（一）引言

昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，

二者最初同等生，二者最终同等灭，

梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。

醒梦今辩谁为真。 

昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。

这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。

这段话很有诗意啊！这里拿我们昨晚梦里面的显现，和今朝所遇显现法（今天早上醒来以后遇到的显现法）来作对比。这里想说明，梦和醒实际上是一样的。

文中说：心识前刹那刹那都有新景象。我们要怎么去理解这句话呢？在唯识里面，我们眼前所看到的各种境相，实际上只有一个眼识在进行显现的，而眼识里面分了见分和相分。

如果按照唯识的四分法来分类：自证分、证自证分、见分、相分。“四分”是什么意思呢？从四个方面去理解，由一个眼识呈现出来的境相。

在此我跟大家做个解释，以前我曾经说过，在大家共同交流《醒梦辩论歌》的时候，会涉及到中观和唯识的一些基本概念。然后我会跟大家做一些浅白的解释，这样以后你们去看中观和唯识的书的时候，就会清楚很多。

什么叫做见分跟相分呢？我们眼前所看到的这些境相，人、事、物、山河大地、天空、云彩……不管你看到什么，只要你眼识看到这些形象，在唯识里面都叫做色（色相），也就是我们经常说的人间色相。听到这个“色”字，大家不要想到AV片。这里的“色”是指你所看到的外相的样子，即便是厕所里面的大便，也叫“色”。

色相分成两个方面，一个叫做容色，另一个叫做形色。容色就是它的色彩，有红的、蓝的、绿的、明的、暗的等等；形色就是它的形状。你看到这些色相，就叫做眼识的相分，而且眼识的相分是不断呈现的。

我们普通人会觉得自己的眼睛是一个器官，外面的事物一般都是放在那里的，只是我们用眼睛去看而已。这是我们平常人的一种认知观点。 

那我们为什么要学唯识和中观呢？就是要告诉我们一直以来用自己的五根去了知，然后直接的觉知外面有事物真实存在的认知方式是错误的。实际上，我们眼识具有一种能力，它能够看到外面的色相，这种能力叫做见分。然后我们有个误会，认为这个见分是固定的，只是相分不停地在换而已。其实不是这样的，所谓的见分和相分是一对组合，有相应的相分就会有相应的见分。

比如我手上拿了一个鼠标，我能看到鼠标的这一部分眼识的作用，就叫做跟这个鼠标对应的见分。如果我不去看这个鼠标了，转过头去看到我面前的电脑的时候，那么我的眼识又变成跟这个电脑形象相应的见分了，而眼前的电脑就是相分。

当我眼睛不去看这个鼠标，而转到看电脑的时候，那么鼠标的相分，和我见鼠标的见分就同时寂灭了。寂灭到哪里去了呢？这是一种能力，寂灭到我能看的那种能力上去了，这种能力实际上就是自证分。自证分本身就是我们心的一种能力，然后它会呈现出能看和所看，所看的这些形状就叫做眼识的相分，能看这一部分东西的能力，就叫做与它相应的见分。这样说比较好理解。

实际上，“有一个眼识”的说法都是有问题的，其实眼识不能说有一个的，它是一种能力。如果认为有一个，就是随理唯识，大家都拼命去批判它。这种能力会呈现出世界的境相，和看世界的相应能力，实际上我们不是用眼睛去看，而是用眼识能看的能力去看的。

“眼”这个器官只是一种增上缘，而且因为增上缘的不同，同样的外境会有不同的呈现。为什么呢？如果我们把自己的眼睛换成了狗的眼睛，我们看到的世界都是黑白二色的，相应的容色也会发生变化。你说容色发生变化都可以理解，因为我们有色盲的案例，但能不能够在形色上也发生变化呢？会的。

如果变成天人的眼睛，看到的境相就完全不一样了。又或者变成饿鬼的眼睛，变成地狱众生的眼睛，那又是大不相同了。同样的一股业力在不同的眼识上呈现是大不同的。但由于我们都是人，我们的习气和业力都差不多，所以我们所看到的东西都很相似。

那么，这个能看的能力就叫做自证分。什么叫做证自证分呢？我能够确定自己看到的东西就是真实的，不是虚妄的，就叫做证自证分。其实就是一个眼识的四种能力，只是我们从四个方面（四分）去看它，就叫做分。

很多时候大家说到唯识四分的时候，就好像有四个东西在那里搞组合。其实不是的，是四种力量依缘起聚合就变成了这么一个世界。但是这四种力量的根本力量是什么呢？就是眼识。眼识的根本力量又是什么呢？就是我们的心——阿赖耶识。

阿赖耶识提供给他不同的种子，种子就是不同的力量。不同的力量提供给相分、见分、自证分，结果不停地呈现不同的事物出来，而且呈现的同时都是在变化的。为什么呢？因为不可能呈现出不变的事物，这些事物每一刹那都是不一样的。这就是我们所遇到的外面的法。

如果我们看到的法，有任何一刹那是真实的（真实就是不变的意思），那么“砰”的一下就不动了，世界一下就停止了。实际上，“每一刹那”只是一个表达的词汇，根本就没有一个不变的刹那。由于语言的表达经常说到“刹那”，我们就想到这一刹那是这个样子的，然后到了下一刹那又不同了。

那么，我们去关心一下：一个刹那（时间性）到底有多长呢？当你较真去观察这一刹那的时候，你会发现这一刹那根本就不成立，没有一个不变的刹那，随时都是在变化的。由于它每一刻都在变化，就叫做即生即灭——生的同时就在灭，或者叫做生灭同时。

我以前经常给大家举例，什么叫做生灭同时？我们拿一支笔和一个本子出来，用笔在本子上画条线，但是笔要一直这么画线不准停。你可以看出，线在增长的同时就是生，生的同时原来的线不停地在变，也就是不停地在灭。所以这根线的生灭是同时的。

如果某一刻是真实的，那么“啪”一停了，这根线就断了。但实际上我们面前的这个世界，没有一刻不往前走的；如果不往前走的话，这个世界就会停止，我们就不会老了。我也希望有这样的事情出现，最关键的是如果世界真的停止了，我们的思想也停止了，那么大家都成木头了。

我想问大家一个中观或者唯识的问题：没有思想的心来觉知这个世界的时候，这个世界还存在吗？如果学透了的人，你会知道它根本就不存在的。

但是唯物主义说：“我们的世界是客观的，在人类或者生命没有出生之前，有很多物质在那里搞。”如果你要问他为什么会这样呢？你看到过吗？——然后他就傻了。

他只是通过运算推断出来的，建立的基础是它肯定存在，所以往前推回去也一直存在的。实际上，如果按照科学精神，谁看到过100亿年以前奇点的爆炸呢？所以，他只能通过数学运算出来，而数学运算会不会有错呢？我们是相信数学运算，还是相信我们直接的认知呢？

这牵涉到一个大问题，如果我们只相信数学运算，那么会涉及到我们以前经常谈论到的一个问题——二分之一到底能不能分完？我们拿一支笔出来，一只手从笔的一端穿到另外一端，穿二分之一，再穿二分之一，再穿二分之一……我们能不能一直把它弄穿呢？

如果按照数学运算，我们是永远穿不完的，但事实是一下就能穿完了。那么，这个时候我们应该相信头脑里面的数学运算，还是相信我们直接的认知呢？我们肯定要相信直接的认知。

所以，数学推断到一百多亿年以前的情况，不一定是准确的。最关键的是，你是承认了物质存在的前提之下，再去搞数学运算的。如果我说这个世界根本就不成立的，那数学运算就没用了，“砰”的一下微积分也就没了。所以，大家也不要把科学太当真了，其实科学里面好多漏洞的。

其实也不能说科学有漏洞，而是唯物主义有漏洞。只是很多时候，我们对世界的判断、对自己生命的判断，都是以唯物主义作为基础的。而且我们认为自己很现实很真，恰好就是这一些观念，成为我们痛苦的根源。

我们现在回到文中的内容——“今朝所遇显现法”。我们所看到的这些东西，来缘于我们心提供的种子。在刹那显现的同时也在灭，这叫生灭同时，那灭了以后去哪里了？灭了以后，就会成为我们心对它的一种记忆。

记住！这个记忆不是我们意识很明显的那种记忆，明显的意识记忆其实是很少的，你看我们现在能回忆起多少以前的生活啊？我们能回忆得起自己三岁的时候肠胃是怎么运动的吗？你想得起自己三岁零八天的时候，去厕所拉的屎是干的还是软的？

你的大脑肯定是记不起这么多东西的，但你的心会完美地记住这些东西，所以你的肠胃炎能延续到今天发作，一定是和你过去那泡屎有关系的。为什么呢？如果你不把那天的那泡屎拉出来，而把你肚皮胀爆了，就没有今天的肠胃了。听得懂吗？

我们的身体是一步一步这么来的，因为阿赖耶识不断提供给我们身根的种子，虽然它不在意识思维的层面之上，但它就是这么发展的。事物一呈现，我们的心就完美地记录下这些东西，所以我们千万不要把它想象成是“记忆”。如果是记忆的话，你就麻烦了，因为你记忆里面的好多东西，都不是你记忆中间具有的。

还有一个原因，你不要认为它记录的只是这些形象，其实记忆只是一种习气来的。什么叫做习气呢？比如我看到一个美女，马上就会觉得她很美，这时候我就培养了两种习气。

第一个，美女是存在的——也就是外面有一个东西是实有存在的习气。这种习气我们之强烈啊，我们一看到外面的事物，就觉得是存在的，完全想都不用去想。这种觉得外面有东西存在的习气，简直坚固到了极点，用得着思维吗？如果这时候能够去思维的，都说明不是很坚固的。最厉害的是不用思维，都一直认为是这个样子，这叫做“俱生执”。而通过思维和辩论得出来的，叫做“遍计执”。我们见到美女的时候，就认为美女是存在的，因此就培养了外在有东西存在的实执。

还有觉得她很漂亮，我要逮她过来做该做的事，因而培养了我要抓一个外境来让自己快乐的习气。

如果我以后成了狗，因缘让我的身根变了，然后我看到一条母狗的时候，也会觉得它是存在的。加上过去乱七八糟的种子，让我觉得这条母狗是漂亮的，我要抓过来做该做的事，因而这个习气从另外一条母狗那里得到了印证。

习气是可以这样记录的，大家听得懂吗？

也就是说，其实我们做的事，跟狗没有太大区别。（众笑！）这样糟蹋我们的爱情，我也不好意思！但事实上这两种习气就是这么开始的，前面那种存在叫做法执；后面那种是我执的一种延伸，有我执在里面，同时也有我所执。

我们不停地培养这些习气，这些习气的具相是依因缘来的。为什么这一世一定要对美女感兴趣，不对母狗感兴趣呢？因为因缘造成了我是人的身根。那下一世为什么我会对母狗感兴趣？因为因缘造成了我是狗的身根。

在唯识里面，用“种子”这个词汇来形容。大家可能会产生疑问：这个为什么会成为一个种子呢？种子是什么呢？种子的意思就是，当我们看到这些现象的时候，就会在我们内心里面增加了某种习气。种子是不会具相的，它会变成一种能力，这种能力会以无形无相的方式，藏在你内心里面，变成一种“可能性”。

然后你进行运作的时候，首先要有身根嘛，例如眼根之类的。然后你根据这些根的感知进行捏造，而这些捏造的基础绝对是你以前大的习气做铺垫的。例如，我们最执着钱，然后再分析下去，你觉得自己真的执着钱吗？不是的，你是执着钱可以买到的汽车啊、别墅啊、美女啊、美男啊……

但是，这些东西是会坏的，如果你要把这些东西储存起来，例如汽车这些东西，难道存到银行去啊？谁给你存呀？那怎么办呢？你储存的方式就是存钱了，那就叫做习气跟势力。我只是简单举一个例子，好让大家来理解！

这在唯识里面叫作种子起现行，然后现行回过头来熏种子，刹那刹那方生方死。“方生方死”是道家里面的一个词汇，其实说得挺美的，意思是生灭同时，如此不停地反复。如果灭的时候就是生，那实际上有时间吗？大家好好想想这个问题。

实际上时间是不成立的，它是一种分别念。因为分别念造成的不同，形成了所谓的“时间”。但是在佛教里面，会完美的解释时间和空间。事实上真的有空间吗？比如我们做梦的时候，在一个很辽阔的天空中（我经常都梦见自己在天上飞啊、飞啊），但是那个空间真的存在吗？那就是佛教里面认为的空间，是一个独立的自体。

但有些人不是这么认为的，他们认为这只是一个东西放在这里，当我去看它的同时，才跟我能看的能力形成了一对，这也是同时，也是见分啊。其实，这样就不是同时的，因为你没看到它的时候，还是暗设认为它存在。而唯识就不承认的，因为在你没看到它的时候，就不能确认它存在。即使是别人说它还存在，那也是相对别人的见分来的。

所以，我们一定要通过反复深入的思维，确定这个世界是由我们的心而显现的。如前所说，我们交流《醒梦辩论歌》的时候，一定会讲到修行。那么这样的修行意义是什么呢？如果我们反复地这么想、想、想，实际上就是在修行我们中观里面的夺境。

然后想来想去会发现，其实它是我们心识的一种显现，不是真实的。如果达到这种程度，我们还需要用离一多因去破坏它吗？如果它只是我心识的一种显现，那就跟梦是一模一样的。

而我们现在用什么方式呢？用离一多因去分呀分呀，最后发现它没有组成部分。然后再说它是跟梦一样，都是心识的显现的——唯心而现。如果我们直接地觉得它不是真实的，那么它就是一场梦幻。

我们以前认为改变世界的方式，就是改变外境嘛。例如努力搬砖头修房子、砍伐森林、烧钢铁出来做汽车，做各种各样之类的事情，这就叫做努力为事业奋斗，从中与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷。

但佛教认为你这么做实在太蠢了，何必这样大张其鼓呢？只要你把自证分改了，后面什么都变了，而自证分是靠我们相续里面提供的种子而来的，而且不需要太过的用力。

举个例子，如果外面的世界到处都是荆棘，你要用铲子去把那些荆棘铲平，实在太费力了。但是只要你在脚上穿一双鞋子，或者裹一个棉布你就可以随便走了。也就是佛法说的，你用不着这么辛苦的改变世界，只要你改变内心里面的修证，世界就变了。

比如大圆满修托噶的时候，通过对自心的训练，呈现的世界根本就不是现在我们看到的这个样子，它就会变成净土，而且大圆满的行人一生都可以去完成的。

但是我们一生的努力，能挣到一套别墅吗？对于我们刚刚毕业的人，一般奋斗了一生，也只能在广州挣到半个厕所。（众笑！）这种可能性很大啊！而且你要倾尽一生的努力，其中受多少气呀？被老板骂、被同事排挤、努力奋斗加班加点，一会儿他觉得很有希望，一会儿又觉得很失望，那个之惨呀！到了最后也只能搞到广州一间房子中的半个厕所。

而修行佛法的行人，刚刚开始吃点苦，但是后来就不苦了，安住在法性中间享受法乐，最后呈现的是什么呢？无量殿，而且他永垂不朽。但是我们挣到的那半个厕所，70年后可能就不属于你了，在座的各位还能再活70年吗？房子死了以后还属于你吗？

其实世界观决定了我们的奋斗方式，佛教的世界观导致我们觉得修行是有意义的，而觉得住洋房和开豪车之类的，对修行的意义不大。当然也不能说这些完全没意义，处于我们这个阶段，如果说完全没意义，有些人会崩溃的。但如果你真的认同了这种世界观，改变外境是要靠内在去修的，那好呀，你去山洞嘛，有本事你就去！但是你不行。

所以，上师慈诚罗珠堪布说，我们这些居士只要够生活就行了，要区分生存的方式和生存的意义。意思是只要你能活得下去就OK了，然后要去修你内心里面的东西，不要老是往外面去修。也就是说，怎样的世界观，会决定我们怎样的行为。

我们接下来看下面的内容：“花开花落，云卷云舒”。“花开花落，云卷云舒”，是从哪里来的呢？我们一定以为是风吹的。那到底是风动，还是云动？这个时候，如果六祖在的话，会说：“仁者心动。”（众笑！）

其实我们所做的一切，都是在修“心”。而最真的修心，就是一下就明白心的本质。那好啦，你不用修了，本质都被你发现了，还修什么？随便它嘛，那就成了修大圆满了。

所以，慈诚罗珠堪布讲《黑蛇总义》的时候，他说大圆满的修行看外境就像老人看小孩一样，随便怎样就怎样，变得没立场没观点。不知道大家有没有听过堪布老人家讲的《黑蛇总义》，内容在《慧灯之光》的第五册里面。大家可以去看一下。

但是，你做不到这样心境的时候该怎么办呢？那你就从心的一些作用上开始做起。我们普通人心里存在着很多贪执、嗔恨这些东西嘛，我们先把这些东西干掉，所以要有出离心；如果去掉自私，就要有菩提心。我们可以先从心的一些基本作用开始，最后就通过空性的修行去发现心的本质，其实所有的修炼都在于“心”的修行上。

为什么呢？因为从世界观上，佛教知道改变这一切的根本宗旨在于心，而不在于外境。那么幸福和快乐的根本也在于心，不在于外境。但由于我们受了蒙蔽以后，特别是唯物主义说，我们的身体是由爹妈的精子和卵子的结合，“砰”的一下不经过我的同意就来了。我出来以后，就有了感觉，然后经历了乱七八糟的各种教育。而所有的教育都告诉我们一定要向外奋斗，很少去关注我们的内心。他们说：“不要让孩子输在起跑线上。”其实我们一开始就输在起跑线上了，他们说的争取方式都是错的，眼光非常狭义窄小，而且有严重的错误。现在的教育拼命进行改革，但不管怎么改，效果都好不到哪里去的。

我们经常说：“哎呀，现在在中国吃的东西都是有毒啊！”在一定程度上，我们也承认这个东西，但是落在根本上呢？对比我们进到烟囱（死亡后尸体进入火葬场）的那一天，有什么差别吗？

西方哲学实际上是严重的个人主义，它会有什么好的结果呢？我们现在的世界观明明是自私的个人主义，而且是野兽主义，但是我们却把它说得非常的美好。什么是社会主义？“奋斗终生”——（只是喊口号），至于满肚子里面的真实想法，我就不想说了。

西方思想自从文艺复兴以后，都是赤裸裸的个人主义了。但文艺复兴以前，西方是神第一，人是附属的，信上帝才能得救。那么文艺复兴以后，薄伽丘发表了《十日谈》，随后有一大堆文艺复兴时期的代表人物，例如米开朗基罗、达芬奇，他们搞了意大利的文艺复兴，从此开始了人文主义精神。人文主义思想就是人第一，尊重人权，导致今天以人权为主而建立的社会基础。

但我们国家不是这样的，我们一开始就要相信皇帝，后来就不相信皇帝而相信救星了，或者是相信某种主义、国家、民族之类的。其实如果你要为了民族牺牲自己，在某种程度上是好的，关键是你得搞清楚，你为之而牺牲的国家和民族到底是什么呢？而你都搞不清楚的。

在此我也不想再说了，不然说多了会跟社会主义的核心价值有冲突的。不管怎么样，从佛教的角度来看，这些都是扯淡的，因为它们对世界的基础认知是错的。它们认为世界是物质的，生命死了以后什么都没有了，在这样世界观的基础之下，自私是一种应该的东西，因为要保护“我”的生存嘛。

但是佛陀说，这样都是不行的，即使你这一世过得很好，下一世都很危险。所以佛教在本质上是反人类的，大家不要听到这话感到害怕，因为人类是六道轮回中的一种，我们为什么不反它呀？不反人类你想干嘛？你想永远这么轮回下去啊？如果这样，就说明你都不想解脱，如果想解脱就是要反人类，因为你们不安本分去做人，而想成佛嘛。

但是，我们的反人类不是像希特勒那样把人杀死，这种方式太邪恶了！而我们是通过爱人类的方式来反人类，我们不但爱人类，连各种生命我们都要爱，爱到后来，发现自己也是没有的，最后连人类都做不成，这样只能去做佛了。

那这样的方式是否正确呢？就是正确的。因为我们的见分和相分不出来，回到自证分（本质）上去了，然后我们可以发现自证分其实什么都不是，是空性的，实际上它就是一种明。

如果在这方面证实到空性的话，那么形成见分和相分的力量就会消失，回到很自然的、本然的平常心里面去，那个叫做“法性定”。在法性定里面，可以自由地呈现出很多漂亮的相出来，那个叫做“净土”，其实净土就是这么一回事。

所以，为什么我们要学习这些理论呢？因为它牵涉到后面的修行，牵涉到后面的结果，牵涉到我们的行为，牵涉到我们要干嘛，所以我们要反反复复去学习这些东西。而且这些东西的建立不是一两天的，概念要进入身体，进入相续，进入心，这是有个过程的，而且那个过程是很漫长的。

今天，我还在跟一些师兄讨论人明白事物的过程。首先，人要通过学习和闻思，在概念上明白，这是第一层的明白。第二层更深的明白叫做身体明白，或者叫做相续明白。

什么叫做身体明白呢？比如我们凭概念来跳舞是不行的，无论是什么民族舞、拉丁舞、摇屁股舞，这些舞凭概念可以跳吗？跳舞是要拉筋和讲求基础舞步的，当熟练之后，身体变得非常灵活了，那叫做身体明白。

很多人修行、打坐、站桩，到了后来，他们身体就开始明白很多东西，这叫做相续明白。或者是相续变成了某种心态，到了最后就是心的直接明白——证悟。修行其实就是这么一层一层进去的。

而我们现在很多人，学了概念就以为自己明白了，其实这个明白是不管用的。为什么不管用呢？比如武术，概念上我们很快就可以明白，整个身体冲出就可以把人打飞，但有本事你来把我打飞看看！你要让身体明白这个概念，是需要很长的一个过程的。这就是所谓的“练”。练到后来完全成熟的时候，叫做六合（即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合）。达到这种程度，只要你意念一下，人就可以“啪”的一下飞出去了。

所以到了后来，他就不跟你讨论招式了，而讨论心是怎么回事？禅宗也是一样的道理，因为到了那个时候，概念是不管用的。大家听懂了吗？这跟中国文化连在一起哦。

虽然扯远了，但是这跟佛法的修行真的有很大的关系。我们现代人老是把概念当成真正的修行，其实这是很蠢的，他都没有观察清楚概念跟心相续的差别，导致后来会犯下很多的错误。

所以，心的明白是一个缓慢逐渐的过程。但不管如何，你一定要从概念开始，反反复复地闻思，而且闻思的东西要越来越多。为什么呢？概念是纯粹意识的层面，然后我们听了这些概念以后，要反反复复拿到心里去串习，这就是练习的过程。如果最后真的悟了以后，把所有的东西凑在一起，心里面彻底地明白，到了这个时候才会真的管用。

练武术的用处是：谁敢碰我，十丈之内，蝇虫不留。意思是十丈之内有蝇虫的话，他“啪”的一下就可以把它打飞。比如我们真的证悟以后，心随时随地都在明白的领悟里面，而且那个明白不是靠概念想：“哦！它是明空双运的。”一个三岁的小孩叫陈圣然，他都会说“明空双运”的，但是你看他会不会真的明空双运？其实那是不管用的，这个是心的直接明白来的。

我们凡夫为什么总是那么傻呢？因为心是无明的。心是无明是什么意思呢？就是心不听概念的话，比如我们早上一起来，就马上感受到身体的存在，这是一种无明。起床后，根据这种脸上不舒服的感觉，就会产生意念指挥身体去洗脸，然后到洗手间开始刷牙。这完全是跟着自己的直接感觉来做事的，而在做的时候，我们的心从来都不清楚牙膏、牙、你的脸、你的身体，全都是虚假的。我们从来都没有这样的明白，这就叫做无明，而不是有个东西塞在心口，叫“无明”。

其实，我们的概念也是由无明出来的，但是心不明白法性是什么，就用概念说出“明空双运”这些词汇来描述。这只是无明的心发出的一个概念而已，然后又通过无明的心发出一种无明的感觉，或者是某种境界，随后你误认为它叫“明空双运”。

实际上，我们的心根本就没有体会到，自己本身就是明空双运的，是无执的、本来就是解脱的，根本就用不着去修的。如果心能直接地体会到本质的时候，只要保持这种状态就行了。

当然这时候也可以叫修，修即是无修，无修也是修。而且陷入大圆满状态的行人是“不可救药”的，他一定会解脱，因为他会迷上这个东西。所以，修大圆满的行人前途是很光明的。

海外有一个YY群，本来上面有很多一起交流佛法的人，后来因为我说脏话，一下就走了一大半。后来他们的组织者就跑过来说：“师兄啊，您能不能不要说脏话啊？那么多人上来，因为你说脏话他们都全走了。”我直接用英文回答他：“fuck you！”（众笑！）

大家听我说，说脏话其实真的不好的，这么神圣庄严的场合怎么能说脏话呢？大家要记住两点，我也知道说脏话不好，我想改，但是我是凡夫很难改的。如果凡夫的很多习惯能够马上就改掉的话，你先把吃饭改了。可是对于我来说，说脏话可能比吃饭还重要，因为我在社会上混了很长时间，到现在我还是个凡夫，请大家原谅我好不好？我承认错误，只是暂时不改！（众笑！）

第二点，如果听不惯我说脏话的人，说明我们没有交流的共同平台，所以你可以到不说脏话的地方去。基本上没有说脏话的大德的，只有我这种不是大德的人才会说脏话，你可以到不说脏话的大德那里去，这是绝对没问题的！

这边一般是能够容忍我这种有残缺美的人，才能跟我搞交流的。为什么你们听到脏话就想到不干净的东西呢？还有这些事情不干净吗？如果过深去追究竟的原因，又会追到中观和唯识上去的。

另外，我也想告诉海外的那些组织者，学佛不是靠人多来决定对错的，我们又不是搞邪教的。只是我们大家都有共同的佛法兴趣，凑在一起把它当成真理来好好进行学习。我没有认为我说脏话是对的，就算我说的那些法理，你们也可以说认为是不对的，但是你们可以下去分析和了解。在此，我只是想跟大家交流我所学到的东西。

我不是一个仁波切，也不是一位很牛的大德，所以我在上面没有资格说教言。我只是把一个凡夫所领会的东西跟大家交流，而凡夫是有弱点的，我很不想说脏话，但是我不说的话，语句又不通顺，所以有时候一冒就出来了。

我告诉你，其实这个行为对我的影响，比对你们的影响还大，因为我这样会永远成不了大德的。有这样的大德吗？有这样明显缺陷的人，是成不了大德的。柴静推出空气污染有雾霾，都被攻击得那么惨，而人家是没什么缺陷的，人家也从来不说脏话的。而且她说的雾霾都是与我们生活息息相关的，都会有那么多人去攻击她。

像我这种说那么多脏话的人，能成大德吗？所以对我的影响是很大，我永远成不了大德，我很伤心啊！（众笑！）这也算是我对自己说脏话的行为做辩解，很简单，我承认错误，暂时不改！接受的就接受，不接受的就算了，你们可以马上退出，没关系的，我又不是收钱的，我怕什么啊？（我是流氓，我怕谁？）

所以，大家不要把我当大德来看，而要把我当一个平常的师兄来看，而且是一个有缺陷的师兄。我这一大堆解释是心理缺陷的表达，明明是心里害怕别人说我讲脏话，却来了这一大堆的解释。如果我真的不怕，就会昂首挺胸地说下去的，还解释什么啊？（众笑！）

“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是虚假的。等到整个辩论讲完了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)

梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由此就开始辩论谁才是真实。

“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这一句话是非常重要的！醒和梦刚刚开始的时候就出来了，比如我们早上醒来，醒之前是什么显现都没有的，只是一团黑暗，那个时候只是眠心所对我们的心起作用，封绝了我们的觉知（明觉）。

但是明觉的本体是封绝不了的，为什么呢？如果明觉的本体被封绝了，那谁在睡觉啊？石头是不用睡觉的，只有心才会睡觉。然后眠心所一去后就醒了，醒来的同时你会感受到身体的沉重，或者身体的慵懒，然后眼睛眨巴眨巴的。如果打坐打得好的，就会神清气爽，一下子就起来了，连眨巴眨巴的感觉都没有。

如果晚上看书太多了，早上起来眼睛就感到不舒服，这种感受好像没有原因，忽而现起，但实际上是你觉知的明力降低了，导致觉知的对境迷糊或消失，因为觉知一定要有清醒的明力做基础的。

我们的觉知会跟着眼识跑，或者跟着耳识跑，意思是我们听到什么声音就会很专注去听，或者看到什么东西就会很专注去看。但是打坐的时候，我们就不跟着眼识和耳识跑了，只是把它放在一个点上，那么心处于平静中，眼识就不起作用了，我们可以称之为“禅定”。

在禅定的时候，实际上你的明力就不随着显现跑了，这样显现一般会开始模糊，然后身体的沉重感会消失。有些人打坐感觉到左半边身体没有了，但是右半边还在，或者同时感到沉重的感受都没有了，实际上是身识不再起作用了。

也就是说，当我们的明力不跟着外境跑的时候，这些显现就会收摄或者消失，其实只是通过禅定都可以证明一切的外境都是假的。如果外境是真实的话，无论你怎么禅定，它都不会消失。

可是有些人对唯识或者中观的见解不成熟，然后他通过打坐之后，外境也会消失，然后他就认为只是通过打坐把心慢慢封闭了，可是这些外境仍然在那里，出来以后又重新见到了。这实际上是一种邪见，这样打坐会变成石头的，根本不起作用。因为没有融入见解，最多是外道的功夫。

如果融入见解的话，他就会知道这些外境本来是由心现起的，心不作用的时候就会收摄。当我们的见解成熟之后，打坐会帮助我们的见解更加圆熟，更容易得以实现。如果没有见解，他会认为外境还在那里，只是自己的觉知力消失了而已。

二者最初同等生，二者最终同等灭，比如梦醒的时候，梦就灭了；我们睡觉的时候，外境就灭了，那个时候你一团昏暗，什么都不知道。我告诉你，修得很好的人的心回到最后的明觉的时候，他可以真的来一个睡梦定。什么叫做“睡梦定”呢？他明明白白地知道自己在休息、睡觉，这是真正的梦修。但是我们肯定不行的，我们睡着的时候什么都不知道了，醒的时候也不觉得这是一场梦。

那么，“二者最初同等生，最终同等灭”这句话，实际上告诉我们梦和醒是一样的。其实每一刹那都在同等生，也就在同等灭——刹那生起、刹那灭。记住，这不是一前一后的刹那灭，而是生起的同时就在灭，这样我们会明白时间是怎么回事，而且能够很清楚地理解。

为什么呢？你们眼前所看到境相，你们所听到的声音，它生起的同时，也在灭的。我举刚才划线的例子帮助理解，因为时间在走嘛，所以线是不停的。不停的原因就是指我们所看到的、所听到的境相，刹那都在变化。我们一天可以有很大的变化，然后我们缩短到一个小时的变化就要小一些，那么再缩短到一分钟又会更小一些，一秒，二分之一秒，四分之一秒……这个变化会越来越小，最后我们会发现变化连最短的一刹那，根本都会没有。

这样弄就好像就没变化了，但实际上我们看到的外境都还是在变化，那么怎么来理解呢？所有的外境，实际上只是我们看到的形在变（指色彩这些在变），但是产生它根本的明是不会变的。明可以产生光亮，也可以产生黑暗，即使晚上没有灯光的时候，又是什么东西在明白那个黑暗？是我们心的明。

所以，晚上你身体痒的时候，你可以去挠痒嘛，也不会挠不准的吧？因为有了这个明，才有外面的变化，而从明的角度去看外境的变化，实际上是没变化的，这叫做刹那生、刹那灭。如果处在明的角度，永远都是这个样子，是没有时间性的。

那么，看到外面的变化，也只是永远都在明里面变而已。然后我们的心的判断点在外面的变化上，就会形成时间观点。如果我们把心拿回来以明作为判断点，会有时间吗？这里的变化跟那里的变化，都是来自于“明”，所以前后都是一样的。明永远不变，如果明没有了就成了断灭。

但是我这样去形容的时候，很容易会出现一个错误，我们会把“明”当作一个东西摆在那里，这是一种描述方式而已。如果后面你去找这个“明”也是找不到的；当真的找不到的时候，就证悟了。但是我们总是认为能找得到一个东西，我们永远不相信不存在的东西，这是我们的毛病。大家听得懂我这句很哲学的话吗？

我们会认为，不存在的东西就是不存在的，其实心性就是一种不存在的东西。所以最初同等生同等灭，实际上可以解释为刹那生灭。如果能让大家好懂，就如前所说，醒的时候梦就灭了，醒就开始了。睡着的时候白天消失了，梦忽而生起忽而灭，其实“忽而生起忽而灭”关系到一个最根本的东西，就是我们的心。

而我们平常的世界观却不这么认为的，我们认为睡着了外面世界还在，我们的依据是什么呢？因为你醒来之后，别人说你睡得像头猪。（其实你不知道自己醒了以后也像头猪的！）（众笑！）

人的身体其实和猪没什么太大差别的，只是我们的精神跟猪不一样嘛。当然形状是有差别的，猪看我们是很丑的，但天人看我们跟猪真没什么太大差别的。所以，“忽而生起忽而灭”这一句话，可以引出很多的东西。如果我们把整个《醒梦辩论歌》学完了，我们会看懂很多东西的。

如果我们真的把醒和梦，理解为是一样的时候，那么我们面前所有的显现，不管是梦还是醒，都是由我们心来的。我们要理解这个东西。但是现实生活中我们不这么认为，因为我们有醒，就会知道梦的虚假，因而认为梦是假的。

我们梦中所看到的房子、车子、所接触到的人，都不是真实的。现在有些人蠢到认为梦中的事是真实的，真的有傻到这样程度的。比如有人在梦中打了他、骂了他，他醒后就开始恨那个人，其实醒的时候那个人对他很好的，他不知道其实梦中的境相是各种因缘乱抓凑合的。

什么叫乱抓呢？梦是意识在起作用。意识能把过去、现在、未来，全部抓到一起捏合成相，然后在梦中呈现。其中有可能是他乱抓的，比如醒的时候这个人经常出现在他面前，而且对他很好的，但是恰好有一天他们之间发生了一个很让人生气的事，然后这个人的形象跟那个很生气的事，一下就进去了阿赖耶识里面了。

意识与其他的识不一样，其他的五识是讲规矩依次序出现的，而意识是乱来的。你看我们可以想过去想未来，意识就把这个人的形象，和那个生气的事捏到一起，然后在梦中编造了这个人骂他的一个故事出来。这是意识的愚蠢，但最讨厌的是你醒来了以后还这么蠢，真的误认为活着的人对他不好，因为梦中是这么说的缘故。这是一些很蠢的普通人，而且有很多这样的人哦。

但有些圣者做梦就不一定了，可能是梦兆，那是不一样的。他们有时候的梦兆是准确的，会把过去的事或者未来的事，以很特殊的方式呈现出来。因为他们的心非常的清晰，可以辨析这些东西。

我们普通人的梦哪里有什么作用啊？然后整天在说梦，梦到了什么什么，一会儿又周公解梦啊，一会儿到处去问上师啊……但有多少梦能真的起作用呢？但你却锲而不舍一直追下去，比自己学佛法还认真。

其实这样的行为是基于怎样的心态呢？第一个是愚蠢，不知道梦中很多东西都是不可靠的。第二个是自我，他认为这个梦，跟自我可能存在伤害或者好处，因而想从梦里面得到证实。如果不好的话，他要回避；好的话，还要张开怀抱拥抱它。所以，不停地对梦念念不舍，拼命去追逐它，而且到处去问。

其实你不用管睡觉的梦，如果你把白天这个梦处理好了，晚上自然会梦。真的是这样的，只要你觉得白天就是梦，而且天天这么去修行，当你的心同等的看待白天和晚上，这个就叫做“梦幻观”。

你要把白天看成是梦，不能把梦看成是白天，你会觉得白天跟梦一样真吗？可以认为白天跟梦一样假，但是不能把梦看成是白天。我们有人把梦当成是白天的，比如刚才说的那些傻乎乎去解梦的人。

但如果一个人很长时间老是做同一个梦，或者做了十几年了，它可能会有些特殊意义。可是大部分的梦都是乱抓的，特别是一些敏感的人，和一些想法很多的人，而且乱七八糟什么梦都可能出现。很多人做色情梦，如果一个不是很色的人，他是不会做色情梦的，因为很色的人，很容易日有所思夜有所梦，所以才会做色情梦。

还有一种状况，我白天都没想过，但是还是会梦到这种东西。你现在没想，不代表你以前没想啊，你活了多少世呀？意识就在阿赖耶识里面，把可能性拿来乱抓，然后进行拼凑。假如你没有看过外星人电影之前，你绝对做不出这种梦的，你能梦见一个你从来没见到的颜色吗？绝对不行的。

当然你可以拿过去的势力过来，但是把这个势力兑现的话，一定是你见到过、看到过的东西。本来兔子头上没角，你可以在梦中安上去，所以意识就可以起到这样的作用。但是意识的来源，一定是以我们的前五根作为基础的，所以我们要很好的去观察这些东西。

“二者最初同等生，二者最终同等灭”这句话其实有很深的含义。如果我们真的把中观和唯识，以及这个《醒梦辩论歌》说得很清楚的时候，我们会对这个世界有更加清晰和深刻的理解。

然后醒者和梦者，下面就要开始进行辩论了。实际上，这是我们内心里面的两种观点在进行较量和辨析。当辨析清楚以后，中观和唯识的道理就会越来越清晰。 

（二）正辩

分二：１、总说　２、分辩

• 总说 

夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。 

所谓“夸大显现”，就是本来虚假的显现，由无明认定它是真实。等于把龟毛、兔角、石女儿排在一起，在它们的脖子上都挂一个牌子，上面大写“真实”两字，是这样的夸大。

夸大显现的醒者说：梦啊！你的显现完全是迷乱，没有的事颠倒显现为有。

醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。

这一说“迷乱”就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。

其实这是正常的普通人的心态，他们认为梦是假的，做过了就算了，不如回去好好修行，所以对梦不太在意。但是我们好多人没那么正常哦，如果昨晚上做了一个好梦，就好像捡到了宝一样，其实那是假的嘛。有时候我们会祝福人家：“祝你好梦！夜梦吉祥！”其实我们很多时候心都是不正常的，因为把梦当真了。

如果做了一个差的梦，就觉得不得了啊。我的QQ上、微信上、手机上、短信上，经常有人叫我帮他解梦——我只是学佛的，饶了我吧！（众笑！）学佛的行人，是不把梦当真的，连现实都要当成梦，而不当真。但是你却把梦拿来当真，你是不是有病啊？

当然我也不是完全否定梦的意义，但是对于大多数的凡夫（百分之八九十），梦对你们是没用的。即使真的能预示什么，你能怎么做啊？比如你做了一个梦，说你三天以后会中六合彩，如果你来告诉我的话，有用吗？说不定你因为告诉了我，就中不了了，这又何必呢？你不用告诉我，等着中六合彩就行了嘛。

比如梦中说三天后有人杀你，你告诉我的话，我也最多只能把你藏到我家里面嘛。其实把你藏到我家里面，和你藏到自己家里面，有多大区别啊？说不定你对自己家熟悉一些，还藏得牢实一点了。如果你真的害怕了，就修金刚萨埵，祈求三宝帮助嘛。

如果你要真的梦见中了六合彩，你就感谢三宝赐予悉地，拿了钱以后全部供养给三宝，但是你们会这样吗？所以，你仔细去想，其实这是挺搞笑的。有很多人真的是不正常的，但这里是指那些已经“很正常的人”了。

醒者认为梦是迷乱的，他把梦贬得一钱不值。当然这个说法，梦者也不干。梦为什是迷乱的？我们醒者认为梦是迷乱的，是因为他没有规律，没有时间性的。我们认为生活是真实的，因为它有规律嘛，日出日落、云卷云舒，生活依次序地开展，我们对自己的过去和未来，如何发展到今天有很清醒的认知。我们认为这种连续性是真实的。

而梦不是的，今天我梦到自己是宰相，明天又梦到自己成了一头猪。有没有梦见自己成为一头猪的？基本上不会的。因为基本上大部分的人，在梦中是很少看到自己的，因而他不会觉得自己是什么。因为梦里的意识是往外的，从来不内观，这是意识的一种习惯，也是轮回的一种习惯。

因为如此，我们就认为梦是虚假的，它没有规律性。而且你醒了以后，梦都不在了。而我们说梦的时候，一般是在醒的时候再去说的，你在梦中的时候会认为梦是假的吗？如果真的做到这样，就叫“知梦”，这是大圆满里面很牛的一种修行。有些人可能偶尔有一点点，但是绝大部分人做梦的时候，都是很认真的。

我们都是很真诚地在做梦，假如真的遇到老虎你会跑的。有一个很黄色的词，叫“梦遗”。因为他很认真地在做梦，才会出现这种事；但如果不当真，就不会起到这样的作用了，我说得实在是不太好意思！（众笑！）

但现实醒来以后，我们发现它消失了，所以就不会去贪恋它。比如我们在梦中梦到一个美女，醒来以后埋怨：“哎，这梦怎么不做长一点啊？”我们最多是这个样子，但是绝对不会说：“我要再回去！”（众笑！）所以，我们就认为梦不是真实的，那么对它也很容易放弃。

其实这跟证悟是一样的，有些人证悟以后外境都消失了，大地平沉、虚空粉碎，一下就回到本来——这就是现实的梦醒了。他心里面直接的知道这些外境根本不是真实的，跟梦完全是一样的。这个时候他再从法性定里面出来，看到这些现象的时候，真的就是不贪恋了，就像我们醒了以后对待梦中的状态一样。

我们不会因为梦而得抑郁症吧？如果真有这样的人，我也是跪了！比如我在梦中梦到一个美女，她离我远去，然后我得了抑郁症。这种人绝对是情种啊，要么是诗人，要么是画家，其实说他是诗人和画家都不是很好，只好说他是一个神经病。有没有这样的人啊？ 

但是如果哪天我们真的能在修证中，证得了虚空粉碎、大地平沉，从而产生这种智慧——原来实相就是这样的。外面的一切山河大地，森罗万象，其实根本都毫厘不成。

“若人识得心，大地无寸土。”虽然出定后，现象和身体还显现，但是这个执着就会小很多。我们不断的进去法性定，又不断的出来，到了最后根本就显不出来了，这个就是真正的证悟。

但是我们现在不是的，我们从醒的状态去看梦，会觉得梦里的东西是假的。所以，我们会把梦贬得一钱不值，但是梦却不干了。为什么梦不干呢？我们再来看下面的内容:

纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！

（“纷纭幻变”是讲梦的特点，梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。“变”是变现。能变者是谁呢？就是如魔术师般的梦心，魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦就是这样变化多端的。）

由于每个人的执着程度、迷悟程度、心理特点都不一样。这是可以理解的，有时候我做梦都是这样的，在梦中想看到美女，真的会出现美女的，所以我也喜欢做美梦的，而且我很认真地做梦哦。（众笑！）

但是做梦的心是什么呢？实际上就是我们的心。但是我们的心，被五十一个心所里面的眠心所把控着。其实愤怒是一个心所，嗔也是一种心所，贪爱也是一种心所。什么叫做“心所”呢？心所就是心的活动，成了一种固定的形态。而心不愿意动，产生昏暗迷蒙，又会形成一种形态，叫“眠”（眠心所）。

我们的心出来活动的时候，会带动其他的根识，如果太累的时候，人就不想动了。当不动的时候，心的明力就消失了，这个时候昏暗感就出来，也就是所谓的“眠”——眠心所。眠心所只是把我们的五根扼制住了，其实五根是很好哄的，一下就能把它扼制住了。

五根就是指我们身体的感觉，而梦中是很少有身体的感觉的。有时候虽然也有，但是会被意识夸大的，所以梦是很精彩的。比如你睡前把手放在胸口上，在醒时看来就是手放在胸口上而已，但心的梦中意识是很无明的，它会感觉到有一个魔鬼在压着他。

有时候我们没有进入深梦，也就是耳识没完全被眠心所控制住的时候，如果有人在你旁边叮咚叮咚地敲碗，这个声音进去耳识以后，意识就把它乱改变，你会认为有人在敲钟。

但是有时候，眠心所会把五根的觉知完全控制住，只有意识在动，这时候真牛啊！意识把五根残留在阿赖耶识的影象，拿出来开始凑合，因而会变现出很多东西，而且精彩得一塌糊涂。

我们平常的五识是各自显现的，耳识就是耳识，眼识就是眼识、还有鼻识、舌识、身识，它们都是互不干扰显现的（当然有时候也会互相干扰，但是一般都是不干扰的。）然后显现还极有规律。但意识就不干了，它喜欢乱抓乱捏合，所以梦有时候是非常混乱的。

但是不管如何，这些显现的根源是我们的心。只是我们的心被眠心所控制的时候，就会产生出梦的状态。这个眠心所是比较吓人、比较厉害的无明。其实我们醒的时候，也是被一种无明的心控制的，这也是因为不明白这些现象的本质，其实都是法性的无明。

所以显现出来的时候，我们就自然的分成二元对立。本来就是一个东西在动，但是我们的心自然的分成二元对立，然后在上面去找快乐找感觉。在这个过程中不断的造业，势力下去后又变现出相应的外境出来，让我们受苦受难，或者让我们暂时的甜蜜。其实就是这么一回事。

当我们的心去掉无明的时候，我们发现这一切马上变成法性游舞。法性游舞的意思就是我们没有二元对立的认知方式，然后心会从二元的贪执当中离开，回到自然、本来的无执里面去。所以他会感觉到喜悦和快乐，会感觉到现象就像空屋入贼一样。

当你没有执著的时候，就好像一切都是空的屋子一样，而显现就像贼一样出来，本来就没有东西可偷，随便你怎么显现都可以，他对此无所谓。就像一个贼进了一个空的屋子偷东西一样，随便你偷吧！

这时候的心完全离开了二元对立，因为二元对立就要建立自我和外境，然后就会有所取和无所取。所以，美女进来我就要，丑女进来我就不要。（其实我没这个喜好，丑女也可以的。）我们只是进行语言交流，没其它的想法，所以大家要清楚啊！

如果我们的心完全摆脱二元对立的时候，心是脱离外境的，或者认为外境都是一样的，它就没有很强烈的贪执。但是我们处于二元对立的时候，就不是这样的，我们随时在判断。比如一个人进来以后，你刹那间就会认为好看、不好看；或者是熟人、不是熟人；或者是亲切、不亲切。其实这些都是由过去世的习气产生的，或者是这一世培养的一些观点建立的。

什么叫做习气呢？比如从来没见过的一个陌生人，这个人前世可能跟我有某种因缘，加上这一世我又培养了一些习气，比如审美的习气，一看到锥子脸就觉得好看。但是由于过去世的习气发作，可能会对她说一些不好听的话：“这个人好坏呀，嘴长得像蛇一样！”——本来是靓的，但是一下子就变成蛇一样了。

我们的心不停地进行判断，这个判断一样要合乎两个观点，首先有“我”存在和“他”存在，这叫“人我执”。然后“我”和“他”都是真实的存在。我们一定要在这两个大习气的监控之下，才能进行活动，从中就导致了很多贪嗔出来。

当心处于法性的时候是无执的，无执会怎样呢？第一个，会让人非常清晰和明亮；第二个，他不觉得面前的东西，是一个真实形象的存在——凡所有相，皆是虚妄。由于心无住，便没什么好坏之分，不受这个世俗标准的判断，也不受过去世习气的感觉影响。这些现象一出来，就在他明空双运的觉知里化掉。

其实无非是明空在那里跳舞嘛，至于怎么跳都可以，这就是解脱的状态。假如我们反复去理解和领会这些东西，然后慢慢形成很深入和细致的状态，这就是一个很好的、很深的修行。

如果一个人的见解达到很深的时候，哪里不是修行啊？他随时随地，即使是进厕所都在修行。那为什么现在我们还要搞禅修中心，搞很多具体修行的方式呢？因为我们的心现在没有力量，太孱弱了，稍稍外境一带动，人家说你一句话，马上贪嗔就出来了。所以要怎么办呢？我们要通过长期的闻思，或者找个好的团体，慢慢培养这种清晰的明知力量，以及正确的见解和闻思。从而知道自己的心是怎么愚痴的进行运作，怎样才能摆脱这种愚痴。当这种力量够大了以后，哪里需要什么道场啊？但是在没有达到这种程度之前，就一定要反反复复地进行闻思和思考。首先是概念明白，然后是相续明白，最后是真的彻底明白。

如果我们仅仅读书，这样的概念是不行的，最多变成了不起的学者。学者的心相续实际上烂得一塌糊涂，可是他一样可以写出很多东西。如果仅仅是相续明白，而没有彻底理透的话，你死亡以后下一世还得重来。我们一定要回到本质上去，而且要安住得非常稳定。当稳定到绝对不会再回去的时候，就是初地菩萨了。

如果把心相续的所有可能性，全部都消灭干净了，个体也完全消失，就成了佛。那个时候他是什么呢？其实他就是我们的心的本质，无形无相、无处不在——“安住虚空遍满虚空者”。他不是一个什么东西，但是他会应我们这些有正报和依报的执着众生的福报，而呈现出不同的对境出来。不管他们用什么方式，这种对境一定会引导我们回到最终的解脱里面去。

那么，怎么样才能把本性引出来呢？要靠我们的虔诚和福报。而绝大部分的众生是没有这个福报的（这个比率是百分之99.99……）他们连佛的名字都听不到。所以，从这个角度来讲，我们是非常幸运的！但是我们想真的学到这些道理和理论，变成自己心的直接明白，那也是一个需要努力的事情。一旦真的明白了以后，你就真正成了佛！

如果你要问什么是生命的意义呢？这个就是生命的意义。而唯物主义者说生命的意义是什么呢？多赚点钱，多买几辆汽车，多整几个别墅，这就是他们所谓的生命的意义嘛。

然后精神层面想高一点的，就整一个可歌可泣的爱情嘛（但是很多人都愿意当露丝，不敢当杰克，因为杰克要淹死的。）我们看到可歌可泣的爱情的时候，会泪水直流，我们一般会把自己带入角色，而且希望结局是喜剧，但是你们愿意成为罗密欧跟朱丽叶吗？不愿意吧！ 

我们的人生理想就希望得到这些东西，而且这绝对会因为死亡而丢失的。但是我们的教育让我们忽略这些东西——你不要管死啦，只要活着就行啦，反正死了以后啥都没有了。这是好悲哀的一种生命哲学，而且是一点都没有前途的生命哲学！

既然人死后什么都没有了，至于怎么死都是要死的，所以趁活的时候拼命去追求欢乐吧，这就变成了顺世派。在追求快乐的过程中，谁敢阻挡我们的欢乐，那就消灭他，所以就有了与天斗、与地斗、与人斗嘛。其实这是一个很悲哀的事！

但是，佛法是充满希望的。有人说佛法是逃避，其实根本就不是的，现实主义才是真正的逃避，它逃避生命的真相，连死都不敢说。你看那些唯物主义的老年人，你不能跟他说“死”这个字的，一说他就觉得不吉利而生气。

你看我们的车牌和电话号码，有“4”都不敢要的，因为“4”跟“死”谐音，其实关死什么事啊？“8”跟“发”有关系，每个人都想要“8”。如果用数字就能发财的话，我绝对把家全部用“8”填满。所以，人类有时候是挺荒唐，挺滑稽的。 

梦者反唇相讥：不但我是迷乱，你也一样迷乱。反过来把醒的显现贬得一文不值。

醒者无法接受，他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害，一说迷乱，就表明没有真实内容。（迷乱就是无而现，实际没有还显现，说明里面毫无实义。）

“迷乱”是什么呢？假如我们喝醉酒的时候，就会看见一些看不见的东西，甚至把一个人看成两个人，这个就叫做迷乱。那么，把一个人看成是两个人，其中有一个肯定是假的，这就是无而显。

当我们醒的时候去看梦的话，梦中所看到的东西也叫无而显。当然你在梦中就不是这样了，你只能很真诚的、很全心全意地在做梦。但是醒了以后，你看到的东西全都是假的。对于梦者来说，我们醒者也是迷乱的，也就是我们醒的时候，看到的东西也是无而显的。 

好了，这就牵涉到中观了，为什么呢？我们就要看下面的内容了，但是首先我们要明白“迷乱”的意思，指外境不是真实的，是无而显的。就像你挨了一棒，眼前金星直冒，你会觉得眼前的那个金星是真实的吗？如果这样，我们就不用买什么钻石戒指了，只要拿个棒子“啪”打过去，搞个金星在那里就可以了。（众笑！）

我们醒了以后就说梦里的东西是假的，是迷乱的。但是梦者说醒者也是迷乱的，下面看他们是怎样进行分析和辩论的。 

一般对梦境，大家都承认是错乱，但说醒是错乱，这是对轮回显现致命的打击。为什么？因为凡夫人的生活、追求完全建立在醒觉位的显现上，说醒的显现是迷乱，就等于判定轮回的内容全无实义，一切对此的追求、行动都只是无明冲动。 

如前所说，我们醒的时候，会对梦中的美女执着吗？不会的。所谓“钻石恒久远，一颗永流传”，你会跑到周大福去买一颗钻石送给梦中的美女吗？醒的时候可能是一颗钻石戒指，但是在梦中想拿出来看，结果一下变成一把狗尾巴花，真的有这种可能性的，因为因缘变了，而且梦中的意识是乱来的嘛。我们总认为自己不会执着梦中的东西，但如果一旦判定我们的醒和梦是一样的，毫无实质的，那就麻烦了！

文中提到“醒觉位”和“梦觉位”这两个词汇。我们现在清醒的状态，叫做醒觉位；梦的状态叫做梦觉位。我们凡夫人一定是在清醒的状态下去追求嘛，因为醒的时候觉得生活好像有连续性。我们认为现在的努力对后面一定有帮助，事实在一定程度上也是这样的。比如我们读了书可以得到毕业证，接下来可以找到工作，随后可以忽悠到一点人民币，最后积累一生可以买到半个厕所嘛。我们就认为这样的连续性是真实的。

如果我们判定醒觉位的一切东西，其实都是无实质的时候，这样一下子就把我们醒觉位的所有东西，全都否定完了。那要怎么去判定呢？我们以前是用离一多因去分，分了以后去感受，然后去修行。但在这个《醒梦辩论歌》里面就不是这样了，他换了一种方式来分析，但也是让我们觉得一切的显现，全都不是真实的。

但是要起到这个作用，一定要通过反复的闻思和思维，不管换各种各样的角度，只要我们内心还没有觉得这些东西都是虚假的时候，我们就一定要反复去做这些修行。

我们去思维的时候，也会成为一种势力的。这个势力会冲击我们觉得外面是存在的认知，这是由无明造成的。然后这两种势力就会在我们的相续里面打架，这种打架会给我们带来直接的影响哦。而且在打的过程中是最精彩的，它会严重影响我们的判断。

比如我们的老公或者老婆（男朋友或者女朋友）被别人弄走了，这是一个很刺激、很让人闹心的事，比钱包掉了严重多了。如果按照醒觉位是真实的观点，那你就会跟对方拼命。如果是我的话，第一个是买菜刀，第二个就是买枪了，埋伏在背后，等他出来然后干掉他。

如果我们处在它不是真实的立场上，而且经常去训练，当这种力量形成了势力。那时候一拉回来想，被拉走的老婆或者老公，拉走他们的人，其实都不是真实的。然后心会从这种极端的失望、沮丧、痛苦，想要报仇的力量中，一下就出来了。甚至到达很厉害的时候，连生都生不起来。

如果真的生起了以后，但是你又受过杀戒的，这样可能一下被戒律控制住了。或者这时候调起菩提心——我不能恨他，这只是我的一个妈把另一个妈拉走了。（众笑！）

但是，这些都不是很彻底的，最后是能拉的他（她），和被拉的老公或者老婆，根本就像梦一样毫无实质。这样心一下就放下了，最多只是笑一笑而已。

这个人在我们正常人看来，就不太正常了。这种人在历代的修行者中间有很多，以前有个大禅师，他知道自己老婆跟一个屠夫有染，然后他就躲在床下，等他们性行为后，就拿着一把菜刀出来了。按照当时的乡规，做这种事是要浸猪笼的。经过一顿恐吓之后，他就说：“算了，我就不找你麻烦了，但是你必须把我的老婆，连同我的家产一起拿过去。如果你敢抛弃我的老婆、不要我的家产，我就一刀劈了你，你答应了，我就不劈你。”

屠夫一听，马上就答应了。然后禅师心里面舒服得不得了，马上就跑去山上修行去了。这是一个大禅师的行为。但是这些行为的前提是什么呢？他已经知道这些东西根本就不值得贪恋的。它的法理基础是:这些东西都不是真实的，只是一场梦。但是,我们平常在贪嗔和忧郁痛苦的时候，会觉得这是一场梦吗？肯定不会。

为什么不会呢？因为我们的闻思和修行太少了,根本就成不了势力，只是一个想法而已，想一下就过去了。下次一遇到问题的时候，马上就痛苦了。所以，当我们没有形成这样的势力之前，一定要反复去闻思和修行。慢慢当外境一出现，我们的心直接觉得它是虚假的时候，你会发现好多人世间的规则、所谓的喜怒哀乐的现境，都对你不起作用了。

这个时候，你会初步有一点点明白，什么叫做“自在”。现在我们说的“自在”是什么呢？有好多钱去买东西，可以多买几个LV或者爱马仕。然后最好可以经常出国旅游，觉得自己很了不起，但是这样自在吗？其实，这是被贪欲和傲慢所控制。

那什么是“真正的自在”呢？就是所有的显现完全不约束你，才是真正的自在。虽然我们现在做不到，但起码我们可以慢慢做到，当显现让我们产生痛苦的时候，我们拿着修行的东西立即开始来对治。如果现在你连对治的力量都没有，那怎么办呢？你就要去培养对治的力量。

因此，我们首先要闻思和交流，然后按照一些具体的修行方法，比如坐起来思维这些教理，或者是用光射去夺人夺己……其实都是为了完成这样的观念。但是为什么我们教了那么多修行的方法，而你又不去做呢？对此我就没办法了，只好又反过头来说这些观念，但最终的目的还是要哄你们去修嘛。

你在修的同时，也要来思维这些观念，这会对你的修行起到很大的帮助作用，你的目的性会越来越清晰，做法会越来越明白，同时你还可以调整你的修行，这样起到的作用就会越来越大了。当哪天你的心相续的势力成了片的时候（功夫成片），随时随地你都会觉得一切都是虚假的。如果再发生这些事，很多时候你都觉得好笑的。

当然别人会觉得你不正常，那也没什么的。当所有的疯子都觉得你不正常的时候，好啦，这就表明你有清醒的希望了！（众笑！）当然在那种状况下，你也可以跟他们一起疯，不然他们会觉得你是异类，会瞧不起你，因为疯子一般都会瞧不起正常人的。所以没关系，你就跟着他们一起疯，只要你心里明白就可以了嘛。

但是前面你一定要去反反复复思维和修行，因为我们概念的明白，实际上作用是很小的。我们一定要变成心相续的明白，最后达到很透彻的明白。“透彻的明白”是什么啊？证悟！心相续明白叫做悟，概念明白叫做知道（不能叫悟）。那“悟”是什么呢？心确实认为外相不是真实的，虽然还是有相出现，但在心的判断点上已经觉得它不是真实的。然后哪天外境真的消失了，就证明了这个悟，叫“证悟”。

文中说：判定轮回的内容全无实义，一切对此的追求、行动都只是无明冲动。为什么一切的追求都是无明的冲动呢？如前所说，我们的心很多时候是凭直接的感觉来决定行为的，而很少凭概念的。

比如我觉得渴了，我通过意识让自己去拿水喝，其实真正的驱动者是那种渴的感觉。我们去搞一些意识性的学习，实际上心的驱动是想靠这些东西来获得幸福。但是我们的心在做这些驱动（动机）的同时，从来不明白这种方式是错的，这就叫做无明。所以一切追求都是无明的冲动。

如果这样就很严重啊，为什么呢？因为我们所做的一切都是无明的冲动。那怎么办呢？不做吗？其实不做也是无明的冲动。（众笑！）因为不是你不做了，然后就可以明了。那怎么办呢？你要去做唤醒明的相应行为才行，那么，你要去闻思修，这样才能明啊。所以即使你不做，这也是无明。

有的人说：“既然这样，那干脆我们就不做了！”你可以吗？只有佛才能不做了。佛是什么都不做，但是他做了一切，但我们能够什么都不做吗？如果有本事你试试看！你有本事在那里坐三天，什么都不用做，我真的很佩服你的！你总要去厕所吧？不然不拉尿会憋死你的。（众笑！）

在辩论场上，不论破立，都要有理由。如果有理由成立不迷乱，就能让人信服你是无迷乱、是真实，也可以为此而付出行动，在这里去求取意义。 

我们在辩论的时候，一定要有理由，这是佛教的一个特点。佛教的任何一个观点都要很清晰的认知，绝对不能给个结论就行了。有些宗教说那里有一个造物主，也不管那个造物主是什么，只要你信他就行了——信者得救。

未来有一个美好的社会，那个社会里面物质绝对的丰富，道德绝对的高尚，你们只要相信就行了，努力为之奋斗吧！为了共产主义冲啊！（最后，“砰”爆炸了！）——这是非理性，不管结果的行为。

而佛教不是这样，你说有佛，凭什么？你说有解脱，凭什么？你建立一个观点或者破坏一个观点，一定是要有理由，否则你就是迷信。但我们现在的很多迷信，却被当成是真实的。而真正很清晰的、绝对正确的佛法，我们却把它当成是迷信，你说人类糟不糟糕啊？所以，我们人类才堕落到今天，连呼吸的空气都是雾霾。

佛教里面就不一样了，像藏传佛教里面有辩经，它就是要把这些东西彻彻底底的弄清楚。佛教从某种程度上来说，绝对不是让你信，而是让你彻底的明白。只是你暂时没有办法明白，只能先让你信，因为有些脑袋不是很灵活的人，你一下让他明白，是很困难的。好啦，你暂时先不要明白，而先去信，但是让他信的目的，也是为了明白。如果脑袋灵活一点的，你就直接去明白。

前面的那种方式，是由信进入的佛教徒，因为你让他瞬间就明白，或者是要很快的明白，是不行的。他数学才考32分，语文才23分，那没办法了，只能先让他信，但最终的信也是为了让他明白。

但如果是脑袋很灵活的人，他凭什么要信啊？弄清楚再说！所以，才有了闻思。其实佛教里面从头到尾，都完全是讲道理的，一点也不会有什么迷信的东西。但是，这么一个清晰讲道理的宗教，几十年来被判定为迷信，而且给他贴了很多标签。

当一提到佛教，马上就想到没有头发的人，整一个木鱼在那里敲。又或者是一些老太婆，在那里烧香，嘴唇打哆嗦地求着：“观世音菩萨啊，我孙子生病了，求求您了！”就是这些类似的东西。

其实佛教根本不是这样的，真正的佛教要很高深的人才能去玩的，而且这些人全都是暇满人身才玩得起！如果没有暇满人身，你有一千个亿也等于零。我们所羡慕的很多所谓的成功人士，他们根本不是暇满人身来的，因为他玩不起佛法。其实，我不是在自傲，这是一个事实！

如果我们是一个真正的佛教徒，真正对三宝所说的教理有信心，你真的会这么认为的。但是如今很多人，认为佛教只是有一群脑袋不清醒的人，在那里拜佛，给两根香蕉想换个大学之类的事。其实佛教真的不是这样的，它不是给了两根香蕉想换个大学，而是什么都不给，而要得到全世界。（众笑！）我跟你们讲嘛，这就是佛教！

坏的全部不要，好的全要完，为什么呢？因为当你证悟了——“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”。那时候没有坏的，全都是好的。佛教是最牛的一个东西，但现在很少人去学习它，你看我们整个地球共有70多亿人，里面有多少人信佛啊？最多两三亿人，而且其中大部分是搞迷信的。而搞闻思修的佛教徒有多少呢？其中真正的在搞闻思修的又有多少？然后真正的闻思修，路子走对了的佛教徒又有多少啊？路子走对了，真的能够放弃很多东西，跑到禅修中心来修行的佛教徒又有多少啊？（众笑！）

我不是指我们的这个禅修中心，只是想说明真正去修行的人是很少很少的。所以，真正来修行的人，是暇满中的暇满啊！但是我们大部分人是这样的吗？我们这样舍不得、那样舍不得，说白了，其实还是舍不得这些梦嘛！ 

如果没有理由成立醒的显现非迷乱，那就意味着在醒的显现上所建立的观念和行为都需要作重新检查，由此会引起观念和行为的全盘改变。

这段的意思，可以用我们现在流行的一个词汇来形容，叫“三观尽毁”。按照现在的网络语言，三观是哪三观？世界观、人生观和价值观。佛教说白了，确实就是毁三观的，而且全部毁完！（众笑！）

如果我们确定了一切显现都是像梦一样，梦醒了有另外的真相世界的话，那三观真的毁完了。依据这样的世界观，重新建立新的人生观；依据这样的人生观，重新建立新的价值观。

世界是什么样子的，叫“世界观”；生命是什么样子的，叫“人生观”。既然世界和生命是这样的，那要怎样做才能合乎规律，获取真正的幸福呢？这个叫做“价值观”，也就是该如何去做。

如果按照菩提心的观念，我们就不应该对众生生气，而要去救度众生嘛。但如果是唯物主义的世界观，那就不管这么多了，像路易十六说的：“我死了以后，哪怕是洪水滔天也与我无关！”（我觉得路易十六还不错的，因为他说了老实话。）

最怕的是什么呢？喊着口号——“我一切是为了人民！”但心里面的真实想法呢？（众笑！）怎样的世界观，决定了他是什么样子的。其实我没有其他意思的，我只是说老实话而已。（如果最后搞得把这个网都封了，就不是很好了！） 

现在醒和梦的显现，我们像家常便饭一样天天遇到，如果眼前显现法的体性都认识不清楚，那我们行为的正确性要打一个大大的问号，所以这个问题一定要辩清楚。

如果我们把醒和梦真的搞清楚了，那我们的三观就重新建立了。至于我们过去的行为是否正确，就要重新进行思考了。我们就会建立新的行为，新的行为就会导致我们解脱。就算是还不解脱，我们都可以在轮回里面获得一些好的显现。

佛法分世俗谛和胜义谛，当没有解脱，仍在轮回中去做的这一部分的事，是世俗谛。然后修行为了跳出轮回所做的这一部分的事，也算是世俗谛。比如说大圆满的理论，虽然说的是胜义谛，但是说的本身是语言性的，所以还是世俗谛。然后解脱这一部分，可以算是胜义谛。

如果我们对体性认识清楚以后，那么你修行的目标和方向就有了。我告诉你们：建立这样的观点是非常重要的！我们不要认为这些东西不重要：“哎呀，你不要说那么多了，搞得那么复杂，直接教给我怎么去做吧！”其实很多人都是这么想的，所以我对此真的很无语，我不是教你怎么去搬砖的！（众笑！）

这玩意不像搬砖的，它一定要有很清晰的目的，然后朝着这个方向去。所以你一定要去闻思，不然你修起五加行真的像搬砖的。现在有很多人进了另外的禅修中心去修五加行，杀气腾腾、气势汹汹，当然这个非常值得随喜。但是一顿暴修五加行出来后，无明还在，有没有减轻呢？不见得。

原因是什么呢？见地。什么叫做“见地”呢？对见解的细微了解，落实到相续中，就慢慢变成见地了。当你有了很好的见解或者见地，哪怕是去做一些初步的修行，都会直指目标，修行的意义变得非常巨大，很有效果！

所以，大家不要轻视这样的闻思，特别是像我们这样的交流方法，里面涵盖细微的、跟修行息息相关的见解。大家听了以后，修行起码会有目标和动力，而且过程中间会不会有失误呢？你自己都会作出判别。所以，希望大家能够坚持把《醒梦辩论歌》一直学到我们醒为止！

今天的交流到此结束，我们现在一起来回向！

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】