的！）为什么不是来自肺腑呢？因为肺腑的声音不足以表达他们的殊胜，所以只能用尾脊骨来表达，我们真的要珍惜啊！
“念念不忘，必有回响”，如果我们长期把整个身心沉浸在佛法里面，一定会得到法喜的，那就是回响。到了那个时候，修行就不是难事了。
今天我们就交流到这里，下节课再继续。我想告诉大家，我们这部论的学习会拉得很长，因为我不是单纯只讲字面内容，会结合居士们修行的情况，和特殊的环境来讲的，因而会拉得很长，所以大家要体谅！甚至有时候会扯东扯西、稀里哗啦，连我都不知道自己讲了些什么。但是我向大家保证，我觉得我讲的一定是真实的佛法！
我们现在开始回向!
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
