以上这一颂的密意是什么呢？
“此后”，是指妙慧已经作了审细的观察、辨别。“双双知无别”就是由此见上达成一致，认识到醒梦都是无而现的现相。
“见谁遇谁同等作”，表示不论是醒是梦，当心前显现的时候，都按照“正显现的当下实际不存在”来串习。（按这一点串习，就是“作”。）比如，醒时听到声音，就作意这个声音正显现时当下不存在，并没有一个可执取的东西。梦里梦见城市，就作意正显现的城市也是当下没有实体，不应去攀缘。不论遇到什么显现，都按这样作意串习，叫做“同等作”。这是行上达成一致。
以上一大段话说的是修行。“见谁遇谁同等作”，就是不论是醒的时候还是梦的时候，都要按照妙慧作了审察的“双双知无别”这样的见解去修行。什么意思呢？就是不论是梦的时候，还是醒的时候，你都要去做梦观的修行。
什么叫做梦观的修行呢？醒的时候，我们觉得这一切像梦；梦的时候，我们也要去知梦。那醒的时候像梦一样的修行是怎么样的呢？其实是要用我们的思维、感觉或者用觉受，去思维、感觉、觉照我们遇到的所有事物都是没有实质的。
“没有实质”这四个字是很容易说的，大家概念上都知道没有实质，但什么是“没有实质”啊？它不仅仅是一个概念，它到底指的是什么，我们要去思维。思维实际上是发生在头脑里面的，比如我们去夺己，观察自己的身体是虚假的。其实你的身体不管虚假与否都是坐在那里的，你会感受到身体的沉重感，甚至眼光稍稍往下斜着一看，还可以看到大腿，像我这种肚皮比较大的人，还可以看到肚皮在那里。（众笑）
那现在要觉得它是没有实质的，意思是什么呢？你要用思维（你的意识）去思考，虽然这一堆（身体）有沉重感，但它是个假象，就像梦中的沉重感是一样的。然后你眼睛稍稍可以看到大腿或者是其他部分，又或者有时候会产生麻痒，这些全都是虚假的，都像梦中一样没有实质。
这个“没有实质”，其实是说它像梦中一样的。像梦中的意思是什么呢？因为你醒了以后，梦中遇到的任何东西都没有了。也就是当我们醒着坐在这里的时候，要觉得这个身体的感觉就像梦中的身体一样的，完全是假的。
那醒后又是什么呢？现在你不用管醒后是什么。如果你现在去管醒后是什么，这是一种多余的思维，那是证悟以后的事。而我们现在要做的是什么？只是让心明白我坐在那里的沉重感受，以及各种各样的麻痒等等，完全不是真实的东西。心要这样去思维它，此时可以借用中观的一些逻辑，比如离一多因、金刚屑因等等。这些思维方法以前教过很多，日后的学习还会继续讲。
那么，思维到一定的时候就要一个感觉了，那感觉是什么呢？就是心去感觉这一堆、感觉这些沉重、感觉这些麻痒、感觉这些有形状的东西，其实完全没有实质，像梦中呈现的身体一样。这就是白天的如梦观，这是针对我们的身体的。
慢慢慢慢，越感觉下去、越感觉下去，就真的会觉得它很假的。觉得它很假的时候，会产生各种各样心的反应，哪些反应呢？现在我们的心习惯性的觉得身体是真实的，因为它存在，而且我们随时随地的移动它。比如我们饿了，我们就要移动这个身体去厨房；憋急了，就要移动这个身体去厕所；困了，就要移动这个身体去床上休息。
反正，我们始终觉得有一堆东西是真实的，好像在我们的精神指挥下移动。我们绝对不会想这一堆被移动的东西是假的，“这不可能，各种疼、麻、痒的感觉，怎么会是假的呢？”其实那个疼、痛、麻的感觉还是假的，它们只是这一堆（身体）的作用，这一堆以及它的作用，其实就像梦中的那一堆作用一样，都不是真实的。
为什么我们会感觉到这些作用呢？因为我们还没有醒过来。那怎么样才能醒过来呢？我们要感觉它是假的。当我们感觉它是假的时候，觉知就会慢慢离开“它始终在那里”的一种执著。当我们的心真的逐渐不受这一堆影响的时候，那刀还对你有作用吗？火还对你有作用吗？我们的身体很害怕这些东西，乃至于病痛，这个时候我们的心离开了身体的执著。
很多人问：“如果我身体都没有了，那我在哪里啊？（他们会害怕！）”这是因为他始终执著身体就是我，而且执著这个身体是不能丢失的，不然会恐慌，甚至思维中都会有恐慌，更何况是觉受中没有的话，那就更恐慌了。这是由于见解不成熟，或者是前期的修行不够的一种表现。
怎么让见解成熟呢？我们要反复去闻思，接近一些修行比较好的师兄，或者是一些大德。如果前期修行不够，就要去补前面的修行，如出离心、菩提心的修行等等。
我们就是要让自己的“觉知”觉知到这个身体是虚假的，当你真的觉知到自己的身体不见的时候，你会害怕，那是为什么呢？因为你的心习惯了就是要它在，不然你就感觉没有抓拿了。其实这不是一个什么了不起的误区，也不是什么过失，只是心习惯了，当被破坏的时候会产生一种不适应——恐慌。
但是继续下去以后，会产生各种各样越来越深的觉受，有时候心觉得自己的身体没有了，有时候会觉得自己好像能够飞起来，有时候觉得身体缩小得很小，有时候觉得身体膨胀，甚至有时候能够产生各种各样的觉知……
离开身体的束缚以后，觉知的力量就会变大；觉知的力量大了以后，就会出现一些觉知的功能。我们本自具足很多功能的，比如看到隔壁了、知道别人的密码了……知道这些都没有关系，但是我们不能沉迷于这些东西，不然你又走歪了。我们要始终坚持这个身体完全像梦中感受到的身体一样，是虚假的，这叫做白天做梦观。
这很难做吗？第一个，难于我们不愿意深入去思维，因为这些深入的思维实际上是哲学思维。什么是哲学思维呢？就是事物的根本性思维，而平常人是不愿意去做根本性的思维的。什么叫做平常人呢？他思维的完全是作用性的、表皮的、肤浅的、庸俗的作用性思维。
什么叫做表皮的、肤浅的、庸俗的作用性思维呢？（“这个好不好吃啊？”“好吃、好吃、好吃啊！”“这个电影好不好看啊？”好看、好看、好看啊！”然后砰一下就去看了。“这个是不是坏人啊？”“坏蛋、坏蛋、坏蛋啊！”然后全去骂坏蛋。）他们是跟着感觉，跟着各种各样的时髦、浪潮在走，他不会去对一个事物、一个现象做很深入的探究。而且这种人往往自以为是的，如果你的感觉跟他不一样，他马上就说：“你懂什么呀？你out了！”
当然，我们跟秦朝比，秦朝当然out了，但是秦朝的人跟现代人有什么不同吗？难道秦朝人有三个鼻子？其实都是些换汤不换药的东西，但是普通的人不会去做很深入性的思考，他们被这些庸俗的感觉迷惑后好像过得很好。特别是有点福报的人，表面上过得很好啊，吃得好穿得好，周围还有……
而佛陀告诉我们这些东西是没办法延续的，到了一定年龄你会老、会病，这些好的感觉就没有了。到了苦难现前的时候，你再来说“一切都是空性的”，那就不行了，因为你的心没有这个能力了。当你的心完全没办法感受世界的真相、生命的真相、身体的真相的时候，你再来修行真是一件非常不容易的事情。
所以我们现在要趁年轻去修行，你会问：“修行感受到后面的结果是什么呢？”慢慢慢慢你会体会到佛法词汇里面所说的“自在”， 举一个大家容易理解的例子，比如很多人有恐高症，听说现在湖南修了一个玻璃走廊，下面全是悬崖，走上去像走在悬空中一样，我觉得大家有必要去走一圈。
对于长期夺己的人，恐高症根本不影响他的。那是一种怎样的状态呢？有恐高症的人不敢去，但是有修行的人就不同了，他在旁边修半个小时夺己，再踩上去根本视若无物，你突然发现你不怕了，效果就出来了。那个时候你就明白恐高症的来源是：你的心不自觉地害怕身体掉下去，这根本不经思考的，所以你恐慌、害怕，这是安全感在受到伤害而起的作用。
当你夺己的时候，身体都没有了，那伤害什么呀？修了夺己后再去上面走，那就不怕了，你们每个人都可以去尝试。当然，你不能只串习了三分钟，然后上去吓得屁滚尿流，就说这个不管用——你听了这个修法只串习三分钟，那真的是不行的，我指的是平常有一定修行的人这么去干才可以。
如果平时身体串习到很厉害的人，他根本绝对不会怕这些东西（譬如恐高）。所以有些很好的修行人，比如有些道家的道士，他们打坐也观想自己的身体是假的（道家里面的“无极”），厉害得可以独脚（一个腿）举起来、大袖飘飘，下面是万丈悬崖，但是他们一点儿都不害怕。但是我们还没有开始走，腿就开始打闪了。
我以前去爬黄山，莲花峰下面好高啊，当时真的是吓得蛋疼啊！（众笑）所以，大家长期去修行就会有很大的效果，而且这个效果不止是刚才说的恐高症，慢慢我们的身心会很安泰，心胸很宽广。当觉知摆脱了对身体的执著以后，它的妙处就会出来，所以我们白天就要这么去做。
那梦中怎么去做呢？实际上你白天做久了，梦中自然就会做。上节课曾经说过，我们连续打三天麻将的后果。你看我前几天在白云山打了场麻将，早上睡觉的时候做梦也在摸麻将。也就是说，修空性也是一样的，如果你狠狠地去修——什么叫做狠狠地去修？我们要一直安住在周围都是假的状态里面是很难的，因为我们的心习惯性地觉得这是真的，所以你要加上“它是假的”思维，刚刚开始的时候心会很累，特别是闻思不深、福报不够、也不愿意磕头、金刚萨埵不修、上师瑜伽也不修……那种人就真的可能干不下去。
那这种人怎么办呢？你干三分钟就停一下、干三分钟就停一下，但是你要坚持。比如打麻将中间也要歇一下洗牌，进厕所的时候也要歇一下。其实也是一样的，你训练几分钟休息一下、训练几分钟休息一下，但是你一直坚持，连续从早上到晚上，睡醒了再从早上到晚上，连续来几天，你看你做不做梦？那个时候，你梦中就会自然感受那是假的。
而且你去感受这是假的时候，有时候你还会知道我是在做梦，但是又不醒，这就叫做知梦。白天我们感受假的，心还清清淅淅的知道人还坐在这里的，而你在梦中知梦的时候，你真的可以飞的。如果你知道这是梦，你就不怕了，悬崖照跳，墙穿过去，想手上的杯子变成金的，那真的可以变成金的，而且还会变重。比如我们手上拿的瓷杯子，你想它变成金的，重量马上会变重，那时候你就真的知道这些东西完全就是假的。
你说：“我不行啊！”现在当然不行了，你需要白天狠狠地串习，而且串习很长时间，这真的需要坚持。由于这个东西不是证悟，它会退的。什么叫做退呢？比如你串习了一段时间后，感觉很好，随时随地觉得周围都是虚假，而且身心也开始通泰，很多愉悦舒适的情况开始出现。
但是一旦你不修，又去从事世间的活动，慢慢你的这些感觉就退失了。因为单空的修行都不是究竟的，但是你发展下去，哪天证悟本性后会发现——本性是不用修的，而且它永远是不会变的。那个才是比较究竟的修行，但是究竟的修行一定要依据我们单空的修行。
这里虽然说醒梦要同等作，实际上对于我们来说，要先做白天的梦观，通过思维、感受、禅坐，不停这么去做。我已经说得很详细了，如果你还做不下去，磕头、供水、修菩提心；你说还做不下去，那找个高的地方跳下去，死了再来（开玩笑哈！）
如果你什么都不做，那真的是不行的。开始你一定要去做一些供水、磕头、修五加行等等。如果不做这些，而我们人的相续里面基本上都是些很烂的东西，全部是为自我而建立的各种各样的感觉、判断（都不会有好的）。我们每个人如果有足够的观察能力，你看看我们自己的相续，基本上都该拖出去枪毙的。
有人说：“不是啊，我是善良的。”——那是你在骗自己，根本就不是的，我们要去观察自己的内心。建立了这些东西会造成什么样的影响呢？碰到喜欢的你就爱，想要、想占有；碰到不喜欢的就排斥、打击。这些都是必然的。
如果是一个意志力比较强大的人（福报比较大的人），他喜欢就去抢，不喜欢就去打，还可以快意恩仇、纵横江湖，那是英雄。但大部分人连这个都做不到。他喜欢的不敢去就纠结，坏的他打不过就去躲，然后更纠结就抑郁了，就会变成这个样子，所以他很痛苦。
我们的相续里面不停地判断这样、判断那样，哎呀，这真的是很难受的一件事情。这样的一个相续，你来串习空性这些东西做不到，肯定做不到的，因为你的心不受控制。像这种人意志力非常的弱，他遇到什么就去了，他没有整体的、系统的、深入的世界观，别人一说就跟着跑了。
你看有些学佛的人，一会儿这个好、一会儿那个好、一会儿到这里去灌顶、一会儿又去跑上师，跑过去跑过来，像到处投靠黑社会找大哥一样，他没有安全感、也没有真正的知见，他总是想找到一个东西讨便宜。修行这事，实际上是没有任何便宜的事好捡的。
你遇到好的上师，那是福报；你修行快，那是福报；你修行不走弯路，也是福报。那福报怎么来的？对着佛像磕头，就是福报。其实不是要我们拿着一大堆钱“你要不要钱啊？我要福报！”其实不是这样的，何况你都没钱，你拿什么钱出来啊?
你请一个佛像回去，需要多少钱啊？实在没钱的话，买个三块钱的印刷的佛像唐卡都可以的，主要的是内心的真诚和虔诚——“我啥都没有，只剩你一个了，皈依您！所有一切都靠你了！”其实你可以这样赖皮的，三宝就是专门给我们赖皮的。但是你不想赖皮只想靠自己“我的天下我做主”，那你只能慢慢做主了。（你是个傻子，做什么主啊？买股票股票跌、买房子买成房东、泡妞泡成老公。你凭什么做主啊？）这是很荒唐的，什么福报都没有还做主，这些人真的挺麻烦！
那怎么办呢？我们要去做这些积累福报的事情，等到福报冲到一定量的时候就好办了，你再去修行和闻思这些东西就很顺了。还有，我们去做这些修行似乎很困难，但是你可以去闻思，现在的末世有个特点，就是我们的思维特别发达。（我说“思维发达”不是指你们思维问题很清楚、很深入、很全面，而是我们特别喜欢思维，虽然我们思维的都是烂的东西，但是我们喜欢啊。）
你看现在的网民搞的那些语言真的是很精彩的，有时候整点打油诗、搞点搞笑的东西，这些东西有很多，所以我们的头脑根本闲不下来的。那也有好处，既然你闲不下来，就去思维那些佛法的道理，慢慢把你从各种各样毫无意义的思维里面，拉回来去思维真正的佛法。
这些我们是可以去做的，甚至要强迫自己去做，因为心态有喜好性。普通的心态是喜欢思维一些自己喜欢的事，比如隔壁王老二的女朋友多漂亮啊、隔壁王老三的车有多漂亮，其实不关他的事，但还是想了半天。我们总是去想一些乱七八糟、不着边际的东西，比如哪个明星又离婚了、哪个明星又有小三了，这些关你什么事啊？我们要把这些心思放下，抽点心思回来去思考佛法。你看我们刷屏基本上都是些乱七八糟的东西，现在朋友圈里面还有一些小资的东西，或者有好多的伪佛法。
你们不要再去搞这些东西，你把时间拿来系统去学习一本《入行论》，好不好？学一本中观的书好不好？你说你抽不出时间来，我不信，绝对抽得出来！因为我们大量的时间拿去乱搞去了，你把这些时间拿出来思维佛法，慢慢思维深了以后才容易修得下去。现在我们很难修下去的原因，是因为我们内心里面对佛法、对中观的道理，根本没有进行系统的，深入骨髓的思维。
大家晃一晃就过去了“哦，缘起性空啊，那你继续缘过去吧！喂，哪部电影好看啊？”你们听得懂我刚才那个转化性的表演吗？一方面说“佛法好啊，随喜啊，功德无量啊！”但是回过头来就开始做他自己喜欢做的事情，大部分人是这样的。如果是这样就没办法了，你不可能在佛法上取得多大的成就，契入佛法的要诀其实很简单，就是你一定要用心，那就会花掉你一定的时间。
如果你不去把这些东西发展得很好，刚才说的话，比如“见谁遇谁同等作”，那你怎么同等作啊？你根本作不了。你的生活会把你拖入到完全没有佛法的节奏中去，大部分人都是这样的生活。比如建立一个短期的目标，我要挣多少钱、或者这段时间我一定要把谁追到手、这个时候我一定要泡她、我要考上大学……这些都是些短期的生活目标，做完了再建立下一个生活目标，然后结婚生小孩，我一定要把孩子养大，这是个大目标。至于孩子要读小学，要读哪个小学又是一个目标……
无非就是这类的事在折腾，自从有了人以来，那些内容都没有变过，只是形式在变。以前读私塾，现在读小学、初中，其实都没有太大的变化。但是有多少人去透过现象去看到本质，然后去获取生命的自由跟解脱呢？这个就很难了。
所以，我们一定要摆脱世俗这些纷纷扰扰的东西，让自己的心专注到佛法上去，这样才能做到“见谁遇谁同等作”，否则就是一句话。而且我敢打赌，下个月再问“见谁遇谁同等作”这句话的时候，基本上是没有人会记得，因为你已经忘记你学了什么了。但是做了以后，无论记不记得都无所谓，而且你经常这么去做的话，反而这些东西就不会忘。所以一定要去串习，串习就要花时间，要串习成量。
法王解释说：“宗大师在《密集五次第的讲义》中讲，只是在梦中认识梦，并没有太大意义。（比如）我现在做梦，梦里很高的山、很深的水、亲友、怨敌，梦里种种都可以显现出来，要体会到一点，就是‘梦里有这些显现，当下是不存在的’。同样在醒觉位从无始劫来自己串习耽著实有，其实，现在醒的时候一切显现都和梦一样，（这里）就是把醒的境界都融合成和梦一样，两者都是不存在的，按照这样作串习。”
比如，今天听课，就想这是梦中的听课；讲堂是梦中的讲堂；窗外的大街是梦里的大街；坐车是梦中的车、梦中的人，这些在显现的当下并没有一个实体。按照这样串习，渐渐地就安住在如梦观当中。
其实这个就是我刚才讲的，渐渐地安住在如梦观当中，我们需要随时去串习它。刚才说的是在座上去观察我们的身体，然后我们平常的行为也要这样子，要经常提起来“这就是梦”。特别是遇到一些让我们很痛苦、很纠结的事情后，你要拉回来想“这是梦”——我、他、以及我和他之间发生的事，或者是我内心生起各种各样的感受，不管是喜悦、纠结、或者是痛苦，可能一刹那间什么都没有了，这些根本都不存在，完全是个假象。
那个时候你先不要去问真相，你只是觉得这是一个假象就行了，可能一刹那就消失了。大家看过电影吗？比如一些电影里的一个状态忽然一下就没有了，你就想你在经历一场电影，突然一下电断了就熄了。至于电熄了以后会怎么样，你先不要考虑，你只考虑它会熄的。如果你长期这样观修惯了以后，起码有一个作用，首先会消灭你心里面对这些现象产生的一些感受。
这些大家可以去试的，比如你跟一个人吵架，心里面肯定很不舒服， 恨不得杀了他（当然这是我，你们可能不会杀了他，恨不得会吐他一把口水，所以你们的罪业比我少一些，而我始终想着要干掉他。）但这始终是一个不舒服的感觉，如果这个时候你串习惯了，你会习惯性地想——“我、他，甚至仇视他的感受完全是一场梦，可能完全是没有的。”实际上你在想的时候，就是在回观反照自己的内心，这个时候你的仇恨会变得很轻，慢慢会开始变，不会像以前想要拼命的样子了。这是指嗔。
还有是贪，一看到非常好吃的东西，或者是非常需要的对境，心里生起很愉悦的感受，马上觉得：“这个小鲜肉和自己，以及生起这个愉悦的感受其实都是梦，有可能一下就不见了。”你反复这么多想几次以后，你会发现感受开始变轻，直接觉知到自己不太受思维控制了。失恋的人这么去干是最有用的，如果你平常有这个基础的话，这个人是没办法失恋的。（哇，这样好惨啊，连失恋的诗歌都写不出来，看《匆匆那年》都没感觉了。）
其实你不用担心，你想回去一刹那就回去了，可以调回这种感觉再来过，说明你的心自在了。平常我们要经常这样训练，比如我们现在上课，我们可以想现在上课的场景、我说话的声音、你们面前坐的地毯、包括这些灯光，其实就是一场梦，“哗”一下可能什么都没了。梦中的声音、梦中的身体以及各种各样的感觉，要用心很真实地去体味它——“就是一场梦”。
平常我们做梦会有醒的感受，醒了以后啥都没有，所以梦中的东西当下就没有实质的，也就是做梦的当下，所有一切都不是真实存在的。如果我们现在在做梦，我们面前的声音，各种各样看到的东西以及我们身体的感受，是不是当下都不是真实的成立呢？——完全是捏造的假象。
梦中的东西是不是意识捏造的假象啊？谁在梦中梦到了面条，然后醒后端给我吃？这是不行的。所以你要去想“这实际上跟梦是一样的，一旦醒了啥都没了。既然是这样，我要安住在梦的感受中间。”什么叫做梦的感受呢？其实到了梦的感受，心是平均的，不会单独对每一个梦的景象进行执著。
还有，你的心里面很清晰的知道这是假的，由此而产生的贪、嗔、执的这些东西会变轻。然后心会越来越清晰、越来越冷静。有人问这样快乐会不会没有了？不会的，巨大的快乐在后面。所以我们要长期这样去串习，慢慢就会形成如梦观；形成了如梦观，达到后来的结果随时随地都这样的，任何时候都这样的，不管你吃饭、睡觉、走路、谈话等等。
你说这样会不会影响我们思维呢？不会的，因为觉知形成了以后就不用思考了，不思量自难忘。比如我们学会了开车，我们开车的时候会不会天天去想我们怎么学开车的吗？不会的，学会了开车以后，当有车开过来的时候，你不用想也会自动的躲避。
还有，我们平常各种各样的贪嗔痴慢疑有很多，已经串习成量了。比如一个人出现嫉妒，我在嫉妒她的时候，需要调起嫉妒的感觉吗？比如有人贪吃，看见好吃的时候，需要作意一下调出贪的感受吗？这些东西马上就出来了。
如果你把单空的觉受训练成这样，也是一样的，它随时都在那里，根本不用你调出来，就是觉得什么都不是真实的。好了，这个时候他已经在能上建立了单空，也就是任何所境在他那里都是单空的状态，都不是真实的，这就叫做在能上建立了单空。然后在那个感觉里面去禅定，外境可能慢慢开始模糊、化成光，各种各样的现象开始出来。如果真的有一天全都消失了以后，其实你的心就证实了这个世界就是不存在的，因为在你很清晰的时候它都已经消失了（而不是你睡着了就不见了，或者是你转过头来没看到。）那么这个时候你的心就证悟了单空（记住了，只是“证悟了单空”。）
如果要证悟空性，就要知道单空的本质到底是什么，那么这就更深一层了，我们暂时不说。实际上，如梦观在很大的程度上还是单空的状态，但这个状态一旦认识了本性，也就是一步之遥，等同一层窗户纸。关键是你明不明白产生单空的心是什么，一旦你明白了，状态是不会变的，而这就变成了大圆满的修行。内心在能上有一个明白、有一个知道、有一个悟在里面（就是我们平常说的开悟到底是什么。）
再看第三句：“醒梦有争”表示心里还认为醒的显现真实，和梦不同。“争论息”表示不再认为醒和梦一者真一者假，完全认可醒和梦平等，都是无而现、现的当下没有丝毫实义。“争论息灭”之后，自然所缘就成了一样，意思是，不论是对梦的显现，还是对醒的显现，心所缘的都是“这没有实义”，都是“现而不存在”这一点。表面上森罗万象，实际里面全然乌有。
当醒梦有争的时候，其实我们的心还处在分辨、二元的状态里面。梦的时候是假的，醒的时候是真的，这是一个错误的见地，我们普通人都这么认为。但是，当醒梦不争了（息灭争论的时候），我们都认为所有的显现都是假的，醒的时候看见的事物是假的，梦的时候看见的东西也是假的，都是现而无实义的。
什么叫做没有实义？就是没有实际存在的意义，没有真实存在的意义。什么叫做真实存在呢？我又在跟大家复习一下中观的概念，比如我手上拿着一个杯子，如果按照我们的说法，它就是一个真实的存在，杯子就明明白白的放在那里，杯子里面还可以装水，还能够拿起来，怎么说不是真实存在呢？这就是我们普通人的观点。
但这不是我们中观说的真假的观点，中观的观点是什么呢？好了，你说这个杯子存在，那杯子到底是什么呢？要去找它的本质。我们粗略去找一下它的本质，我手上拿的杯子肯定是瓷的，而瓷到底是什么存在呢？我们得继续找下去。说白了，就是问我手上拿着的杯子组成的最究竟成分是什么？你说这是个杯子，如果我把它砸烂了，它就不是杯子了。哲学里面说的“真实存在”是不能毁坏的，如果能毁坏怎能叫做真实存在，那只能是一个暂时凑起来的和合现象（缘起的现象）。
如果是能摔烂的东西，就肯定不是一个真实的存在。结果发现分子、原子都能被分开，分到后来，有没有一个不能被分开的东西来组成它呢？我们会找不到的。唯物主义就很糟糕，它说有一个东西叫“物质”，至于物质到底是什么它也不知道，反正叫“物质”，这就是用观念去代替事实。
“物质”只是一个词汇来的，物质到底是什么？现在没有任何一个科学说明了究竟的物质是什么。最后，它还说物质可以变成能量，能量已经无形无相了。物质能变成能量，这个事情没人会反对的，因为原子弹出来了。
大家知道爱因斯坦的质能公式吗？我们手上拿着的东西就是一堆质量，然后它变成能量，能量什么都没有了。这是一种作用。那质量变成能量算不算缘起性空呢？在一定程度上，就算是缘起性空，只是它说的空，不是我们说的空，他说的是断灭的空。至于能量是什么，我们现在的科学还没搞清楚的。比如磁场能量到底是什么？对此科学也没有结论，它也不知道这是什么，毕竟它还有作用。
但科学上没有实体又有作用的东西到底是什么，它还说不清楚。没有实体又有作用的东西——这个空是不是我们说的空呢？不是，我们很清楚空是什么，我们会说空是光明、是如来藏，而且可以实证，但科学上没有这样的实证来的，然后就下了定论说“这是物质”。所以这是一个不彻底的说法，甚至是胡说八道的一种观念。
也就是说，我们拿到的东西实际上是一堆能量，这是科学上承认的。到底能量是什么，我们现在不清楚、不管它，但实际上它还是空无所有。说来说去，也就是我手上拿的杯子是没有实质的，它究竟的实质你找不到，你只能叫做能量，至于能量是什么，你也不清楚。这样就叫做缘起是现象，但它的本质（性质）是空的（找不到的），叫做缘起性空，所有的事物缘起性空就是这个意思。
我们平常去串习如梦观的原因是什么呢？就是去发现这些东西实际上不是存在的。如果我们的心直接地感觉它的存在，并且受它的牵引，那就是轮回。我们普通人先不管“人我执”和“法我执”这些术语，只要一醒来，我们的心就直接感觉到我们的身体存在。我们要吃饭嘛，我们可以看到各种各样的事物嘛，这些都是存在的，有些事物会带给我愉悦、有些事物会带给我不爽。我们平常的心就是这样状态，这就是轮回，想都不用想。
很简单，有些事物带给你愉快，你就一定要去抓住它，贪就出来了；有些事物让你不愉快，你一定要把它赶走，嗔就出来了。然后感觉自己的存在，就一定要为它服务，因为你不愿意这种存在被破坏，不然我借你的鼻孔用一用？这样你是不行的。在这样的状态下，你就一定会有痛苦、欢乐的东西出现，这种感觉实际上就是痴（无明）。
佛陀说这种状态一定是痛苦，如果你不去破坏它，永远没有尽头。怎样才能破坏它呢？就是让我们的心真实去感受到这些存在不是真的存在，它像梦中的一种假象，你要摆脱它。因为你长期串习成了习惯，你摆脱不了它——你的身体存在、你周围的东西存在。我还只说了色法，没说到精神性的存在，精神性的存在就精彩了——我是很伟大的人、我是很高尚的人、或者我是一个低级趣味的人。他对自己有各种各样的认知，这就是精神性的存在。我们不用思考认为这些东西存在，这就是所谓的无明。
我们反复去训练，就是要破坏心对这些东西直接的认知，然后心开始从这些根本不存在的，但实际上有虚象性存在的事物里面摆脱出来。摆脱出来以后，最后安住到心的本体的时候（世界真实的本体），你会发现确实什么都是不存在的，这都是些假象。
当然，其他没有解脱的人还是会认为有很多存在，你可以融入到他的存在里面去，随着他的存在因缘而施教，把他从假象里面唤醒。整个佛法说的就是这些。所以，“现而不存在”的意思是指这些东西有现象，看得到，但在究竟的状况下是不存在的。如果我们的心安然于现象中间，不去找它的实质，我们一定会痛苦，而摆脱这些现象，心可以获得自在，而真实的东西只有心。（我们经常说的“我们”，其实连“我们”这个词汇都是捏造的，我们根本找不到什么叫做“我”，更谈不上“们”，这只是我们谈话交流时候的方便。）
“表面上森罗万象，实际里面全然乌有。”意思是我们看到太多的现象了，你看我们刷屏里面有多少美图出来，然后我们去找这些美图背后是什么？你们会说美图背后可能是一些像素等等之类的。我们人看起来好像一个个的个体，好像都以固体、液体的形式存在，实际上组成它的东西根本都没有，这是世界的真相，但大部分人忽略这样的真相，心完全留恋于虚假的幻象中间。所以《金刚经》里面说：“凡所有相皆是虚妄。”如果真的做到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如此真正的“观”下去后，一定可以获取解脱。
以前所缘不一样，对待醒的显现，心在缘“这是有实义有真实内涵的法”；对待梦的显现，心在缘“这是无实义的虚假的法”。现在心的所缘完全成了一样，这叫“所缘转成一”。
我们以前看到所有的东西，就认为这是有实义有真实内涵的法；对待梦的显现，心认为这是无实有完全虚假的法。现在心不管是醒还是梦，完全都是一样虚假的。对于我们来说，修行如刚才说的，一定要在醒的时候觉得这是梦，是虚假的。
如前所说，我们认为的虚假是指没有实在的个体，而不是我们平常说的“虚假”。普通人说的“虚假”是从简单的作用上去说的，比如两张纸，一张是真的人民币，另一张是伪币。我们会说伪币是假的，这个假是通过它的作用，因为它不能购买东西，不能作为我的财富储存起来。这是从它的作用上说的。
但是从哲学上看，真的人民币和假的人民币都是假的。中观里面说的真假是指你找不到一个绝对的、不变的事物，所有的事物都是变化的，所有事物都是和合的，没有一个事物可以形成一个个体，所以这是“离一”——离开了一。世界上所有的事物连一都没有，也不能成为二，因为没有一个真实的事物。（我们经常形容一个人“二”，像二姐、二胖这些人瞬间解脱。）（众笑）
所以，中观里面说的真假跟我们平常人说的真假是不一样的。为什么要这么去看事物的真和假呢？意义我已经说了好多次了，其中的逻辑程序我也跟大家讲了很多次了，在此就不复述了。
当你找不到一个真正的、唯一的、不变的事物以后，这个世界就全都是假象。而且没有一个真正的事物，还牵涉到现象来源的问题——如果没有一个唯一、真实的事物，也就是没有物质了，而我手上抓着一个杯子，它是从哪里来的？按照神学家的说法，它是上帝造的、安拉造的，关键是我没办法证明安拉在哪里、上帝在哪里。他说死了以后才能证实，那你让死人活来告诉我一声吧！但是他们全都不活过来——不负责任！所以这也是不行的。很多去世后的人通过通灵唤回来，他也说他的那个世界是真实的，这是挺麻烦的。
最后发现它的来源是由我们的心捏造的，因为我们的心有一个现象，就是可以把没有的事物捏造成有，是什么呢？——我们的梦。这是可以实证的，我们的心绝对经历过从梦中醒来，发现梦中的东西完全不存在。既然是这样，世界没有物质，又没有上帝，我现在遇到这样的事情，只可能是一场梦，因为找不到第三种来源。你看，没有物质也没有其他的客观精神，除了我们的心以外，你还能够找到其他来源吗？
你说：“会不会有其他的一种来源，我还没有发现呢？”那你说这种来源离得开上帝还有物质吗？如果真的是发现另外一种客观精神，那不就类似上帝一类的来源吗？要么就是你手中的物质了，但刚才我们已经通过推理否定了，所以不可能再有物质的来源了。而上帝你是没办法证实的，因为一证实就会成为你的觉识，也就是说上帝也是你的觉识出来的。所以这是一个硬道理。
如果你认为佛法错，那是没办法错的，错不了的。我也想它错，因为错了我就可以抢银行了，现在搞得我连银行都不可以去抢。（这是开玩笑的，就算没有佛法，我也不敢抢银行，因为我怕会枪毙。）
过去对梦境的看法是：虚假、变化多端、毫无实义；但是对于醒的显现却建立了无数种概念：崇高与卑贱、光荣与耻辱、成功与失败、美丽与丑陋……无数种有实义的概念都是在醒时的显现上建立的，所以所缘不一样。现在对于醒觉位一切事的看法，就是对梦中事的看法，这就是所缘变成一样。
醒梦一如，就是醒和梦都是虚假的。比如我们为什么对事物有崇高与卑贱、光荣与耻辱、成功与失败、美丽与丑陋这些概念呢？很简单，它必须要有两个基础，一个要有判断者——是我；一个要有判断者面前的事物。如果没有事物，怎么可能有事物的崇高与卑贱、光荣与耻辱呢？
所以，有判断者，自我就建立了；判断者以外的事物，法我（外境）就建立了。这两个概念一定是在我是真实的、外境是真实的，才能产生崇高、耻辱、卑贱这些东西。当我和我判断的事物都是虚假的时候，那么依据这个虚假的“我”，和外境的事物所建立的崇高与卑贱、光荣与耻辱、成功与失败、美丽与丑陋，同样也是虚假的。既然是虚假的，你纠结什么啊？你还抑郁什么啊？有人说那是我不由自主的，那是你没有修行啊。有人说臣妾做不到啊，其实你可以做到的。（众笑）为什么？因为它没有实质，如果它有实质，那你真的做不到的。
比如我患抑郁症而解脱不了，如果抑郁症有实质，你当然解脱不了，因为它永远都那个样子不会变，永远的折磨你。既然它像梦中一样的现象，你就有能力摆脱它，因为它是变化的。先不要说梦醒，如果是梦醒就没有了。先不去说什么梦醒，你去观察它，梦会变化的。而且梦到一定程度，如果不被梦控制，我们就可以操纵梦，就像我们在梦中编连续剧一样。
你们有没有这些经历啊？我是有的，我可以把梦一直这么编下去的，好像真的一样，而且很多师兄都可以做到的。如果是这样，我们的自主性就可以大很多，抑郁症慢慢就好了，我们就可以慢慢把恶梦变成好梦。那怎么变呢？磕头、供养、布施……
既然梦是心造出来的，我往心里面填做好梦的材料，这样就好办了。但是，怎么样才能让我们的心产生做好梦的材料呢？杀人可以吗？如果种下杀人的种子，联系起来的都是痛苦、死亡、鲜血、悲哀这些东西，你处在这种环境里面，你会有快乐吗？所以一定要去行善积德，才能做好梦。
原理就是：善有善报、恶有恶报。有人问：“怎么我做了这么多好事，为什么还没报呢？”因为你放的种子太少了，可能全都是坏的材料。那咋办呢？集资清障，因此唯一让我们生命活得快乐的方式就是学佛。
有人问：“那努力算什么呢？”像我们天天拍电影，天天锻炼为的是啥呢？这无非是缘而已。如果你内心里面没有好的材料，无论你怎么搞都没用。你看那些研究生、博士生学了这么多东西，还得了抑郁症的有很多，而且发不了财。然而我就是一个初中生，发财发得都不想发了。（众笑）为什么呢？我们一样都是人，只是我往里面种的东西多嘛。
其实这是一个非常简单的事，由于你不信，那就没办法了，世间上很多傻瓜都不信的。很多人不信你就不信了？所有人要做傻瓜你也做傻瓜啊？那么多人跳崖你怎么不跳啊？所以要冷冷静静去思考这种东西，不要把它当成一种宗教，它不是宗教来的，在某种程度上，它是一种科学，是一个对我们世界、对我们的生命进行严密、系统、深入操作的一种科学，而且颠覆不破。
我曾经说过：如果谁找到佛法的一丝一毫的漏洞，我马上向你磕头，立即拜你为师。我从佛教徒转为你的教徒，只要你有本事这么做。我说的是真的，但是我知道不可能，因为我找了几十年佛教的漏洞，结果越找越全，找到后来啥漏洞都没有，全都是我自己的漏洞。
所以，如果你要真正的掌握宇宙人生的真理，从而获得幸福，你就要在这个状态下下功夫。很多人说我要去学习，特别是现在的应试教育，读初中、高中、大学，最后读了多少傻瓜出来啊？现场的基本上都是大学生嘛，是初中生的举手！（也就两三个人，基本上都是大学生，所以我们初中生好骄傲，因为基本上是初中生引导研究生、博士生。开玩笑哈！）
所以学这些东西不见得有用的。很多人说：“不是这样的，除了学习这些东西，还有运气啊。”对了，运气！为什么别人有好运气，你却没有呢？为什么别人前辈子是歪屁股坟，你埋的是顺屁股坟呢？这世界上凡是有这样的结果，都是有一个前因的，而唯物主义就切断前因。
其实真正的唯物主义的前因也没办法切断的，因为唯物主义说世界是物质运动的结果。既然是物质运动的结果，任何的精神现象也是物质运动的结果。那么任何一个精神现象和物质现象一定会有前因的，那运气也是一种精神现象和物质现象的综合结果，一定有因的。但是为什么不去找呢？他就说找不到，因为太复杂嘛，但也不能说它没有因的。
所以唯物主义很多说法都是不全面的，我去问了一些真正研究唯物主义的人：“是不是事物都是有因的？”他也承认事物是有因的，但是他说的因来源于物质的运动。至于物质为什么要运动呢？他说不知道。既然你都不知道，怎么说是唯物呢？
比如要霍金回答为什么奇点会发疯爆炸呢？“砰”一下就爆炸成这么多物质，至于爆炸的过程我们就不说了，反正懒得跟他争，但是问到为什么奇点会爆炸呢？哪天它喝多了酒？它为什么颠了？失恋了？躁郁症？霍金直接回答说：“这是上帝的事，不关我事！”所以他们是没办法追到根本上去的，但佛法真的可以追到根本上去的。
佛法说的“无始”不是一个推脱的词汇，我们经常说“无始以来、无始以来”，其实你可以找到什么叫做无始的，佛法里面的词汇没有一个是虚的。你们可以去拿《俱舍论》或者《百法明门论》，里面每一个术语都有相应的东西。而我们科学里面说的“物质”是没有指向的，物质到底是什么，到现在都不知道。
我们这些东西不能叫做物质，只能叫做现象。真正的物质是什么？说来说去都没说清楚，一会儿说是量子，一会儿说弦，那真的是有点玄哦！（众笑）当然，你说我这样对不对呢？我们是作理论性的探讨，不能因为我持这种观点就把我抓去坐牢，这样我是不干的。
法王解释说：“（这时）醒者自自然然提起正念，他想：我的一切境界和梦一模一样。过去我对亲友执著，就像对梦中的亲友执著一样；我对怨敌嗔恨，也是像对梦中的怨敌嗔恨一样。同样，下面到成都，上边到拉萨，东边到青海，这样往返奔波做无意义的买卖等琐事，就和梦里来来去去做买卖一样。假使有利益，也是跟梦中的有利益一样；假使有损害，也是跟梦中的有损害一样，全部都是虚假的。这样，就没有什么意思，就彻底放下了。他现在就开始想把这一切显现法都了知是如梦如幻一样安住，这时就想以正知摄念来修持。”
如果我们平常经常提起正念，这些境界和梦一样都是假的，那么我们在进行各种各样活动的时候，这些活动里面肯定有损害、有利益。当遇到利益的时候，我们要认为这个东西跟梦一样，不要太过欢喜，像范进中举一样疯了；失败了也不要疯了，最后要把这些东西完完全全的放下。
但是，这个过程中我们普通人是不是真的一观想就能放下呢？放不下的。当我们心里面直接的梦观没有产生，只是头脑里面的思维的时候，这样是放不下的。会变成什么呢？我们经常拿《黑客帝国》里面的叛徒来举例，他说“牛肉是假的，但是多汁，很美味！”我们也是一样的，我们知道美女是假的，我还是要的；钱是假的，我还是要的；奔驰车、玛莎拉蒂车是假的，但是你给我的话，我都要。
我们会变成这样，是因为“认为它是虚假的”只是一个观念，对它假的作用的感受还没有产生。它的作用是什么呢？美女、宝马汽车能带给我们愉悦和满足感，我们人就需要这些东西，甚至天天在寻找。我们太需要这些东西了，不会觉得这些东西是虚假的。虚假的意思是什么呢？当我们的心真的去觉知和观照它是虚假的时候，我们对此要和不要都可以，我们有能力去摆脱它。
我们的心要产生对这些东西的虚假感，以致于可以去摆脱它，这需要长时间的观修，不是读了一下中观，头脑思维一下就可以摆脱的。它是假的，你放的开吗？不行的。虽然“他是假的”，但他一来到你面前，眼泪鼻涕一起流，你的心控制不住。因为你的心已经习惯了那种模式，那怎么办呢？
其实我们已经讲过很多次了，在这里再重复讲一次。当然，太多的作用我们是堪忍不了的，比如有人暴揍你一顿，你说“他是假的”，的确他是假的，但是揍得你的脸连真假都分不清。或者有一个很厉害的诱惑在面前，她也是假的，你还是忍不住下流。那怎么办呢？这些太厉害的现象现前，我们先不要去抵抗，你抵抗不了的。
我们先从小的开始，比如一碗牛肉面端上来，口水开始流（这也是下流）。你不要马上满足自己的欲望去吃，你先用心去观察一下这种欲望得到满足的快乐感受，分出一点明力回头去看看它。慢慢你会发现，你在享受它，同时你也可以离开它，你不会给它弄得昏头胀脑的。我们可以先从一碗面开始的，然后在我们生活中有各种各样的欢乐和不欢乐、喜欢和不喜欢，有好多这样的东西，每一次产生感受以后，你都习惯性去看它，只要坚持、坚持、坚持……
在座上反而没有感受的，如果没有禅定的人在座上只有烦的感受，那么你就观察烦。还有一些人在座上有愉悦的感受，比如禅定有了基础以后，哇，这舒服得不得了呀！——好了，你就观察舒服的感受。总之，当你还有能力的时候，你要用你的心去觉知各种各样的感受，不管是好的还是坏的。如果你被它拉跑了，那就没戏了。
什么叫做被它拉跑了？比如陷入到各种各样的快乐里面去，或者各种各样的愤怒、嫉妒、仇恨、抑郁，那就没这种能力了。我们的能力要从点点滴滴训练起来，就像打架一样的，开始不能找太厉害的对手，如果一上去就找泰森（拳击高手），那你就被揍扁了。所以那是不行的，你得先找个小学生来打，甚至先找个死靶子来打。慢慢慢慢越练越厉害、越练越厉害，然后你就孤独求败。
刚刚开始真的一定要这么去训练，不是一上去就可以做到“你是假的，我要离开你”，这根本就不可能。这是一个很长的过程，拉得好长。这个过程要求修行者：第一不能离开闻思，第二不要离开上师，第三不要离开团体。如果离开闻思、离开上师、离开团体，都是要倒霉的。因为你的力量不够、太小了，你的分别念、你的习气，或者周围的因缘，都会直接把你推到根本没有力量去训练自己、让自己的觉知彻底的独立。
心真正独立起来的人，我们先不要说解脱这些，这个人一定会非常强大，很聪明，即使当坏人都可以当一个比较厉害的坏人。也就是说，训练得很强大的时候，即使不能流芳千古也可以遗臭万年，搞得我们现在的人连遗臭万年都不够资格，真是太悲哀了！我们像奴隶一样地生，奴隶一样地死，如此反反复复。你像奴隶一样地生，奴隶一样地死，毫无价值、痛苦依旧，那何必呢？（我没有叫大家去遗臭万年，我只是说它有这种功效，当然流芳千古也是假的。）
所以，我们大家要长期去训练这些东西，即使中间的过程会失败，在无数次失败的时候我们会怀疑这些东西“是不是真的？”当我们产生这些怀疑的时候又要闻思，所以不能离开闻思。我们会怀疑：“怎么不起作用呢？”赶紧去拿书看看、录音听一听，这时候可能见解又起来了，所以不能离开闻思。
那为什么不能离开上师呢？你在修行中会有很多很多的感受的，你觉得好像是正确的，但是是错的，所以你要去找上师。第一个，上师给你指路；还有一个，离开了上师的加持，你根本没办法深入的。
那为什么不能离开团体呢？我告诉你，一个人修行基本上都是扯淡的，特别是我们现在的居士，我们基本上都是跟手机修行的。他一定会被周围的环境拖得到处跑，所以一定要在团体里面。比如我们的禅修中心里面大家在打坐，你看手机试试？会被开除的！其实心里面想着跟手机谈恋爱，但还是得忍住忍住，后来发现没有手机，我一个人也能活下去。所以需要团体，因为团体有约束力，其实有种加持力在里面。所以，这三个条件我们都不能离开，大家要去思考这些事情。我们再看下面的内容：
（二）果证一如
（由前面见和行的融合，在果上会现前醒梦一如。）
醒梦一如的“如”可以解释为如来藏或者空性，但也可以解释为一样的意思，那就有可能是单空了，但是“一如”牛了，那就完全是法性的游舞，要证悟的人才能做到。我们现在没有开悟做不到的，但我们可以把它说成“没有实质”，是一种单空。
以下是由于真正体悟了醒和梦一样，因此就由衷地合唱欢喜的道歌，这是表示对醒梦一如生起了感受。
集诸同类异类语，无有定规唱一曲：
这是讲醒者和梦者二者就像瑜伽士那样突然苏醒了，他的妙力一起来，就什么都会放任而为。（似乎是疯颠状态，没有规则，做什么没有一个分别、执著的状态）。比如宁玛派的大成就者美隆多吉，当时境界一起来，不论山的阴面、阳面什么都要去穿，在石头上也留手印、脚印和身体的影子。（这是他的妙力自在地发挥，超越了一切束缚。）
这是要达到很深的境界，我们现在心里面可以向往一把，你千万不要去找一个石头去穿啊，这样的结果我敢肯定你的头上会起一个虚假的包（众笑）！但是，这做不做得到呢？真的会做到。当真的修到醒梦一如的时候，行为是乱的，为什么呢？我们现在的行为要讲规则，是因为我们的存在给我们形成了规则。比如火要烧人的，我们的手就不要去摸。你看我们会说：“小孩，你不要去玩火啊！”
今天有个两岁的孩子拿着根牙签弄水果来吃，我马上说：“把牙签收掉！”虽然牙签是假的，但是要戳人的。因为这样才建立了各种各样的规则，当这些规则被打破了以后，你还让他去守规则，这是不行的，他没办法有规则，所以他的行为可能就很乱。
其实在他那里是合乎他的规则的，只是不符合我们的规则，因为我们有很多的执著，执著会形成规律的，这些规律就是所谓的规则，但在他那里就没规则。规则既可以体现在物理方面，也可以体现在精神方面，那什么都会被打烂。
比如你把这种人弄去执行枪毙，“砰”一枪打穿了，但是他还站在那里，那死刑对他就不管用了。那咋办呢？让他去坐牢，而他在里面像住宾馆一样的，对他来说里面都是无量宫，所以这些东西对他不起作用的。还有你让他守这样戒那样戒，对他来说有戒吗？对他来说，戒都没有了，他只守一样戒——不舍无上。什么都是法性，只要他不离开这个法性，叫做执持无上。
他在精神上和物理上，都会形成自在，这种就是真正的证悟了醒梦一如的结果。你说会不会有这种结果呢？一定会有这种结果的。而且这种结果不是说我们凡夫做不到，一定要生来就是活佛的人才能做到。如果每一次都要生来的活佛才能做到的话，那就没有人做得到了。因为生来的活佛，前世是干嘛的呢？就是凡夫嘛。而凡夫也不是生来活佛，他也做不到，这样搞的话，就会生生世世都做不到。所以道理是不对的，真正的理是我们普通人都可以做得到。但是这需要花大量的精力和心力，用足够的虔诚、信心去堆积，这一定做得到。我们再看下面的内容：
这里醒者和梦者开始自由地放歌，什么规则、什么限制、什么条条框框都没有了。他们说：同类异类很多的言语随意组合，我们没有什么固定规则，脱口就唱一曲。
我告诉你，这些证悟者真的是这样的，他随性就来了，举手是诗、聆唱是歌，金刚歌就是这么来的。有人问金刚歌的旋律是不是很好听呢？其实金刚歌的旋律不好听的，因为凡夫认为的好听是建立了很多规则的。比如突然来了一个托噶大成就者，说不定都七八十岁，牙齿都没有了，瘪着嘴拿着玛尼就开始唱“啊…呀…。”你听起来就觉得很怪，但这是金刚歌来了，你们不要笑！（众笑）
为什么呢？因为在他的状态里面，什么声音都是咒语——“诸声圆满密咒性”。这当然是金刚歌，还有金刚舞，你不要认为金刚舞要像舞蹈学院的那样，用腰身去跳，那是妖怪来的。（众笑）真正跳金刚舞的成就者，你看大部分都是大肚皮的（当然不是他们故意要大肚皮，而是他们经常修行打坐又不运动，慢慢就长胖了。）但是他们跳得很自由、很随意，身心完全沉浸在无执的状态里面，任何动作都是金刚舞。你可能看得不爽，但是天人看到爽得不得了，而且他自己也爽得不得了！
歌舞无非是让自己身心愉悦，是一种大乐嘛。而我们建立了很多规则，我们会认为这个音乐好听、那个音乐不好听。这个规律是怎么建立的呢？我来举个例子大家就明白了，比如我们小时候听到一个音乐，隔了一段时间再回过头去听，你会觉得很好听的。这个规则是因为你小时候听过的，或者是你某个时候听了这个音乐生起了一个很好的感觉，看到一个很好的画面，从此以后听到这个音乐就觉得好听。
比如这段时间放了一个电视连续剧，然后这个时期的人都被这个电视连续剧感动，一听到这个音乐就觉得好听。所以每一个时期的人都有他们的代表歌曲，六十年代和七十年代的人，认为好听的歌曲都不一样。我们那个时代就觉得邓丽君的《甜蜜蜜》好听（当然现在有些人也觉得好听），但是拿到现代人听会觉得好土不好听。现在九十年代的人都喜欢听摇滚，但是六七十年代的人就受不了，因为他们通过不同时代的分别建立了不同的规则。这是凡夫歌舞，不同的时代带有这么大的差别。
而金刚舞不是这样的，金刚舞——任何的动都是舞来的，只要你一动，引生的全都是愉悦。你们很难想象的，我们凡夫贪的快乐一定是狭隘的、狭窄的、某一方面的。但证悟者不是这样的，真的是“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性。诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥。”反正是所有的显现全都带来愉悦，舞就是动，所有的动都是金刚舞，那时候就是——“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提。”
般若跟菩提的意思是什么？就是无限的大乐，而且它是无执的，所以是空性的。因为他没有法执，随时随地都一样的（“随时随地”这个词汇也是错的，因为那时候没有时间，叫做“无始”，没有开始就没有结尾，那就是当下。）
这些东西我们完全可以做得到的，从理解上可以，从感受上如果单空修到一定的程度，略微可以感受到一点点，当一开悟就可以感受到很大一部分，但还是不成熟。随着修行的深入，越来越深、越来越深，慢慢慢慢，当任何东西在你面前都是“诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性。诸念成熟智慧中,盛德圆满愿吉祥”的时候，你说住监狱和别墅有啥差别吗？
如果你说监狱和别墅不同，那就说明你还不庄严嘛。但是如果真的做到了你就不怕了，完全没有恐惧、忧虑、希求，所以无有希忧。当然他内心里面还会有大悲，因为很多众生还在各种各样的分别和执著里面痛苦和流连。这些东西我们能否做到呢？照着这样去做，没有做不到的。
这是表示：什么好呀、坏呀、美呀、丑呀、清净不清净呀、雅不雅观呀、别人对我怎么看呀，这些执著全部放下了，根本不停留在分别当中，径直而作。
有些大成就者的行为很古怪，比如不穿衣服（但是他们不在城市里面做的，因为他们怕城市里面古怪），很多时候他们的行为看起来一点都不雅观，但是他根本都不在意。
醒梦这两位现在是瑜伽士了，头发长长的，后面还梳了辫子，
其实也可以头发不长的，也不用梳辫子的。但是瑜伽士为什么一点要头发长呢？因为他们在闭关的时候反对剪头发的，头发一直这么生长，跟气脉和血脉有一定的关系，所以一般的瑜伽士都有很长的头发。当然，头发太长披散着也恼火，他要梳辫子盘在头上，所以我们看到的很多瑜伽士都是这样的。
他们抱着吉他，在城市的大街上，对着来来往往的行人又弹又唱：
你们要记住这是瑜伽士哦，不是现在搞摇滚的。搞摇滚的不一定是瑜伽士，瑜伽士就有可能干这样的事。他们的行为不像我们所认为的，我们认为的修行人就是——哇，他好清静啊！他坐在那里好安详啊！好慈悲啊！当然这是修行人，而真正达到很高境界的修行人反而不一定这样，行为可能跟我们所想象的不太一样，所以他不太受这些约束。
我们学习佛法不是为了找一些戒律来把我们控制住的，戒律是用来控制我们身上一些恶劣的习气，然后让我们控制恶劣习气的蔓延，积累一些时间来达到真正的解脱。也就是由有规则达到破规则、由必然王国达到自由王国，我们是为了追求自由，追求解脱。
当然，在我们没有达到自由和解脱的时候，我们还是要去遵守规则。你都不是瑜伽士，你一定要抱着吉他在街上唱，那最多是摇滚士。而且有些规则你是超越不了的，比如火不烧人，你试试看？一样会整死你的。但不管如何，我们要明白真正的解脱是绝对自在的。
你说那个自在会不会伤人呢？自我都没有了，怎么可能会伤人呢？伤人一定是在有自我的前提之下，而他绝对不可能伤人，只可能利益人。有人问：“那他会不会在不明白的情况下伤人呢？”他都已经证悟了，他会不明白吗？所以这些问题都是不存在的，只是人们不明白这些，才胡乱提出的一些问题。
不同不同众人说，同等同等彼有错，
如是同等同等义，说尚鲜少知更稀。
歌中的意思是：世上的人啊！都说我们俩方方面面都不同。他们弄错了，我们俩同等同等，一丝一毫差别都没有。在这个红尘世间，有关醒和梦一切同等的知识，连口头说的人都寥若晨星，更不用说真正懂得的。
这里人人都说醒和梦不同，看我们世界上大家都会这么认为，如果认为是同等的，那大家会认为你是弄错的。有关醒和梦一如的知识，连口头说的人都很少了，能够知道它真实意义的人就更少了。
我们现在算是说了，但知道它真实意义的人真是不多的。什么叫做知道它的真实意义呢？你真的有醒梦一如的境界。本身那个境界都要很长的一个过程，而我们大部分人连单空的觉受都没有。单空有觉受的人，我们是可以看得出来的，这个人的身心是柔软的，他可以有情绪，但是他基本上不太受情绪左右的。一般人会被情绪左右得痛苦不堪、无法自拔，那种人不可能有什么单空境界，甚至连单空的思维都不会有。但是这可以靠慢慢的思维逐渐积累而来，所以这真的是寥若星辰。
我们现在好像有几百人在学习《醒梦辩论歌》，但是相对于地球几十亿人来说算啥啊？这里面学佛的有多少呢？这里面学到真正的佛法的人又有多少？大部分是迷信，就算有真实的传承，到了好的团体里面，学得很实在的、很踏实的人就更少了；能够坚持下来明白真实含义的就少之又少，如凤毛麟角。所以有句话说：“末世学佛的人如过江之鲫。”意思是末世学佛的人像过江的鲫鱼那么多，但是成道者寥若晨星、凤毛麟角。
如果我们这一世的如梦观修得很好，这里面对于大乘修行人有两个标准的。一个是生起了很强烈的“愿菩提心”，我还没说很强烈的“行菩提心”，或者是菩萨的“胜义菩提心”，其实如果有强烈的“愿菩提心”，其实已经离解脱不远了。一个有强烈菩提心的人，当他有各种各样的忧郁、愤怒的情况下，愿菩提心一去就会把它冲得干干净净的。对上师、对三宝的不恭敬，愿菩提心一来也会把它冲得干干净净的，就是他不会放大这些错误。
还有，一个有愿菩提心的人在以前造了很多的恶业，都会因此而冲得很干净。为什么呢？——菩提心如末劫火，刹那能灭诸重罪。这不是我说的，你们学的《入行论》里面都有说过。还有一个有菩提心的人一般不会造很恶劣的业，所以一般来讲，就算不证悟也不会堕入恶道。而且用不了多长的时间，下一世的菩提心会更增盛，所以菩提心一般都会解脱，因为这是大乘慈悲那一部分的种子。
还有一部分是修单空的（我说的单空，没说是空性哈），如梦观很深的那种人，一般来讲也是不会堕落的，因为如梦观也会压制和削减很多恶业，而且这种状态修得很深的人，一般也不会造业的，就算造业也会被清洗掉。然后由于如梦观修得很深，在中阴时候的恶劣现象，第一个不会起来，第二个起来不会迷乱而害怕，所以很容易往生。
所以如果我们很用力去修，基本上都是不负此生。当然这也是一个怪圈，当你很用力去修如梦观和菩提心的时候，其实证悟是很容易的。如果你不去修这两个东西，证悟也不容易，同时连往生西方极乐世界或者是往生善道都很困难。因为末世造业非常的严重，特别是共业，我们每个人坐在那里就算不做事都会造业。
有人说：“这怎么可能啊？我坐在这里不做事都会造业？”当然造业了，因为你在呼吸，你享用的这个屋子是杀了很多的众生才建立起来的，你用了就以为这样算了，其实没那么便宜，那是有共业连带的。我们吃、穿、用，依据现在工业化的生产都会产生巨大的恶业在里面，所以不修行一般都会堕落。去修行，解脱也容易；不去修行，堕落也很快，所以大家真的是要抓紧时间啊。
末法时代，全世界都认假为真，捕风捉影，习以为常。千千万万的人里面，几乎找不到有人在谈论醒和梦平等，更不用说真正了知。
确实是这样的，你看我们世界上的主流是GDP、经济、政治，还有我们所谓的文艺。干的这些事完全是梦幻泡影，毫无意义的事，但是大家乐此不疲，为此建立很多各种各样的组织、论坛、颁奖……这些有意义吗？
对每一个个体生命来说，最多的意义也是一百年，有时候哪里有一百年啊？就算你活八十岁，再成功的人，你幸福的时间有多少年？很多很厉害的国王、商业的成就者，他们幸福的时间都很少的，而且还有各种各样的苦难，他们能够“诸现清净身庄严,诸声圆满密咒性”啊？他做得到吗？
成就者们左边屁股一挪就是金刚舞，随便哼一声就是金刚歌，你们不要认为我在开玩笑啊，不是哦。你听到是“噢”的一声，但他听到的就是金刚歌，美妙无比啊！但是你做不到，你那些所谓的成就、牛皮，根本就不是什么牛皮，实际上是苦难的开始。
而全世界都是这样，谁会有心思跟你谈醒和梦平等啊？就算我们现在在这里谈论醒和梦平等，很大程度上还不是因为我是老板，如果不来不好意思。（当然也有人不是，网上的师兄们肯定不是的，就算我是老板也见不到你，但是现场的师兄们就很难讲了。）有多少人真正愿意去谈论和了知它呢？真的很少。但一旦真的想去了知它，真的叫福报、叫善根。
大家不要认为中了六合彩才叫福报，或者是成了比尔•盖茨、国民老公才是善根（现在有两个国民老公：王思聪和郭碧婷）。那不一定是善根福报，而是挺可怜的一些现象。我们能够来谈论和了知这些东西，才是真正的佛法。如果你的内心真的这么认为，说明你开始对佛法、对中观、对金刚经这些有领受了，否则你就是扯淡。
人就是这样的，他一定要真心体会到它的好处才会真正地认为它珍贵。心就是这样的，它以引生的好处作为判断，这个是没有错的，你可以这么去判断的。但害怕心因为无明而迷惑，好像给了你好处，实际上是坏处。我们的心认为好吃的是好处，但是吃多了以后得了胃癌；以为爱情是好处，结果搞几天后就分手了，导致剧烈的痛苦；以为身体是好处，结果它要坏死。我们拿了一些不究竟的好处来执著，最后产生了痛苦，但我们的心要好处是没有错的。关键我们要就要一个巨大无比的、绝对不坏的好处——诸现清净身庄严，诸念成熟智慧中。我们要这个东西，关键是怎么去要？
一旦明白了中观和如梦观这些东西，说明你开始往正确的方向上要了，至于能否要到，那是你努力坚持的问题，但是起码你在开始了，而大部分人都还没开始。所以，我们不要以他有多少钱、多成功作为标准去衡量生命，不是这样的。我们也用不着一帮穷人在那里妄自菲薄，其实不是的，我们真正在做这些见解的时候，其实是一件了不起的事。当然你不这样认为的话，那就没办法了。
如我刚才说的，这种人一般心里面是有标准的，比如马云就是他的标准，实在不行，比尔•盖茨、普京大帝，还有成吉思汗……最多就是这些了，那还有什么呢？你还想做帝释天啊？如果是帝释天就幸福了。这是很简单的，如果大家深入去思考的话，你会发现遇到佛法真是一个非常幸福的事，起码我是这么认为的。
由此也体会到，世间人的无明有多深重。这个时代见浊和烦恼浊日益严重，邪说泛滥，造成人类实执深重，加倍颠倒，对于醒梦平等的真理不闻、不说、不知、不见！
大家是不是这样的？其实老人家说的是对的。这个时代，世间人的无明有多深重？太深重了！你看这世间上的人，说老实话，真的是像蚂蚁一样走来走去的，无意义地生、无意义地死、无意义地承受很多的痛苦跟欢乐。而且最滑稽的是，一边烦恼一边痛苦的时候，他们一边还在作诗、作歌、拍电影……这真的很无聊。（我在说我自己）
文中说到这个时代有见浊和烦恼浊，我们这个时代叫做五浊世间。见浊是指见解是乱的，烦恼浊有很多烦恼，环境浊指环境也差了。浊就是坏、不好的意思。五浊分别是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
我们这个时代邪说泛滥，邪说真的是太泛滥了，打开你们的手机、打开朋友圈，上面基本上都是邪说，所以邪说肯定是泛滥的。书上说人类实执深重，当然深重了，现在人类的执著已经奇怪到难以想象的程度。有时候乱七八糟根本不值得执著的事情，他偏要执著。比如很简单，我们普通人最喜欢看的是明星的八卦新闻，他们拉的屎、穿的衣服、裤子的一根线弄爆了都要成为新闻，我们竟然放弃宝贵阅读中观的时间，去看他的裤子是怎么爆的？（众笑）是不是这样的？这是很荒唐的，他的裤子爆了关你什么事啊？他自己找个裁缝缝好就完了，可是记者们大幅度的照出来啊（某某明星走光合集，明星走光关你什么事啊？）
这些乱七八糟的事其实挺吓人的，你看现在那些娱乐节目，《奔跑吧、兄弟》演些什么呀？但是大家看得津津有味的。它的原则是大家娱乐就好，既然这样，你去吸毒嘛，那也很high、很好的。其实那些东西有时候比吸毒还可怕，因为吸毒大家都觉得是不好的，所以不给吸了，但这个却不是的。大家看了以后，生命、青春全都耗在里面，毫无意义，等到老了的时候活活受罪，忧愁一生。你看我们现在的电视是不是这样的？《快乐大本营》，快乐什么呀？你们走着瞧，再等十年你且看！所谓的快乐大本营，制造快乐的人会怎么样？我这不是在咒他——不是不报，时候未到！
这谁都跑不掉的，干什么得什么报应，我也一样，大家都一样，没什么好特殊的，所有的生命都一样。所以大家要思考一下，邪见颠倒，实执非常的重，而且重得毫无意义。你看我们做多少事有意义的？刷屏有意义吗？你可以去看中观嘛，看唯识嘛，可以去修菩提心嘛，看佛菩萨们的传记嘛，这些对你生命真的是长久和短期都有意义的，但是你却不看。
文上说对于醒梦平等的真理不闻、不说、不知、不见！我们连听都不想听（广东话：讲咁多做咩者？先飞到天上给我看一下！）他一定会这样的，根本不会很深入、很细致去了知，连听的兴趣都没有。这其实就是内心里面的善根和福报很少，你拿他没办法，但你也用不着拿他没办法（我这不是没有菩提心的说法哈，我是无可奈何的说法）。很简单，自己的裤子自己穿，因果业报各自受。所以没办法，有时候我们修好自己就可以了。有人说：“难道我们不度众吗？”你先把自己修好，修好以后，他就会来关心你的裤子是不是爆线？只要他一关心你的裤子爆线，那他就完蛋了。所以先把自己修好。（我说的“爆线”是比喻的，大家听我说话时候要多点心眼。）
知于醒义皆同等，夜时亦等无错谬，
“醒义”是指醒觉位的色、声、香、味、触五种义。
这一句是讲感受，就是讲在白天醒觉位，对色声香味触等，全部知道和夜晚的梦境一样；在夜晚正做梦时，也明白现在我这一切显现就和醒的显现一样。
白天醒觉位，对色声香味触等和梦境一样的话，这其实应该很好做，做久了就可以了。色指我们看到的东西，声指听到的声音，香指鼻子闻到的味道，味指吃东西的味道，触指抚摸的柔软、寒冷、热、麻痒……这五种就是我们醒的时候所遇到的五根的状态，那么在白天醒觉位的时候，我们的意识要去了知它实际上是虚假的，跟梦中出现的感受是一样的。也就是心要随时随地对它进行观修和印照，要觉得它是虚假的。
然后，夜晚正做梦时，也明白现在我这一切显现就和醒的显现一样。这个有点困难了，一时半会我们真的是做不到。但如前所说，如果我们白天长期地串习“一切外界真的是一场梦境”，串习得很厉害的时候，你会慢慢开始知梦。知梦的同时，你还知道这些东西其实跟醒一样的，因为你让它不醒的时候，实际上你已经知道醒是怎么样的，就是你梦中已经知道什么是醒了。
听得懂吗？当你真的在梦中不醒，你就可以穿墙壁、飞悬崖，甚至在空中行。其实这个时候你已经知道醒是怎么回事，你知道自己在做梦，你让它不醒，就说明你知道自己在做梦，也知道有个梦醒。也就是说，你知道梦醒后啥都没有了，甚至你可以回忆起你醒时候的状态，所以这个时候是很好修行的，但这是修到很后面的时候才有。
有人问：“这要修到多后面啊？”这很难讲的，有些人一听到中观马上晚上就可以去做，有些人修了很多年都没有。但是你坚持下去，白天经常去串习如梦观，等到串习成量、功夫成片的时候，你就随时随地都是这种感受。我们可以去检验自己的，我们的生活中有多少时间会觉得这一些都是梦？大部分时间是不会这么觉得的，有可能极个别的师兄们经常会觉得这是梦，但大部分是不会的。如果长期随时随地觉得这一切是梦的话，梦中一般都会这样的。
其实好简单——日有所思、夜有所梦。比如你长期思念一个人，晚上一定做梦梦见他，原理是一样的，你现在所有的现象在你的色声香味触感受中都是梦的话，慢慢你在梦中的时候，就会觉得显现出来的跟白天一样，都是虚假的。我们长期坚持下去会这样的，至于后面怎样，要修到后来才能知道。
这不是单单由第六意识分析而知道醒和梦平等，这是以真实串习的力量，已经达到醒觉位正显现时了知如梦、梦位正显现时了知如醒的境地，实际体会到了“醒梦无差别”是千真万确的事实。
这已经不是头脑在分析，那个时候是直接的觉受，醒的时候，觉得这一切是梦，这不是很难的。虽然我们现在很多人做不到，其实很容易的，如果一个人铁了心要去做这个事，很快就达到了。而做不到的原因是什么呢？一个人实执很重，又没有福报的时候，做两下就做不下去了，这是必然的，甚至连听都不想听。
因为他心的快乐机制是要去做这些世间事的，比如去泡妞、赚钱，这些很快乐，如果心离开了这些就不舒服。我曾经观察过一些哥们上网，他一上网就直接奔那些黄色网站，我观察了好几个人，每个都一样。你开始先不要跟他说，如果你先跟他说，他一打开的都是佛教网站来的。你得趁他不注意去观察，我曾经干过这样的事，一去观察发现他自然就去。
因为心去接触这些东西的时候，他才舒服呀，心要愉快是没错，那是他的习气造成的(当然男的是这样，女的是不是这样就不一定了,有可能打开小资网站，每个人有每个人的贪着。)但是心习惯性地去干这种事，他不愿意回到佛法去串习醒梦一如，所以干不下去才恼火。干不下去为什么呢？他的心根本不相信世界是假的，不相信有轮回解脱，不相信轮回有多惨。
还有一些人概念上相信很惨，但他现在就是很舒服，他跟着感觉走，凡跟着感觉走的，必然傻瓜，就算他成功，还是一个傻瓜。因为他不随着正确的理论走而随着感觉走，有时候福报好，跟着感觉走就走对了。比如两个人去买股票，他们俩都没有理论和经验消息，一个人福报好一点凭感觉中了，但他有这个福报，你也拿他没办法，他去买六合彩都要中。这是有福报的那种人，他就跟着感觉走。另一个人直接就栽了没中，他也是跟着感觉走的。
但他们跟着感觉走，迟早有一天会栽，因为造成感觉的根本——身体，会垮的。如果他不停地买、不停地买，而且每次都中，这个人就会很富有很享受，享受完了就会肾亏。反正钱多了后，人家都会想去抢他，最后把他拿去公海沉了。他是没办法保住这种变化的，他寻找的经验就是凭着感觉去，即使他什么感觉都是对的，福报好的一塌糊涂，最后都还是栽。有时候反而不如前面那个买不中的，他会思考：“为什么我会买不中呢？人生为什么这么苦呢？我要去找上师！”这样刚好还可以学佛，修持如梦观，最后他连死都不怕了。
所以世间福报不能说明问题的，最后一定要走到真正绝对的自在跟自由、绝对的幸福，这样才是真实的。否则我们的幸福一般来讲，很难超过五十年。不用说五十年了，你看我们现在几十岁，有多少时间是幸福的？一般到了青春期才开始无聊了，大家想一下为什么会无聊呢？（我说的是“青春期”开始无聊，我没说其他期，为什么呢？）因为青春期有需要，有需要就会有无聊。
然后每到一个生命层次、每到一个年龄阶段都会有他相应的痛苦出来，所以人的一生一定是跟痛苦相伴的。但一个人真的是可以通过这一生的修行达到刚才所说的解脱，一切显现皆具大乐，我们完全是可以做到的，但我们为什么做不到？因为我们寻找快乐的方法是错误的。那怎么去做呢？醒梦一如。
文中说实际体会到了“醒梦无差别”是千真万确的事实。当我们真的能够长期串习做下去以后，你真的会觉得醒梦无差别。醒梦无差别的时候，实际上是单空开始修得有程度的阶段了，这个阶段对人的身体和心灵来讲，相对来讲会自在和愉悦好多。就算有点毛病，得了抑郁症，产生贪欲、嗔恨之类的，直接把它空掉就完了。你会突然发现自己的心灵可以自主了，其实不是突然发现，而是逐渐发现了，突然发现就叫顿悟，当然也有这种人，一念起就可以了，但每个人的根器不一样。
自主是怎样的呢？最主要的是你不再受心的左右，受各种各样的情绪左右，这个人已经舒服好多了。人不再受情绪左右的时候，他有大量的时间跟精力腾出来去从事其他的修行、闻思，这样获取解脱就容易了，而且一般都不会再怀疑佛法了。我们怀疑佛法是根深蒂固的，我们为什么怀疑佛法呢?其实不是他怀疑佛法，而是他什么都怀疑，他连自己都怀疑的。你看我们经常会：“我怀疑我这样是不是对的？”你要人不怀疑，就像猪不吃潲、狗不吃屎一样，是不可能的。他一定会怀疑，所以他连佛法都怀疑是正常的，但是怀疑了后，你要去思考到底什么是正确的才行。
此义极要然愚思，似成交错而显现。
虽然醒梦无别的意义极其重要，但是很多愚人把醒和梦看成有很大差异，不了知这两者方方面面都是平等，反而错认为一真一假而成了交错。
“似成交错而显现”是什么意思呢？这是说本来醒梦一如，不论昼还是夜，睡还是醒，都是清一色的梦幻。但是愚者一想，一段醒是真实，一段梦是虚假，这样一段真、一段假，又一段真、一段假……，就是一种交错的显现。或者分别醒位是心外有物，梦位是心外无物，一段出现了心外的物体，一段又成了都是心在现，这样也是交错，统一不起来。或者，从醒的无迷乱，进入梦的迷乱，又苏醒到了无迷乱，这样迷乱和无迷乱交错显现。这种“交错现”加一个“似”字，说明事实不是这样，只是由无明力觉得好像真是这样，其实并不是。
“此义极要”，“此义”就是醒梦无别，“极要”是因为这是轮回显现的真相，了解了就能放下对轮回假相的攀缘、追求，由此趣入空性，显露本性。
我们会认为醒和梦是交错的两种不同现象，这种交错的现象是什么呢？其实我们每个人都有的，白天是白天、夜晚是夜晚、梦是梦，这就是交错。我们是怎么做到交错呢？有时候我们说梦的时候，一般都是醒的时候，我们醒的时候会认为梦全是心的显现，有人认为梦是物质的吗？不会的。
比如我梦到一个杯子，他肯定知道那是心的显现，不是物质的。但我们会认为醒时候的杯子是物质的显现，那叫心外有物。所以，醒跟梦中的显现就是两个不同的东西，一段真一段假。然后有的认为我们醒的时候是清醒的，这是有规律的，我们知道该要做什么就去做什么。然后梦的时候，我们觉得灰灰蒙蒙的、迷乱的。这也是我们在醒时候做的判断，又变成了两段，意思是我们会认为醒跟梦是不一样的。这有个统一的特点是什么呢？它们都是从作用上去进行论断的。
我们认为醒好像要清明一些，因为没有眠心所；而梦是灰灰蒙蒙的，因为它有眠心所在起作用。我们觉得它们是不同的，但醒跟灰蒙是一种作用来的。还有，心外有物和心外无物是一种对境来的，其实也是一种作用来的。我们要去考虑本质——醒的本质是什么？梦的本质是什么？你会发现梦的时候的本质是心，醒的时候的本质也是心。
如果我们不从作用上去想，而从本质上去想，醒跟梦完全是一样的、是无别的。这想说明观修的关键是我们要透过现象去看本质，醒时候的各种各样清晰的现象，和梦时候灰蒙蒙的现象都是现象，它们是可以不同，但它们的本质都是心。由于本质都是一样的心，所以醒跟梦的现象也是一样的，这种不同是容许的。
为什么？醒时候不同的现象也是不同的，听得懂吗？醒时候的杯子跟醒时候的电脑也是不一样的，但它们都是心，所以它们都是一样的，这是从本质上去看问题。那么，醒的时候是心的显现，梦的时候也是心的显现，从心的角度来说，醒跟梦都是一样的，我们不从作用上去看。如果你再从作用上去看，在唯识上来说梦也是意识的显现而已，而醒的时候有前五识的显现。如果这样说当然不一样了。但如果我们再来看意识跟前五识的本质，其实都是阿赖耶识，那么也就一样了。也就是说，要从现象上去看本质。
他说醒梦无别的意思是从本质上去看的，就像我们说事物都是一体的，是从它的体上去看的，而没说事物的事相是一样的。如果硬要说事物的事相是一样的，那叫做睁着眼睛说瞎话。特别是没有证悟的人，你说事相是一样的，那我就让你吃屎，为什么呢？因为屎跟米是一样的，从体上去看就是一样的。
如果你现在处在体中，要你去吃屎还是吃米呢？其实你处在体上的时候，屎跟米都是不存在的，所以我不吃。事实上就是这样的，因为进入法性定，屎跟饭都会消失的；当我出定的时候，如梦如幻有不同的作用的。虽然如梦幻，我安住于体，但是忽略现象，我可以获取解脱。真正的解脱就是完全消失了，所以要透过现象去看本质，在本质上醒跟梦是一样的。
“此义极要”，“此义”就是醒梦无别，意思是本质是一样的。“极要”是非常的重要，这是轮回显现的真相，了解了就能放下对轮回假相的攀缘、追求，由此趣入空性，显露本性。什么叫做放弃对轮回假象的攀缘呢？就是不再沉醉于他的作用之上。我们对现象的作用是非常沉醉的，这个事物引起的感觉太好了，我们就去追它。如果放弃对这些作用的追求，就叫做放下。
然后怎样能趋入空性呢？我们说透过现象去看本质，我们的心能够明白所有事物的本质，并安住于本质就叫做趋入空性。如前所说，我们虽然拿到一个杯子（杯子指所有的现象），但找不到所有现象的本质。那本质是什么呢？当我们的心明了它并安住于它，就叫做趋入空性。安住于它的时候，我们会明白它是什么，就叫做显露本性。
其实，醒和梦含摄了轮回的一切显现，知道醒和梦无别，就悟入轮回显现全体是梦。时间上，从无始到今天、到未来；空间上，从此方到十方，三界六道都是一样的梦幻。
醒和梦含摄了轮回的一切显现，当然是的，其实醒和梦在唯识来讲，醒叫做八识齐动（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识）；而梦只有三识在动（意识、末那识、阿赖耶识），深睡的时候眼耳鼻舌身都断了，你不用眼睛去看了，也不会感觉到身体的沉重，闻不到气味，但你的意识还在动，你在做梦。这个时候肯定有阿赖耶识提供梦的种子，而且这个时候也有我执的，如果睡觉的时候没有我执的话，那就爽了，直接在梦中解脱成阿罗汉，但那是不可能的。
其实，醒时的八识和梦时的三识是轮回显现的根本原因，所以一切唯心、一切唯识。“唯识”就是这样来的，所有现象其实都是“识”。“识”是分别，清清楚楚地分别叫做了别，实际上是了别的作用。本来什么都没有，我的眼睛一看，加上心各种各样的作用一聚合，缘起就成了一个杯子，摸得到、看得到，这就叫做缘起。所有的现象全部都是这样的，所以含摄一切的现象。那么，为什么无别呢？无论怎么样都是心识，只是多和少几个识而已。
从无始到今天、到未来；空间上，包括我们的虚空（空间），其实也是看到虚空的样子，这属于眼识。 然后靠手这么去弄证明无阻，是靠触识去判断空间。比如我们晚上熄灯后靠摸着试探进厕所的，这是靠触识去判断空间。那么无始以来的时间其实是分别念的延续，当分别念停下来就没时间了。所以我们去看分别念和眼识，到了根本上就是根本的明觉，就是我们的法性。这个法性是没有时间的，它是不动的，所以它没有过去、现在、未来——过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。它是无始，也无终，所以那个叫做当下。
“当下”取了个时间叫做十方四时，“时”实际上只有三个：过去、现在、未来。哪里有四时啊（第四个时间）？第四个时间就是真正的没有过去、未来、当下的时间，那就是一切。当你真的完全彻底明白了当下的心是如来藏的话，过去未来的事情你全都知道。所以佛陀才是真正的遍知。
遍知有两层含义：第一层含义是所有事物的本质都是一个东西，我知道了它就叫做遍知。实际上它的显现对于刚开悟的人都不一定知道的，有时候我们说“遍知的上师”，是指这个遍知。还有一层含义是指遍知的佛陀，这就不同了，遍知的佛陀不但知道事物的本质，还知道事物的所有缘起现象是怎么回事，这个遍知就叫做尽所有智。
我们经常说“遍知的上师”，有时候是指法性的遍知。有人说：“知道就知道了，为什么叫遍知呢？”因为所有的事物本质都是它，我知道了它，等于知道了所有的事物，只是因上等同而已。但果地的佛就不是这样了，那是真正的遍知，你去问他外面的树叶有多少，他马上就可以告诉你，而且一秒钟都不犹豫。你问他：“秦朝的时候，我是什么？”他回答：“你是一只耗子。”你那时候就真的是一只耗子。佛陀的遍知是不一样的，所以大家要去理解。
也就是时间、空间其实全都是心识的一种幻现，既然是心识的一种幻现，三界都是一场梦。所以解脱的方式就是明白它是梦，并且在梦中醒过来，这就是解脱。
我们今天就交流到这里，现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
