如梦观一气用到底
我们作观是观一切有为法如梦，凡是有所为、有所作、有所得的法，都是有为法，也就是世俗一切显现法。要证入不生不灭的无为法，下手的方便就是观有为法如梦如幻。这又有从粗到细一层层的观法。
这一段话是什么意思？整个佛法的修行，比如大中观、大手印、大圆满，这些太困难了，我们暂时没办法去领会和直接进入去修行。那怎么办？其实这个如梦观可以一直修到底的。如果我们真的没办法一下进入去大圆满，别人告诉我窍诀或者让我观心去领会法性，这都不是个容易的事。那最容易的怎么入手呢？就是如梦观，可以一气用到底。后面会讲到怎样把如梦观一气用到底的一些过程、一些方法，等一下会跟大家详细分享。
如梦观就是可以一直用到底，就一个普通人，乃至于一个没修过五加行的人，甚至四前行也没有修，然后也没有接受到后面的大圆满、大手印的一些修法。但是他对佛法非常有希求心，福报也够，那么如梦观可以从开始一直修到底。你说：“这样的话正好啊，好了，我们不修五加行了，马上修如梦观。”说是这么说，你真正去修的话，你会发现你修不进去。你根本就玩不下去，玩了一段时间也没有感觉，走不下去你就完蛋了，这会很惨的。
所以，我们没有办法才回过头去次第修行，既然如梦观修不了，就回过头去发菩提心。你问菩提心跟如梦观有什么关系呢？其实菩提心就是如梦观的另外一种阐述方式，为什么？因为当我们认为所有的众生跟自己一样都是虚假的时候，那么所有的众生实际上就是佛。
比如我们看到一个众生，用如梦观来观他，他就是假的，醒来以后他就没有了。然后，导致这个样子的他有自己的心识、他的仇恨、他的贪恋，各种各样的想法，想法根据如梦观也是假的，造成这么一个众生的各种各样的心识的根本是什么？——只能是法性。也就是如梦观走到极致的时候，你会发现他就是佛。这就是“一切众生都是佛”的一个过程性的修法，而且可以走到极致。
然后缘起上是什么？缘起上我们修菩提心，实际上要去利益众生，但利益众生其实是一个很苦恼的事情，很多时候我们做不下去的，原因是我们的我执太深了。而利益众生要贬损自己，利益他人——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他！”这个事做起来很恼火的。当把自己的一些重要的东西看成是如梦如幻的时候，你就拿得出去，利益众生就会容易一些。
还有，有人说：“既然他都是如梦如幻的，我就不用利益他了。”那对不起，他不一定会觉得如梦如幻的，是你觉得他如梦如幻。你觉得他如梦如幻，而他自己可能觉得实有，所以他可怜。那么你要去利益他的话，有两种利益。第一个，把一些你认为不重要的如梦如幻的东西给他，这个叫做缘起上的救助，暂时的救助。还有一个，最厉害的救助就是什么？让他体会到这一切是如梦如幻的，这个叫做究竟救助。把佛法（最重要的）给他，这个实际上就是菩提心。
菩提心有两点，第一个要缘一切众生，既然一切如梦如幻，就合乎这个要求了。第二个要缘佛果，回到第一个要点，当他不是真实的众生时，其实他就是佛，那就可以缘佛果了。所以如梦观修到非常深的时候，跟菩提心是不冲突的。
为何我们现在无法把如梦观修下去呢？当我们玩不下去的时候，我们才去修五加行、熏习菩提心，所以菩提心在某种程度上，也是如梦观的一个修法。我刚才只不过是用如梦观这个方法倒过来说菩提心，反过来修菩提心的话，也会把自己进行贬损，贬损到一定的时候，你观自己如梦如幻就容易一些。我们现在好难观自己如梦如幻啊，特别是把自己的钱拿出去的时候，还说它如梦如幻，这个很困难的！还有一个众生欺负你，还说他是如梦如幻，这个也麻烦的！
但是你有了菩提心的话，那么我们对众生的态度就会好很多，以嗔恨心去对待众生的可能性就很小，就容易观他如梦如幻。还有对自己各方面的执著也会变轻，也容易观自己如梦如幻，所以回过头去修菩提心也容易。
至于五加行的集资清障，那就更是这样了。为什么如梦观修不下去呢？——老是没有快乐嘛，修不下去，心没有力量嘛。还有各种各样的障碍太多，这些是外在的障碍，比如这个搞你、那个弄你，很多东西都是非常极端的不顺，这样肯定是障碍过多的原因。
然后是没有资粮，导致思维能力不够，感受能力也不够等等之类的。别人很容易就理解的东西，你永远都理解不了，法喜也生不出来，这个属于资粮不够嘛。五加行恰好补充这部分，当补充了以后，那我们去修如梦如幻，就容易修得下去了。
而你说：“这些我都具备了，我可以直接修如梦如幻，一直这么的下修去。”也可以。但何为说我们这个传承的人，基本上都要讲究修五加行呢？因为我们这个传承讲究次第，要对大多数人负责，那种像六祖这样高根器的人，不经过什么五加行的修行就顿悟的太少了，而且我们千万不要随随便便认为自己就是那样的人。特别你在认为自己是那样的那种人，往往就不是那种人——傲慢嘛，而且那种傲慢都带有很强的自我不明的状态，说的不好听，就是傻瓜。如果真的就是那种人，他反而不会有这种傲慢，他会很踏实地去修。
不管怎么说，如果你真的能把如梦如幻一直修下去，可以一气用到底，道理我刚才都说过了。一气用到底是什么？最后要证悟的话，我们要让自己的心明悟到：一切的根本实际上是无为法。那为什么我们无法明白那个无为法呢？因为我们现在的心天天都在有为。（“有为”就是造作的意思，我们天天在造作。）
造作依据什么呢？依据我执和法执。依据我执和法执的话，就有自我的利益、感受、痛苦、欢乐、希求、嗔恨……这些东西就是烦恼障。法执就有好多好多的现起，并且对现起的本质和缘起的规律完全不掌握、不清楚。这些都是有为法，各种各样的有为法迷惑不清。
我们的生活中充满了这些，实际上是我们的心大量的显现这些事物。我们的心显现这些事物的时候，我们就在上面完全地粘着，喜欢这个、仇恨那个，要这个、不要那个。而且不断地取舍，取舍的前提一定是“我”在取舍，取舍的一定是“法”——就是“我执”跟“法执”。然后中间会诞生大量的痛苦，地狱、天堂都在里面产生。
那我们要怎么解脱呢？要脱离开这些东西。那怎么脱离开呢？首先不是要你跑到一个地方去躲起来，你跑不了的。如果你没有证悟的话，你的心走到那里，这些东西就跑到哪里——一切境相由心造。既然没办法跑，那怎么办呢？心要脱离开这些东西。心要脱离开这些东西的一个最重要的程序是什么？它是假的——“如梦观”。如梦观长期坚持、长期坚持，一直这么观下去。
“观”我们也说了好多方法，有思维观、有直接感觉的观，最后是安住的观，这些我们都讲过。达到一定程度的时候，心就真的认为它是虚假的，这个时候就开始从心的一些现象里面开始离开了。什么叫做解脱？实际上从心的现象里面回到心的本体上去。
我的这个说法，似乎把心的现象和心的本体分开了，当你回到本体上的时候，你会发现现象其实就是本体。现象就是本体的时候，本体只呈现出一种特性出来。当我们的心回到本体的时候（证悟的时候），他看所有的现象都是平等的，不会像我们现在产生强烈的贪嗔痴慢疑这些东西。贪嗔痴慢疑才会制造痛苦，我执其实也是心的一种偏颇。当我们真的回到本体上去，我执这些东西就会消失，法执也会消失，这个时候其实现象就是本质。
不管怎么样，刚刚开始我们一定要脱离这些现象。脱离现象就是观一切现象如梦如幻，正显现的同时完全没有实质，这个就是所谓的“如梦观”。也就是说，我们要回到本体里去的话，最好的方便就是所有的有为法如梦幻泡影。
怎么去理解有为法？我们把它简单、实用化理解的话，我的心能感受到的所有的东西，哪怕是相应的一些境界。比如外在的有为法就很容易了，你肯定会知道它是有为法，电灯、房子、各种各样的物品、山河大地，外在的你肯定会觉得它是有为法，它如梦如幻的。然后内在的一些粗大情绪，我们也可以知道它是有为法，今天欢喜明天愁、今天这个可爱明天那个可恨……这些东西来来去去的，都知道是有为法，变化的就是有为法。还有一些细微的想法，思考这个思考那个都是有为法，我们也很容易理解。
但有时候我们打坐，特别是修禅定的人，定到很厉害的时候，连念头都没有了，甚至连外在和内在的东西都消失了。什么叫做外在的消失了？身体感受消失了，眼睛所看到的消失了，耳朵听到的声音消失了。然后内在的情绪消失了，念头也一个没有了，这个时候只剩下清清明明的一大片，好了，他觉得这个是无为法。其实这个也不是，也是有为法，叫做不动的有为法。也就是我们心的所感受到的任何现象，凡是心的对境全皆有为法。你问：“我连那个东西都要击破吗？”当然要击破，击破了那个叫做虚空粉粹。那无为法到底是什么呢？如果无为法是任何一种境界，都会变成你的心的现象；一变成了你的心的现象，它就是有为法。也就是我们的心所找到的任何东西都不是，只不过是心的本身。你要问：“那心的本身是什么？”又回到前面的问题去了。那心到底是什么呢？实际上是大圆满窍诀要去说的。大圆满的窍诀、禅宗的一些指引方式，我们现在先抛开不说。
不管怎么样，我们认为所有的现象是如梦如幻的这种观修，是进入无为法的一个非常好的过程。基本上对我们现代人来讲，或者对我们学习这个系的人来讲，几乎是绝不可少的一个方法。如果你不想修梦幻观，想直接去接受大圆满窍诀，基本上要失败的。即使你把五加行修完了，修得很好，其实你也很难认为这些东西是虚假的。所以五加行修完了以后，那时候来接受指示——这个心其实是什么……跟你说了以后根本就不管用。
而且我们去观有为法如梦如幻的同时，会对自己的心有很多的体会跟领受。等我们逐渐体会跟领受的时候，我们对自己的心的各种各样的经验会更多，对它的明了也会越来越清晰。到这个时候，如果上师再跟我们指示心性，就很容易明白。所以如梦观是下手的方便，有用跟有效，也是我们一个非常重要的修行。
但是，现在很多人一听到这些法以后，马上就进入去观如梦如幻，可不可以呢？不是不可以。但如前所说，如果你没有前面出离心的修法、菩提心的修法，具体一点，五加行的修法，这些你修得不是很踏实，或者是闻思得不是很好，你直接去修如梦如幻的话，是很难修的。它是头脑里面的想法，想很久以后，会觉得很没有滋味，像喝白开水一样的。刚刚开始听了以后，会觉得兴奋有道理，时间一长了以后，真的就像喝白开水，那个时候你喝不下去的。
那有点像谈恋爱，刚刚开始时如火如荼、天翻地覆啊，恨不得可上九天揽月，可下五洋捉鳖，刚刚开始都是惊天动地嘛，七年以后呢？不用七年，现在三个月以后就不行了，你觉得这个如梦观没意思。如梦观是对的，但是我玩不下去。你不用说，但心里面已经是形成了这样的判断；心里面形成的判断，往往在头脑里面不会呈现出来的。
他会变一种方法，原谅自己、原谅上师，怎么原谅上师呢？浮在思维层面的想法“上师肯定是对的”，其实心里面想“妖，那个不一定”！为什么会这样呢？他怕犯戒，但实际上已经犯了，这个叫原谅上师嘛。然后原谅自己，说：“我可能不是这样的根器，以后再说嘛！”长期这么下去，这个人就废了，然后你再跟他说修如梦如幻，说得嘴巴里面白泡子翻了，天花乱坠、宝雨纷飞，他也不听了。
人的心真的是像身体一样，有抗药性。那我们要怎么办呢？还是要踏实一点，这个过程最重要的是要不停地闻思，因为思维是有力量的。但是很多人闻思慢慢也会变成白开水，没有用。还有一种说法，像念咒念久了以后，念得很好很熟练，叫“熟溜病”——“哗哗哗”，念的时候声音很有节奏，完全不停的。这时候你觉得他念得很好，但他的头脑里面已经在做作业，或者思考股票这些，而且想得很周到。就是他完全成了一个习惯性的行为，完全不进入心。
所以要怎么办呢？要去修五加行，比如磕头、供水，积累一些福报，然后要闻思。这些东西做得很多的话，会在相续里面积累一些力量出来。这些力量出来以后，你才能去感受如梦如幻，或者是去接受一些更高的法。
有时候说得不好听，福报决定一切。福报怎么来的？实际上就是供水、磕头，虔诚、信心来的。所以“信为功德母”，信心不是功德，但它是功德的妈。产生了信心、希求心以后，他才会去供水、磕头，看起来很傻的一些行为。然后慢慢他具备了这样的资质，积累了大量的资粮，再把它拿去思维，然后通过思维进行修行，就会快很多，而且不会走弯路，不会老是没有效果。
熟溜病真的是没有效果的，比如像挖地一样，他眼睛都不看那个地就一直在挖，也挖了几千几万下了，结果只挖了一点点，甚至挖得稀烂。而如果很专注地一锄头一锄头挖下去，可以挖很深的坑。这是一些比较具体的修行的现象，大家要根据自己的情况，去做相应的一些基础的修行。
五加行的修行很多人都想省，为什么要省呢？觉得那个烦嘛，一来就要几个十万遍。磕头很累，特别是修曼扎，修得手腕都酸啊、疼啊，但如果你的心很强烈地沉浸在里面，然后克服手痛、心里烦等等，这样功德是很大的。
为什么密勒日巴可以在山洞里面把自己整得身上长绿毛都不出来？饿得身上一根根的肋骨都也不出来（那是自动减肥啊，减得很瘦的）？他为什么会有这么强大的精神能力啊？因为他给玛尔巴修了四座塔，积累了很多的资粮，同时去除了很多的业障。如果一上去不让他受这些苦，直接把他弄进去山洞里面，你看他能不能呆下去？我们现在的人总想要一个最便宜的方法，一点苦都不吃，一点都不要付出、不要奉献，然后要成佛。这个样子你已经是佛了，不用成了！（众笑）
如果你真的觉得这个佛法是对的，真的要求解脱，还是要踏实一点，把基础的法打牢实。总共有两类不牢实的人，第一类，修了五加行没有见解的；第二类，有了一些概念不修五加行的。有些人把五加行修完了，付出了大量的劳动，因为见解不对，修不下去的。还有些人读了一大堆的书，基本上学院出来的书他们都读完了，而且有人还读了一两遍，但五加行半遍都没有修。这两类人再让他学中观，观修如梦如幻，基本上都搞不下去，或者是搞得一半的就不行了。
读书的那类人我觉得还好一点，因为他用思维把那口气吊住的，他不停地拿着书来翻一翻。当然有时候他也开始不太愿意读了，读一点就不想读了、读一点就不想读了，一定会开始慢慢退失。但不管怎么样，他在逻辑上因为读书，他读得下去，逻辑上还是有一定的顺畅性，如果连逻辑的顺畅都达不到的话，根本就不可能，他慢慢就会退了。
读书的人还好一些，而那些只修五加行，完全不读书没有见解的人。他们修五加行，哗哗哗修了一遍以后，觉得没啥觉受；然后觉得这个不行，量不够，再来修一遍；再修一遍还是没啥感觉，内心里面完全没有改变。好了，这类人往往大退失，根本就不再继续下去了。
原因是什么呢？其实修五加行也要在一定的见解基础上，所以在这个过程中间，我们在修如梦如幻之前，闻思一定要坚持。然后在坚持闻思的基础上，再去把五加行修完。因为有了闻思以后，你修五加行的力量才够。
这样不会变成我们修五加行完全是为了完成数字，念十万的皈依的偈子，有些十来二十天就把它念完了，真的念得很快啊。然后念完了就念完了，甚至你过几个月以后再问他：“你念了什么？”他记不起来了。甚至完全当数字，磕头也完全变成肌肉运动，肚皮上的肉全没了，但是他没有见解，不知道修五加行的意义。他把五加行完全当成一种外在的活动（那又不是搞体操）。
佛法所有的修行一定要瞄准内心里面去，外在的行为也是为了内在的心。比如我们禅七跑香，难道是为了训练我们慢跑或者是长跑啊？我们这样跑，跑得过那些长跑健将啊？我们这样跑，跑得过刘翔啊？肯定不行嘛！不是为了练习跑，而是要利用这种方式来训练自己心的某种状态。五加行也是一样的，并不是磕头就要做这个动作。所以一方面，大家在修如梦如幻之前坚持闻思，另一方面一定要去修五加行。
那是不是一定要把五加行修完了，再去修如梦如幻呢？不用。你现在听到这样的教法以后，你可以尝试去做。但是你要告诉自己：由于我没有修五加行，由于我没有发充足的菩提心，我可能修下来的效果不是很好。我可以先去感受感受，感受了以后如果有了效果，我可以如刚才说的，可以反哺我菩提心的修行。而且我可以在如梦如幻的状态里面去修我的五加行，都可以，然后就相得益彰。
修完了以后，结果如梦如幻的观感也加深了，五加行也完成了，质量也很够。在如梦如幻的状态里面修五加行也是很牛的，那是一个比较彻底的修法。修完了以后，再回过头来很单纯地修如梦如幻，然后很容易走到证悟那里去。这是我们关于修行的一些具体性的说法。
每个人都有自己切身的问题，有对自己修行困 扰最大的方面，这就是首先下手对治的地方。（我们每个人都有自己的问题，这里讲修梦幻观的一些具体的做法。）在家人执著财富、地位、名声、妻子、儿女、物质享受， 这些都是很重的障碍，所以，首先要从这些方面作如梦观，知道这些都是梦里事，没有任何意义，常常这么作意。
这段话我们要怎么去看呢？如果我们是一个发心很大的修行人，你就是要解脱的，这一世你非解脱不可，那我们就要这么去做，你就是要从你最执著的地方下手。有些时候虽然我们自己也想解脱，但解脱的力量不是那么大，实际上他对解脱的理解不够究竟。真正理解了解脱的人，其实所有的有为法都要消融。但他所理解的解脱是不一定要消灭所有的有为法，只是再去得到一个无为法。
那这种人会变成怎样？有些他很执著的法，让他去观修如梦如幻，他不干，甚至不愿意，他觉得那是原则问题。以前有位师兄与我们一起讨论修行，那时候一帮刚入门的师兄也非常极端——不能抽烟了，“没问题！”不能喝酒了，“没问题！”不能这样不能那样，“都没问题！”不能泡妞了——“啊，这个不行，这是原则问题！”
一个人总有自己很执著、不愿意把它梦幻掉的一些东西，那怎么办呢？你可以先把这个问题放到一边去，因为那个东西是他的命门啊，你一捅他就跳，他就不干了。你说：“我没有！”——好，你大根器，那个没问题。但是很多人会有的，那是不是这样就不修呢？不是，也要修，怎么办呢？你先把这个问题放到一边去，你先把其他的梦幻掉。然后心里面梦幻的力量越来越强，佛教的理念在心里面越来越成熟，你慢慢开始知道世界上的一切真的是没有意义，慢慢这些力量会朝你的命门处去的，然后你最执著的地方就会受到伤害、受到侵扰。刚刚来的时候敌人太凶了，就敌进我退，但到了后来，就敌退我追，直到把它打趴为止。
并不是我们一开始去修梦幻观，就什么都不要了，不是这个意思。你不要了以后，还没办法把它梦幻，梦幻的意思——它还在，我视它不存在，这个叫做梦幻。 所以大家也不用担心：我是不是去修梦幻观以后，我的财富、地位、名声、妻子、儿女、物质享受都不要了？不是。说老实话，现在让我们把存折都贡献出来，财富都贡献出来，不是那么容易的。就算你把存折、房子、汽车都贡献出来，但文中说的，连妻子、女儿都要贡献出来，受得了吗？根本就不可能。而且我们这个社会怎么把妻子、女儿贡献出来啊？妻子、儿女都不属于你的，你贡献出来，你要坐牢——贩卖人口！
不是这个意思，而是我们要通过梦幻观，消去对这些事物的执著，这个才是对的。怎么消去执著呢？我们知道它是个虚假的现象，它来，那是我们的福报；它去，那是因缘。我们在这个过程中不会遭受重大的痛苦，也不会为此而惶恐和恐惧。这样才能够慢慢领悟到什么叫做无为法，领悟到解脱。
那要怎么办呢？每个人要根据自己的情况。但如果你要快、要狠的话，而且又不是说你修梦幻观就要抛弃一切了，你为什么不从它那里开始呢？如果你把那个最重要的东西都生起梦幻观的话，那其他的东西就迎刃而解。我最粘着哪个东西，我就去观察它是个虚假的现象，比如根据自己的情况，有时候一天修几分钟，有时候几十分钟，乃至几个小时都可以，我就去观察它是个虚假的现象。
我最执著它，我就用它来当靶子。或者某一件事情我是最执著的，或者某一件事情我是最恐惧的，都可以。我最恐惧的这件事，就拿它来观察是如梦如幻的。每个人有很多这样的执著，比如我以前就害怕跳蹦极，我就观修了三天，就可以跳下去了，但我第一次上去真的是吓到腿软啊！
后来我就把自己最喜欢的拿来观修，比如我的女儿，那时候我人都快要死了，都还是想到她。醒来以后发现了自己的这个执著，那就对不起，梦幻掉她。但并不代表梦幻掉了，我就不要她了，马上把她送到孤儿院去，那怎么行呢？梦幻掉不是指不要，他还是我女儿嘛，她还叫我老爸嘛。但这个时候你明显感到内心里面的执著轻了，爱并没有减轻。你说：“那个爱肯定就是执著。”不一定的，你们要去领会那种东西。
对一个虚幻现象你可以爱的，但是它消失的时候就没有痛苦了，或者是那个痛苦减得很轻了，对无常的领略就很深了。梦幻观实际上是无常达到极处的一种观法，大家可能比较难以理解，为什么无常达到极处就是梦幻呢？——一刹那的变化叫做无常，当一刹那缩小到没有的时候，就是梦幻了。刹那有时间段的，你不能说一刹那是一秒钟，那就太长了。我们说的“刹那”可能是万分之一秒，万分之一秒还是不行嘛，缩小到最后就没有刹那了，就成了梦幻，也就是完全虚假了。所以无常走到极处就是梦幻观。
那么我们可以对准我们任何一个执著的事，执著有很多种，比如这个事物让我们傲慢，用梦幻观去观察它；这个事情让我们仇恨，也用梦幻观去观察它；这个事物让我们贪爱，这个事物让我们恐惧，在我们的生命中间各种各样的事物太多了。其实你只要在几个重大的事物上，梦幻观做得很深了，慢慢它就会连成片。连成片了以后，这时候可能一天二十四个小时，除了睡觉，你可能都沉浸在梦幻观里面。
如果二十四个小时除了睡觉都沉浸在梦幻观里面，慢慢睡觉的梦中也会不停地做这样的观想，然后这时候的出离心就出来了。因为到处都梦幻了，你不出离也出离了，这个时候菩提心也很容易修了。然后空性本身就是从梦幻开始，最后连梦幻也去掉了，就变成真正的空性。所以这个法可以一直贯穿到底，关键大家是否用心。
我刚才讲了一大堆基础的修行，菩提心、五加行，以及闻思。为什么呢？如果我不去讲这些东西，我害怕大家听了梦幻观以后，马上什么都不修了，既然可以一气用到底，又简单，你们就只去修梦幻观，结果观了三天不管用，就完蛋了。其实很多人也死在这方面，我们前期的一些师兄基本上都是。他们第一次冲过了“那个江”，然后再也没回来过，反正这个东西，胜利总是需要炮灰的。（众笑）
很多人一上来就去修这个梦幻观，藏传佛法传来汉地时，第一批过来的活佛们看到汉人那么聪明，一上来就传大圆满的。因此传了好多大圆满，上来就灌顶、讲窍诀，这一批人基本上都已经没人再修行了。他们只看到汉地人的聪明，却不知道汉地人的坏、执著跟狡猾，他们不知道汉地人的聪明是拿来干嘛的。
活佛们看到汉人一个个这么灵，又有福报，什么条件都具备，就灌大圆满顶，讲大圆满窍诀，结果这一大批人，基本上都是炮灰。而且中间很多人修成妖魔鬼怪的很多。就是这里去做祖啊，那里去做师啊，自己搞个宗派等等之类的，然后糊弄一大班人。这类人很多，现在都有，留下来了很多这样的，他们的统一毛病是什么？就是缺乏前期的闻思。他们自己没有鉴别能力，下面跟着学习的所谓的弟子也没有鉴别能力，大家都懵的。
基本上那些团体里面，神话故事是最多的。神话故事最好的就是你永远没办验证，你去验证，因缘不齐。其实验证神话很简单，你让他飞给你看。如果他说：“你这种眼睛是看不到的。”——我的眼睛看不到，你跟我说神通有什么用啊？我也知道释迦牟尼佛有神通，但我看不到啊。
所以团体里面经常搞大量的神话，以及个人崇拜，其实个人崇拜没问题，但是你崇拜他什么嘛？“我要崇拜他身上很多不能验证的神话故事”——这些人是很蠢的。所以第一批学佛的基本上好多都死在这里，他们也接受了很高的法的，那怎么办呢？你得回过头来，从最基础的闻思开始，慢慢修五加行。你闻思了以后，谁想蒙你啊？他也蒙不到你了。你知道我们学佛到底要做什么，最根本的要追求什么，中间要经过哪些过程。
最多你做不到，但如果他搞这些神乎其神的事情，譬如今天见阿弥陀佛，明天见文殊菩萨这些事，你就不上当了。就算你被当时的气氛、场景、或者过去世的无明冲昏了头脑，你回去拿到书一看——哇，上当！你又清醒过来了。而如果你连基本的闻思都没有，上去就上当，而且你还一直坚持上当到底，那就很惨了。
所以学佛的过程中，闻思非常重要，闻思对于自己所学东西的了解，对于自己修学方法的了解，走的道路的了解，都起到至关重要的作用。我们的学佛，特别是知识分子的学佛，不能够去搞这些乱七八糟的神通、不靠谱的东西。
为什么现在的科学发展得这么迅速呢？它有两个东西，一个是逻辑，一个是实证。逻辑在数学上得到体现，实证在一些实验以及生产上得到了验证，所以它发展得很厉害。虽然它的基础是错的，但它发展过程走得很厉害，就是因为遵循了这两条原则，在过程中建立了好多的标准。对于学佛，科学精神是可以吸收的。我们要求的是要在逻辑上要顺畅，通过闻思，然后拿到实证。在科学上，也就是所谓的物理实验以及生产，我们的实验和生产就需要自己去观修。
其实在一定程度上，学佛是可以吸取科学经验的，但不能全部。如果你要全部吸收就麻烦了，科学讲究全部的东西在所境上，什么东西都要量。你说菩提心够量，然后一定要你拿一个所境上的量出来，比如抽出你的血，定个指标，这个血里面含的菩提心成分不够。（众笑）这玩意可能做不到。
因为我们自己对心的观察，有自己的方法跟量，不能全盘照搬，但这些科学精神，我们在佛教上是可以实现的。但有一些搞科学的基础认知是错的，比如认为世界是物质的，那是很荒诞的一件事情，而且科学也没证明世界是物质的。
我们不作如梦观，很快就会执著在境上，心和尘合在一起。
什么意思呢？如果我们看见一个事物，不直接去觉得它是梦幻（上一堂课我已经说过了），比如我们看到一个电脑，一下就会觉得它是实在的，本来眼识只是现出来这么一个样子，但是我们去看它的时候，第二刹那的意识就上去了，就觉得它是实在的。为什么？因为我们有过去的经验，我们去摸过它、去闻过它，所以看到它马上就觉得它是这样的。
如果我们做一个非常逼真的三维影像，我们会觉得它是实在的。比如我们做一个椅子的三维影像，你会觉得好真啊，然后一屁股坐上去，“砰！”尾椎骨就断了。本来眼识决定不了它的硬度，但过去的经验使我们认为它是有硬度的，可以坐在上面、可以承受住我们的屁股，结果我们去坐，就摔下来了。
那么，我们经验性地认为有阻碍性的东西是错误的，就是眼识并不代表它有硬度，眼识只是现起的。认为它有承受度，是过去一种经验，这只是对硬度的一种解释。那对它真实的存在性的解释，连眼识都包括在内。这句话的意思是什么？我们眼识看到它，好了，你说硬度不存在，那眼识的影像总存在嘛。其实我们醒来以后，连那个眼识都没有的，那个眼识其实也像我们对它硬度的错认一样的，也就是眼识本身也是一种错认。
你问：“它是用什么东西来让我们错认呢？”你肯定觉得有个东西让你错认嘛，对这个东西就有很多的说法。比如小乘，它只点出形象的微尘（这个被破掉了）。唯识说什么呢？它是心识的一个相分，什么都没有，实际上是你的心显出来这么一个样子。
那么，它的样子是你眼识显出来的样子，硬度是你用身识去证实的，它的味道是你用鼻识去证实的，其实全都是你心的一股势力。这股势力会表现为眼睛所看到的样子，身体所碰到的硬度、软度、温度，耳朵能听到敲击物体的声音，还有鼻子闻到气味，舌头尝到味道。其实都是心的一股势力，这股势力就叫做“相分”；然后我们依据眼根去展现出相分的这一部分力量，就叫做眼识的见分，或者是身识的见分，或者是鼻识、耳识的见分。这股力量就称为见分。
这两股力量（相分和见分）实际上啥都不是，就是心的力量，它不具备真实的形状，也不具备真实的硬度、温度，也不具备真实的声音。（哇！这个听起来就有点复杂了，我看大家都很沉默地看着我。）
我现在讲的其实是如梦观思维性的细节，如果你真正搞梦幻观的话，反而不用这么去思维。如梦观其实有两个阶段的，一个是思维，一个是感觉。感觉又可以分成两个阶段，第一个是感觉性的，第二个是安住在觉受中间的。如果你要把如梦观再细分的话，可以有三个，思维的、觉受的、安住觉受的。
那么，我们看见这么一个电脑，刚才说的，我们眼识呈现出这个样子来，然后依据我们过去碰触过它的经验，敲击它的时候耳朵可以听到声音，甚至有味道。这实际上是我们的心的一股势力，这个势力什么都没有，就是过去的一种习气。习气依据各种各样的因缘，就变成了这么一个样子。
要依据那些因缘呢？从眼识上来说要依据九个因缘，我要看到它的样子，必须要有光，必须要有眼睛，必须要有意识，要有阿赖耶识，还要有空间，等等共有九个因素。这在唯识里面曾讲过，我要碰到它的话，起码得有七个因素，少了空间和光，其他都是一样的，也就是我碰到它就不需要有空间了。我要看到它还需要有空间，不能贴着它看。如果它发出声音，起码也需要八个因素（少了光），因为黑暗中也能听到声音。
那么，少了其中任何一个因素，识就没办法兑现。比如我要用眼睛去看这个东西，少了光我就看不到了。那触碰东西呢？如果在我手上打一针麻药，我是没办法感觉到这里有东西的，那么有触碰的这种触识就会不见了。声识也是一样的，我把你的耳膜戳破，那电脑发出声音你就听不到了。甚至不要戳破，这样太残忍了，堵上它，也同样听不到声音。那舌头的味道呢？那更容易解决了，给你吃点辣椒，你一舔它是辣的，它是辣的吗？给你舌头打上一针麻醉药，麻了就没办法舔了，气味也一样的，只要把器官给你破坏了你就不行了，你就闻不到味道了
现在有一种病，叫臭鼻症，其实就是饿鬼症。他老觉得到处都是臭气，这种人是很容易自杀的，其实饿鬼就是这样的，天天闻到臭气。其实臭气就是让我们感到很不舒服、很不愉悦的这么一种气味，通过鼻识来实现的。现在有这么一种臭鼻症，反正永远闻到都是臭的，这好麻烦啊！
像我这种鼻炎每次闻到全都是香的，厕所里面都是香的。为什么？其实很简单，他们说这是功德，根本就不是的。为什么？是鼻炎！啥都闻不到，就总觉得是香的。其实花的香我也闻不到，厕所的屎我也闻不到，所以感觉都是香的。（众笑）这个时候不是功德，而是一种侥幸，少了一种觉知。
其实这些现象从根本上看来，都是一些组合性的东西，它不是一个独立的东西。哪怕你看到这个样子，也没有这么一个东西。你仔细地去这样想，其实就是在进行梦幻观。但如果我们不去做这样的梦幻观，很快就会执著在境上。什么叫做执著在境上？文中说：心和尘合在一起。什么意思呢？心认为它有这么一个东西。心怎么去认为它呢？通过五个方面——眼、耳、鼻、舌、身来体现，然后意识加以肯定有这么一个东西，取名叫电脑，这就合在一起了。
然后它带给我欢乐，带给我各种各样的信息，它也带给我愁苦。为什么？它发了一些让我很不高兴的信息。苦乐都是它带来，但是它肯定有个东西存在，这就是心和尘合在一起。所有的轮回依据这个电脑都可以开展很大一部分，特别是我们现在的轮回生活，基本上跟电脑有很大的关系，我们在上面看AV片，我们也在上面学佛。你说学佛算是轮回吗？其实也是的，我们学佛就是用轮回来破坏轮回；而在上面看AV片，就是用轮回来加固轮回。
其实任何一个事物都一样，离开了电脑，我们的现实生活也是一样。你只要一看到一个东西，如果你不做梦幻观的话，你马上就觉得它是真实的东西在那里，轮回如火如荼地开始了。每天每时每刻都是这样，走路，大地是坚实的；坐板凳，板凳是坚实的；吃饭，饭是真实的；听音乐，音乐是真实的，根本就不会去思考它到底是什么？
慈诚罗珠堪布说：“这个是世界上最大的骗局。”我也觉得是的，简直是庞大又精美，很长时间的一个骗局。如果不是佛陀，我们会一直被骗下去。我们觉得本来就该这样，死亡了以后，变一个身体再来过，当然这个身体不一定是人的身体。反反复复的这样、反反复复的这样，中间绝大部分都是无穷无尽的苦难。
那要怎么办呢？你一定要当它出现的时候，马上直接觉得它不是一个真实的，它是梦幻。长期的如梦观就会变成这个样子。禅七的时候我们也讲过，我们人看到一个事物，基本上会有三大类的觉知。第一类最厉害的就是本觉，在本觉的层面上，一个事物的显现就是法性（这个我们暂时根本就做不到）。第二类就是禅定直接进去以后，什么都不显现，当禅定中看到一个事物的显起，我们不会去判断它是好、是坏，是存在、还是不存在，就是一个影像出来了。定得很深的时候就会这样，这个我们大部分人也是做不到的，它就是一个现起而已，至于它是否存在、它是否幻象，根本不加考虑。第三类就是一看上去，它是一个东西，也是完全非思维的。
三类觉知就是这样的，觉知了以后再进行思维，那已经不是觉知了，他们说这是三种认知方式。再思维它是好的、是坏的、是属于他的、属于我的。比如我面前一个电脑，我一看到它，这个电脑是什么牌子的，这个已经属于思维了。当我在定中的时候，它就是一个现起，至于它是什么我根本不去想的。这是一种认知方式，还有一种是法性游舞。
最基本的那种觉知类型，认为它是法性，我们肯定是不行的。然后在定中不加抉择的一个现起，这个有很多人是可以做到的。但在生活在的大部分时间，你是不在定中的，生活中你看到它，马上就觉得是一个东西出现，直接觉得它是个东西。接下来就开始思维，这个就叫做心和尘合在一起，就是第三者觉知方式。一般来讲，我们就是最差的这种觉知方式。
就算是进入定中的那一类觉知，对于大部人哪里行啊？他们一动，定就丢失了。但有些人定即是是动，动即是定，那个牛了，往往达到这种状态的人，就已经不是定即是动、动即是定，而是已经有见地的。或者已经进入那种本觉的状态——郁郁黄花皆是般若。但大部人的定，一定要身体不动，身体一动，他的定就被破坏了。在不动的时候，有时候也能做到不判断现起了，比如身体也是一种现起，开始不判断它了；有时眼睛看事物开始朦胧，但他还是不判断它，声音响起也是不判断它，这都做得到的，但要禅定比较有深度的一些修行人。
大部分人声音一来，马上会觉得好烦啊！你们打坐的时候总喜欢去安静的地方，其实就是怕声音。你总不能放一堆大粪在旁边一起打坐嘛，但如果真的进入有深度的修行，大粪就大粪咯，进去以后根本不影响你。但是在环境比较好的时候，大部分人入定以后，会直接觉知到事物，但不做评价。这也是一种觉知，但并不代表证悟。
作如梦观，知道它的虚幻，心就不攀在上面，其实，正当显现的当下，本来就不存在的。
这个我也讲过好多次了。什么叫正当显现的当下？如前所说，所有的显现，比如对于你眼识的显现，是个组合性的东西；耳识的显现，也是组合性的东西。那么都是组合性的东西，你怎么能说这是一个你看到这个样子的固定东西呢？你看到的样子根本就不是个真实的成立，实际就是心的一种势力。心的一种势力，它不是一个东西来的。心的势力是这个现象的一种本质，心的势力不是一个东西。心的势力，你去找来找去，也不是个什么东西。
那你怎么去理解心的势力呢？比如你在梦中见到一台电脑，那就是心的势力。你醒来以后，你觉得梦中见到的那台电脑，是个东西吗？这个就叫做如梦观。也就是你要拿眼前的东西，去套梦中的东西，叫“印之”。
你想，如果我们前面这个电脑像梦中一样的话，那你醒了，它就真的不存在了。而现在它还存在的，说明我在梦中。既然在梦中，它就不是一个真实的存在。（我指的是这种无明大梦，还不是我们平时做的梦）。无明大梦跟平常做的梦，其实本质是一样的。那这台电脑实际上跟我们平常梦中的电脑，本质是都一样，都不是真实的，只是心的一种势力。心的势力就像梦中的电脑一样，它形成这么一台电脑，实际上啥都不是。这个就叫做梦幻观。
只要这样去观，那么它所呈现的形象，对你形成的贪着就减轻了。比如眼识觉得好看，或者触感对你形成的贪着，那就很多了，我不想去描述这些东西，有时候很黄色的，我这么一说，大家都明白了。还有声音形成的贪着，这个也有很多，喜欢听唱歌的声音，或者很讨厌一些刺耳的声音（这是嗔恨，贪着其实包括了嗔恨在里面的。）或者鼻识形成的贪着，全部都不是真实的成立。
一个人除了眼耳鼻舌身以外，还有其他什么现起？这些现起全都不是一个真实的成立，就像梦中一样，这就是如梦观。我现在把它具体到一台电脑上，然后你可以把它具体到任何一个事物上，随时沉浸在这种状态里面去，观察你的心能够觉知到的任何事物。
现在以如梦观点醒自己，如梦观一起，就能止住无明的冲动。
是不是我们如梦观一起，就能够真正止住无明冲动呢？我告诉你，这个要如梦观比较深才行（比较深，而不是非常深。）刚刚开始，你是止不住无明冲动的。比如一个人很贪生起的时候，你去观想它如梦如幻，然后就不贪了，很难的。比如我晚上饿了，有时候去观想它如梦如幻的时候，根本就不管用。肚子是如梦如幻的，但确实是很想吃，这还没问题。如果更厉害一点，我把你捆起来，拿把刀慢慢地割你，然后叫你观想如梦如幻吧，你也是做不到的。也就是太过厉害的外境冲击我们的时候，我们的如梦观可能做不到。
还有一个就是不太厉害的时候，由于你观想的力度不够，你还是做不到。但如果你长期熏习下去，最后任何情况下你都做得到。那是不是能够做到千刀万剐都不怕呢？如果你一直这么坚持下去，真的就做得到，它会形成定的，身体会消失。如果像玛尔巴那样，你怎么去刮他啊？说不定你去捆他，他一下就没了，真的可能没了。
以前藏地有一位大活佛，文革时期有人铐他的手，每次手铐都一下滑到地上去，然后地上还砸出了一个小坑坑，手铐陷进去了。当然这个是不是如梦观呢？其实如梦观跟法性游舞只差一步——是否知道法性？知道了法性，这是法性在游舞而已，游舞成不真实的梦幻。但从法性本身就谈不上真实不真实，因为梦幻观还是有与真的东西对立，但那个时候根本就没有真假之分，就差这一步。
所以梦幻观一直走到下去会非常厉害的，但是你要日积月累这么去做。还有就是我刚才说的，有可能你在做的过程中，根本就做不下去。那怎么办呢？踏实一些，这时候就真的不能认为自己很牛啊！一个小小的烦恼都克服不了，然后还觉得自己很牛，这个叫做虚妄跟愚蠢——与其临渊羡鱼，不如退而结网。天天去羡慕别人有钱，不如拿把刀在路上打个劫，是不是？
你就好好地修行，积累点资粮，修五加行，发菩提心等等之类的，然后再去修如梦观，会进步很快的。所以，如梦观一起，就能止住无明的冲动。大家要记住这些过程，不要认为这边说了如梦观很好，然后马上去修了，修了三天后不行，就否定了如梦观，这是很轻浮的。
这就是在根源上止息贪嗔烦恼、让业清净。
是的，在根源上止息贪嗔烦恼、让业清净，但它也真的是需要力量的。比如我们可以造很多贪嗔痴慢疑的业，是不是这种执著一生起来，你一观如梦观就淡化消失呢？大部分人根本就不行，如梦观其实是头脑里面的一些想法。
如梦观的直接感受，跟我们平常的感受恰好是相反的。我们平常一看到电脑，马上就觉得它是真实的，刚才已经说过了。然而如梦观要变成什么呢？一看到它马上就觉得如梦如幻，而且越来越深、越来越深，深到对自己的身体、对外在的一切，以及内在的情绪，全部一生起来，直接就觉得它完全虚假。并且能够安住在其中的感受里面，越来越深、越来越深。到了这个时候，才是真正从根源上去止息贪嗔烦恼，让业清净。如果我们不走到这种程度，那也不行的。所以，如梦观真的是心需要具备一定的力量才行的。
这一层作观得力了（指我们止息一些粗大的贪嗔烦恼得力了，就是对付这些粗大的烦恼得力了。）就要在细的方面观如梦如幻，细的指学术、事业、功勋，世间有理想的人认为名利、生活享受是庸俗的事，他比较清高，他不知道他所执著的学术、事业、功勋同样是有为法， 同样是梦。他的心执著这些方面，认为有意义、有价值，在执著、追求的状态当中歇不下来，虽然比普通人高尚一些，但也只不过换了一条跑道，还是在梦里奔跑，也是迷幻。这个妄想不停下，不可能证入本性。
这个是什么？要去掉净执。如梦观去对付一些我们认为很恶劣的东西，比如贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒，我们觉得这些是坏的，很容易很快就去除了它。但对一些好的东西执著也要去掉，好的就太多了，比如喜欢字画，自己的家庭、事业，还有一些学术研究，乃至于放生，各种各样的行为。
有人会问：“难道我观如梦观就不放生了吗？”你要放，但你也要知道那个是虚假的——你放的生命，包括你自己放生的行为，以及你自己都是虚假的。这是一些很深的观法，这是要脱离开对这些的执著，不然的话就会变成我们经常说的——站在一个很清净的立场，把一些不清净的东西贬斥得一塌糊涂；在贬斥的时候，自己也变成不清净的。
老人家在这里面认为它是比较细，实际上它虽然是属于好的方面，但它不一定很细。因为有些人在这方面的执著很深，他认为是对的，然后依次而傲慢、固执。有很多这样的人和事，他们瞧不起别人，比如道德高尚一点的，看到道德比他低下的，然后就贬斥别人、排斥他。
学佛学久一点的人，就开始瞧不起新来的师兄；闻思好一点的人，就把闻思差的人踩到一塌糊涂；禅修好一点的人，看不起禅修差的。实际上你这些行为，还是如梦如幻的。当我们利用如梦如幻，把一些很恶劣的、外在的不好东西开始止息以后，其实很大程度，自己的净执（对清净的执著）也要被幻掉。
如果你的心执著这些方面，认为有意义、有价值，在执著、追求的状态当中歇不下来，虽然比普通人高尚一些，但也只不过换了一条跑道，还是在梦里奔跑，也是迷幻。你的妄想不停下来，不可能证入本性，因为从证悟的角度上说，你清净的执著和污染的执著，实际上都算是执著。他们说铁的手铐铐人，金的手铐也一样铐人，眼睛里面容不下沙子，不管是污泥做成的沙子，还是金子做成的沙子，也同样容不下来。所以对净的执著也一定要去掉。
看穿了，这也只是一个分别心在东奔西跑，能得到什么实义呢？所以世间的学术、事业还是梦里的事，虚假不实。
它把好和坏全部跟你虚假掉，到了这个层面，任何一个事物的呈现，不管是好的还是坏的，主要性质其实都是不实虚假的。不实虚假才是我们要去认知它的要点，而不是它的好和坏。
还有更细的，就是修行上各种觉受、境界，修出什么现象，看到光、得了定等等，这还是有为法， 也是一种幻像。必须作如梦观空掉执著，不然还是向外驰求，同样不能见本性。
这个我们平常上课讲了好多，我们产生各种各样的觉受、感觉、身体也没有了，各种想法，内内外外所有的有为法都止息了，什么都没有了，我们就认为这个是本性。其实根本就不是，我们修行中很多很多的感受出来。每个人都来问这个感受是什么？那个感受是什么？其实有个统一的治疗方法——“它是假的”，就搞定了！
但我们就不干，生起一个什么感觉，我们总觉得有一种针对它的具体方法。这样去找的话，是找不完的，而且往往会变成什么呢？变成生起了一个法，比如身体生起了一个感受，比如你认为是好的1你对治掉了一个境界，但对治掉的感受又来了，就是所对治被对治走了，来了个能对治的境界，又停在那里了。
比如我们有些人修白骨观（很少人修这个，我们只是举例），很不容易修成了白骨观，然后觉得一点乐趣都没有了，生活没意思，上师看到这个不行，然后教观光 。实际上释迦牟尼佛当年也这么教嘛，有些弟子修白骨观和不净观，修到自杀，释迦牟尼佛看到不行了，赶紧教他们观光——观那个光明，就把白骨观给冲掉了。好了，白骨观那种感觉被冲掉了以后，观光带来的感觉就很喜，他又沉浸在里面了。然后再换一种空观，他又沉浸在空里面。就一个接一个，永无穷尽。
特别是到了空观的时候，把一个空的觉受空掉了以后，又是另外一个空的觉受，永无停息，这个叫做“狗咬尾巴”，或者叫“飞鸟追影”。有很多各种各样的觉受，那怎么办呢？空掉它！你说：“这些觉受都空掉了之后怎么办呢？”其实这个时候有一个最厉害的空掉，叫做停下来，连观都停下来。停下来以后，让本性自己去觉知，所以叫“歇即菩提”，这就牵扯到大圆满窍诀了。
当我们没有达到最狠、最深、最细那个空观之前，各种各样境界性的东西全都去掉，去掉一个再来一个、去掉一个再来一个，全部要去掉。比如刚才说的，白骨观到观光，然后到空观，其实就是这么一个过程。当然，我举例是很笼统的，但每个人去修行的话，都有各种各样不同的境界和觉受，没有一个是真的——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，这是一个总纲。
再细下去，有法可修、有果可证都属有为法，也都要作如梦观空掉执著。
也就你的修行都是假的，你觉得有佛可证都是假的，因为你本来是佛，修什么呀？不用修的。有人问：“既然达到最后的有法可证、有法可修都是有为法，都要作如梦观空掉的话，我何必呢？我现在什么都不修了。”真的是很傻的！你现在还是有很多的执著，这里是说让我们所有的执著基本上都空掉了以后，让我们去认识到在本来上，其实任何的执著都是没有的。你要认识到那个本来以后，你才是连修行都丢掉，完全进入无修。
以前我们经常拿一个挣钱的故事来开玩笑，一个富翁跟一个懒汉都在沙滩里面晒太阳，富翁看到懒汉很穷，就说：“哎呀，你这样怎么行啊？ 你这么穷，应该去打渔嘛，做渔民打渔可以挣很多的钱。”懒汉问：“挣了钱以后怎么办呢？”富翁回：“挣了很多钱以后，你就可以买渔船了。”懒汉问：“买了渔船后怎么办呢？”富翁回：“可以打更多的鱼啊。”懒汉问：“打了更多的鱼怎么办呢？”富翁回：“可以成立公司啊。”懒汉问：“成立公司怎么办呢？”富翁回：“公司可以上市啊。”懒汉问：“上了市又能怎样？”富翁回：可以有好多好多的房子等东西。”懒人问：“然后这些都满足了以后怎么办呢？”富翁回：“你可以在沙滩上晒太阳啊。”懒汉说：“我现已经做到了！”（众笑）
其实修行最后就是这样的，落到后来你就是佛。但这个过程中，你把所有的执著都去掉了，以后就不会再有苦难了。但如果你不去像我们这样去次第修行，一下就说有法可修、有果可证，都是梦幻的，然后又不去修、不去证的话，那很多苦难都会一直跟着你，反正凡夫都是不修的。
这还跟刚才的故事有所不同，刚才故事里面的懒汉也做不到什么都不做，虽然人家富翁躺在这里享受着阳光，但他后面有很问题都可以解决的，而你一个穷汉，说不定阳光都不给你享受的——“滚开！这个是我的私家海滩。”（众笑！）那就没办法了，他只好团结一大批懒汉闹革命，把它变成公共浴场。所有的斗争都这么来的，他们都是为了争夺一片海滩。结果他去组织一批懒汉进行争夺浴场的时候，其实还不是在修行，只是省略了个过程，只不过换一种方法，没打鱼而已。
所以不论粗相、细相、染污相、清净相、世间相、出世间相，依次作如梦观空掉，连空也要空掉。
连空也要空掉的话，梦幻观就不行了，那就真的需要大圆满窍诀了。
《辨法法性论》的所治相、能治相、真如相、能证智相，和这里所说相同，远离这些粗粗细细的执著相，才能证入本性。
《辩法法性论》我们曾经有一个禅七讲过，也有录音和录像，大家有时间可以拿去看看。什么能治相、所治相这些，上面都有解释，我这里就不解释了。
当代人尤其需要作如梦观
前面已经讲了，如梦观可以一气用到底，这个大家应该理解了，就是从头到尾都可以用一个如梦观去衡量。那么，最后一个把空观也空掉，能不能够用如梦观呢？其实那个时候就很简单，你真正到了那个层面的话，往往一句话、半句话或者一段话，你就可以触碰到本性。然后就是跟着上师磨砺、磨砺、磨砺，就越磨越亮，那个阶段叫“保任”，这是很长的一个时间，最后就会达到随时安住在法性上那个层面。
你能随时安住在法性上，基本上就能脱离生死了，为什么呢？如果有人打你、杀你的话，或者死的时候，你就安住在法性上就可以了。还有你可以利用中阴的时候，出现法性中阴去安住在法性上，你一刹那就成佛了。
所以如梦观可以走到最后。如前所说，如梦观可以一气修到底，就是从头贯穿到尾，如梦观修得很好的话，其实里面都有出离心跟菩提心。但是在前面我们说了一个需要小心的地方，当我们资粮不够、业障很深，闻思不好的时候，我们可能玩不下去。所以一定去闻思，要有一定的五加行的修行，要发菩提心。
今天这个时代，由于科技迅速发展，物质极大丰富，人们生活在五光十色的欲尘当中，品种繁多、 花样百出、外表新颖的欲尘物质，对人构成巨大的吸引力，人们缺少正见，一经媒体大肆渲染，就会 让人误以为这些物质享受才是人生的意义所在、是真正的幸福安乐，就是这些具有欺骗性的人生观念吞噬了人们的正念。在没有正念约束下，人的心识日日夜夜向外奔驰，捕捉他所需要的六尘。
这个没有说错吧？大家去观察我们的生活，很多人说：“我对物质不是很重视，我只是天天刷手机而已。”你不重视物质，好像就指不天天去淘宝买东西似的，但是你的注意力全部被那些各种各样的信息套住，读了大量的、似是而非的、乱七八糟的文章，对你的生活有用吗？没有用，对你的修行更没有用。
所以我们大量的生活全都在这上面了，虽然你没有去五尘，但你在追六尘（意尘，也叫做法尘）。就是天天在看一些乱七八糟的精神垃圾，我们有电脑、有手机（现在连电脑都不用了，可以用手机），不管是孩子，还是我们的成年人，连现在一些老头都是低头党来的。我晚上在一个公园里面散步，看见一个老头一个老太婆坐在那里，往常是一个老头一个老太婆撑着拐杖坐在那里，一副夕阳无限好的味道。如今是一个老头一个老太婆都在坐在那里刷手机。我当时很想掏出手机把他们俩拍下来，但我觉得不礼貌就算了。因为人家年级那么大了，万一闪光灯一闪，两个老人站起说：“你拍什么？拍什么？”万一二老两个要……多不好啊，所以我就没有拍。
老人家都到这种程度了，那我们年轻人呢？是不是天天都被这些乱七八糟的、各种各样的信息充斥我们的头脑？虽然这些信息五花八门的，但有个最根本的东西——认为世界是存在的。它处处在在证明外境是存在的，处处在在说这些毫无意义的事，把它搞得好、坏，有意义、没有意义。导致你根本就离不开，然后你的心就沉浸在各种各样的评价、取舍里面——是、不是，对、不对，要、不要，全都在作这样的分辨、抉择、在记忆、在分析。
而这些东西对我们生命真的有很多意义吗？大部分是没有意义的。很多人说：“这个不对啊，知识就是力量。”那是一句屁话来的，知识都是力量，是吗？你看好多老板，他什么文凭？但下面的员工全都是博士生、研究生。那老板是个啥生呢？啥生都不是，他怎么就有力量呢？
你说：“那个不能说明！”那打架嘛，知识是力量吗？你又说：“不是的，军队运用的武器要靠知识。”靠知识造出武器来，打你们这些有知识的人，听得懂吗？知识是被人用的，力量是别人的。所以这个知识不见得是力量来的，而且我说的还是世法来的。
如果说出世间法的话，错误的知识就更不是力量了。你学了一大堆唯物主义的知识，它是反力量来的，你说要证悟梦幻观，可能吗？所以知识是力量，是一个很粗暴的说法，知识不见得是力量，只是知识有时候可以增加力量。
如果按照佛教的说法，福报才是力量。所以，对于出世间法、对于修行来讲的话，不好的知识就更不是力量。所以就不要大量地沉浸在这些无意义的精神活动里面。你看我们现在不停地追逐这些东西，电影、电视、各种各样的海报到处都是，各种各样一轮一轮的晚会、歌、MV、流行歌曲、流行色，比如一个袜子都有好多种颜色，连内裤都有几百种。每个人的头脑里面堆满了这些东西，你觉得这对你的世间法或者出世间法有好处吗？我们说世间法，不说出世间法，说出世间法肯定没有好处。
一个人在这个社会上求生存的话，他要在某种专业上很厉害，而且那个专业还要对社会有用。虽然世间法永远都是不圆满的，但我们相对而言，起码在一样事情上要很厉害才行，注意力专注在这个事情上，但是大量的信息输入把你的注意力全部分散了。心力也分散了，各种各样的感觉爱好就多了很多，但在这个专业上你啥都不是，然后你就是个“废材”。所以知识多，就算是世间法，你也不一定做得好。
然后出世间法的话就更麻烦了，现在好多的知识对你有什么用啊？你看大量的信息传播，最厉害的是什么？比如某某明星内裤露出来了一截，或者哪个明星又结婚了，别人结婚关你什么事啊？他结婚、他打炮关你什么事啊？你连闹洞房的资格都没有，还在那里关心，有什么用啊？我们头脑里面大量的充斥着这些。他要过他的日子，而你是个学佛的人，或者你是一个要去奔事业的人，你就不要去管了，他只要不是跟你老婆结婚就行了嘛，但我们头脑里面大量充斥着这类很没意思的东西。你有时候关心一下国家大事，比如巴黎被ISIS了，你关心一下，表达一下同情心还可以。但明星怎么穿衣服这些，关你什么事啊？
你要非常去注意这些东西，谁的头发又怎么样了、下巴怎么又整歪了、眼皮是不是双眼皮啊……我们头脑里面大量的充满了这些东西，还有各种各样的段子，觉得自己好有趣啊。你看每个人基本上都有好多段子，然后还有流行语，什么然并卵啊、城会玩啊……成堆的、一个接一个、不断的，你的“仓库”（相续）里面堆了大量这样的东西，有什么用啊？然而并没有什么卵用。（众笑）
就算是世间法，你也得往你的专业上走一点嘛。当然你说：“我就是搞娱乐的。”那例外。你说：“我是专门搞欺骗的，堆垃圾知识的。”那也例外，但你是吗？大部分不是这样的嘛。就算我们搞电影，你也要把注意力放在电影上去，而且搞电影里面也各有个的专业嘛，搞化妆就搞化妆，那个时候你可以去重视下明星的内裤为什么这个颜色？但是你不要重视到明星的其他方面去了，比如哪个明星又嫁给了谁，他的情史，关他的内裤什么事啊？
我要说的是，那些法尘太多对你没有什么好处，我们得找准对我们有用的东西去追。那我们修行要去追什么呢？追有关修行这方面的东西，就算有关修行这方面的知识，也是太多了。现在末世的人真是幸福啊！手机一打开，全都是大圆满教言，各种各样的教言成群结队的，这也是没用的。堆了很多，但不系统，这是一个；第二个，不清晰，公说公有理，婆说婆有理。有的说要修五加行，有的说不修；有的说这个修法好，有的说那个修法好，根本都理不清。
那我们怎么办？我告诉你，有一个是绝对可以的——中观、唯识。你把它学完了以后，什么法你都大概知道是怎么样的。它刚好补充中间那一段，它可以下连接出离心和各种各样的世法，上推解脱的大圆满、大手印，乃至于气脉法都可以在一定程度上加以了解，但是要修行进去。而且它恰好不一定要靠境界性理解的，可以靠思维去，而现代人的头脑，就是有思维能力。
所以我们把这个东西学会了以后，就可以具备一定的对修行、对佛法的认知能力。所以集中注意力去学这个，学了以后，再回过头看其他，很容易的。这种说法，我绝对不是张口乱说的，你要一上手去学大圆满好难啊！如果整天让你在《俱舍论》、因明上折腾的话，等你白发三千丈都还没有走到门口，那也不行的。
所以中观是最好的入门方式，我们不能太过于去追求这些外在的事物，我们这个人身有限的，寿命都是有限的，大量的时间要去工作、生存、睡觉、吃饭，剩下点时间还要去刷屏、上电脑、看明星的内裤，这样时间就所剩无几了。
当然，不是叫大家真正去看明星的内裤哈，只是一句玩笑话，就是借此说你收集了大量的无聊的知识，除了凑在一起言谈，好像显得幽默一点，懂得多一点，其他根本就没什么用。
既然你是修行人，就一定要去追逐对自己有用的东西，那么在我们居士这个层面，中观是最有用的。以前我去问慈诚罗珠堪布：“五部大论要居士学的话，还是太多了，有点困难。那学哪部最好？”堪布说：“中观。”事实就是如此，所以我们把它弄精弄透。实现中观的第一个方式就要去闻思，阅读它、思考它，实现它的一个方式就是如梦观，一直观下去就可以了。
这样就看到，外境的诱惑力极强，内在心力又极弱，所以迷乱幻像很容易就进入人心，让人心在不知不觉中就陷入迷乱。比如现代人在电视、电脑、 网络前，各种邪的言论和虚幻的光影直接进入内心，引发邪见和强烈的执著，而且推动人不断地追求， 这种状况和古人相比不知严重了多少倍。
大家可能不知道古人的生活，你们觉得古人跟我们一样，一打开电脑就有AV看，到处都是苍井空，各种各样乱七八糟的、稀奇古怪的事情层出不穷？不是这样的。你们要怎样才能体会到古人的生活呢？我建议你们把自己关到禅修中心来三个月，收掉手机、不看电脑，书也不要看多了，就两本；也不要过于跟人接触说话，因为古人见不到那么多人的。
哪像我们现在，上来就跟北京打个电话，坐个飞机就可以见面，很远去约炮都可以约到的。（众笑）大家不要笑，现在生活就是这样的。古代人敢啊？北京约到上海，三年都不一定能见面，说不定没过长江就淹死在里面了。所以古人见不到几个人的，那你要体会古人生活很简单，不能带电脑，手机也得搁下，古人哪有手机啊？古人哪像我们现在那么方便，一上淘宝大圆满的书都可以随便买啊？那时候的书要靠板印印刷出来的。所以你来关三个月，你就知道古人是怎么生活的？你看他安不安静，他肯定安静的。
只是我们现在进去三个月，基本上出来都去芳村（精神病院）了，我们哪里经得起这样熬啊？那简直比打你还恼火。如果真的关你三个月，基本上大部分出来都是要进精神病院的。而古人生来就是这样的一个环境，他非常的安静，导致古人修禅定很容易进去。而我们现在修禅定好难啊，很多人坐在上面不一定是身体痛、屁股痛、腰痛、脚痛，他是心痛，他熬不住啊！（众笑）
你看我们这次打禅七的人，还好啊，大家好像都坚持下来了，我觉得跟长期的闻思修行也有关系。有些人熬不住，心里面乱七八糟的念头不停地冒，折磨自己啊。原因是什么？原因是我们接受的垃圾信息太多了，垃圾信息接受到相续里面，是不可能一直死在里面，它一定会在里面动的。
你问怎么会这样呢？你看到苍井空以后，苍井空的形象会不停地冒出来的。你不相信？说明你睁着眼说瞎话！我以前就喜欢在汽车上放音乐，不停地放，后来一禅定，那些歌一首一首不停地冒出来，根本停不下来。（众笑）
原理也是一样的，各种形象进去以后，它一定会在你心里面运转的。运转就导致你停不下来，而且运转里面一般都带有极强的一些贪婪、仇恨、不满、向往等等。仇恨反而很少，因为仇恨一般是不愿意想下去，但是贪婪的东西，他一定会想。 你看电影电视上一些很美好的镜头，比如海滩上漫步啊，跑的时候都需要慢镜头的。看的时候我们觉得美好，不是美好就算了，你禅定的时候也冒出来美好，那就不美好了。晚上睡觉的时候，一个人躺在那里美好，接下来后面是什么？睡不着觉或者会梦遗。
所以很多时候，从事这些方面的人要堕地狱，就是这个原因，（我这样说会成为这个圈子的敌人）。媒体里面的的传播，贪业过甚的话，会很吓人的。你一个人贪就算了，让全世界的人都陪着你贪，在无形之中，这些东西会酿造很多的苦难。
比如有人拍了一部很贪的电影，我们举一个例子，像杰克跟露西（画画的胖女人），他们两个谈恋爱就算了，结果这样一搞，全世界的人都去追逐这种幻想去了，这要搞多少事情进去啊？多少的罪恶就因为这个就出来了。
有人会疑惑：“追求美好的爱情，这怎么会呢？”这是荒诞来的，哪有什么美好的爱情啊？这只是一个形式来的，然后大家都照着这个标准去，找露西、找杰克。大家找到以后都去“啊”（浪漫）一把，你要到船上“啊”（浪漫）一把，要花多少钱啊？没有钱怎么办？就去赌博。一赌博输了怎么办呢？开始抢劫。追根溯源——杰克跟露西。
你们觉得我说得很勉强，认为不是如此，事实就是如此，不勉强。因为要完成一些贪欲，你就要去付出努力，付出努力就要造业。比如在橱窗里面看到一件很漂亮的衣服，你就去追它，结果一看，八万多块钱一件，咋办呢？回去偷老妈的，结果一看老妈的钱包没有八万块，只有四万块，剩下的四万块怎么办呢？偷男朋友的。一直偷下去，最后男朋友也没得偷，最后偷谁的？偷银行的。说不定最后女的去卖身，男的就拿刀去抢劫，很多事情就这么出来了。
贪欲是万恶之源，如果不遏制就没办法节制住。你们所谓的制造美好的生活，什么美好的生活啊？如果能无限制地供养这样的东西，那真的是美好的生活；但如果是无限制的时候，你又不觉得美好了。为什么？就是要我穿上的，而你没有，那才叫美好。都是这样的，所以明星最怕的是撞包、撞衫，要的就是不一样，但现在搞得脸都撞。（众笑）所以从本质上来说，制造这些东西会导致很多很多的苦难，但我们都不去分析这些东西，就直接就认为它美好，是不是这样的？大家认真去思考一下！
索达吉堪布曾经说过邓丽君在地狱里面，这件事情说了以后，很多人就不满，但她就是。至于她在不在地狱我不知道，因为我没这个能力，我看不到。但如果从理上去分析，她就是，因为她制造了巨大的贪业，既然制造了贪业，就跑不掉的（拿广东话说：出来混，就是还的！）就是这样子，大家觉得这个分析好像有点不讲道理，但因果的规律不是以人类的规定来的，一是一、二是二，心是怎么展开，它就怎么展开。所以大家要去思维这些东西。
现代人在电视、电脑、 网络前，各种邪的言论和虚幻的光影直接进入内心，是不是这样的？就是这样的。
人们不但不知道身处的环境是多么复杂危险， 反而认为自己拥有很多享受，是人生成功、有福报的表现，他不知道这些东西会致使执著、烦恼日益深重，会减弱相续中的慈悲、智慧、善心，会越来越难以和法相应。因此，表面上看起来生活越来越享受，其实离道越来越远。
我们要好好地去读这一段，我们觉得拥有很多东西，有很多的财富，好享受啊！东边一栋别墅、西边一栋房子、这边一个老三、那边一个小三，觉得好幸福啊！但这真的如文中说的，离道越来越远。你的心分出去了，完全花在那些杂七杂八的事上，看来是很享受，但日积月累耗光福报，让自己的慈悲、智慧、善心越来越少。按照因果报应的规律，你的慈悲、智慧、善心越来越少，就肯定不快乐。然后福报越耗越少的话，到了一定的年龄，饿鬼相就慢慢开始出来了，活着的时候都已经变成半个饿鬼了，死了以后，你不堕下去才怪！
所以我们对世俗的追求得有限度，不是说不要，不要你也活不下去。但这真的是要控制在一定的范围之内，主要的注意力要去改变我们的相续，要让我们的相续里面充满慈悲、智慧、善心，甚至充满中观正见这些东西，那怎样才叫充满中观正见呢？观如梦如幻，所以当代人尤其需要做如梦观。习气跟邪见太复杂了，一个一个单独对治太麻烦了，那就怎么办呢？统一的如梦观，来什么搞定什么，而且是一种最好的方法。
现在人的观念和习气已经发展成这样了，单单靠布施、持戒能不能从根拔除呢？这恐怕很困难，因为已经习惯了往外追求，不必要刻意，一起心动念就是向外奔，加上外在环境助长他的串习，日日夜夜都在加深，如果没有生起如梦如幻的见解，即使做很多其它行为，其实心里的邪见并没有拿掉。因此，修如梦观对现代人非常应时、应机，因为修 如梦观，不是别人强迫你放下，而是通过自己的观察，观察到这些物质、身心的感受像梦一样没有实义，认定它并没有东西，就可以开始止住追求显现法的狂心。
这大段话是什么意思？我们现代人的观念和习气非常的吓人、非常的多，观念很多、很庞杂。我们在头脑里面储备了很多各种各样的观念，一旦正念来了以后，我们就调动各种各样的观念去对付它。我们去劝人学佛的时候，就会遇到这些事情，你提出佛法的道理，他却搞很多道理跟你对抗；有的人表面不对抗，但他的心提很多的道理，跟自己所接受的佛法进行对抗。其实学佛法见解的前期，就是自己的心跟这些道理作辩论的，随时辩论。
我们堆积了很多对抗佛法的一些邪知邪见，还有各种各样非观念性的习气，譬如抽烟、喝酒、贪淫、吝啬、狠毒，这些东西太多了，通过影视这些表现出来。你看我们小时候看电影，看到有人打拳就觉得“哇，好厉害啊！”一拳打过去，拳打到身体上，我们就觉得“哇，好刺激啊！”而现在的影视喜欢用枪，“嘭”一打到头上，炸开，像一朵花一样。这些东西通过影视宣扬出来了，非常凶狠的习气已经发展成这样了。
贪欲那就不用说了，我们这里的男性师兄们都好有经验，网上下载AV片很正常的。我为什么老说电影呢？因为这个最能反应我们的生活。还有愚痴，愚痴也是非常吓人，你打开电脑一看很多人对一些事物的评论，你在里面完全看不到宽容、看不到悲心、看不到智慧。浮躁、喷子、狭隘、狠毒，积累了很多这样的习气，导致智慧也在降低。
如果我们学佛，单单靠布施跟持戒，能不能够从根拔除呢？——不能，真的不能！持戒可以防止一些相应的罪业发生，比如我们持不杀戒，过去造的杀业可能被戒律挡住，可能暂时压服一些报应，其他的戒律相应都是这样的。然后布施可以积累更多的财富，但是去除不了这样的习气跟邪见。而且这样的习气跟邪见太多的话，你一个个来对治，好难哦！
你看各种各样的见解写书都能写好多，你还要去驳斥它。你看我们驳斥各种各样邪见的书好多嘛，一本一本、一堆一堆的，不计其数。然后一个个的习气挨着挨着对治也挺麻烦的，那怎么办呢？一网打尽。所有的见解不管是哪方面来的——如梦幻泡影；所有的习气也一网打尽——如梦幻泡影。所有的见解用一个观念就搞定了，不管是什么见解，就是假的就完了。
然后各种各样的习气，我去修，并且观察它、感受它如梦如幻，它也完了。从能上开始下手，连根把它拔起。其实修梦幻观是在能上去改变，虽然修的是所境，但它改变的是能。 这个怎么解释呢？我跟大家解释一下。比如我们平常人看到一个东西，一上去就觉得它是实在的，这种执著不是表现在所境上的（不在这个事物上）。比如我看到一个杯子，一上去就看到它是实在的，这种“觉得它是实在的”执著，不在这个（杯子）上面，是我内心里面一种经验性的积累，是无始劫来的习气的一种显现。如果我的如梦观修得很深了，我 一上去，内心里面一下就觉得它是虚幻的，这个改变是在内心里面发生的，这时心就叫做“能”。
所以修梦幻观是在能上产生改变，我在能上觉得“一切都是虚幻的”，也是一种习气，但这是一种对治实有的习气。见地很深的时候，我不管是什么现起，现起就是假的。就像我们没有修行之前，一见到它就觉得“它是真实的”一样的，听得懂吗？那么，这就是一个从根源上解决问题的方法——梦幻观。
而且梦幻观前面还有一个逻辑性的思维过程，这个思维过程会让你的心从逻辑上知道“它真的就是假的”，然后再进行修行，直接的观察。那么，这时就不是别人来强迫你了，但我们前面说的那个布施和持戒，有时候带有强迫性，特别是持戒。有些人很多师兄持了淫戒，绝对不能做，差点憋出毛病来——别人不守戒肾亏，他守了戒憋出肾亏。（众笑）我不说假的，是事实来的，我只是不好说他的名字而已。有时候因为没从根源上解决问题，只是控制自己的行为，内心里面的执著会越积越深。
布施也是一样，其实心里面好不愿意布施啊，只不过考虑到要发财才布施，所以他布施是为了发财。那么，他布施的话，前提要按照自己不受伤害的程度，要是搞错的话，他就不干了。我跟一位师兄一起到寺庙门口给乞丐供养钱，本来他想拿十块钱出来，结果一下拿出来一百块钱。那乞丐抓住他的钱，拼命地扯，大家都不肯放。后来我眼睛横着他，他才把手放了，脸色青了好久。（众笑）九十年代的初期，一百块钱挺多的，相当于现在的一千块钱。所以他的布施是带有强迫性的，但修梦幻观是在能上改变，于是你对这些东西的执著会变得很轻松。所以如梦观是个很好的修行方法。
我有这样一个想法：今天人们的实执病严重， 要下猛药，要加大对治法的深度、力度，才能从根本上动摇他的观念，观念上有大的转变，行为才会 开始转向。现代人的心态已经这样复杂，习以成性，（什么叫做习以成性呢？久了以后就会变成一种习惯，一种本质、本性一样的东西，但不是指法性那种本性。我们说“这个人的本性就是很坏”，这里的“本性”实际上是集习的意思，不是指万法的本性，万法的本性你是改变不了的。）如果不首先从观念上下手，让他在行为上转变有相当大的难度，古人要单纯得多，人单纯，说什么会照着去做，但是时代越往后，人心就越复杂、想法就越多，不可能简单说一两句就老老实实照着做。
这段话太对了，现代人乱七八糟的想法太多了、感受太多了。虽然那些想法都是很乱、很扯，经不起分析的，但它有啊。你总不可能面对每个人的乱的想法，就跟他分析一通，这不可能的。而且那些人的想法没法分析的，他的想法有时候精彩到一塌糊涂，会很怪。比如前面一个车开过来了，他会突然联想到：这台车开过来了，那边头猪会死的！你能找出这两件事情的逻辑吗？找不出来的。他有很多乱七八糟、没办法归类的一些想法和感觉，特别是从媒体里面来的。
各种各样的想法、感受，在自己的心里面不停地涌动，所以任何一个事物来，他就根据自己的想法进行判断；判断出来的事物，简直稀奇古怪到极点。比如像古代人，他们可以循序渐进地修行的，先受戒、先布施、先禅定，照做就行了；做到后来，自然就会产生相应的东西。因为他们单纯啊，但现在哪有这么单纯的人啊？现代人真的是复杂透顶！如果你去跟他说，这样照做就行了，但他们又做不到。那复杂该怎么办呢？就要从本质上去分析这些东西，你再复杂也逃不出本质啊。不管你多复杂，就是假的，没有一样东西是真实的——我从这个角度出发，连根把你拔起。
大多数的在家人都是在红尘里修行，只是到寺院里住几天，做一点外表上的修行，这也很难从根本上解决问题。
我们现代人去寺院里面住几天是很少的，那我们现在是什么呢？每个礼拜在这里坐两个小时，总共加起来四个小时，大部分时间干什么，大家很清楚的。网上的师兄可能连两个小时都不一定能保证的，平常的话，可能加入这样班、那样班，抽个空档时间学习一下，但在这个班里面做些什么，其实也说不清楚。是不是有真正的、系统的、准确的教育，这很难讲的，说不清楚。
这么一点点时间，你就想来解决那么深厚的执著，好难啊！你看很多人学了很多年以后，烦恼一点都得不到调伏，心里面还是有很多的烦恼、很多的疑惑。原因是什么？你用的力度太少了，闻思也根本不系统，真正的禅修也没真正进去。
为什么？因为他大多数的时间都在欲尘的包围当中，一接触境界就起分别执著，如果没有一种操作方便而又强力、有效的对治法，在红尘中就很难站稳脚跟修道。
我们大多数的时间都在欲尘的包围当中，“欲尘”就是欲望所面对的对境。那我们是不是这样呢？是的。不管是吃的、穿的、住的、用的、相处，其实都在各种各样的欲望中流浪。
你用心来观察自己一天内心的感受，起起伏伏的，一会儿欢喜、一会儿愁苦、一会儿怀疑、一会儿纠结，那真的很精彩啊！要是有他心通看到别人的心态，（我没有哦，只是举例说明而已，指的是如果你们其中有人有他心通。）真的是不可思议啊，一刻不停！而且他一刻不停大部分基本上是没有意义的，但他就是控制不住；被这些东西撩的话，控制不住就会产生各种各样的欲望，这些力量又回去又变成新的势力。——恶性循环。这样的状态下，如果你不去找一种强烈的对治方法，真的是很困难的！
也就是，一个人的相续如果没有以智慧来把握，就会像无根的草一样， 风一吹就卷走了，只有智慧深，才能定得住。
什么叫做智慧深呢？如果一个人的梦幻观真的是修得很深的时候，基本上很难有人可以用世法把你骗走，即使学佛的团体很多、说法很多，也很难把你捧走。什么东西拿来，你一看就知道。梦幻观不仅仅是一种思维，它形成境界以后，会形成智慧的，会产生两种智慧。
哪两种智慧呢？第一个慈悲的智慧。我把“慈悲”称作一种智慧了，为什么？梦幻观把自我的一些欲望消除了以后、各种各样的习气消除了以后，你会很慈悲的。为什么不慈悲呢？我执太深了，他就没法慈悲了，当对着自己情敌的时候，她能慈悲吗？那没办法慈悲的。生意上遇到敌人，能慈悲吗？很难说哦！这些都是一样的，自己的一些东西没被清除掉之前，就没办法慈悲。所以如梦幻观修到很深的时候，慈悲的智慧会出来。
第二个分辨事物的智慧（我没有说本性的智慧，只是说分辨事物的智慧，对缘起的智慧会变得很高），为什么呢？因为梦幻观把各种各样的执著消除以后，心能够清明的、准确的判断事物。我说的两种智慧都还是世间智慧来的，没有说最后的有为法正显现的当下都是空性，那是出世间的智慧、是般若慧，那我们就不去说了。
你说梦幻观真的会有这样的力量吗？真的会有的。一个人的心放松了，不被各种纠结折磨的时候，他会变得特别的聪明。人被一种纠结缠得很深，拉到那个纠结的深渊里面，你看到他的样子就会变得很吓人的！（网上的师兄看不到，我做了一个怪相。）因为他执著一个东西，他所有的注意力全都集中在一个点上，对其他问题就不能客观的判断。所以这种人很多时候都是傻的，其实他并不一定真的很傻，就是那个执著障蔽了他的判断力。但如果是执著减轻了以后，心就会变得清晰很多。
很多人说“看事物要客观”，什么意思？就是你不要陷到里面去看。当然，“客观”这个词汇有问题，我们不要过深去讨论它。什么叫做真正的客观呢？当梦幻观修到很深的时候，你才能真正做到客观。就是不被各种各样的我执以及习气所影响，看问题才会准确、全面，才会公正、平等，这样才不会出错。
我们举一个例子，这个人得罪了我，那个人没得罪我，当我做一个事情的时候，普通人肯定会去找没得罪过我的人，其实这判断已经出了错误。但在梦幻的情境中，得罪我、不得罪我，这些东西都无所谓，其实都是梦幻泡影，我要找最利益这个事情的人，就会公正很多。这个最简单的例子都可以说明问题，很多很复杂的事情都一样。
所以只有智慧深，你才能够定得住，否则你真的是不行。你觉得自己办了一件很好的事，按照你的习气，去做出了评价、做出了决定，实际上是一个错误的决定，你都不自知。现在很多人失败在自己不知道上，其实就是这个原因。成功也不知道是怎么成功的，然后把它归结为“运气”，那他归结得对不对呢？——就是，他就是靠运气。但靠运气就能说明问题吗？你的智慧就不起作用吗？
那要怎样才能产生比较清明的、比较恢宏广大的智慧呢？——息灭掉、空幻掉自己的习气。哪怕我们从事自己的事业也一样，如果我们不以一个比较平均的、一个客观的态度看待我们的事业，我们也会陷入一些圈子和一些说法里面的。拍个电影，公说公有理、婆说婆有理，这样建议、那样建议，这个角度、那个角度，如果你不很平均、很智慧去觉照这些东西的话，一定完蛋的，有很多事情都是这个样子。
那怎么办呢？如梦观可以牵扯到世俗生活，也牵扯到我们出世间。出世间我就不用说了，最重要的就是出世间。你如果不把这些有为法观为如梦幻泡影，你怎么能够摆脱它的牵引、回到无为法上去呢？你根本就做不到。那么我们不谈这一层，世俗法你去做如梦观，做得一定的程度，都对你有极大的帮助。所以佛法不是说对我们世俗法没帮助的，反而有很大的帮助。当然，这个说法是不是有欠缺出离心呢？那是另外一个层面的问题、另外的一个角度的问题。你把什么都梦幻掉了以后，你还留得住吗？只能出离嘛！
照理说，电脑、电视、网络这些东西算是虚假中的虚假， 但是人在接触时，内心没有定力，外境的诱惑又那么强，所以媒体的信息大片大片地进入内心，很快就染污了相续，别说得解脱，就连下一世得人身也非常困难。
大家不要认为这是老人家在威胁我们，像我们现代人，真的是下一世得人身非常的困难！我们都知道电视、电脑里面是虚假的，但我们看得简直是如痴如醉。前段时间出了个电视剧《琅琊榜》，里面出了梅长苏，大家全都“输”进去了，“输”进去时间、“输”进去了青春、“输”进去了定力。除了梅长苏，还有李长苏、王长苏，接踵而来。你走着瞧嘛，这些东西会源源不绝的，梅长苏前面还有花千骨，花千骨前面还有都教授等等。
反正有很多，层出不穷的东西天天在出来，我们还饶有兴趣地觉得这就是生活的真谛了。这个是电视连续剧，还有每个人分别不同的一些爱好。这个明星又如何如何了、那个球星又怎么怎么样了、这个又吸毒了、那个又劈腿了……大量的这些东西下来，你说你的相续没被污染？就是被污染了！起码你的相续停留在一些完全没有用的事情上，它唯一的作用就是污染你的相续，引起你的贪嗔痴慢疑。梅长苏、花千骨关你什么事啊？结果你天天晚上梦见他。所以这一定会起到很大很不好的作用，搞得连下一世得个人身都困难，那怎么办呢？最好是修梦幻观。
不作如梦观，境界来时没有不被骗走的，求取的念头一动，马上就连带引发烦恼和染污业，一天要造多少业、将来要受多少生死，到何时才能了断呢？
如果我们不去把梦幻观训练成片的话，基本上都会不停地起各种各样的念头，这些念头基本上都会认为外境是实有的，然后它会留存下来成为相续里面的种子；如果成为相续里面的种子，而不把它消灭掉，它就一定会引发外境，又产生新的执著。这个什么时候才能了断啊？一定要长期去熏习梦幻观，让自己的相续里面的梦幻观成片。什么叫做梦幻观成片？如前所说，一看上去、一出现、一感受到、一听到、一闻到——假的！这个“假的”已经不是头脑里面的观念，而是直接觉得它是假的，这样才行。
贪执是由执著有实义而生起的，贪执的原因是误认有为法真实，现在反过来，如果观见有为法像梦一样虚假，就能放下贪执，所以如梦观是止贪的 妙法，非常适合现代人。而且作这个观非常方便， 因为它是着重在境缘上作观，只要有境缘就可以观修。这个法一切时处都可以用，不管欲尘怎样纷繁复杂，凡是有欲尘的地方就是作如梦观的地方，借红尘的境缘修炼如梦观，这就是借欲尘来修道，对那些修行好的人，红尘反而成了修如梦观的最好道场。
这个修法最适合我们居士，我们居士就是在红尘中间，万丈红尘、滚滚不息，各种各样六根的现象纷繁复杂的出来。这个如梦观其实就是单空，它的修法是什么？着重在境缘上做观，就是在外境上做观。如前所说，大家可能产生疑惑：“它不是说改变能嘛？”是的，它是改变能，最后心会一下觉得外界是虚假的，是能上的改变。
但这个改变的方式不是直接在心上去着手，你着不了的，你要在心的作用上去着手，就是在境缘上着手。现起一个境缘，马上观它是假的，然后能上的这种串习会越来越深。就像我们无始劫来，一看到一个境相就觉得它是真的一样，我们做了很多轮回的修习，不止几千劫，所以我们现在是实有的成就者。
然后慢慢地换过来，真实的情况就是这个世界上所有的现象都是虚假，来一个现象，我们认为它是虚假的；来一个现象，我们认为它是的虚假的。先是思维，然后是直接的观；直接的观中间，慢慢形成禅定，然后安住在那个直接的观里面。它在境缘上入手，但是它在能上产生改变。能上改变达到一定程度，就叫做“功夫成片”，“成片”的意思是什么？任何时候都觉得这些现境都是虚假的。然后会延伸到梦里面去，你做梦的时候，都会变成这个样子。然后时时刻刻、处处在在全都是这个样子，梦幻观就开始成就了。那个时候你会发现禅定也容易，理解佛法也很容易，各种各样的修行都很得力。最后再去领悟大圆满，就不是一个非常困难的事情了。
所以这个修法对于我们居士是最好修的。由于它在境缘上入手，所以任何境缘我们都可以拿来修。当然，我们刚刚开始肯定不行，刚刚开始的境缘稍微厉害一点，我们就把持不足了。但我们可以从小处着手，随时随地这么串习，串习一点再堆积一点、串习一点堆积一点，经常提醒自己“有为法梦幻泡影、有为法梦幻泡影、有为法梦幻泡影”。
以前我曾经玩过这个东西，我拿一个小皮球在手上玩，写“梦”、“观”两个字，随时随地看到这个东西，就回过头来凝几分钟。一会又丢了，丢了以后，下次玩球的时候，拿来打到墙上、地上、拍几下，手捏起来一看，又是这样凝几分钟，我串习了好长的时间。
当然这个东西不太容易，那怎么办呢？你们不是都带念珠吗？你在念珠上贴个什么东西、加个什么标签，或者拿一条手链或者什么东西，跑到佛像面前去说：“这个就代表提醒梦幻观的一个标志，希望我看到这条链子的时候，就能够把心从外境里面收回来去做一下梦幻观。”链子套在自己的手上，看一看，哪怕回来几秒钟开始修。就不会心整天在外面飘荡，根本不知回观。当然，这个不叫回观，还是从境缘上入手，把心从世法的执著上拉回来，叫做回观，然后心在境缘上去看“它是假的”。开始很简短，几秒钟、几秒钟，然后越来越多、越来越多，开始落实到很具体的实际中间去了。那时候就不是一句话，这完全是做得到的。
以前有人开玩笑，两个人共修的时候，在对方的额头上贴一个“梦”字，两人互相看，对着修。这有点开玩笑，不一定是这样的。也就是说，你可以想这样的办法，你的课桌上、你的书本上、你念珠上，随时提醒自己。人就是需要这样的提醒，不然他肯定会忘的，一定跟着过去的习气就去了。
好，我们今天的交流就到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
