由梦喻能贯通一切法
佛所宣说的八万四千法门的精华或者核心就是如梦如幻。从观修如梦如幻入手，可以贯通一切佛法。
用梦的比喻和如梦观的修行，佛法中所有的法，八万四千法门全部都可以贯通。这些话我以前跟一些师兄讨论的时候也说过，他们就反驳我：“这怎么可以呢？中观啊、大圆满啊、大手印啊，用梦喻还可以靠点边，甚至用菩提心都可以靠点边。没有实有的众生、没有实有的自身、没有实有的真实的菩提心，这些都可以。那我修净土，用梦喻可以吗？”——“我就是要执著净土，你突然说净土也是梦幻，我受得了吗？”
实际上也是可以的，因为净土走到后来，可以叫做“唯心净土”，心净则佛土净。如果这一切真的都是如梦如幻以后，心就开始从现象里面离开，离开以后就回到本质上去，那个最本质的是净土里面的“常寂光土”。
还有一个，既然它是如梦如幻的显现，我通过长期念佛以后，这样的显现可以改变的，改变得非常的漂亮，就可以变成《观无量寿经》里面的十六观。现象可以改变得很庄严——黄金做的大地、翡翠做的栏杆……反正人类好的东西，全部往上面堆就行了，这就变成了“实报庄严土”、“方便有余土”。
那圣凡同居土怎么办呢？一会儿好一会儿坏，你会觉得清净得不得了，周围的人全都是空行母、空行勇士，只有我是凡夫——好了，凡夫跟圣人在一起就是圣凡同居。（众笑）这个肯定要如梦才行，如果是实有就不行了嘛！
你说：“信愿行可不可以嘛？”如果你认为净土是心造的，可以造出这么一个很美妙的地方，可以圣凡同居土、可以实报庄严土、可以方便有余土、可以常寂光土。有这么一个美丽的地方，我一定要让我的心呈现出那样美丽的地方，那就是信愿；然后在这种信愿的基础上去念“南无阿弥陀佛”，那就是行。信愿行实际上就是净土的修法，我当时就是这么回答那个人的，当然没有说得那么直白，我当时跟他说，还是术语对术语这么来讲的。
所以，梦喻可以贯穿一切的佛法（当然你要把它说成大圆满、大手印，或者是气脉的修法、各种各样的金刚修法等等，没有一样不可以）。会不会是这样呢？肯定是的。后面会讲很多关于梦喻贯穿所有佛法的原理和一些具体的事例，当然我们在学习的过程中，也会讲一些如梦观跟其他修法的关联。
梦与少欲知足
要做到少欲知足，一种方法是从因果上思维，就是认识到贪欲的过患。如果不遮止的话，欲望就会不断膨胀，引起后后种种过患。另一种方法是在更深的层面上观察，一切受用就像梦里的受用一样，没有任何实义。由此止息贪求之心，生起少欲知足的善心。所以如梦观修得熟练，少欲知足自然在里面。
这个是讲梦幻观跟出离心的关系，我们现在的很多烦恼和痛苦，或者是控制不到、欲求不到，但是又拼命欲求的很多原因，很多时候，普通人会认为是外界的原因。比如我没有那么多钱，起码第一要怪的就是自己的父母：“你为什么不是富一代嘛？”怪父母了，你父母如果有观力的话就会问：你为什么要投胎到我这里嘛？有很多种责怪；从家里出来，也会去怪这个，怪那个，总是去怪外界。如果走到佛法里面来，我们会明白这些责怪是很扯淡的，一切境相（好的外界、坏的外界）完全是你自己心的显现。你没有投胎找到一个好爹，那是你的错（当然不一定哈）！就是你爹把你生出来，他没有努力做一个好爹，那也是他的错。怎么样做一个好爹？结了婚生了孩子，他不是富一代，你也不是富二代，好惨啊，怎么没做富二代呢？（开玩笑哈）
其实所有的东西从某种程度、从佛教的角度来讲，都是自己内心的一个原因。内心的原因是什么？其实展现的所有内容都是我们的心的一种展现。那么展现的东西，我们上次交流的时候讲过，我们内心展现各种各样的东西出来，其实是不由我们自主的。为什么呢？因为展现是阿赖耶识的种子的遇缘显现。
阿赖耶识有个特点，它的展现不以人的意志为转移的，所以称为“无记法”，就是不分别好坏，是什么，它就出现什么。就因为这样的特点，我们经常会搞“客观”两个字出来，因为它根本不由我们的意志展现嘛。比如我看到这棵树，是我想像出来的吗？不是的。很多东西我都不想看到，比如我进厕所里面，不想周围太多的粪。但你没办法，它就是要出来的嘛。我想一进厕所里面，周围都是鲜花，冲水阀就放在旁边，不至于搞了半天都找不到。
这些显现都是不由自主的，所以我们才会有噩运（遇到不好的东西），这是阿赖耶识的特点。那么，这些特点看起来好像与己无关，这个就成了客观，所以我们就觉得要去追求好的客观，就在外面找嘛。其实这就是阿赖耶识，也叫做总无明。（就那傻瓜惹的祸，不是月亮惹的祸。）（众笑）
但是阿赖耶识造成显现这些东西，是跟我们的意志有关系的，又有关又无关。怎样跟我们的意志有关系呢？阿赖耶识依缘显现是要依靠这些种子的，这样一来，你对这些种子就有主动性了，你就可以往里面投什么样的种子，投好的就有好的出来、投坏的就有坏的出来，这就是所谓的种瓜得瓜种豆得豆。从这个角度来看的话，我们的命运是完全可以操纵的，没有所谓的纯粹的客观，与我们意志无关的客观是没有的，这个跟量子力学就开始有一点默契的味道了。
也就是说，我们遇到好的遭遇、坏的遭遇，包括我们的一些愿望是否达到，与我们往相续里面投什么东西是有关系的。但有时候我们凡夫有个毛病，由于愚蠢，我们误认为某种投入可以造成某种所得，而往往这种联系性是不完全的，乃至于是错误的。
举例说明，我刚才那大段话说得太学术了，我现在说得具体点。比如我想发财，这个愿望在我心的外界要呈现出很多的人民币、美金、英镑这些东西。那么我就要往自己的相续里面投些东西，要投些什么东西呢？我要去读书、我要去当官，或者我要去贿赂当官的，就算不这样，我也要去靠近一个很好的团体（圈子），让他们提供给我去赚取美金的机会。
我们把这个当成了因，所以拼命地在这方面付出努力。包括我们的父母教育孩子就是不要让我们输在起跑线上，但他根本就不知道起跑线不是那个玩意儿，起跑线是我们的前辈子。因为孩子出生的时候就已经输在起跑线上了，你们听懂了吗？就是我们会采取错误的方式去拿取，其实那个是缘来的，你却去努力搞一通外在的东西。而发财是需要内因的，最后导致了我们很多的努力不成功。
很多人在外面要发财，要这样要那样，外面做了很多努力。是的，比如有人想闯入电影界做一个很好的摄影师，他就认为做一个很好的摄影师是玩某种机器啊、搞灯光色彩啊、跑到大学去读书啊，或者是跟着一个老摄影师背后去扛机器啊…..他以为这样就一定能成为名摄影师，其实不一定的，这只是有一个很好的外缘了。内在还在他里面——他的艺术感觉、他的运气，如果没这个运气，你就什么都做不到。你走不到那个圈子里面去，也没办法跟着一个老摄影师，就算跟着一个老摄影师，结果两三下也被别人踢走了。各种各样的麻烦就出来了，因为根本的东西你没有，他不知道那个才是因。
我们世人在外界的追求上，由于不懂佛法，所以把因缘搞错。很多时候就认为命运不可控制，安全感就没有了，然后痛苦就开始觉得不可把控了。如果我们是真正的佛教徒，我们真正地明白这个原因，如果长期这么操作，往自己相续里面大量的投入能够产生我们愿望性的东西，到时候就会自然呈现。你们不要认为这个道理简单哦！这个道理就是为何我们每次修行之前一定要发愿，你每修行一次的发愿，就会把你往下投进去的东西往你实现的目标套上了。
比如我现在修行，我供了水、磕了头，我开始就发愿：我现在要磕头供水了，为什么？俺需要money，目标已经定好了。当然你说不是为了money，是为了成佛，那就牛了，我们先不说那么厉害。俺需要money——一个目标定下了，然后念“嗡班则萨垛吽、嗡班则萨垛吽、嗡班则萨垛吽……”这个种子就下去了，然后到一定的时候，依因缘这个种子就开始发出来，你就真的有了money。
你说：“念佛而不用布施，可以发财吗？当然可以啊！布施也可以，念佛也可以的，你好像觉得念佛就不能发财了？好像一定要布施啊？这就是没搞懂，你把钱跟无形无相的佛号完全分开了，其实它们两个都是心的显现来的，这跟如梦观又扯到一起去了。为什么？如果它们都是假像的话，你梦中出现的佛号和梦中出现的人民币有区别吗？我能不能把佛号转为人民币呢？如果它们都是如梦如幻的话，可以！如果是实有的，就没法换了！所以，很多时候都是在内心里面完成这个程序的。
当然你要是去布施，就更直接了，为什么呢？你要去布施的话很简单，这个叫做“同类因生同类果”，又扯到昨天的那个问题，为什么呢？布施的东西本身就是钱财，其实你又往你的相续里面种了一笔钱财下去，它经过明力的增发、滋润，“呼”，下次发出来又会有很多，所以那是个最厉害的银行。这个扯远了，扯到其他地方，我们现在回到梦修观，少欲知足的内容上去。
如果我们慢慢开始意识到周围的这一切根本不是外界的一个客观东西，而是自己内心往下面种的相关种子造成的原因。首先，我们需要大量的外境来满足自己的时候，我们就知道该怎么去做了，不会把因缘搞错，这是第一个。然后我们真的往这方面去做了，当这些东西得到了大量的满足以后，最后我们会发现外界的东西没办法让我们真正获得快乐的，因为快乐本来就是个内在的事。原因是什么呢？一坨黄金可以让一个人快乐，一个馒头也可以让一个人快乐，特别是这个人饿坏了的时候。
比如我们把他弄到监狱里面去关七天，给他一坨黄金，再给他一个馒头，最后他一定要馒头的。举这个例子就是让我们明白快乐是在你内心里面发生的，不一定跟外界有绝对的关系。它可以跟外界有关系，但所有的外界都是为了激发内在的快乐的。当我们发现心能够不依靠这些外界来刺激，本来就快乐，或者越少的东西我们越快乐的时候，你会选择哪一样？你一定会选择后面一种——越少的东西越快乐。甚至不要什么东西它自然快乐。后面那种什么都没有他自然快乐的，叫“乐空双运”，这个我们暂时玩不了。
当越少的东西你感到越快乐的时候，就叫做少欲知足（“欲”就一定要欲求外界的东西来刺激我快乐。）你说这个东西我怎么来达成呢？——如梦观。修行方法是怎么样呢？比如我们平常要吃饭的，吃饭的时候一定要吃好吃的嘛。（当然，不好吃也吃的话，那也是一种训练。）好吃的时候有好的感觉，吃的时候觉得能吃的人、所吃的东西，还有吃的时候产生那个味道，全是梦幻一样的东西。慢慢我这种强烈需要它而获取快乐的觉知性的执著，就会减轻。
我们不少欲、不知足的原因是什么？就是我们的心强烈地误认为渴望或者粘著，一定要某种外界才能让我开心快乐，没有这些东西我的心完全不安，现在大部人的心理状态就是这样的。所以他要不停地去刷朋友圈，靠这些信息来刺激自己，不停地要去寻找各种各样的快乐。第一次恋爱失败了，第二次、第三次，第一次恋爱刚刚开始失败的时候：“哎呀，我永远都不谈恋爱了，男人/女人都不是好东西！”过一段时间相续又不干了，马上开始第二次，为什么？他的心已经习惯了，没有这个就不快乐——这是心直接的认为、直接的判断（非思维性的）。我一定要这样才快乐，这就是我经常说的“快乐机制”（轮回的快乐机制）。
那我们要去把这个快乐机制减弱，怎么办呢？很简单，当我产生这种快乐的时候，我要去觉知这个东西是如梦如幻的，慢慢慢慢我们会体会到我们的快乐其实跟外界的刺激有关系，但没有绝对的关系，乃至于没有关系。当它没有绝对的关系，逐渐减弱的过程实际上就是梦幻的过程。
当我感受到快乐的时候、一个欲望我得到满足的时候，我觉得它是虚幻的。然后吃是这个样子，去泡澡的时候也是这个样子，乃至于看一个电视时获得的愉悦感我也这个样子，随时随地回到境相如梦如幻这种觉知里面去。慢慢你会滋生出没有这些东西，心也在快乐，人心开始变得放松、自然、敏锐、宽广、深邃。为什么？你快乐的面反不会因为这些放弃而变窄，反而变得越来越大。好了，这个时候你就真的少欲了，为什么呢?你本来就足了！
不足的原因是不停地抓，为什么要抓？抓这些东西让我快乐嘛，所以通过如梦观就是可以起到这样的作用。当我们不太渴望外境的时候，完全回来让我们的内心去感受如梦如幻，能够安住这种无执的话，实际上就是真正的出离心。你想出离到哪里去？你以为从城市跑到山里去，挖个洞就叫出离心啊？那叫出离身，知道吧？这个我们很多师兄也不是没搞过，他们跑到藏地去闭关（我也是），在藏地闭关的时候，我们在那个时候真的感受到空性吗？前一两天可能是这样，第三天一定是记忆中那种美好的状态。（我不想说什么了，这些大家都懂的啊！）
你一定会去想过去很快乐的地方，所以你的心根本没有出离。心要出离就是我们的心不粘著在这个可以让我们快乐的外境之上，如果粘著在上面的话，你一定会痛苦。原因是什么？因为粘著的这个外境会变（无常），还有粘著它的感觉会有变。为什么呢？比如这个人也没变，但是第一天爱、第二天爱、第一年爱、第二年爱、七年以后，他还继续爱你，但你已经没办法爱他了，因为能感要疲劳，这个都会变，什么都会变。
其实有个东西是不变的，你知道它变的那个东西是不变的，但那个东西你又不知道是什么？所以你没开悟，开悟你就知道了。那么这个过程中间不停地去把我们贪著外境的这种习惯、这种快乐机制慢慢减弱，乃至于摧毁，我们就可以真正做到少欲知足。梦幻观是否做到呢？梦幻观就是做得到。但是这个东西真得花时间的，怎样花时间呢？比如我们要先去思维中观的道理，产生这样的感受，然后坐上要去打坐磨砺，磨砺以后要拿到事情上来用。
现在大部分的师兄们在闻思的时候有，有时候打坐修点单空，傻乎乎的，一修单空就用那个单空去追求境界——“哎呀，这个又变了，哦豁，那个又这样了，咦，这个这样了……”单空明明教你要摆脱外境，他却制造另外的外境出来贪著，这个是修行上的一个过程，但它是不对的。
真正修到单空的知见很准确了，然后拿这个知见、拿这个单空的修行，去对付我们的贪欲，贪欲就会很少（而我们几乎没这么干过）。我们有时候还会拿去对付一些不好的情绪，但是好的东西我们很少拿去对付的，我也没有鼓励大家去对付这些好的东西。其实你可以这么去做的，做到这样，你才可以做到少欲知足，否则你是没有办法真正少欲知足的。
我们老是在说少欲知足，然后采取压制的方式。明明想吃，口水流了一地——“就是不吃，我不吃，我有功德！”那些减肥的人，对此深有体会，因为我就是这样的。（众笑）也就是说，你要真正的在相续里面改变这种快乐的机制，你用如梦观是做得到的。如梦观修到一定的时候，即使环境不是这个样子，你也会快乐。
比如如梦观修到对住房的环境松脱了，你在山洞里面住或者在别墅里面住，没有太大的差别。当如梦观修到对味觉不再贪著了以后，吃什么都可以。你说：“如果是这样，我就没啥快乐了！”不是的，我反复在强调这个，因为很多人在没修之前就自己规定结局了，那些傻瓜，真的是很扯淡的。当你真的做到那个时候，你可以很快乐地吃，产生的那种美妙觉受，说不定比普通人快乐很多。所以那种人是不可能抑郁的，抑郁肯定是焦虑失去、焦虑得不到、恐惧等等，心里面就感到很恼火、很不快乐，然后慢慢时间长就抑郁了。
但一个少欲知足的人一定是很放松、很快乐的，有句常话说：“知足者常乐！”知足的意思是什么？就是不太过分地祈求外境、无限制地需求。这种无限制的需求如果发展下去，就是所谓的饿鬼道，那我们活着成为饿鬼道的人太多了，到处都是。
飞舞剪刀是饿鬼道的一种表现，还有经常失恋以后睡不着觉，其实都是饿鬼道的表现。某种环境满足不了自己，然后开始产生忧虑就是饿鬼道的表现。以前是逛商场，现在是逛淘宝，永远出不来的那种其实都是的，而且最搞笑的是，她们逛了一天的淘宝，没买啥东西，那更是饿鬼道的表现。选过去选过来，或者买了很大一堆东西都用不着的，很多的征兆就开始出现。（众笑）
而且如果取消这些东西你会很痛苦的，但我们误认为这些东西不会取消的，怎么会取消呢？淘宝永远都会在的，你死的那天呢？或者把你弄到山上去，网络不通呢？还有就是刚才说的，最可怕的是你会死的嘛，死的那天你咋办呢？禅宗叫做“腊月三十阎王老子算总账”，你死的那天算总账，你的所有行为在那个时候集中表达。
所以通过梦幻观绝对能够做到少欲知足，但是这真的是要花时间，大家要有耐心，要坚持得下去，要耗得住。现代的修行人还有一个毛病，他想修两天就有结果，而且这个想法已经设定在那里了。特别有时候我们讲法一下讲得很高，动辄就是什么本性啊、离开四边啊、乐空双运啊、如来藏啊……太多这些东西了，然后他刚刚才进来，连释迦牟尼佛是乔达摩·悉达多都不知道，修了两天之后，就开始来问我：“哇，如来藏是不是这样的？”他这么一问我，我很受打击啊！当然受打击了，如果他两天就知道了，我自尊心受打击，这是一个；如果他不知道这样来问，我的教育方法受打击。所以他怎么问，我都是打击！（众笑）
他认为修行做一下就可以了，你想想我经常举的例子，你读个博士都要好多年的嘛，从小学六岁、七岁就开始读书，十二年从小学到高中，四年的大学，一下就搞了十六年；再来三年的研究生，就十九年了；再来两年的博士生，就二十一年了。整个博士，饭都找不到吃的，一个博士跑去打工，结果老板是个小学毕业生。甚至小学都不是，比如你是个博士生，结果娶了老干妈，好不公平啊！（众笑）所以你整个博士都要搞二十多年，而你想一下就成佛，成为三界导师、众生的依怙，三天以后你就说你证到了，这不太合乎常理！
当然，你说有没有这种个别的人？其实他不是偶然的，比如他无始劫都在地狱里面，一冒出来“蹦”地一下就证悟了本性。这种是没有的，像六祖这种前世一定是修到门口去了，临终一脚还没踢进去就去世了的人。第二世重新做人，碰到机缘跟他说：“应无所住而生其心，”“砰”一下就明白了。
而大部分人根本就不是这样的，你看，我们观察一下自己的相续，如果观察不好的话，对着镜子再观察一下。相续也包括你的外貌，你长得歪瓜裂枣的，还说要做明星，你生错了时代。这是一个小三跟小鲜肉的时代，要颜值！（开玩笑哈）也就是说，我们的相续主要是观察内心，你长期都在烦恼、痛苦、无明、愚痴，在这些纠结里面挣扎，然后三天以后你就证悟了如来藏，这是完全不靠谱的一种行为。
所以我们得有一个很长时间的打算，说老实话，一旦证悟，人天供养、人天敬仰啊（天就是天界）！它是一件非常了不起的事，比如一个人开悟，天界就开始庆贺了，三十三天就开始：“下界有人开悟了，来，我们开庆祝宴会！”仙女们开始跳舞啊、仙子们开始弹琴啊，但开悟的人自己都不知道的。（众笑）
就算他自己知道开悟了，也不知道天人们在庆祝。更滑稽的是，他连自己开悟了都不知道，那就绝对没开悟。所以大家不要把这个事情想得太严重了，不是一个轻而易举的事情。但是我们这个时代真的很滑稽，弄得不好搞两天就可以买个法王来做做（“法王”不是轻而易举开悟的人哦，那是悟了好久的人。）那种法王见到我们就说：“开悟？我已经没开悟好久了！”（众笑）但是我们随便找个人去做法王、仁波切。“仁波切”三个字好当吗？——人中之宝。按照四川话来说，你是人中的宝器，大家知道人中的宝器是什么意思吗？这个玩意不是那么容易的。
大家一定要有长远心，一直这么坚持下去。回过头来说：“这么危险、这么难做的事，我可以吗？”一般很多这样的人，要么就马上证悟，要么就永远不证悟——极端！你要长期坚持下去也不是一个什么难事，那么多佛陀都已经证悟了，他们也是跟我们一样的来的嘛！三世佛陀无量无边——“安住虚空遍满虚空者”，根本就没有数量可计，太多了！
他们很多都是从个体然后消灭个体，最后成就的——成佛。释迦牟尼佛也是从地狱里面开始的，关于这样的故事有很多。那我们行不行呢？可以。那是不是要花好长时间呢？都已经说了大圆满、大手印、禅宗这些法，一世就是可以证悟的。当你真的明白了以后，你会明白你是佛，而并不是要马上修成像《现观庄严论》里面讲的，具有三十二相、十力、四无畏、十八不共法等等。
不是一定要具有这些东西，你只要真的明白了身心一切其实完全都是法性，你很清楚法性是什么就可以了，而那时候其实根本没有什么神通的。如果回到其他普通人的境界里面，还是要拉屎的，放的屁还是臭的。（刚才有人“卟”的放了一个屁，威胁的话，你放屁要很多劫做屁眼虫！这不是我说的，经上都这么讲的，但这是威胁，你回去念几句“嗡班则萨垛吽”就完了，因为不是有意的。）
大家学佛很多时候会拿个鸡毛当令箭，我在课上讲过要看《贤愚经》、《百业经》，有人就去请来看。我一听心里面会暗暗发虚，他一看的话，会被吓得晚上不敢出门，好像完全都是一些鬼故事来的，真的恐怖哦！（众笑）看了《贤喻经》、《百喻经》以后，你走路都要想迈这一步合不合乎规矩？是不是如理如法？不会轻而易举地像我那样说脏话的。
但那个时候他们是小乘，其实大家也不用看得那么紧张，我们看这个东西主要是相信因果，但是不用去紧张。为什么？因为那个时候他们都不懂得修金刚萨垛！（我的意思不是因为我们可以修金刚萨垛，所以我们什么都敢干，不是这样的意思啊！这样做的话，就违背了金刚萨垛里面的其中一个永不再犯的原则，你修不了金刚萨垛。）
所以大家要有点耐心，长期坚持。既然这个梦喻能贯穿一切，反正就一直修下去，再加上菩提心是一个补偏的，因为梦喻这种法很容易修着修着就修偏的。为什么修偏呢？比如我们通过梦喻的方式，色法的执著可能已经减轻了，乃至于减轻到很厉害的时候，我们可能出现一些功能。可能看到隔壁啦、知道别人存折的密码啦、明白谁的什么东西啊、剪刀应该挥舞到哪里去啦……这就不得了了！
他有这么一个色法的功能产生了，同时他的内心相续（行蕴）一点菩提心都没有，自私搞得有滋有味的那种，然后他利用这种功能的后果是什么？哇，那就非常可怕！所以有可能他可能会修偏，那这么办呢？用菩提心去补它，这是一大味中药。先是菩提心为君，梦幻观为臣，中医的词汇叫做“君为主臣为辅”，这么去医治我们的相续。走到一定的时候，其实是梦幻观为主，菩提心为辅（我说的菩提心是愿菩提心，不是胜义菩提心）。最后会走到胜义菩提心去，空性跟菩提心其实就是一个东西。所以，大量的人开始就要把中观修行到底、单空修行到底，然后用菩提心做辅助，慢慢你就一定会证悟，为什么这样说呢？其实源于这个理论，由梦喻能够贯通一切法，从头到尾都可以满足一切。
我有位熟悉的堪布，以前我们很年轻的时候，一起在大经堂辩论。他对我说：“虽然我拿不出很多理证，但我有一个很深的体会，我那时去一座寺院打算好好跟随一位老堪布学习经论，到那里我打算住得久一些，就想修一个结实的房子，挖了很深的地基。当时老堪布路过时，我问他这样做行不行。
他说：‘你心里认为行就行，你要是不满足，一直挖到山门也还是不满足。当时我感受很深。确实一切都只是自己的心安立的。’”
像这样，满足或者不满足除了只是自己内心的执著状态之外，并没有别的。懂得了这一点，不去贪求，也就可以安住在少欲知足当中。这是从能境的角度入手。
从所境上看，人间的财富、地位、享受，都是梦里的活计。比如梦里经营赚钱，赚到多少，只是梦里的钱，能观察到没有任何实义，心自然就放下了。名声、地位、享受也是如此。所以作如梦观，连带就引生少欲知足的善根和行为。
这一大段话在理论上就是我们刚才说的那些东西，你用如梦观去观察这些显现，如梦观是削减了它的作用。前面一大段话讲的，我们去把我们执著的对境以及它的作用开始消减——假象虚幻的，我们的内心里面对它产生的作用就不那么贪执了，这是一个作用——消减它的作用。
比如说这个东西好吃，在吃的时候有很好味道的感觉，心里面很满足，这样的感觉慢慢消减以后，我们就不会那么强烈地贪著它，不吃，我饭都可以吃下去。还有一个可以消减我们对它是一个客观事物的这么一个执著——叫本体的消减。
什么叫本体的消减呢？比如我们会认为一碗面好吃，这碗面是真实的面，那么在吃的时候，我就觉得它的本体是虚假的。然后这个面的本体和作用就归于我心的一种作用，慢慢我就会发现心产生快乐的作用不靠这个外境，我的心自然就可以有，最后就会彻底放弃它。
然后就会觉得去赚钱、人间的财富，乃至各种享受就是梦，不真实，是个虚假的东西。而且我还要知道就一个虚假的东西，我死死贪著它，当它消失的时候，我会感到非常的痛苦。这个是很难感觉得到的，为什么很难感觉得到呢？因为人是不能感觉到变苦的。如果我们感觉不到变苦的话，就会产生一种状态，什么状态呢？比如一碗面，我概念里面知道它是虚假的，也知道它的作用好吃是虚假的——它是虚假的，但我要吃！会变成这个样子。
《黑客帝国》里面的叛徒说：“牛肉是假的，但多汁！”一般会变成这样，那梦幻观的作用会变成什么样呢？它的作用——比如这个面好吃、多汁、有味精、有鸡精，这是好的感觉的作用，我能感受到它，但是我的心不再一直死死地抓住它。还有一个，能够产生这种味道的面条以及鸡精，这些东西都不是真实的，有个梦幻感出来。梦幻感出来，我们就会发现产生这个面条以及面条所引申的滋味，其实是我内心的东西，不是一个客观的外境。
我要产生这种滋味，我可以不追求这样客观的外境，甚至我内心产生的滋味还超过它，当然达到这种程度就非常的高了。但是起码我们可以达到一个程度，就是我可以需要你，但是我不执著你，你没有的时候，我不痛苦了。因为在觉得它如梦如何的时候，我们的心还会产生一种直接的智慧——当我执著它的时候，它消失，我真的会痛苦，这就叫做体会到了变苦。
我们现在是体会不到变苦的，比如我们概念上都知道老了会痛苦，但是我们对这些变化，年轻的时候是体会不到的，我们会觉得老了再说吧！老了就等苦来了再说吧！我们不会有什么的想法和准备，最多是锻炼咯、吃点补药咯，以及搞点乱七八糟的东西。但这个变苦从梦幻观里面你会发现它不真实，有时候会变得很短暂，刹那刹那短暂的变化就会在你面前呈现出苦的状态，这就是变苦。
体会到这个东西的时候，你的心就慢慢在注定会变化造成你痛苦的事物上开始抽离——既然是这个样子，你我理它干嘛？如果一贪上去，哪怕是片刻的粘著都会痛苦。然后越走越深、越走越深，走到很深的禅定里面，一个念头的变化（刹那），你都感到痛苦来的，这就叫做行苦。就一个念头的变化，你就觉得不舒服，是一种苦，感觉到了行苦。
无色界天人这个最厉害了，他连这个都停止掉，完全没有念头——四禅里面的“舍念清净”。四禅里面的第一个是初禅，叫做离生喜乐定；二禅叫做定生喜乐定；第三禅叫做离喜妙乐定；第四禅完全念头都不要了，叫舍念清净。为什么他会这样？因为他觉知到每一个刹那的变化、念头的变化实际上就是一种痛苦，让心不愉悦。但我们现在不是的，我们现在粗大到你尽情地变化，你不变化我才痛苦！
你看我们讨论电影的，一秒钟要闪八张，好莱坞的电影模式不停地切换、不停地切换，我们才看得过去、看得才舒服。如果给你来个胡小娴的，半分钟只闪一张，你就开始睡着了，你就不看了。拼命地要变化，不停地变化，每天习惯了这种变化，不变化我们反而不行了。一直不停地变化下去也没什么嘛，但到了一定的时候他就崩溃，崩溃起来剧烈的痛苦就出现了，完全控制不住。
其实这些念头还是朝某些地方堆积的，闪动的念头最后会堆积起来，比如是贪、或者是嗔、或者是嫉妒、或者是其他什么东西。比如一个人嫉妒，闪动的念头嫉妒这个、嫉妒那个、怎么嫉妒、咋样嫉妒、这样仇恨、那样仇恨、都是闪动的念头，但归类起来都是嫉妒。到达一定的程度，“砰”，积累多了以后，饿鬼相就开始出来了，眼神都会不一样。身体各种各样的形状、脸型都会变了。（众笑）
哪会像菩萨的样子嘛？菩萨就会随便，完全是开放的、自然的、无畏的，是可以放弃一切的。你不敢放弃一切，你才有害怕嘛。但是我啥都不怕，随便你，那他不想做菩萨也很难的。所以不粘著一切，可以从梦幻观里面一步一步深入。我说这个比较深，但你刚刚开始去做的时候，不必要达到我刚才说的那些状态，你就慢慢一步一步地照着梦幻观这样去修，少欲知足，你最终一定会走到那个状态去的。
也就是说，你长期地修梦幻观一定可以做得到，你身心可以得到安宁，可以不在那些疯狂的追逐中间去获得那些虚幻的、片刻的满足。虽然这些东西可以是暂时满足你，但到后来一定会糟糕，没有人跑得出这个怪圈，跑出这个怪圈的，只有佛陀指引的那些人；如果不是佛陀指引的那些人，跑出这个怪圈的话，那就只能在地狱那个圈里面去，不可能有这样的事。因为大量的、反复的、短暂的分别念的堆积，绝对是痛苦，这是佛陀说苦谛的原因。大量念头的堆积就叫做“集”；爆发出来就叫做“苦”；怎么去修行它，让它梦幻掉叫做“道”；不产生作用了叫做“灭”——苦集道灭。
大家听到这些梦幻观的修法，是不是马上去修呢？也不见得，我们修行还是要有次第。我们可以先修五加行，刚开始也可以去修一点点梦幻观，修到不行了也不能强行去。很多人听说了这样的结果，修两下就想马上取得。先讲结果最可怕的就是导致修两天就想成佛。从我跟大家交流佛法以来，这种经验很多，有的人看了七天书就凝视虚空，（众笑）这件事已经被我讲了十几年了。虽然讲了很高的境界，但我们不一定做得到，我们还是得踏踏实实，一步一步来，楼梯得一步一步走呀。吃包子，每个人都说：吃四个，我只吃第四个，前面三个不吃。你要吃四个包子，先要把前面三个包子吃了再说嘛，一样的，修行要踏踏实实，一步步去才行。
——有人把四禅打出来了。初禅叫做“离生喜乐”，离开了分别念、离开了欲界定。有个过程叫欲界定或者叫未到地定，越过欲界定叫做未到地定。欲界定是什么？快乐已经很深了，打坐的时候不想下座了，一坐很长时间，这叫欲界定。欲界定到初禅的（离生喜乐）时候，中间有一个短暂的阶段叫做未到地定，离开这个就叫做初禅定（离生喜乐），离开了比较粗大的分别念。
离开了离生喜乐就叫做定生喜乐，这是二禅；三禅叫做离喜妙乐。一禅离生喜乐的时候有寻；二禅生喜乐的时候还有喜跟乐，有伺；三禅离生喜乐的时候完全离开了寻、伺。一禅的寻就是找什么东西，心念里面还有这样的东西，还可以产生看得到的东西，眼识看一定要有寻的，就是心一定要有一个作意，没有作意你是看不到东西的。二禅定生喜乐只有伺了，定在那里等，所以二禅的时候眼睛看不到东西了、耳朵也不听声音了，但他还有喜乐这样的念头。到了三禅的时候，只剩下乐，这些念头都消失了，纯粹的乐，所以三禅是世间禅定中最快乐的，到了这个程度，你让他不离婚基本不太可能的！
像我们现在的末世众生修这些东西很难的，为什么？他定不下去。修定修到一定的时候，达到初禅、二禅、三禅，他就不太愿意干人类的欲望行为了。四禅就是舍念清净。以前我好像讲过很多一禅、二禅、三禅，一禅有五支、二禅有五支、三禅有五支（“支”就是几部分）。我讲过很多这样的东西，大家可以去看，你要真正去做的话，哪支都不管用，你得坐过去——坐那支，这个很现实的。
梦与皈依
知道轮回是一场迷梦就知道皈依的意义。法界当中佛是大觉，正法是引导人觉悟的法，依法修行的僧是得到部分觉悟的人，除了佛法僧三宝，其他都属于迷梦中的法，从这里就明白，只有皈依三宝才能得到觉悟。其它世间各教派的教主，某种学说的权威，或者思想家、哲学家，皈依他们是不可能从梦中醒觉的，因为他们自己还在梦里，浑然不知自己在做梦，皈依他们只会在梦里越陷越深。现在世间的言论多数只会加深迷乱程度，让人永远醒不来。所以真正的皈依处唯一是佛陀、圣法和圣僧。
佛是已觉悟的人，佛说的圣法尤其是般若妙法，是让人觉醒的最妙的药，能按时、按量地服用，一定能远离颠倒梦想。当了解到自己堕在长夜大梦当中，只有佛法僧是能让自己苏醒的力量，为了脱离迷梦，就发起一心皈依三宝，绝不皈依其他的誓愿。
这是在更深的层面上引起皈依心，从生死是梦的层面上看得很清楚，其他都是迷梦的人、迷梦的法，即使皈依，也起不到作用，只会让梦更长、更苦、更恶劣，所以不皈依其他，一心坚定地皈投三宝。
这个意思是什么呢？就是修如梦观能加强我们的皈依心，皈依到底是什么？我们以前讲过两种，一种是证悟了本心，叫究竟皈依。但是我们做不到，要搞个缘起的皈依，就要皈依本性中折射出来的三宝，又把三宝归集起来去修上师瑜伽，就是皈依上师。
但是最终你一定要回到本性上去，那个是真正的三宝，所以要视上师为法身就是这个原因。——“我彻底跟上师靠拢。”他的肉体你怎么靠拢啊？万一他死了，你还要靠拢，那你去自杀嘛！不是这样的，靠拢的意思就是心跟他一样，心跟他一样的话，最后就会回到本性里面去，达成究竟皈依。
那中间有个过程就是如梦观，如梦观能够引导我们到究竟皈依那里去。为什么呢？因为依据如梦观这样的理论，所有的显现都是虚幻的，那么只有产生这个虚幻的实质不是虚幻的。连有都说不上，也说不上无，叫做离开四边、本性、空性，那是真正的三宝，那叫究竟皈依。但是你要我们一下子进去，怎么进去啊？从禅宗的说法，我们根本就不用进去，本来在里面，还进去？马上就说你是二流子。
但我们不要说禅宗了，最基本的见解我们都达不到这步去，禅宗的真正修行更谈不上，那就一定要想办法从缘起皈依走到究竟皈依里面去。我们为什么进不去究竟皈依呢？因为我们的心处在散乱、贪著和迷惘里面。要怎样才能回去呢？要离开这些散乱和迷乱，梦幻观就能做到这一点，让我们离开各种各样散乱的事物，你看我们一会儿这样、一会儿那样。
你说：“离开了这些，我们去到了哪里呢？”好了，这个时候的“回去”不是回哪里去，是一个明白的问题——开悟。是一个清楚、一个智慧性的问题，但我们为什么不能一智慧马上就明白呢？因为我们的心还处在这种散乱的贪著里面。这个贪著可以是贪，也可以是嗔恨，无非就贪嗔痴慢疑这样的东西。
当我们通过如梦观，慢慢开始把自己的身体和外境都空掉了，连虚空都被我们空掉了，最后空都被我们空掉了，那心不回到它本来咋办呢？只能回本来嘛！楞严经里面有句话：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。”就是能够还回去的都不是本性，最后达到不能还的那个东西，就肯定是本性。那什么叫做能够还回去呢？能够被我们空掉的东西，就肯定不是本性，所以有些人经常说：“我在一个状态里面，这个状态是不是呢？”你一站起来状态就没有了，那东西能皈依吗？皈依过去突然就没了，那不叫“失皈”吗？不是这样的。
“诸可还者”，所有的这些可以还掉的、消失掉的，被梦幻夺掉的“自然非汝”（‘汝’指本性的意思），自然不是本性。我们看中国文字的时候一定要小心哦，你如果要像现在这种科学思维就完蛋了——‘汝’本来就是你我嘛，你我就是我执嘛，那就整死人了！“不汝还者，非汝而谁”，如果你还不掉的东西，不是本性还是什么？
网上有师兄把这话打出来了，
你要皈依的地方肯定是不坏的、没办法掉的，那我们的生命中有哪一样东西是没办法掉的呢？对我们来说，只有一样东西是我们没办法掉的——叫轮回。那你说：“我皈依轮回啊？“说对了，轮回即涅槃，那为什么我现在的轮回没有涅槃呢？你不知道它是假的，那我要怎样知道它是假的——梦幻观。明白吗？逻辑顺序就是这样的。
所以我们的心要回去以后，我们要离开这种执现象为实的执著。哇，执现象为实的执著，非观念性的，是直接性的。比如我坐在这个椅子上，我屁股就觉得那个椅子是个实在的东西。我一看到美女，我就觉得她就是美女，其实她只是我的法性。看见美女还好一点，看到人民币，啊啊啊，马上就计较它值多少美金？这些贪著是直接性的。当我们觉得它是梦的时候，我的心就直接觉得它不是真实的，只是我的心的一种显现。那这个时候显现就很容易消失，就算不消失，你心也可以马上回去。
“缘所遗者”都来了，它不是因缘性的东西，缘的东西都是要被去掉的，缘指二元观待，或者三元、四元，最终都是二元——能跟所。能所二元都去掉了，最本质性的东西你是搞不掉的，所以它常。当你证悟它的时候，一定是非常的快乐，那个乐不是我们想象的乐，那叫做“常乐”。然后那个东西是唯一的，实际上就是那一个东西——唯一明点，没有其他的东西，所以“常乐我”（大家千万不要想成是人我的，或者是中观里面所破的实有的、法我的“我”。）净是指那个东西非常的清净、单纯、空性，所以叫“常乐我净”。
那么，我们要证悟这个东西，就要常修梦幻观。其实我们的禅宗，包括大圆满的前期修法，全都是梦幻观的一种变体修法。比如我们经常讲的赵州，他其实也不是一下就上去跟你来最究竟的，他前面有参狗子（汪星人）有没有佛性？参到把“无”字扩大，他说：“只要一说到事，我就提起一个无字。”你看赵州很多语录里面，你问他：“什么是佛？”——无！“什么是法性？”——无！说什么他都是“无”，实际上就是修单空。
东西明明出现在面前，心里面却执著一个“无”，干嘛啊？当东西明明出现面前，我心里面却认为它是无的时候，只能是它有相而无实，有相而无实就像梦中的东西嘛。他就不停地去发展这个东西，到了后来，在这种状态里面，有时候可能一巴掌就打醒了。他不停地执著无，突然有一天明白产生无的那个东西没有什么有跟无。自己一下体会到，“轰”一下桶底脱落，大地平沉、虚空粉碎，都两句话而已，一下就明白了。
但你得坚持下去，很多时候在过程中间就说：“我已经可以了！”然后我逮着你的脸一扭，你马上就愤怒了，这个样子你就证悟了？起码听到我说“仆街”的时候，你没有当真扑街嘛。现在有些听我脏话的人，我说“仆街”他就真的仆街，他老是计较我说“仆街”，他不是已经“仆街”了吗？他们扛着句仆街、丢你老母，这么长时间了，我跟大家交流都差不多五年了。一开始我就丢你老母，都五年了，你还在被丢。（众笑）唉！对你们抱以至深同情，后面这个纯粹是开玩笑哈，大家不要当真啊！我没有说脏话是好事啊，这个不好，只是我有这样的习气。我经常冒习气的时候，你们的心要生起很深的悲悯心！把所有的功德都回向我，以后不再说脏话。哇，这样多好啊！这样我丢不到你老母，最后把自己给丢了。（众笑）是不是这样啊？这个叫仰面唾虚空嘛！结果你硬要我接受丢你老母，这样的行为不孝顺的嘛。（众笑）你们觉得这是开玩笑？——境界话语来的！知道吧？（开玩笑哈！）
当我们修到这样的时候，慢慢开始明白，佛法就是讲理的，很实在、非常有用的东西，它不是一个拿来迷信、崇拜、磕头——“我投靠你啊！给点好处啊！”初期可以这样，刚刚开始进去的时候，你当然可以这样“我磕头了，你给点好处啊，我依附你了都不给，你不慈悲！”——这真的是可以的，非常随喜，希望大家继续坚持！
但到了后来，你一定要明白真正的佛就是你的心的本质，你要从分别、散乱、无明回到本质里面去。怎么回去呢？很简单，当心真的不执著了、不贪著了，就回去了。所以你去问那些禅宗祖师：“什么叫做证悟啊？”他就伸出握紧的拳头，然后一张开，没了！你想得到什么？实际上就是这样的，你把这个行为弄到你的心，你看我们的心随时都像捏拳头一样捏到一起的。赚不到钱的时候捏起了、老板要骂的时候捏起了、老公有其他人捏起了……哇，各种各样的捏起啊！当然不止拿拳头的，也有拿菜刀的、拿砍刀的、拿剪刀的，是不是这样的？
但你真的明白了这个东西，全身一放开、手一松，就成佛了——“放下屠刀立地成佛”，实际上就是说这个玩意。你以为真的拿个屠刀一扔就成佛了？我们的内心里面要完全的松开，关键要怎么去松开？你要问：“我怎么才能松得开？”——梦幻观，天天这么去做。还有一个菩提心，因为我们所有的紧抓都是利己，最可怕的就是紧抓利不了己，这真的很怪的。我们利己都好多劫了，我们还是这个矬样。（众笑）
释迦牟尼佛和菩萨们就拼命不利己，拼命去利人，结果他啥都有，他福慧双足。释迦牟尼佛有一世做自乳王，真的是牛啊，他一生下出来就是转轮王的儿子，因为福报太大了，没办法做其他的，只能做转轮王的儿子。将近临产时，他父亲也是个转轮王，有上千名王妃，有很多王妃开始自动产乳，为什么？有个大人物要来，在给他准备粮食了，好浪费啊！（众笑）这是佛经里面的故事，然后他来了以后，福报之大啊！他一生出来，当时各地的敌国全都自动投降，全都皈依他，福报大到这种地步。他跑到东门城外去，看到很多人在劳动“哇，这些人怎么这么苦啊？我愿意把我的福报给他，让他们不要那么劳动！”天上马上降下宝雨，然后各种各样的资具拿到之后，人们就开始不劳动了。每到一个地方都是这样，恰好彻底想去利他的人，那个福报会无穷无尽！
所以，当我们感到困乏、感到贫乏、感到不足、感到痛苦，是因为我们太自私了。我们真的要去利己的话，很简单，去利他，利他就能利己，这是个原理性的问题。你说：“我现在利他好痛苦啊！”当然啊，你的心习惯性的一定要这样。所以要想办法去修菩提心，你不是要发财吗？一定要去发菩提心。你不是要泡妞或勾仔吗？发起菩提心嘛！（众笑）是不是好邪恶啊？不邪恶的。你看连阿罗汉那种邪恶思想的人，他也修菩提心的。（我说阿罗汉“邪恶”，你觉得阿罗汉邪恶吗？阿罗汉就是邪恶，不是我说的，佛陀在《楞严经》里面说：“阿罗汉是魔道，只顾自己不顾其他人。”）
你看我们禅修中心很多修行人打坐的时候：“谁都不要来惹我，我是修行人，宁搅三江水，莫搅道人心啊！”（众笑）遇到禅宗祖师的话，上来就一拳，直接打昏在地，不知道修什么？！其实“利他”不是一句话来的，而是心里面的一种状态。当这种态一产生，你会发现你好富足啊！你绝对不会怕贫困啊、怕穷啊，你现在当然怕，因为你没有那种态嘛。你产生这种态，去讨饭都比别人多，抢屎都比别人抢得多。（众笑）
大家要坚定这样的心念，而且要去实施，不去实施的话慢慢又变成说法了，变成说法实际上就是不相信。特别是我们中国人，我们中国人善于说一套做一套，这就是中西方文化的区别。西方人改恶从善，以前西方人很坏的，八国联军打我们，打得我们那么惨，但现在人家慢慢变好了，我们呢？我们以前泱泱大国很牛、很善哦，结果现在改善从恶。
我们以前是舍鱼而取熊掌焉，义跟利不能兼得的时候怎么办？舍身而取义。现在是什么？现在丛林原则，打得赢是大哥，现在是不是改善从恶嘛？但我们的历史是什么？我们的历史拼命宣传好的东西，歌颂很好的东西，但是下面执行一套很坏的东西，是不是这样的？我们的儒家哲学说一套做一套，这种精神拿到学佛上来，真的很滑稽哦！你学儒就算了，反正是为了求个官当（学儒主要是为了去做官的嘛。）当然，更深沉的儒家也不是，比如到了王阳明的心学还是很深的，我说的是普遍的。
但是学佛不能说一套做一套哦，这是不行的！说一套做一套又得不到奖金，除非你像现在的假活佛一样的，但那些活佛当得好累啊！假活佛要堕地狱的嘛，而且假活佛被人看透了以后很麻烦，你看他们上街都不好意思了，再也不敢去演电影了，一上电影：“哎呀，活佛来了。”这玩意儿好难演呀，（众笑）演什么都不像，就像活佛。突然一下皇阿玛也不管用了，这个没必要。
我们一定要当真，学佛法最难得的两个字就是“当真”。其实外表的形式你不一定要搞得那么样，结果有些学佛人一定要在脖子吊好大一颗颗的念珠，还不停地换形状、换颜色，上面还搞装修！（众笑）穿的衣服一定要像学佛的样子，走到哪里都“感恩感谢！”搞那个样子真的是很讨厌，你何必这样？在我们这个末世，你随行就市行不行啊？不能搞成那样，不在乎这些东西的。
你得当真在内心里执行佛陀的理念、佛陀的见解修行，那怎么办？你经常观这些如梦如幻，你不一定要一见面就“感恩感谢”，当然你做了也没啥，你做了以后如梦如幻也可以。但你的心真的放松了，如梦如幻了，你不会这样了，那很累的，天天逼着自己这样，哪天不做的话就害怕自己下地狱。
为什么会害怕下地狱呢？地狱是真的吗？地狱也是如梦如幻的嘛，既然是如梦如幻的，下去玩玩有啥不妥呢？所以地藏菩萨就去了嘛，如果地藏菩萨不觉得地狱是如梦如幻的，他绝对不敢去！（众笑）所以他说：“地狱不空，誓不成佛。”没什么好感动的，因为他觉得那是假的，当然敢去啊，好赖皮啊！（众笑）
我感动的是你们啊，你都没觉得地狱是空的，你还敢去？哎呀，那个才是真的牛掰！（开玩笑哈）像地藏菩萨真的觉得他该去，但我们不该去的就拼命去，所以大家要好好想想。我们一定要当真，你不当真是不行的，表面上的形式、乱七八糟的东西，能有当然好，没有也没关系。内在的修行上去了，什么都好办，内在的东西就说这些东西。
比如说皈依，梦幻观和皈依有什么关系吗？有很大的关系，当我们的心从散乱和执著里面松脱的时候，我们心就开始习惯归于本位，那个叫真正的皈依。当我们的心还没回到本位的时候，我们的心还只是在松脱这个过程中间，其实我们已经体会到三宝的可贵、体会到佛法的可贵、体会到佛法的美妙，这时候你强烈的皈依心就出来了。
人的心很简单，它就是朝好的地方去的。你不要说人心复杂，人心不复杂的，人心简单到一踏糊涂，反正好的要、坏的不要，就这么简单。他的复杂是为了好、为了坏，不停地分别，而且最麻烦的是，复杂的东西基本上是不管用的，从古到今那么多的仁人志士、帝王将相、才子佳人，无始劫来数不胜数，他们不复杂啊？最后的结果呢？还不是一样的凡夫。
其实我们每个人都做过很多世的转轮王，也做过很多世的诗人啊、作家啊、画家啊、音乐家啊、完美情人啊、玛丽苏啊、苏玛丽啊……我们在影视上YY（意淫）的角色我们每个人都做过，而且做过很多次，所以大家长得丑的、蠢的也不用自卑。长得丑的，前世也是杰克苏，或者觉得别人很牛的时候——牛啥？有什么好牛的？你现在是杰克苏，下世呢？你啥都输！（众笑）
我们都做过这些的，但现在都还是这个样子，为什么？其实这些复杂没什么了不起的，很简单，曾经乾隆皇帝问和珅：“河里的船来来往往，为什么这样？”和珅回答：“天下悠悠，皆为名利二字。”所以没什么好复杂的，说白了就是蠢。
如果你修行真的当了真，妙处就出来了，很多人说：“我得不到法喜，修不下去。”其实就是没有当真，怎么叫没有当真呢？他不愿意真的付出。他发菩提心，想的是利他，实际上是为了利己。一利己心就紧，一紧就得不到法喜，就这么简单。
他修空性不是真正地觉知它完全是空性，而是为了一个空性想去得到什么东西。修了半天，空性的功德还不来，他就开始怀疑了，其实就是没有当真，所以当真是含有智慧的。如果我们很当真的时候，其实就是真正的皈依，我们怎么引生心直接去当真呢？梦幻观可以起到非常重要的作用，这就是这一大段的意思。
梦与细无常
对梦里的显现很容易知道不是无因生，都是习气力所生，因缘和合就当下现一个相，而且它不住第二刹那，因为梦不可能无因住第二刹那，所以对应梦里的现象，就能决定有为法都是刹那无常。
有为法都是梦。从梦下手观察，就是很方便的方法。推到一切有为法上，就是“举一反无量”，了知一切有为法都是细无常，这是由梦来了知诸行无常。
这一大段话是什么意思呢？现在我们醒来以后去分析梦，梦实际上是意识的作用，意识其实是一刹那一刹那连接起来的，一刹那不动了，梦就不动了。由于梦是在不停地变化，所以每一刹那都是不同的，要是每一刹那都同了，就没梦了。因为不停地刹那变化，才呈现不同的境相出来嘛，而且每个境相都不一样。所以观念上认识梦里的细无常是很容易的，它是意识刹那的变化，造成每个梦的细节的不同。每一刹那必须要变动，如果不变动的话，梦就没办法做下去，然后认为我们的一切现象都是如梦，这个就是梦观了。
梦观的意思是什么？我们五根的境界（白天现量的境界），心里去认为它跟晚上做梦的意识的境界是一样的，这个叫做梦观。既然白天五根的境界跟晚上意识的梦是一样的，那就应该跟那个梦一样是刹那变化的。如果不是刹那变化的，我们的五根境界也没办法开展下去。如果不是刹那变化的，某一刹那不变了、实有的话，“哐”就停止了。理解的了吗？它一定要变化，我们才会有时间的流逝，起码太阳要移动嘛，要是太阳一不移动，会热死人的，还有就没晚上了，没得睡觉了。
我们身体也在变化，各种各样也是在刹那变化，看一看身体、周围的一切，刹那刹那都不真实，所以它跟梦一样，这一点可以体会到细无常。这是认识到细无常，怎样体会到细无常呢？一定要去打坐，去修梦幻观的时候觉得一切如梦。觉得一切如梦的时候，慢慢会修到什么样的状态呢？觉得一切如梦的时候，比如身体，觉得它完全是心（意识）的一个造作，根本就不是像我们现在感觉到有一大坨在那里，这里重、那里酸，我们有这样感觉的时候，其实有一个不加思考的认知。
比如我的腰疼，我一定会觉得有一坨在那里疼，一个客观的腰在那里疼，是不是这样的？实际上你真的去觉知它，就是心的一坨势力在那里，呈现出不调，它就疼。而你根本就不会觉得这是一坨东西（我们的肾是两坨嘛，我说的是肾脏，不是中医的系统），这整个一大坨实际上是心的一个觉知，而且那个觉知可以消失的，消失了身体就消失了。
包括外面的很多坨，实际上是一大坨，全部都是觉知性的东西，没有实执性的东西。然后那个觉知性的东西绝对是每一刹那都不一样，如果每一刹那一样了，全都定死在的话，我就没办法开展下去了。慢慢我们在这个过程中间，觉得很多坨其实就是一坨，全都是心的觉知。但是慢慢我们注意力会从觉知的对境（这些现象）里面回到那个觉照上去，照见一切皆虚假的觉知上。
当然我们还是不知道那个“觉知”是什么，但是我们明白的那个力已经到了“照”上，那个照好像是不变的(好像是不变的，我们现在不去讨论变不变），但它照见的东西都是刹那变的，当我们的心很稳定地停留在这个觉知上的时候，实际上你就会知道这一切都是变的，这个时候就叫做体会细无常，而且因为细无常的变动所以你就开始放弃它，体会到了你就能放弃它。细无常的变动的放弃是什么呢？如果我们没有入定，心不在这个觉知上，而在外境上的话，这个细无常的变化就代表着快乐和痛苦。痛苦一定是变化的，不然是没法痛的，快乐也一样。
当我们修如梦观的时候，我们的心回到那个觉照上去，就回到那个明知上去，明知“这一切都是假的”那个明知上的时候，你才能真正意识到这些明知的对境（现象）根本就是无实的，刹那都在变化的。（“刹那”这个词汇其实不是很对，总觉得有一个“刹那”，其实它是个形容词来的，实际上连刹那都不成立，完全是一个假象。但是假象在变嘛，我们勉强用个时间词汇叫“刹那”。）那个时候，你都已经不在意它的任何变化了，你的心在它的觉知上了，这就叫做体会到了细无常。
你说天人呢？天人就不是了，天人没有如梦观，他只在乎那种定，他不愿意这种定被破坏掉。当心有念头的时候，他就认为这种定会被破坏掉，因此感到不舒服，他通过这个变化去体会到细无常，这是无色界的天人。而我们很牛啊！我们有梦幻观，本来它就是假的，所以我们放弃它。我们能够体会它的刹那变化，同时放弃刹那的变化。
说那么多，你如果不去修，好难体会啊！什么叫做放弃刹那变化呢？说直接点，根本不在意外面是什么了，就变成了“外境不再影响你，执著才会影响你。”帝洛巴跟那洛巴说的。你照见的东西就是外境嘛，实际上也是你的心的某种变化。要是你觉得它是实有的，它就会影响你；你不觉得它是实有的，就随便它。你觉得它是实有的这种“觉得”才有问题，至于它是不是实有的，或者存不存在根本就无所谓。
所以到了禅宗，问你证悟的时候要不要外境呢？要是你问这个话，就说明你还是个傻子。原话是什么？“万象丛中独露身，那时候拨不拨万象？”“万象从中”就是现象中间；‘独露身’这些现象都是假的，但那个觉知是唯一的明点，只有这一个东西，其他的都是假的。当你认识到万象丛中独露身，明白了那个本性的时候，拨不拨万象（就是夺不夺、要不要、存不存在的意思）？那个禅师的回答是什么？——拨不拨都是两头话。因为当你的心完全回到觉知的时候，它有没有外境都无所谓，都是心的一种显现，显现也好不显现也好，都拉倒！完全在自由无执的心态里面，既然是自由无执，它显不显现关你什么事啊？
我看大家很严肃、很认真、很虔诚地看着我，我就知道大家没懂，但这个东西我没法跟你说懂的，一定要自己去做，那个需要做很长时间。做到后来，说白了就是明知定嘛，定到很深的时候就是会变成这个样子。但明知定是有层次、有深度、有广度的，我们往往执一个明在那里搞的话，只是意识在扯淡，意识捏造一个明在那里搞，我们刚刚开始都是这样的。但这个没关系，刚下手你就走到真正的明知定或者大手印，而且是比较牛的大手印——真正的观心，刚开始是做不到的。
刚开始修行由于不踏实、不走次第，所以导致成就者变得很少，只有那些很厉害的人，生下来很厉害的才有可能去成就。就像六祖说的：“我只接上上根人”。六祖这么一搞，我们怎么办啊？“你只接上上根人，我这种下根人，你让俺咋办呢？”你就明明白白的，无数好讲啦（广东话——没条件可谈）！他这样一弄的话，直接断了我的后路。所以有人说六祖一只眼，不平衡，就是这个意思。但一只眼也挺牛的，藏传佛教也挺牛的，一只眼就一只眼，我跟你来个一只眼的一髻佛母。（众笑）
但我们刚刚开始是不行的，一定要两只眼——二谛双运。世俗谛——我们要好好去闻思修行，要有个次第，慢慢才会走到那步去。你一下就这么上去，说些空话，谁都会说，禅宗里面的书拿来翻，成堆的名言、窍诀，里面的大圆满窍诀成堆啊！有人拿来背啊、诵啊、炒作啊、斗机锋啊、变疯鸡啊，这些好多啊，结果禅宗越搞越衰微。
西藏人很踏实，一步步有次第地这么修行。以前一个噶陀寺十万虹身，你想想十万人在天上飞，身上冒光，如果是现在还不跪倒一大片啊？现在哪用得着十万人啊？哪天一个人在天上飞，你看跪不跪倒一大片？比如一个上师在开法会，讲法讲得很精彩的时候，在旁边突然有一个人飞起来，盘腿打坐、下面坐着莲花，还放点水啊、电啊，你看大家会马上不听法了，一下就围着他，上师忘在一边去了。这在末世的时候是绝对的，但是在那时的噶陀寺，有成群这样的现象，为什么呢？因为他们就次第修行，他能够把普通的根基变得很厉害。
但我们的禅宗只接上上根器，本来说这话是有社会基础的，因为唐朝的时候户户观音、家家弥陀。特别是唐玄藏在印度取经回来后，李世民非常地迷信佛法，自己也写了很多关于跋文的这些东西。后面他看到《瑜伽师地论》，还说看了这个以后，天下的其他书都不用再看了。导致整个社会都在阅读，还有人在开玩笑，那时长安城的老太婆一边洗衣服，一边在问：“这个是在干嘛？”——“法界清净等流”，这真的是好吓人啊！（众笑）
所以那时候就来了一个不识字的六祖——好嘛，你读啊，整一个不识字的人过来，“应无所住而生其心”，“砰”，搞定！那时候的社会基础培养了很多上上根人，所以只接上上根人。而我们现在下下根人都少得很，更不要说上上根人了。所以我们一定要细致、坚持、次第，这样才行。
梦与出离心
轮回只是一场迷梦，推究到底看不到有任何意义。想一想，追求今生，今生只不过是一个几十年的短梦。或者求来世，而来世也只是一个梦；或者求升天界，天界也不过是一个暂时的美梦，不可能永驻，况且美梦过了是恶梦，所以最后一无所得，只是徒劳自苦而已。知道轮回是迷梦，什么实际意义都得不到就会放下，所以作好了如梦观，出离心也就在里面。
可以打个比方，比如在某地，大家风传山上一个洞里藏了许多金元宝，大家举着火把一窝蜂赶到山洞，里里外外到处寻找，结果什么也没找到，大家摇摇头就都回去了。能观好轮回如梦无实义，顺理成章就发起出离心，就像是比喻所说的这样。
这一段，我们理解起来其实是比较深的阶段。什么是比较深的阶段？就是我们修如梦观，修到能够感受到外境消失，你就知道外境真的没有实义了，这是心直接知道的。因为我们所有的快乐从外境去找嘛，现在觉受中间外境全部都消失了，你找它干什么呢？真的毫无实义，以这样的方式生起出离心的话，太慢了！
为什么太慢呢？我们做不到，要等到那个时候才生起出离心，这样不行。刚刚开始我们有一点点的感受，比如这个东西完全是一种虚假的，有一点点感受，它其实就是出离心的一种滋生了。就像我刚才说的，我吃面的时候，我去感受它是虚幻的；我在生气的时候，我去感受那个愤怒是虚幻的；我贪爱某种东西，我就感受贪爱是虚幻的，或者贪爱的对境是虚幻的。
从小小的开始做起，慢慢我的心不再死死地粘着它不放，不会一旦离开你开始感觉到极端痛苦了，其实这就开始有一点出离心的征兆了。不一定要达到前文中说的那种状况，不然找遍了都找不到，这样的话就要变得完全消失。当然，也有一种不一定要完全消失，当我的心真的觉得这些是梦幻，完全不真实，我的心不再贪著于此。
如前所说，我们明觉里面觉照这一切现象全是虚假的，其实我的心的明力的着重点完全在明觉上。什么叫做完全在明觉上呢？就是我在明觉上感到安宁、舒适、愉悦，我的舒适、愉悦已经不在外境的某个具体事物之上了，回到心的总的知觉（明觉）上。这个知觉（明觉）不依靠外境的时候，我们对外境产生了什么？——出离心。所以，当我产生那种感觉的时候，我就已经开始了，明不明白啊？
那么这个东西要怎么来呢？就是培养的，没有其他什么方法的。“哇，我好喜欢他，我见不到他，我睡不着觉！”——好了，最好了，这种修行的对境千载难逢啊！这个时候就不要挥舞剪刀了，他不来——假的；他来了——还是假的。走了——假的；不走——也是假的。反反复复、反反复复，你的心对他离开、不离开的迷恋执著就开始变轻。
我们失恋的人这种感觉最多了，特别是睹物思人的时候，比如周星驰的电影：“以前在一起的时候叫我小甜甜，现在叫我什么？叫我大嫂。”（众笑）这时候很简单，慢慢开始观察这些东西，不管是好的、坏的，一网打尽！慢慢去培养这种觉知“它是虚假的”这种感受，这种感受最后生起来，其实就是一种明觉，明觉里面含着不执著，就这么简单。慢慢明觉的力量就越来越大，就是心的注意力、愉悦感、安住性就放在这上面。
我们现在的安住性全在外境上嘛，没有外境我们就拼命找，这就是轮回。你回到那个明觉上去，虽然还有明白本性，也是轮回，但它已经在那个门口了。把明觉一打烂，“哦豁！”一天都光晒（广东话：豁然开朗，比喻问题都解决了）！一切现成，根本就不用找，但是现在不行，你一定要这么去做。
这一大段话虽然是一个总结性的东西，具体的就是我刚才说的，我们读这些东西一定要把它具体化。你不具体化、不去操行的话，学的那些名词第二天进个厕所出来就忘了。修行完全跟打仗是一样的，如果纸上谈兵，最后会被人家俘虏了，直接弄去活埋了。（知道纸上谈兵吗？赵括领了四十万赵兵过去，直接被秦军俘虏了，一下在坑里活埋了四十万人。）修行也是一样的，老在纸上谈兵没有用，你必须实打实地去打，一个烦恼、一个对境干掉它。干掉它的方式是什么呢？——你是假的，梦幻观就是利器。
这些对境牵涉到所有的一切，包括自己的身体，而且我们修行的时候，主要针对自己的身体，因为我们对身体贪著太凶了，它要吃、要穿、要感觉、长肥一斤也不好，太瘦了也不行。很多这样的东西，如果我们不去感觉它是虚幻的，心不对它的贪著以及通过它引发快乐的贪执上面产生松脱的话，苦难无穷无尽啊！你说这身体没有了呢？没有了，还有下一个，轮回将永不停息。但当它在的时候，你真的觉知它是虚假的话，你就开始摆脱身执（身体的执著叫身执），那么后面的修行就会好很多。
梦与大悲心
有了如梦观，回过头来看众生，大悲心油然而起。因为看见众生都在迷梦中受苦，本来什么都得不到，但因为他分别执著，已经成了严重的疯病，在梦里追求幻影，得了就狂喜，没有得就伤心痛苦，在无量劫当中就这样毫无意义地追求苦恼、苦恼追求。看到这一点之后，就会油然生起悲心，发愿唤醒世上所有的人，拔除他们的痛苦。
所以作如梦观利益非常大，有智慧的利根者，首先深入修持如梦观，连带可以引发出离心、大悲心、菩提心、无二慧等的功德。
这一大段也是总结性的东西，为什么我们要先修夺己，先把自己的身体夺空？因为我们的执著首先是跟我们的身体有关系，然后跟我们个体的心有关系。什么是个体的心？我的尊严、我的人格、我的理想、我的道德感……好多啊！你不能碰我，一碰的话，我就不行了。我的信仰、我的团体、我的追求、七七八八很多这样的东西。
首先是身执，身执是基础。然后是心执，心执全部依据的是建立个体，跟大家不一样的个体，而梦幻观会把这些东西空掉。首先是身执，然后我的尊严——假的；我的人格——假的。你去空掉它的时候，实际上在放弃它哦！你不要一边说假的，一边更人格就麻烦了，一定要佛格，佛格就是没格，没格首先就是无格嘛。
然后慢慢不停地通过这种无的觉照，把各种各样生起的东西空幻掉，在这个夺己的过程中间，你很多执著的东西就开始放舍了，就不没那么紧了。然后你回过头去看别人的痛苦会很清楚的，当一个人上了岸，看着在岸下面挣扎的人，那个悲心是油然而起的——傻瓜！有些人说：“我把自己夺空了，我干嘛要观它呢？”——傻瓜，说明没训练过。
当你把自己夺空的时候，个体感消失了，心不会消失的。心的觉照力甚至会知道对方的身体其实也是虚假的，因为你已经把自己夺空了，而他的这种痛苦也是虚假的。但即使是虚假的，大家还拼命为各种各样的虚假而痛苦。由于你的心没有了我执，所以他跟我的这种区分会变得很弱。
你现在说：“他关我屁事！”恰好是你的我执很强的时候，才发出的那种认知。变得很弱的时候，你自然就会去悲悯他的痛苦：“何必呢？饮口茶，吃个包嘛！”就会变成这样，你自然就会去教他。而且你去帮助他的时候，不会觉得你在帮助他，没有这种强烈的个体感时就是这样的，就成了左手帮右手，随便！所以叫“同体大悲”；没有缘也帮你，叫“无缘大慈”。他就会变成这样，因此会引发强烈的悲心。
我们认为强烈的那种悲心就是坐在那里哭啊、哭啊，那不一定是强烈的悲心来的，那叫做强烈的表演心，这个表现不见得是的。当然刚刚开始也有可能会流泪，但到了后来就不会是这样。由于人我执、自我的很多东西放松了以后，强烈的情绪是很少的。虽然他不会表现得很强烈，但是他坚定、深邃、绵绵不绝，变成这样，而且他会变得有具体的方法。
因为自己走过来的，当然知道别人应该怎么走，他会知道别人的点在哪里，会把那个点抽掉。在禅宗里面叫做“抽钉拔锲”，他就会变成导师。你的屁股还没翘，他就知道你要拉屎、拉尿。凡夫就这几点了，再复杂也是这样，再狡猾无非就是这些东西，核心是不变的，因为有自我嘛，只要瞄准那个打就行了。
这样的大悲心会非常的真实、真切，他不一定表现为哭啊、闹啊这样强烈的东西，而是心里面很深沉的感情。（有时候不能称为“感情”了，一说到“感情”，我们平常会把感情概念化，一个对另一个的，或者是某种情绪。而他完全是一种很平和、平静的心态，它可以表现为感情，甚至可以表现为无情，有时候折腾你的时候就是无情。）所以这个梦幻观修到很深的时候，就是能产生大悲心。
很多时候我们修行会觉得梦幻观跟菩提心是冲突的：“菩提心明明有众生嘛，为何现在说它没有？”你把这个“没有”当成了断灭性的没有，说没有众生的意思是什么呢？是指这些众生没有实质。虽然没有实质，他却有执，所以成了众生。“空性”是指它没有实质，但是不代表它没执。我们要做的是把它的执给拔掉，那么我们通过梦幻观拔掉我们的执，也知道别人的执。
由于拔掉了自我的执，心又不会消灭，他一点会去消除心里面另外其他众生的执。甚至其他显现出来的众生，都还是他内心里面的执，明不明白啊？所以佛陀眼里是没有众生的，他把所有的众生都度尽了，所以他就会不停去做这些利他的事。如梦观修得很好的话，跟菩提心是完全不冲突的，甚至可以称为胜义菩提心。如果在单空的阶段，就叫做相似的胜义菩提心。
这就不需要像我们现在一定要靠愿力这么去逼迫自己，真正的解脱叫做“无愿”，那时候根本不需要什么愿力、不需要心里面的一个造作来驱使自己做这种事，他是自然而然的——道是无情却有情啊！所以产生了这样的梦幻观，大悲心的产生也是必然的。
你说：“我现在做不到这样！”当然刚刚开始是做不到，一样的，反反复复、反反复复去做。而且做这个的时候要有节奏，什么叫做有节奏呢？就是你做不下去的时候，要学会停下来。你不要做不下去了，还急于求成“我一定要做到！”做了半天就不做了。心是需要你撩它的，知道吧？有人说对待心像牧牛，牛不饮水你不能强按牛头低，广东话：牛唔饮水，唔揿得牛头低涵，普通话：牛不饮水，你不能强按它的头下去，你要勾引它。
心也是一样的，你做不到的时候就松下来不做了，去做点其他的。比如梦幻观修不下去了怎么办？我们就去修菩提心啊、修视师如佛啊、修上师瑜伽啊、或者去磕头啊，实在不行就去看电影，去旅游放松一下。甚至一座上面都可以搞这些东西，比如我观修不下了，我就坐在那里发呆嘛！呆一阵，实在不行了，我就去想其他什么东西，把那个很紧的心松一下，然后再来，一张一弛，松弛有度，这个样子你才能修得下去。不要急于求成，修行急于求成绝对是不可能的。
有人问：“这个梦幻观如何运用到生病的时候？”你得先去看病，病也是假的，医生也是假的。对我们普通人来说，这个身体生了病，就一定要先去看病。还有你在禅定中间，会对自己的身体掌握得很深的。梦幻定修到后来，经常会修到定里面去的，我们会害怕修梦幻观的时候，修啊修啊就变成定了。你不要怕这个东西，定就定嘛，没什么的，定又没有错。你说：“要是修成禅定了，划不来！”你不用怕的，你就让它定下去嘛！你看他能定出个什么东西来，定穿了，正好，直接去美国！（众笑）所以不用这么担心，定了以后会出来的，我不信你就一直定下去了，出来以后你又开始去思维思考这些东西嘛，要自然而然这么去做。
当我们的心对自己的身体掌握很深的时候，那些气脉现象就自动出现了。要是气脉出现了，我们有个要点，就是不理它。因为我们对自己的气脉不清楚，乱理的话要出问题，虽然你不理它，你心的觉知性会越来越强，越来越清楚自己的身体气脉是怎么回事，然后你就知道该怎么去对付病痛了。你现在问我的时候，我绝对不敢跟你说，等你知道的时候，你就不问了，引气搞几下就没了。
所以这是个怪圈，等你修到一定的时候、气脉掌握很熟的时候，甚至喝进去的毒药也不起作用了，然后你就摆脱了初学者的阶段。（众笑）这样修行会形成定的，觉知力越来越强大。我们现在的觉知力很弱，弱得一塌糊涂，凡夫的特点又弱又绝对的自以为是，很蠢，但是他又觉得自己好牛——天下尽在掌握中！天下当然在你的掌握中啊，你的世界就是你做主的，关键你能做成什么样的主啊？
所以长期坚持慢慢去做，一步步会走到这个程度的。修梦幻观会形成定，定以后会成为梦幻，止观最后会合到一体的。合到一体的时候，我们对自己的身体、对自己的心的了知的清晰度就越来越高，到时候一指示心性你就明白了，自然就安住下去。就不会像现在这样，怎么指都等于零的，真的是手指戳断了、戳成骨折，也没办法戳到你的心性上去。你说：“用得着戳到我的心性上去吗？何处不是！”那就牛了！
我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
