正论：
故云：‘如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉？故经云：‘实无少法可得，名为阿耨菩提。’若也会得此意，方知佛道、魔道俱错。本来清净，皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏、无为，无迷、无悟。了了见，无一物；亦无人，亦无佛。大千沙界海沤（ōu），一切圣贤如电拂。一切不如心真实，法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。”
句解：一段长开示，宗门究竟意，末了终归说，努力尽生去。
故云：‘如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉？故经云：‘实无少法可得，名为阿耨菩提。’若也会得此意，方知佛道、魔道俱错。
如来八万四千说，皆为对治法，为应机度化之用。如“黄叶但止小儿哭”之说，绝非实有之法。如果有人以为实有所得，那就不是我禅宗门下之根机。如真有这个所谓的“得”，定与你的本心形成相对，那又与你的自心本体有什么关系？故《金刚经》云：没有一丝一毫的实法，可以称为“阿耨多罗三藐三菩提”。如若真的明白此意，那才会真正明白佛道、魔道，皆为相对之道，俱为偏颇。
本来清净，皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏、无为，无迷、无悟。了了见，无一物；亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤（ōu），一切圣贤如电拂。
“本来清净，皎皎地”，明也；“无方圆，无大小，无长短等相。无漏、无为，无迷、无悟。了了见，无一物；亦无人，亦无佛。”，空也；“大千沙界海中沤（ōu），一切圣贤如电拂。”，永嘉禅师《证道歌》语，圣凡俱幻，用也。
一切不如心真实，法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。”
一切俱幻，唯心真如，法身才是究竟的佛，本来具足，无欠无余，契入此性，才是禅门真修。但仅仅契入，未免朦胧，大须精进，火中取栗，方是才俊。毕竟世俗人间，睱满亦如电拂，生命只在呼吸之间。
末后一句，真修行人语！
正论：
问：“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”师云：“为他有心，是有为法。所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。”
句解：不识字，不知字意，但不知字意之知，方是真意。字为传意而设，五祖明慧，自当不会因字而废意。
问：“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”
按如今的评审方式，六祖只能为秀上座磨墨。但据佛法究竟来评审，秀上座只能去柴房为六祖椿米。
师云：“为他有心，是有为法。所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。”
寻思作文，是意识领解，有修有证，是造作化境。而六祖之默契，是以心印心，得悟心体，虽一无所得，但与佛陀、祖师同一本分。
正论：
汝不见道：‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？’若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：‘汝来求何事？为求衣？为求法？’明上座云：‘不为衣来，但为法来。’六祖云：‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量！’明乃禀语。六祖云：‘不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！’明于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。’六祖云：‘如是！’到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。
句解：禅宗因六祖之不识字，方自独领风骚。一字不着，尽得风流。
汝不见道：‘汝不见道：‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？’若会此意。方名出家儿。方好修行。
此偈语出自《七佛传法偈》，是释迦牟尼佛传法给迦叶尊者时所说。简释如下：现象（法）的本质（本法）并非实有法（无法），非实有法（无法）的本质（法）也可以形成现象（法）。如今交付非实有的本质（无法），一切现象（法法）又何曾是实有的法呢？真明白了这个，才是真正的出家人，才能真正地修行。
一明此意，方知三界虚幻，悟后起修，才是人间真实。
若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：‘汝来求何事？为求衣？为求法？’明上座云：‘不为衣来，但为法来。’六祖云：‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量！’明乃禀语。
不为衣来，是出离心，但为法来，是希求心。如此情形之下，虽短短八字，却是真心袒露，根器彰显。“汝且暂时敛念，善恶都莫思量！”始直指之家风。此在大圆满，谓“不改自心”，“不改”有“悟前不改”和”悟后不改”之分，两种“不改”，分在何处？“明乃禀语”，能“禀语”，则能领受，不然穷尽心机，也只是徒丧光阴。
六祖云：‘不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来！’明于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。’
不思善，不思恶，明明白白只一着。那一着？答在问处，问在答处，只悟默契那一处。明上座果然快捷（四品将军），不亏追跑了三天三夜。“如人饮水，冷暖自知”，幸好那水进了咽喉，如若进了脑子，莫说三十年，三大劫也未必可知清凉。
人生一世，得遇佛法，若不明此意，其状无言可喻！
六祖云：‘如是！’到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。
宗风始露，须弥锦绣，自此华夏禅意奔雷，轰却寂默无声。汉地佛教如无禅宗，犹如画龙未点睛，泥人不具神。
正论：
岂不见阿难问迦叶云：‘世尊传金襕(音同“蓝”，上下衣相连的服装）外，别传何物？’迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：‘倒却门前刹竿着。’此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：‘汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。’”
句解：阿难被呵责，我等同领受。
此公案为宋代无门慧开禅师撰《禅宗无门关》上的故事。名“迦叶刹竿”。
迦叶因阿难问云：“世尊传金袈裟外，别传何物？”叶唤云：“阿难。”难应：“诺！”叶云：“倒却门前刹竿着。”
无门曰：若向者里下得一转语亲切，便见灵山一会俨然未散。其或未然，毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙。
颂曰：问处何如答处亲？几人于此眼生筋，兄呼弟应扬家丑，不属阴阳别是春。
毗婆尸佛：佛教中过去七佛的第一位。毗婆尸佛（梵文Vipasyin），又译毗钵尸、微钵尸，是佛教过去七佛中的首位佛陀，其名意为“胜观”“净观”，象征对世间本质的超越性洞察 。佛教典籍记载其出世于九十一劫前，曾于波波罗树下成道，三次说法集会度化弟子累计三十四万八千人。
岂不见阿难问迦叶云：‘世尊传金襕(音同“蓝”，上下衣相连的服装）外，别传何物？’迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：‘倒却门前刹竿着。’此便是祖师之标榜也。
迦叶是否招阿难，我等不必计较，但黄檗而今招我等，却是不得不应，会么？若不会，倒却门前刹竿着！
祖师有标榜不假，儿孙却未必挂招牌。
甚生阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：‘汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。’”
阿难三十年为佛陀侍者，多闻强记，尚滴水难消。我等如何？
正论：
问：“如何得不落阶级？”师云：“终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人、我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念，不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：“着力今生须了却，谁能累劫受余殃。”
句解：滴水难消？看老僧一打坐，能消万担粮。小气！但得明珠一颗，照破山河万朵。迂腐！方寸不立纤毫，一指富有大千。托大！不如饥来吃饭困来眠，笑翻日月与山川。
问：“如何得不落阶级？”师云：“终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人、我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
“不落阶级”，即不问次第。禅师回答，意说任运自在，于中无执，说法实在是饱含“温良俭恭让”，如遇真净克文，一首狂偈，惊世骇俗，方显禅者不羁自在。究竟而言，不被境惑易，但要知境是者难。
更时时念念，不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。
不认容易透脱难，安住任运两分开，但得一心尽无时，解脱却在生死间。坐上坐下，三际托空，空落何处？任运不拘，各各不同，同在哪方？成佛非小事，各位须仔细再仔细，不可懵懂颟顸。
努力努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：“着力今生须了却，谁能累劫受余殃。”
那时三个五个，今日可三万五万。不是末世吗？何来三五万？不见涓滴菩提水，汇入江海掀巨澜。
努力努力！禅师呼唤，隔千万年，音犹在耳，我等今生不了此道，说羞说愧，都是虚伪戏言，难逃累劫苦难，方是因果不虚！
