正论：
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘、小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
句解：此段用禅宗见解诠释众生种性。佛教谓众生有五类种性：声闻、缘觉、如来、不定、无性。最后一种“无性种性”，即所谓“一阐提”。
言阐提者，信不具也。
对佛法不具信心者，就是一阐提。
一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。
不信有佛果，即便二乘，也叫“断善根阐提”。
菩萨者，深信有佛法，不见有大乘、小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
深信有佛法，实为深信有究竟佛法之菩萨，为“善根阐提”。如此分类，为强调“同一法性”之究竟见解，为禅宗修行之宗旨。亦为后文做铺垫。
正论：
大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。
句解：借诠释各乘修行宗旨缘由，说禅宗见地之精髓。
大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。
因闻佛声教而悟，为声闻；观因缘变化而悟，为缘觉。听闻观无常，虽至成佛，亦名声闻佛，即阿罗汉的意思。
学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。
一般学人大多于言教思维观修中生悟，不在究竟本心上直悟，这样虽长劫修行，也无法证悟究竟本性，故不是“本佛”。
若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。
若不在本心上契悟，只是在言语分别的教法上逐渐观修，即所谓“轻心重教”，遂成禅宗言句中常说的“狮子扑人，韩卢趁块”中的韩卢（中国战国时代韩国的狗），追逐细枝末节，忘失于究竟本心。
故但契本心，不用求法，心即法也。
此为禅宗宗旨，但相契于究竟本心，不用再求取其他修法，因心是一切法的根本。只是如何相契，需深切明了本心，不然只能是相契于心之细微无明，流连于无穷误区，或成狗咬尾巴，或成相似化城。
正论：
凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。
句解：此段解说，是脱离单空误区的精要窍诀。
凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。
心、理（认知和心理）为能，境、事（物理外境和心理内景）为所。单空修行总以为无境即空，无事理存。但其实恰好相反，若能境无执，所境之有无，俱皆无碍。
但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。勿倒用心也。
如能认知无执（心空），则外境有无皆空；于心理无执（理寂），则内景自然寂灭。因此修行在于空心寂理，不仅仅是消失庸俗外境或者建立殊胜外境，不能体用不分，本末倒置，枉费心力也。
凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。
修行要诀。凡夫不愿意空心，一是害怕落空，二是不愿去执，实际上是不明白空性的含义，不知道自心本性，就是无执空性。
愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。
由此，愚痴之人总是在事相上着力，却不愿在内心上用功夫，而智者恰好相反。故而菩萨心如虚空，即无执无喜无忧，一切俱舍，即便福德如须弥山，也毫无贪着。
