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这是第二个禅期的第二天，师兄们一切安详？能打坐能修行都安详。打两个禅期，想开悟，大概率是不可能的，别说两个禅期，二十个禅期都不见得可以（开悟）。我们平时的闻思以及做其他的修行，它都是帮助开悟的一个助缘。开悟不像我们读大学，读了多少学分或者多少时间，我们就毕业了，这是没有的。

像六祖慧能禅师这种（根器），一座都不用打。当然，也有说六祖慧能在见到五祖弘忍之前，打了好久的座，从小都打坐，但是这些都是说法、传说。实际上，比较踏实的记载，就是比较可信的记载，说六祖慧能以前打坐，是找不到的。他以前是一位砍柴的樵夫，一听到别人说了一句话“应无所住而生其心”就大概明白（心性）是什么了，很模糊。后来再见到五祖弘忍，再听到讲《金刚经》，彻底明白了，他这种人是不需要怎么打坐的。

当然，藏传佛教也有（这种例子)，像麦彭仁波切，七岁就写《定解宝灯论》，就算他生下来就开始打坐，也才打七年。所以，不能去看打几座就可以开悟，甚至初学者你刚刚才打两个禅期，三个禅期，你连基本的禅定，心稍稍稳定一点的功力都不会有。所以大家要把它和平时学习的世间学问和世间技能分开来看。

世间的学问都有一个根基好、根基不好，学得好、学得不好的差别。跟开悟比较起来，它还有差别，开悟你不具根器的话，你修这一生你都可能开不了悟。很多人会觉得怎么办？万一我是修学一生都没办法开悟的这种人。你不用担心，佛法就是有这样的好处，比喻佛法如海，象鼠各得其宝，大象也好，老鼠也好，都能够获得自己想要的东西。佛法就像一个大药铺，甚至像一个超市，你需要什么，你都可以去买得到，拿得到，或者是请得到。我们说买得到，拿得到好像不恭敬，我们说请得到就舒服了，差了一个字“请”。

刚才说的，我属于不能开悟的那一类，怎么办？佛法告诉我们，你要有菩提心就行了，你发菩提心，非常虔诚的发菩提心，那是绝对不可能堕落恶道的，来世不开悟，那是不可能的。为什么？从教理从法理来讲，我们有五道：资粮道，加行道，见道，有学道，无学道。如果这一世，你进入了上一道，比如资粮道，你没有破环犯戒的行为，没有很大的业障，下一世必定进去加行道。如果这一世的进入了加行道，一样的，没有什么业障，下一世必定会见道，见道就是初地菩萨，有这样的经论，有这样的说法。

我们也是一样的，我们我们真的发起了菩提心，也就是资粮道的人，如果没有犯戒这种重大的过失，重大的罪业，或者五无间罪，基本上大概率是不可能的（堕恶道），这种人来世绝对会进入加行道的，再笨的菩萨都可以。所以你只要发起菩提心，就保证了你一定不会这样一直轮回下去。

还有一个，你可以念佛求往生，为什么净土法门叫做三根普被，也就是不择根器。修一生都开不了悟的这种人，但是你下定了决心，发了狠愿，一定要往生西方极乐世界，发了这样的愿，精勤念佛，（也是可以的），也是不要犯戒，密宗弟子也是不能犯戒。

显宗弟子，有两种人不能往生，一个是五无间罪，一个是诽谤大乘。五无间罪，你有几个人有能力犯得起，最有可能犯的五无间罪，就是杀父杀母，但是对一般人来说，也是非常的不可能。

杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，居士一般都不可能。居士不可能破和合僧，做不到。你有本事去把僧团分成两半，这个不行。出佛身血，除了密宗，密宗弟子有危险，（对）上师。但是，显教层面，你已经看不到三十二相的佛。杀阿罗汉，见到阿罗汉已经是很大福气了，你还要去杀阿罗汉，这三种五无间罪是不可能的。

有可能就是杀父杀母，但是一般正常的人是不可能的，无意中间，比如意外害父母过世，这不算的，没有杀意的，他不算五无间罪的。所以，大概率不会犯五无间罪。

但是大概率有可能犯什么？诽谤大乘，这个要小心，对于我们密宗弟子或者大乘弟子来讲，有一个很好的方法（回避），很简单，闷声大发财。别去评价那个不好，这个不对，这个宗派不咋地，那个上师又如何如何。说得不好听，管你xx事。很多时候你都是道听途说，或者自己根本就不求甚解，知道一点点就开始评价。对于一帮闻思的人，随便评价宗派，他们听了一点，觉得这个也不对，那个也不妥，少去说这些，我们并不是什么通家，全部都清楚全部都明了，这个容易牵涉到诽谤大乘。

还有一个就是说上师，在密宗里面，上师是三宝的总集，有的是真正的成就者，他有时候的示现是很糟糕的，你去一说，恰好说到一个真的菩萨，那就麻烦了，这个可能就相当于诽谤大乘，因为他恰好就是大乘菩萨，去说他，连他说的法一起诽谤，所以就要小心这个。

那样怎么办？你不清楚的事，你不知道闭嘴。我们世俗人，真的很荒诞，国家这些政治的事，他不敢说的，遇到这些事，就说“莫谈政治，我们喝茶（四川话）”。但是遇到佛法这些上师的事，他随便乱说，因为谈政治马上就会有害，但是说佛菩萨这些东西，他觉得没有关系。说了我还不是很好，诽谤他有什么报应，吃得好，穿得好，牙齿倍好，吃饭倍香。你都不知道那些东西一报起来，收不到场。

那么，对于其他人，我们没有能力去管控他们，就算了，但是我们可以管控好自己。所以，做到这些，好好的念佛，求往生，大概率是可以的。如果你的愿力很强，如果一直坚持下去，发菩提心，一直这么坚持下去，（大概率是可以往生的）。往生跟开悟有什么区别，没有区别，所以说（念佛往生）就相当的重要。

虽然我们打坐打了两个礼拜，好像没有什么。我们打坐的时候，其实就是训练我们的心，不一定马上能追求开悟。我们可以通过禅修的方式，让我们的心学会从散乱的里面收摄，产生一定的静定的能力，有了能力，我们的专注力都会加强。

然后，我们还可以通过禅定，体会到身心的一些平安，甚至有些师兄们学了一些教理以后，在禅定里面开始体会到教理所引发的一些觉受，可以有这样的一些功德。慢慢地开始让我们相信，佛法这些东西不是空口说白话，或者就是一种信仰性的宗教。

信仰型宗教，就是不管他是不是真理，信他落个心安。佛教不是这样的信仰性的宗教，他是实践性的，是真理，你叫它宗教都不太合适，但是也可以叫做宗教，因为他确实有宗旨，同时有教团，加起来就是宗教。但是佛教是实践性的。

所以，我们可以通过禅定去实现佛法所说的一些东西，从而产生信心，产生一些治愈我们烦恼、散乱、寂寞、空洞，寂寞空虚冷。禅定修得好的话，真的可以这样。所以，这个禅期已经过半了，很多人要么累了，要么会疲，也有可能很多师兄兴致勃勃，再加一个期，特别是没事那种。每个人不同，但是大家记住，我们的修行，它是一辈子的事。现在目前我们这一党人，说想通过以前禅宗打七（的方式），克期取证的人不多。

大家记住，我们之所以没有叫做禅七，其实我们准确说应该叫做禅修。只不过恰好取了七天这样的期限，禅修。人家禅七是克期取证，七天就参一个东西，就像一根锥子追下去，我就这么弄透它，像一个锥子去锥，钢针去戳一个障碍，一直把它通穿为止，或者他们比喻叫做老鼠啃棺材、啃穿为止。所以就抱定话头，根本就凝神不散，一直这么参下去。

但是，你们不能随随便便地去解释这八个字，抱定话头，凝神不散，猫捉老鼠，等等之类的这些形容词。别乱来，你把它简单的理解成把注意力拼命朝一个地方集中的话，会把你逼疯的。它其实里面有一些技巧的。能不能教你这些技巧，教不了，一定要等你走到那个程度才能教，不然的话你会蛮干。

所以从古到今，参公案他也有蛮干的，到后期有些传承丢了以后，他开始蛮干，说参得吐血，看到乱七八糟东西比比皆是。因为身心都要进行一系列的相应的调节，才有可能这么一杆子戳下去。但是，每个人去克期取证，就包你每个人马上就能够开悟、证悟，也不是这样子的。

因为它通过这样的行为，一下参进去，他可能在觉受上或者在见地上有所提升。可以把过去的一些误区，过去的一些莫名其妙的安住抛掉。但是走到彻底的无执，那个东西真的就是一种智慧，是福报到了引发的一种智慧。那种智慧没有禅定也可以有。

六祖说的，无论禅定解脱，直指人心、见性成佛，超级的大圆满。因为明白心就是佛了，还有什么禅定不禅定，当然他也定，他也不是说不定。但是这是一种智慧，这种智慧我们可以通过禅定、通过闻思这样，慢慢地一步一步地达到。

但是它不是一个每个人把这些书读完了，打了一万个小时，我就要开悟，怎么还不开悟，然后睁大无辜的眼睛，“你呃我，我读得书少”（粤语），不是这样的，那个不是骗你。有些人一本书不读，他也开悟，这个因缘福报到了，因缘时节至，不期而至。因缘时节到，不期而至，它就来了。

那你说这是一个看起来好不靠谱的东西，轮回靠谱哪里去了？什么叫做靠谱？刚才说的，你的信心就是靠谱的，如果你坚持保持这信心，或者坚持不停的闻思修，不停的积资清障，他总有开悟之时。

那做不到，就像我刚才说的，一个发菩提心，这个就不像开悟一样，你要用心肯定可以，谁都可以。还有念佛求往生，这个也一样的。念佛求往生，有些禁忌，刚才说过。那发菩提心有没有禁忌？发菩提心没有禁忌，真的没有禁忌。因为你真的发了菩提心，那些禁忌自然就没有了，我不相信发了菩提心的人，他杀父杀母，不可能。或者发了菩提心的人，他犯戒，诽谤大乘。发了菩提心，他相应的有些智慧，菩提心不单单是一个好心。

那到底什么是菩提心？简单概括就是为利众生愿成佛。这一句话，“为利众生愿成佛”好简单，但是你要真的透彻地理解这句话，那还是要花时间的。缘众生缘佛果，缘佛果这就牵涉到你要闻思，你要读知识。一缘众生就扩展心胸，放弃个人很多的执着、偏颇，也不是那么容易的。

我们有时候把发菩提心想到是一个念头，那个也叫做发菩提心，但是那个念头它只是一种想法、思维。说真正发菩提心，心后面既包含念头，也包含心态。这个心态才重要的，心态里面带有智慧。

我们有时候把他心态想到可能是一种很悲悯的心态，看到你好可怜，而流泪，那可以叫做悲心，但是甚至连大悲心都不能称，为什么？流泪、悲伤的时候，很简单，给他一巴掌，她马上没了。

还有很多人也在发那种悲心，感动中国，好多人不是流泪。你看网上，抖音里面经常都说这样那样，马上就说泪幕。随便一点屁事，他就泪幕。所以，那个东西不能叫做菩提心，可以叫做一定的悲心，没问题。大悲心都谈不上，因为大悲心它已经涉及的范围就广了，甚至会牵扯到其他生命。

但是这个都还不算是真正的菩提心，菩提心他一定要加上缘佛果智慧。所有的悲伤跟情怀只为着众生能够解脱成佛，他不仅仅只是为你拔出，我们认为所谓的现实的苦难，他连你未来的苦难，都给你拔光完。内外的苦难要拔光，那么这就需要智慧。那么，能够彻底拔除有情痛苦的就唯有佛陀的智慧，所以要缘佛果。

缘就是去追求、攀援，或者是要依靠。对佛果是依靠，对众生是不舍，缘众生叫做不舍众生，缘佛果就是追求佛果。所以他有这样的东西在里面，这才是真正的菩提心。所以，他这种行为导致我们放生时候心态都不一样的。比如我们有些人放生，认为救命重要，救这些众生的一命，厉害、厉害。但是，真的有菩提心的菩萨就会开示，不是的，救它的命当然很重要，但是为它念经更重要，给它念经能够让它缘上佛果。

所以说我们要去理解菩提心这些东西，那么具体的怎么去发菩提心，哪些细节，要去学习。你说这些学习，就不像空性那样难以理解。因为空性这个东西，第一是难以理解，第二是难以实现。为什么难以实现？第一，他要对付我们的思惑，它不仅仅是对付见惑，思惑就贪、嗔、痴、慢、疑这些，这些习气是非常非常的坚固。

我们说见惑就很容易，在概念里面很容易明白，但是真正的见惑要去除，也不是那么绝对的容易，要通过大量的修行。思惑就更麻烦，你明知道是不对的，贪很多时候我们都知道是不对的，去得掉吗？去不掉，所以它就不太容易实现。

第一个要去掉一定程度的见思惑，最厉害的是那个无明惑，它是用心方式的问题，用心的方式我们都习惯了，用我们的心到处去看周围的世界，I see you,说的英文没听懂，I see you，我看见你，我们都习惯了这样的用心方式，我们听看很多东西。

但是，到开悟的时候，不是这样子。自己看自己，I see i。这个就麻烦了，怎么自己看自己？中观明明说的刀不自割，火不自烧，我怎么看自己？所以它里面就会有麻烦，有些用心方式的问题，这个比较难。但是，你说你发菩提心，或者是你念佛，难吗？他的难不在于你不会去做，在于你不愿意做，或者不能坚持去做，或者狠不下来去做。

所以，佛法它是一个很广博的东西，当我们大家觉得自己有点困难的时候，或者我们觉得我们没有办法追求开悟，那怎么办？我们可以有其他方法。当然这一说，既然这样，我们干脆全都发菩提心，念佛，干脆算了，开悟让别人去，恭喜你进入了净土宗。很多净土宗的人都是这么想的，但是这么想不一定正确。有些人他偷懒、取巧或者是有侥幸心理，其实有畏难想法的人，他进入净土宗也不见得能成功。

还有，开悟真的好难，真的明白了，真的是太容易了。它就是个用心方式，用心方式就是靠大量的去障以后，我们的心就明白了。禅定是帮忙的，没有这帮忙，也可以的。

当你没有办法有这种智慧，才让你打坐，因为你才有机会去观察自己的心，否则你平常就是观心的作用。比如美女、小鲜肉，是心的作用。然后看多了以后，你才能肯定你的心是怎么样的，他是起帮忙的作用的。

但是，有些有那种智慧的人，不需要这个帮忙，一下就知道。所以他们有些靠绝对的依赖上师的（人），上师瑜伽，也能成就。但是这个汉人很难的，汉人谁都不依赖。汉人依赖什么？他也不依赖自己，依赖moneny，no moneny， no way。这是几十年的唯物主义教育造成的，这挺可悲的。Moneny其实在一定程度上当然要依赖它，你要吃饭的，我们说的人需要蛋白质、维生素，这个是的，智慧它不见得需要这些，智慧需要是其他的东西。

当然，我们在寻找智慧的路途上，还是需要一定的蛋白质和维生素。密勒日巴吃蓖麻，它也是属于维生素的一种。虽然蓖麻有点差劲，所以它也需要。但是最根本的它不太需要这个，需要的是我们经常叫的一种福报。而产生开悟最大的福报是什么？就是菩提心。你发菩提心的人真的发到一定的时候，你会发现开悟是很容易的。开悟了以后的话，他去打坐，产生相应的功德，也比较容易很快，法喜容易出来，功德容易出来，这是菩提心的作用。

密宗还加上上师瑜伽，菩提心和上师瑜伽，这两个东西其实是一个东西。菩提心就是心遍及一切众生，众生其实就是现象，缘一切现象。去缘一切现象，通过这巨大的福德去开悟，心会敞开宽亮。

上师瑜伽是什么？就是缘身心，缘心的本质，依据心的本质获取证悟，去除业障。一个是现象，一个是本质。从究竟来说，就是一个东西，为什么？色即是空，空即是色。所以这两个东西它是有点不讲理的让你开悟的方式，所以它是最高的窍诀。

然后，读中观的，最多也就是一个心部，打坐的最多也就是界部，其实最后都会归到窍诀部那里去。但是，这我有点玩笑性质，事实上理是这样的。所以，大家去发菩提心，如果是密宗弟子，加上修上师瑜伽。记住，真正的上师就是你的心，你的心的最深处。我用了“最深处”，其实没有深浅，这没有办法要这么说。什么叫做菩提心？就是你的心的最广处，“冚啲都系”，广东话，意思是什么都是。

所以说，大家要继续坚持打禅期，今天第二天，还有五天，岁月如梭，犹如白驹过隙，分分秒秒，你在朝死亡靠近。所以坚持修行，这一生，如果我们一每天都能修行，坚持到死的话，这暇满人身才不枉。

否则，按照我们世人的说法，我这生够了，我赚了那么多钱，我泡了那么多妞，扣了那么多仔，我够了。是的，你是够了，你该下去了（下三恶道），这种生命其实是挺可悲的。苦难还没来之前，他说够了够了，他持的见解，对世界的世界观是什么？人就这一生，我这一生我已经拿取了我的最高利益，最大利益，然后我就死了，无所谓了。

我以前看了一部片子，一个电视剧，说一个贪官被抓了，清朝的时候，他是钱塘郡邑最有钱的，钱塘丝绸这方面很厉害，他在那里做州官，赚了很多钱，最后贪官被抓了。抓了以后，他在监狱里面杀他头的时候，他就说：“够了，我这一生，想我当年辉煌的时候，钱塘来大潮，我们把金叶子一片一片的往钱塘江里面撒。”何其豪横，像我们现在用的词汇，叫做豪横，所以死也值了。这种其实他是唯物主义观点，他认为生命就是这一世，他不知道他会为这些行为下（恶道），会万劫难以超脱。

所以，他这生命看起来好像达到了他自己的要求，但是实际上从佛教的世界观看来，是非常的浪费和可怕。但是如果我们过一个好像物质上不是那么豪横的生活，当然作为居士，有一定的衣食的满足，他也没什么大的过患，只要不在那上面花太多的心思，用太多的精力都可以。然后，你每天都有时间进行修行，堆积一生，也对得起你的暇满人身。如果你真的相信轮回，你会因为这一生所积累的东西会舒服好多生，我们先不说解脱。

所以说，将生命用于修行是真正的佛教徒，不然的话你就可能是个名字的佛教徒。这个说起来容易，将生命用于修行，它有个常见的词汇，我们经常用的叫做什么？出离心。所以这个有感而发，跟大家讲了那么多。《维摩诘经》一讲，讲那么多，又搞了半个小时。

回过头来说《维摩诘经》，《维摩诘经》我们这么一讲，我怀疑我们禅期讲完了以后，众成就都还没有讲完，第一品《佛国品》，《佛国品》讲起来简单得很，就讲几个字而已。哪几个字？“随其心净，则佛土净”，这一品就没有了，就说这个。他又不是，他要这样、那样，然后一句话一句话给你解释，讲经就是这样。

如果是核心要点，简单得不得了。第一品，我们以前读书，不是要总结段落大意吗？段落大意就是什么?“随其心净，则佛土净”,八个字，解释起来，只要你心空了，空不是什么都没有的，心真的空了，真的明了以后的话，实相与现象一致出来，就是清净的佛土。这整个内容就是这样。

《维摩诘经》他不会用这样的方式来讲，讲的就是一些故事，这些故事里面蕴含着这些理，同时用这些理演绎成这些故事，所以《维摩诘经》是很戏剧化。里面全都是一章一个故事，就完了。这里面好多故事，而且故事都被后世的佛教徒津津有味地引用，引用了几千年。     

所以，当然我们现在这种讲法，它有点学术化，你看这样注释、那样注释，其实很多师兄反映说他们听了以后，刚刚听了，下课以后，就忘了百分之八十。然后，第二天全忘记。我想问网上的师兄是不是这样子的？有没有这样的感觉？（点头），那咋办呢？我们改变讲法。改不改变？（网上有师兄说：说实话你会难过。师兄回答：“谁说的，你说谎话我更难过，不会难过的。”）

我们讲的方式，是用天台宗，或者我们古代的僧肇、鸠摩罗什他们的系统。他们这些系统的术语的说法，跟我们这个系统说法都不一样。所以大家听了这些术语，大量的名词解释，你不忘，你是个鬼，你肯定会忘。你记得了，那基本上你就不是鬼了，你是一个学者，学者都不一定记得住，他各种各样的名字太多了。

所以说，我们要怎么办呢？像你们这些，第一你记不住，第二个你也不想记，那怎么办？你可以慢慢地把这些名相里面的味道听到就好了，你听的是那个味道，不管他东说西说南说白说，用故事来说、用法理来说，他说的就是那个东西。反复如此可以建立信解，反复如此可以积资净障。

你不能说，每次都要一个很新鲜的、好记的，你要去脱口秀才行。你都不见得记得住。但是有些东西它就是重复的，比如洗衣服，要搓呀，搓呀。我有一双勤劳的手，搓啊搓啊搓。洗衣服就是反复搓，其实我们干的就是这个，搓掉你相续中间的一些错误的知见，对空间的错误的看法、对时间错误的看法、对人生错误的看法，乃至对佛法的一些教义的不正确的理解。

（网上师兄问：“能不能用现代的讲法，我又不是古人，我讲的是古语吗？）现在就是现代的讲法，他只是把古语现代化，它只是重复，很多的重复跟繁复，“繁”繁多的繁。这没有办法，不然，现代的讲法的话，就会怎么办呢？就像我刚才说的，第一品《佛国品》“随其心净，则佛土净”搞定。《维摩诘经》哪用得着十四天？你信不信，一个小时给你讲完，这不行，这就不叫讲经典、讲经论。

所以，那么回到刚才的问题，你说你会忘，忘就忘，没关系。你如果是把这一品听完了以后，你就得出一个结论，“随其心净，则佛土净”。但是你真的要懂，什么叫做心净呢？什么叫做国土净？有了国土还净吗？

所以你学习所有的教理，就是为了心里面明白。一个是对事理的明白，一个对理体的明白。三个明白，一个对事相的明白。事相的明白就是我看杯子就是杯子，瓶子就是瓶子，水就是水，这是事相的明白。你如果是把阳焰看成是火，把海市蜃楼看成真实，那事相就要出现问题。

然后，事理的明白，他们之间的事相的逻辑关系，有烟就会有火。抑郁久了就会生病，得意久了要倒霉，这是事理的明白。然后对理体的明白，对产生这些东西的心的明白。对于心的明白，它还分成世俗谛跟胜义谛。世俗谛也是有相应的心的逻辑关系。还有心本身的本体是什么，这个就是胜义谛。就是这些，明白了。

所以没有办法，我也想把它现代化，现代化就会简化好多，到时候你们会觉得太没趣了，核心道理你真的懂了，不用再来搅《维摩诘经》，《维摩诘经》就说几个字，说来说去就是说不二法门，是它的核心要点。某种程度上，《维摩诘经》算是讲如来藏的一种故事演义。要去讲这些故事，又要牵涉到很多名相。明后天讲的是菩萨的名字，不是明后天，后面几堂课全都是菩萨的名字，每一位菩萨的名字都是一个故事。

现代的讲法就是忽略过去，就叫做现代的讲法。那不行，那就没办法了，你们耐心得听，有意见的话，忍着。我基本上知道会发生这样的事，但是没办法，我看了一下，能不能够把它讲得简单一点。但是我觉得这样不行，这样讲很容易忽略过去，讲复杂你们会忽略过去，我讲简单了一样会忽略过去。你不要认为讲简单你都记得住，我不信。既然都会忽略过去，我不如弄多点。回忆起来，还能记得其中一两句。

上堂课我们讲了“深信坚固，犹若金刚”，那么，下一句是什么？法宝普照，如雨甘露。

是讲菩萨们的功德，说他们具有很多的法宝，能够利益众生，像下甘露雨一样。

曾肇著说，“法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也，喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。”

菩萨具有的这些佛法，以及他们的功德，就像法宝一样。他举了一个比喻，叫做海有神宝，能放光除冥。海有神宝就是我们经常说的如意宝。就是没有佛陀和佛法出世的时候，这样的世间，它就有一种珠宝叫做如意宝。如意宝在海里面挖起来，就有点像现在的翡翠一样的形式，它不是翡翠。外面是顽石，里面是一个能够放光的。（有师兄问：“他们是不是纯白色”？不是的，如意宝其实有很多的颜色）。 

像翡翠一样的，现在不是有赌石吗？叫做开石。一开发了，一开败了。如意宝一样的，他们要用很粗大的工具，要把外面的那些顽石去掉，然后又要砂呀，磨呀。最后用绢来擦，就会呈现出宝石。

宝石的话，能放光除冥，除冥就是能去除黑暗的意思。意味这佛法像放光一样让众生看得见，也就是让众生明了刚才说的那些事理。清楚事相，清楚事理，清楚理体，就这些东西了，没有什么。也可以像甘露一样，润枯槁也。“枯槁”就是我们众生心里有苦，“枯槁”比喻苦，各种各样的苦难，苦痛，真的太多了。

而且我们世法里面，有很多的东西能够解决我们的一些痛苦。比如我们孤独，我们可以找朋友，可以谈恋爱。我们贫穷，我们可以依靠金钱。有很多很多的方法来对付这种痛苦，但是心灵的那种究竟快乐、恒久快乐，世法是做不到的。金钱虽然说暂时能够解决贫穷，但是没有贫穷你心里也不见得会快乐。你孤独的时候，好像找到女友、男友或者家庭带来暂时的遇聚。但是随着时间一长，一衰老，这些东西又不行了。

孤独基本上是个体心灵的特征，它一定会有的。有些人甚至被很多人包围的时候，他一样孤独。还取了个更精彩的名字，一个人叫孤独，很多人的孤独叫做寂寞。原因是什么？原因是他心里没有快乐，他以为快乐可以依靠外界或者是依靠一些心的相对物，来进行解决。 

真正的佛法，它不是的。它说你心本身是快乐的。乃至于孤独寂寞或者其他的痛苦本身，都是分别导致的结果，你把分别去掉，它本身很快乐，这是给予你究竟心灵的快乐。

还有暂时心灵的快乐，佛法也有它的方法。贫穷教你布施可以对付它。孤独教会你慈爱，慈爱可以对付孤独，是吗？慈爱可以对付孤独。那些孤独的人，你看他们样子，好像他们不伤害人，其实他们冷漠。冷漠才会造成孤独，他不爱别人。

举个例子，很容易理解，一个母亲爱自己儿女的时候，他不会寂寞的，她会碎叨，有种冷叫做妈妈觉得你冷。她觉得你冷的时候她就没寂寞了，没孤独了。我们很多人会觉得孤独，其实他好像渴望别人关爱他，其实是他不关爱别人。

当然，也有些人是因为没有别人爱他感到孤独，当别人爱得多了时候，他一样孤独。那种宠溺过分了，带出来的（孤独），这种还挺可怕的，很难改。所以，我们一定要学会爱对方，心里热力要出去。热力一旦出去，孤独就消失，冷漠就消失了。

所以大家要明白，佛宝真的是法宝。它有时候比金钱、比物质珍贵很多，但是我们不知道。比如很简单，有人说给你一千美金，不听今晚上的课，你看马上人就跑掉一大半。钱多的还好一点，钱少的，拿了钱再回来听，一定会这样子。他内心里面，其实已经判定了那个东西珍贵很多。Dollar，it is Dollar。

如果有这样的心灵的人，几乎是不可能成就的。因为他心里面其实已经衡量了什么东西是珍重的。所以我们要去培养我们对法宝、对佛法真正的喜爱。这是皈依的一个内容。后面他又说，

折衷疏说，法宝就是智慧宝，用智慧宝，“普照群机，随机说法。”众生得到菩萨法宝的照耀，破除所有愚痴和黑暗，好比干渴的人，得到甘露水一样，生命得以泽润。

这我不用解释了，大家都看得懂。就是佛法可以让我们得到快乐，是润泽。可以让我们明白事理，让我们产生智慧，就两个东西。我们为什么很多人不信佛法？因为佛法不是时效。其实不是的，佛法是时效，最高佛法就是时效，直指人心见性成佛，说一下就明白了，当下成佛，那个会不得了。但是他要相应那种根器人才行，绝大部分不是那种根器，就有一个渐修的过程，这个过程他就得不到那种时效，就是马上见效。

所以，很多人会在这过程中就丧失信心，他等不及。好现实，我需要这样，我需要那样，你说那么多，你等我发起菩提心，我就没孤独了，我现在何年何月能发起菩提心，我现在就是孤独，赶紧漂亮的女朋友跟我来一打。他就会这样想，自然就退失了。

佛法需要坚持，坚持这个东西很多人就做不到。绝望中的坚持那是最牛皮的品质，不管做什么都是最牛皮的品质。我们大部分人不坚持，我们大部分把它叫做随缘任运，级别跟佛陀是一样的，菩萨都不是的。菩萨有时候要做抉择，他不是，他绝对地随缘任运，其实属于业力的扭转。

“于众言音，微妙第一”

肇注说，“殊类异音既善其言，而复超胜。”折衷疏说，“说法时，其声微妙，悦可众心。”

说法音声有六十三支，是以音声大作佛事。概括为五种美妙音声：一、如雷音，二、清撤无闻，三、入心敬爱，四、谛了而解，五、听者无厌。菩萨说法的音声非常微妙，娓娓动听，引人入胜，《大智度论》说：“迦陵在壳，声逾众鸟。”正合菩萨“于众言音，微妙第一。”

它这个解释非常的古文化，我已经讲得很明白了。肇注就是曾肇注释：“殊类异音既善其言，而复超胜。”各式各类的声音，说善话，说真的佛法的时候，用不同的声音来说佛法，菩萨的声音比这个还要超胜，他其实可以跟佛陀一样，可以一音说法，众生随类得听。他也可以发出各种各样不同的声音，殊类声音。

我们的声音一般是在人类的频率之类，其实我们有很多的超声波听不到的，次声波我们也听不到，次声波有时候还会形成伤害。其实是很多动物发出的声音，比如说鲸鱼，它发的超声波很远，大海洋里面都听得到。有些短波，蝙蝠发的也是一种波，这些都可以叫做声音。  

简单来分，说法音声有六十三支。五明里面的声明学里面有，太复杂了我也讲不出来，太多了。但是它（法音声）有个特点，菩萨说法的时候，“其声微妙，悦可众心”，声微妙，一个是声质的微妙，一个是说内容的微妙。

声质的微妙，是指你听了不难受，什么叫做难受？比如我举例，弄一个瓷盆在瓷地上拉，发出的声音，你就受不了。质上它不会发出那种难听的声音，同时那个声音它形成节奏，才会吻合你文化的含义。你发的那个音里面，比如我发“微妙”这两个字的声音，在中文里面你一下就明白它的意思了。你要翻成英文就不同了，它的声音发声都不同。

那么，第一个音质要好，第二个声音要符合你的文化。可以让你听到以后很愉悦，同时深明里面的意思。同时它要起五种作用。第一个，如雷音。为什么叫做如雷音？可以有震撼性，你说你没震撼，其实你已经震撼了，如果你真正明白的话，说你现在看到是假的，你不够震撼了，说明你没善根。

然后，（第二个）清澈无闻，这什么叫做清澈无闻呢？听不到的意思？不是这个意思，清澈无闻是说声音意义非常的清晰，无闻就像水一看就能看到底的意思，就是佛理要自恰的意思。从道理上来讲，我们不说音质，说一通前言不搭后语，逻辑都不通，像我这样满口脏话，那就不行了，那就不叫做清澈无闻。我是清水，加上泥沙一起来的，所以你要喝水，不要喝沙，喝沙堵死你，不关我事。

第三个，它是个善法，如心敬爱。如心敬爱有两个含义，听了法以后，对菩萨会产生敬爱，一个会对生命产生敬爱。其实可以说叫做引发慈心，是这个意思。

第四个，叫做谛了而解，什么叫做谛了而解？就是明白真相。“谛”是真谛，“了”是明白，“解”是逻辑上明白。谛了而解，刚刚说的，第一个明白事相理，学因明就是要学这些的，因明和中观里面都有逻辑，学理体那就要修行，讲这些修行语的或者境界语的，叫做谛了而解。

第五个叫做听者无厌，这个是对听者，一个是对说者。菩萨他有这个能力，让众生越听越有兴趣，听者无厌。还有一个，听者他要分人。所以说，只有佛陀能够大面积的让听众，听者无厌，都不是全部，全部的话不用说了。你看当初，王舍城里面，佛陀出名比我们现在的明星厉害多了，但是即使是那个样子，也只有百分之七十的众生知道佛陀。听他法的都不会多的，有些外道根本就不去听，听到就觉得难听的不得了。

佛陀也要择受众生，但是佛陀是能够最大范围，吸引有因缘和有善根的众生。随着修行级别越来越增高，从一地到十地，这个方面越来越大。当然，这个也要讲因缘性，为什么？大家知道蜜蜂城的故事吗？一说就懂了，佛陀去讲没人听，阿难去讲全都来了。从大的范围和概率，佛陀比阿难厉害多了。

“听者无厌”讲两个，一个是菩萨的，或者是佛的力量，他本身的功德。另一个是讲听众的因缘，听众的因缘还包括听者的根器。所以有些菩萨，讲大圆满窍诀的时候，他只能有几个人，多了就不行，要出问题。但是法王的话，他在五台山讲直指心性的时候，当场就有上万人，上千人还是上万，反正肯定是上千的，所以说他要讲因缘性的，同时讲菩萨力量，这是一个因素。

但是总得来说，听者无厌，这是菩萨说法的一个作用。所以，菩萨说法的音声，非常微妙，娓娓动听，引人入胜，这个说的是音质或者是旋律。唱歌也是这样的，但是最重要是理义。《大智度论》说：“迦陵在壳，声逾众鸟。正合菩萨“于众言音，微妙第一。”

迦陵陵迦鸟，有两种，一种是指西方极乐世界的鸟，有两头的鸟叫做迦陵迦鸟，还有一种是指神，是一种神，帝释天里面的一种神，声音特别好听。“迦陵在壳”，外面有个鸟的壳。“声逾众鸟”声音非常的好，形容菩萨说法的声音。

“于众言音，微妙第一”所以记住一个音质，一个内涵音意，他们的微妙。“于众言音，微妙第一。”这是这句话的意思，说菩萨的功德。我也说得真的是感觉极其不微妙，没办法，我只学菩萨，我又不是菩萨，所以你不能怪我，你怪我我就不干了。下一段，一共有四句。

“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习”

肇注说，“深入，谓智深解也；解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑，大士六尽，故无余习。”

所以曾肇的解释是非常的古文化，什么叫做深入？就是智慧深解，智慧最深的层面叫做深入。解法要怎么解呢？要从缘起，那什么叫做从缘起？缘起就是不实的意思，现象就是缘起，就是没有一个现象是真实的，没有一个现象是独立、唯一、不变的。所有现象都叫做从缘起，“解法”就是理解所有的现起，他都是缘起。其实“解法从缘起”这句话就是你要学中观，他要这么说，“解法从缘起”。离一多因就是解法。

“解法从缘起，则邪见无由生。”就是错误的知见，错误的世界观，错误的生命观都没办法生出来。如果你认为世界的本质是空性，一切的跟着都来了。这个我反复讲了好多年，讲得我都觉得极其的不微妙了。因为世界是空的，所以一定有来源，来源一定是心，心就会有缘起，心就会有轮回，有轮回就会苦难，有苦难就要有修行，一长串就来了，然后就因果，根本就是什么？解法从缘起，则邪见无有生。

然后“有无二见，群迷多惑。”因为我们的认知方式，刚才说的真正开悟就是认知方式的问题。什么叫做窍诀？告诉你正确的认知方式。那么，我们的认知方式不是有就是无，要么看外面，要么看内面，但是这个有无不一定是观念，他陷在一个有里面，你觉得那个是，其实就是有，你觉得他不是就是无，有时候等待也是无，寻就是有。

用的有、无这两个见，他不是仅仅是思维概念，它用在你的操行上，它也会有有无的这种东西，你当时不会去想它有无的。但是事后这些成就者把它归纳出来，你这种心理状态叫堕无，你这种心理状态叫做有。

有无这二见，这种认知方式就会导致我们迷惑，是轮回的根本因，所以叫做群迷多惑。“大士六尽，故无余习。”这个六尽，有的说是六根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒，有的说是六道都尽了。“故无余习”什么叫做余习？余习就是习气种子，分别执着的习气种子。 

其实完全没有余习的只有佛陀，但是他这说大士，比如说大士，初地菩萨就可以开始了。那么，“余习”也有可以称为遍计习气没有了，我们经常说的遍计烦恼到初地就没有了，俱生烦恼还会有，俱生烦恼到十地菩萨最后末一去掉，就成佛了。所以这“故无余习”要这么去理解。那么，我们看后面。

折衷疏则说，深入缘起，就是因缘生法，就是空假中。

也就是天台宗的教理了。什么叫做深入缘起？就是深入的了解缘起的意思。发现所有的现象，都是因缘生法，也就是相对法。唯物论的三大理论其中的对立统一，任何事物都是对立统一，叫做相对。但是我们说的真正的相对是什么？是认知跟被认知的相对，叫做能所相对。

那么，所有的法都是靠认知这么出来的，所以因缘生法它一定会呈现出空假中三个特点，不同的角度去看它。看相是假，看假相应的心，就是空，他们的本质就是法性，叫做中。因缘生法从能看、所看以及本质三个角度方面去看，就叫做空假中，也就是天台宗说的三谛之类的，空假中三谛。归纳起来就是这样子。

“妙达即中，名曰深入。既达即中，能断有无二边邪见。”要妙达即中，就是你明白什么是中谛了。“妙达”就是通达了中谛，空假中的中谛，如果你只明白假谛还不行，那个叫所境的单空，明白空谛还不行，那叫做能境单空，明白中谛呢？叫空性。所以要通达中谛叫做深入缘起，这个叫做深入缘起。

说“缘起性空”，你看格鲁派，所以说他们中观理论，四个字就表达完了，“缘起性空”。他们说释迦在睹启明星而悟道，明白的就是缘起性空。是不是这样？当然，有人说怎么是缘起性空呢？人家明白是如来藏、是法性，明白一切众生皆有如来智慧德相，明白的是这个。其实这些归纳起来就是四个字“缘起性空”。

既达即中，能断有无二边邪见。

“既达即中，能断有无二边邪见。”如果完全做到了就能断有无二边邪见，我们用心的方式就不会是二元对立的方式来进行了。我们就会像大圆满用心方式一样的，大圆满用心怎么一样的？比较粗大一点，叫做六根自解脱。到处都是解脱的，不用寻找，本来即佛。你们别把这个当成话，他真的是境界。

你说这个境界里面会怎么样，跟普通人一样。你看什么，他也看到什么，但是他变了，真的变了，内在对这些东西的看法变了。所有的遍计执着全部消失光，达到稳定的时候，遍计执着完全消失光的话，它有一个状态会进入，叫做法性定。由于遍计的执着的消失，这个功能就会出来，就会出现十二个百数功能。所有一旦大圆满开悟的人保持这个状态的话，很快到初地菩萨，就是这个原因。所以这个叫做能断有无二边。

有无二边扩展起来，变成了中观的四边，把无边再分一下就变成了四边，有无加起来就是二元对立，能认识跟所认知的相对，能所的相对，矛盾又统一，唯物论说的矛盾统一。

不但要断邪见等见惑，还要断其余四住地等五住烦恼。

这句话一定要明白什么叫做五住烦恼和四住地。我在下面做了注解。你看我是备过课的，你们还不表扬一下我，还说我讲得麻烦，还说记不住。当然记不住了，五住烦恼，你看我跟你讲了以后，明天你问我都记不得了。所以你们不用丧气，我不是说我比你们厉害，记忆力比你们好，而是我假惺惺叫做专业，我吃饱了没事干，就干这个。当然，也干了其他一些挣钱、到处游玩、骂人、干了很多杂七杂八的事。没干多少好事。

什么叫做五住地烦恼？名称就是，见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。其实就是三界，加上阿罗汉的生命状况。持五种惑，能生烦恼，为一切烦恼是根本，又名住地。

其实就是有烦恼的生命的生存状况，他一定要起个名字叫做住地。什么叫做见一处住地？又称一切见住地。见是三界的见惑，此迷理之惑易断，入见道见谛理时，一时顿断，故云见一处。

什么意思？我们凡夫对世界观的迷惑，我们不知道我们精神现象和物理现象是怎么回事，这个就叫做一切见住地，叫做见惑。见惑有五种，还记不记得有哪五种？身见、边见、见取见、戒取见、邪见。世界观、生命观、价值观不清楚就叫做见一切住地。这除了菩萨跟佛以外，其余八道众生都会有。当然，菩萨有没有？较真的话，菩萨都会有，只有佛没有，但是不应该这样较真，因为菩萨在见上是不会有惑的。

第二、欲爱住地，欲是欲界，爱是贪爱，这种贪爱属于思惑了，贪嗔痴慢疑都算，此思惑原通于贪、嗔、痴、慢四者，但以贪爱的润生之义最强，故举之以表示思惑。贪嗔痴都有，欲界贪为第一。为什么叫贪为第一，大家想一想？我们都知道战争不好，是嗔。那我们要怎么？让世界充满爱，那个爱基本上就是对人的或者对部分群体的爱。

他有大爱的这么一个说法，从古到今都有，贝多芬第九交响曲，“当当当当当当当..........四海之类皆兄弟”,也会说这些东西。古代也有这些东西，但是他这个爱，都是有局限性的。比如像基督教，他指的是人，儒家只是指人的。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他绝对没有指那些猪呀、羊呀。当天下乐的时候，就要宰猪杀羊，“猪啊、羊啊送到哪里去？”

他的爱都是有局限的，他们的爱会越来越局限，越来越局限，就会落到家庭上面。所以西方的价值观落到后来就变成什么？好莱坞影视的主要的价值观就变成家庭，所以叫做欲爱住地。因为这个是第一。

仇恨有时还是需要的，有时候有些快意恩仇，所以很多人会看西部片，像我天天去看打架的片子，现在就迷那个格斗MMA。天天在家里面对着一个沙堡打,手都打到浸血了。一看视频，我在场上，能坚持一秒就不错了，不练了，不练了。

欲爱住地，这个是欲界。我们基本上地球都属于欲界，欲界还有天，欲界天有六大类，天界众生他也是的。

第三、色爱住地，色爱指色界的思惑，即指除无明、见，舍外境五欲，染着于一己色身的烦恼。他对他自己的色身是有贪着的，色界众生很精彩，他们的鼻子已经不闻了，因为禅定，舌头的味也没有了，但是就要长个鼻子，为什么庄严色身，特别好看，色界的众生，他身体好，透明的，光，各种各样的光。所以佛陀要去教导他们，一定要去显出我的光比你更光，这个才能教育他们。所以这个是色爱住地，它也是属于思惑这个范围。

第四、称有爱住地，有爱即为无色界的思惑，即指除无明、见，舍离色贪，已经没有对颜色的贪了，而爱着己心。爱着己心并不是我们这种强烈的爱他是安住在定的那种状态里面，那个定的成分主要是心。心已经细微到，非想非非想，这个想不是那种粗大的，想是很直接的。

你看我们阿赖耶识的五遍行心所，触、作意、受、思、想。那个想很轻微，那不是意识的想，意识的想大得不得了，意识想你是个王八蛋，你好可爱哟，哦，哇塞，就非常的激烈。但是，我们有时候在禅定中间，他有些很轻微的东西，他也是有想的。但是那个想非常的轻微，他已经到了既不像想，又不是不想。非想非非想，非常轻微的想，非常的细微。

所以说，我们很多时候处在禅定很深的时候，我们认为我们一个念头都没有。曾经以前我问过齐堪，这是什么情况，他说就像大河一样，你远处看好像是没有波浪的，或者是像大湖，一眼看过去很平静，一湖如镜，很平静，你仔细一看还是有波浪在动。所以这个心（波动）是非常的轻微，我们已经没办法去了解它了。

然后，还有个词汇叫做微细流注，就是心的轻微的动。如果我们心能够深入进去，定力深入到那种程度的话，就会产生宿命通，很多通力就会产生，所以定到一定时候它可以出神通，就这个原因。就我们可以知道过去、未来，因为那个东西它没有时间性了，不是没有时间性，它时间性相对来说拉长了很多，完全没有时间性，那就是法性。

他反而不怕动，是这样。所以这个叫做有爱住地。

将思惑区分为三住地，（欲爱住地、色爱住地、有爱住地，也就是我们的色界、欲界、无色界）乃因思惑系迷于五尘之事境而起，而此事境有内外色心的差别。即欲界多着于外界的五尘欲境；于色界，舍却外之五欲而着于己之色身者多；无色界，则舍离内外一切色贪而着于己心。思惑性如藕丝缠绵，难以断除，须随欲爱住地九品、色爱住地色界四地各九品、有爱住地无色界四地各九品，总计八十一品的品别次第渐断之。这是阿罗汉，一品一品断，叫做结，八十一执着结。

思惑区分为三住地，就是三界，三界里面主要就是迷于五尘之事，就是心的显现五尘，五根的显现而起，但是这个五尘，其实有内外色的差别。他把意根也当成尘的，那个叫做法尘。比如说，无色界里面其实没有外界的粗大的色法，心的那些细微的念头，它也叫色，叫做法尘。

那么，欲界就是外界五尘欲境，就是非常的粗大的，眼耳鼻舌身看到的这些东西。色界就不是了，外面的五蕴，他就不会去贪眼睛看到的，耳朵听到的，只是对自己的色身非常的贪。你们修单空就会修到这样子，一个很舒服的，好像很明的一个状态，贪执进去就是色界。修中观，修了半天，修到色界去了，你惭不惭愧？

还有无色界，无色界色贪已经没有了，他往内去贪执心，心的一些状态。心有四个状态：空无边、识无边、无所有边、还有非想非非想，那个虚无得不得了，这些都叫做思惑性。

思惑性如藕丝缠绵，难以断除。然后，三界共有九地，各地加起来，每一地它有很多品，一共就是八十一品。八十一品全部存在在我们相续里面。虽然我们身在欲界，但是我们其实还是有色界色界的执着的，阿罗汉就要这样一品一品地（断除），这一品就是一结，所以有八十一结，一个个地干掉，最后一个结叫做我慢，然后就成阿罗汉。这是用具舍论的方式赖解释。如果用大乘解释就不是了，最后一品我慢就是法慢的意思，那个我就是法执的意思，他就不仅仅是人我的这个我慢。所以说，虽然说都是八十一品，但是大小乘的解释它有不同。

那么，这个是四地，刚才谈了一二三四地，最后是五地。第五地叫做无明住地，无明指痴闇的心体无慧明，是诸惑的根本烦恼。依《胜鬘经》所说，阿罗汉、辟支佛不能断此无明惑，只有佛能断除。或者菩萨也能断除，但是菩萨只是部分断除，佛能全部断除。

无明惑，是有个根本（无明），他对很多事相的不明叫做尘沙惑，佛陀可以把尘沙惑全部断掉完。尘沙惑也可以解释为阿罗汉只是知道局部的情况，其他众生的情况不明白。总之，佛陀能够把所有的无明惑圆满的解决掉。那么，最后关于这个无明惑的问题，陷在这个里面，叫做无明住地。指的就是阿罗汉和辟支佛，五个住地就是这个。

但是他前面经文解释里面，“连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有，”为什么这么讲？他的意思是菩萨除了离开四住地，还有离开阿罗汉住地。四住地，菩萨首先见要明白，见一切住地，要搞明白这个，然后三界的烦恼要没有，最后你还不能成为阿罗汉。菩萨叫做四住地等五住烦恼的余习也没有了，也就离开了。

《菩萨璎珞本业经》卷下则以生得惑为第一住地，欲界惑为第二住地，色界惑为第三住地，无色界惑为第四住地，无始无明为第五住地。但《成唯识论述记》卷九视之为非极成的异说，故不依用。唯识家认为前四种住地惑为烦恼障的种子，第五种住地惑为所知障的种子。天台家则以前四种住地为遍通三界内之惑，第五种住地为界外的别惑，界外的别惑已经是阿罗汉了。

其实大差不差，总之每个人都要自己弄一个。每个宗派都是这样子的，你要集成，没办法集成，集成的话，八万四千法门就变成了一种法门，那就不行的。众生的法门那么多，你搞成一种法门，你就完蛋了。

所以说要求佛法全部拿统一的说法，叫做愚痴、莽汉。搞那么多药，搞一种就行了，十全大补丸，什么病都吃这个药，那不行的。所以，大家要记住这个，这个是五住地。拉上去，我们上面还有一段没有讲。五住地名词解释说了这么半天。

佛教的主要教理，重在阐明缘起性空，真空妙有的道理。

这里他说了两个词汇，一个叫做缘起性空，一个叫做真空妙有。有缘起性空说的什么？二转法轮，真空妙有说的什么？三转法轮。主要说这个大乘的两大车轨，他们经常用的形容词，两大车轨就是两大度人的系统学说。

如性宗谈真如缘起，相宗谈赖耶缘起，华严谈法界缘起等。

就是讲三种缘起，其实真如缘起跟法界缘起差不多。真如缘起什么意思？就讲本性。就比如说，禅宗其实它就讲性宗，讲本性。讲真如缘起就是讲本质，一切从本质角度去看现象，叫做真如缘起。

相宗谈赖耶缘起，从心的角度去看，不是从本性的角度，心和本性是要分开的。虽然有时候在我们中文里面，心这个词汇有时候是说心，有时候好像是说性，但是实际上，心跟心性要分开。法王如意宝专门讲这个，他说不把心和心的本质分开，那是个愚痴的行为。所以我们很多时候会陷在心的作用里面，连心体都搞不懂。

心的作用，要看怎么去看，如果我们从心性去看的话，阿赖耶识就是心的作用，把它（心性）二元化了，无明的作用。但是如果是我们从阿赖耶识角度去看，心的作用就是，眼耳鼻舌身意，以及末那识，阿赖耶识就成了体。

相宗谈赖耶缘起，站在阿赖耶识的立场上去看世界，站在凡夫的心的状态去看世界，但是这个去看世界，世界就是由心现。第一个立场，一切境相由心现，就是阿赖缘起；心性也是离四边，讲的是真如缘起。赖耶缘起的时候，一切都不是真实的，叫做唯识，所有现象唯识，唯分别而已，着叫做一切境相由心现。但是分别的体是什么？也是空性的，离开戏边，离开分别的意思，这就变成了真如缘起。

如果我们以明了的心去看世界的话，什么东西都是法性，就成了郁郁黄花皆是般若。但是，我们以阿赖耶识的心去看的世界的话，你不能这么说的，只能说一切都是心，都是心的分别，这就是差别。

华严谈法界缘起和真如缘起差别是什么，真如缘起是从空，从心这个角度去看的，法界缘起是从殊胜现象方向去看的。心跟现象一致，谓之为三转法轮的胜义谛。实相和现象一致，完全从实相出发，从能这个角度出发，就是真如现起。现象都是实相，从法界这个角度去谈缘起，那就是华严的讲法。法界缘起和真如缘起差不多，但是一个从能讲，一个从所讲。

摄论说有三种缘起：一、爱非爱道缘起，二、受用缘起，三、自性缘起。

其实前面我已经讲过了，爱非爱道缘起就是业感缘起，爱和非爱就是造成业感，非爱就是嗔的意思，从因果报应来谈缘起，小乘经常说这个东西。然后，受用缘起其实就是阿赖缘起，讲受用，但是它又含了一点业感的层面，因为受用里面它有苦的受用。苦、乐这些属于业感，它也含了一部分。但是，受用缘起主要讲的还是以阿赖耶缘起为主，站在心的立场上看世界，是居中，不要极端，一下走到法性角度。

像圣人一样看世界，那是不同的，真的不同。圣人看世界他没有取舍，阿赖耶缘起还要看取舍的，只是看得更广，它讲究因果报应的。这样分别好，那样分别不好。真如缘起，什么分别不好？（什么都好得意思）会变成这样子，会变成云门说的，天天都是好日子，他的诗都是有哲学原理的。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节。”

第三个，自性缘起，就是所谓的真正缘起。

菩萨以大智深入各种缘起，了达诸法底源，知道诸法不从自生，不从他生，也不是无因和共因生，

他这个讲的就是四因生，第一个因叫什么呢？不自生，不他生，不自他合和生，是金刚屑因。

所入就能悟入缘起无生的道理。虽是无生，而无不生，不落于有无、非有非无，亦有亦无的邪见和断见，而是常处中道，圆融无碍，就连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有了。

说了半天，然后各种缘起以后，他说要以大智慧深入各种缘起了达诸法的底源。什么叫做了达诸法的底源？就明白底层规律，我们很多时候傻的时候就是不明白底层运作规律。人为什么会有认知能力（不同层次），经常说的降维打击。

什么叫做高维？他认知范围广你很多，像我们在一个单位里面，处在一个部门里面，只知道他部门的事，其他部门的事就不知道，办事就以自己部门的原则为准。然后，科长的上面是处长，处长就牛一些了，知道从全处的角度来看事情。然后，局长就更厉害了，最后是部长，越来越上去。我们认知也是，如果你从凡夫来看的话，他只看眼前，只看一世，这个非常局限。

爱非爱道缘起，也就所谓的业感缘起，就不同了，他考虑因果报应了，考虑到下世了，考虑到解脱了。阿赖耶识缘起，他是拉得更厉害了，他不但看到粗大的业感，他还看到心，他知道造成这个业感的最根本的原因就是心。就开始去做，我们世俗谛上的修行了，磕头，往往心的仓库里面填好东西。

到了自性缘起，也就是所谓的真如缘起那些人，他看世界的取舍就完全不一样了，他要做什么，有什么好做的，你本来是佛，什么都不用做，风花雪月，玩去。度生就是玩而已，你以为他真的怎么样？有时候他装苦的。但是你说他是装，他没装的，他随缘任用而已，该苦就苦，该不苦就不苦。什么叫做该？没有该和不该，所以就该。你不要认为我说句话是绕口令的，不是这样子的，心就是那样子的，没有取舍。

真如缘起去看世界，没有取舍，但是他并不是不知道你的好坏取舍，所以他能教导你。所以他以大智慧深入各种缘起，就是了达各种现象、各种原因，然后了达诸法底源。然后就说了金刚屑因，诸法自己不能生自己，也不能从别人生，也不是无因和共因生。

中观里面讲的，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法要么自生，要么他生，要么共生，也没办法无因生。那诸法起来只能是无生，无生的意思，它没有生过，那只是幻影的意思。比如你醒了以后，你会认为你梦中的东西生过吗？举个例子，你的梦是生了个儿子，你醒了以后，儿子死了？（儿子并没有存在过）

中观修到后来就是这样的，如梦不是你想一个如梦，（碰到还是会）哎哟，好痛哦；你把我钱拿去了，那就不如梦了，不是这样子。真的就是像梦，醒了以后，看那东西他还是像梦。我们做梦的时候，也可以梦中知梦，那个时候你对梦里面的东西就会失去很多贪、嗔、恐惧，而且厉害得可以改变梦。

那我们现在也一样，我们如果修到一定的时候我们可以改变梦的。所以说，这个心能转物，即同如来。转有两个含义，第一个，不认为它实有化。第二个，水变成火，火变成水，这是一转。所以阿罗汉要上天上去，上身出火，下身出水，表明他已经转了好多东西。

所以这个是无生，无生的意思就是他根本完全没有真实的这么一个东西。很难理解我们是如梦幻泡影，很多人觉得证悟了如梦幻。第一个，他把想象当成真的，那是非常不善于观心的，那就是经常痴汉。妄人，这种人念佛去。还有种是什么？他真的产生一些境界，那境界是直觉性的，他区分不出直觉跟真实境界的差别。

我以前讲过一个例子，我们体会到桌子是虚假的时候，手戳过来就痛，这个就是没有区分。区分意识直觉跟真实境界的差别。我说那个就完全像真的，意识直觉跟真的一样，因为是判断就是真的，很多人都会陷在这里面。那是善于观心的一帮人，但是不是太善于观心那种，他会去观心去修行。特别是思维引发进去的，百分百的出现这样的毛病。

所以，我们用思维去抉择心无，叫做心部，所以他容易引发些毛病。没办法安住再去抉择，就变成界部。最后，既不抉择，也不用安住，随其自然就变成了窍诀部。但是，你怎么随其自然，你自然看看，你自然就是轮回，就是迷惑，所以你没办法先要去修，修到真的随其自然是不容易的。你自然不了，你一自然就是执着，就痛苦，你要自然，还是要去明了。

虽是无生，而无不生，不落于有无、非有非无，亦有亦无的邪见和断见，而是常处中道，圆融无碍，就连菩萨四住地等五住烦恼的余习也没有了

所以说，虽是无生，而无不生，本质是没无，但是现象可以随便生起来，所以叫无不生。所以这种不管是现象和本质都没有办法说它有，说它无所，不落于有无，当然也不是非有非无，亦有亦无，这些都是属于邪见或者是断见。

而是常处中道，什么叫做常处中道？其实就是不舍无上，安住这个法性，大圆满，禅宗保任就是这样子的。到这种状态，什么叫做圆融无碍？有很多种，事跟理的圆融，这是比较大的圆融。理跟理的圆融，什么叫做理跟理的圆融？你看天台宗也好，唯相宗也好，知道他在说什么。

事跟理的圆融，我看这个事，看这个相，我就知道用佛理去解决，去分析，甚至是去明了，这是事跟理的圆融。还有事跟事的圆融，你去操作某一件事情，你就知道该怎么去做。还有很多各种各样的圆融，都完全用佛法、觉性去映照、去看待这一切，这时候就会圆融无碍。我们经常说的理无碍，事无碍，事事无碍，这个叫做圆融无碍。这个是四住地、五住地的烦恼都会没有。这就是这一句，终于把它解释完了。

演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。

一看到这句话我就知道我不是菩萨。演法无畏，我说我演法太有畏了，一会儿中气又不足，我是说脏话无畏。就算不如狮子吼，起码也像狼犬叫。我们家的狗叫声都不好听，我们家尼奥跟催尼提，叫声一点都不雄壮，当宠物养出来的狗没出息。

演法无畏，如狮子吼，其所讲说，乃如雷震。比喻菩萨说法，首先从他自己的心态上，没有畏惧，菩萨四无畏，刚才讲了，有说法无畏。讲的内容它是真理，所以像狮子吼一样，可以把所有的狐狸叫、野鸭子这些弄得没得声音，他说的声音像雷震。像天上的雷一样，可以引发善根，让人振溃发聋，反正你听到之后就受到震撼了，你就开始学佛了，你就解脱了。

什注说，“上明一切时无畏，此明说法无畏；上狮子吼，明德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹狮子吼，威摄群兽。”

上一句话，“深入缘起，断诸惑业，有无二边。”这个明白是什么呢？一切时无畏，这句演法无畏，犹狮子吼，此名说法无畏。前面就说菩萨本身一切都没有，无所畏惧，因为他解脱。这一句就说的是他说法无畏，上狮子吼，明德音远振，

“明德”两个意思，明心明，明德性。“音远振”由此他说法的声音播得很广，这个就是明能说实法。什么叫做能说实法？就是能说真实的法，说和实相一致，相契的法。而我们平常人说的法跟实相不一致，比如唯物主义，它没办法跟实相一致，但是你不能说它完全没用，这个词汇。

很多人说有用就是真理，扯淡。“pang”一枪打死你，很有用，那是真理吗？所以这个要记住，或者说真理就一定有用，扯淡，佛陀都掌握了真理，对你怎么没用了？所以这两个东西不能够完全混到一起。所以，说实法就是说实相的法，说真正的法。

“众咸敬顺”，咸是全部的意思，大家都恭敬他，随顺菩萨，这个声音就像狮子吼，威慑群兽，狮子一吼，震撼野敢。狐狸把狮子哄骗了，骑着狮子，巡游深林，野兽看到了就吓到了，大家怕狮子，狐狸坐在狮子背上，就觉得所有的野兽都怕它。它就把所有的野兽都招来开会，开会的时候，狐狸就“阿”一叫，下面没什么反应，狮子听到也学它，狮子其实也怕它，被它哄了，“阿”一叫，那个声音一出来，直接把它背上的狐狸吓死，摔死了。狮子吼，震撼野干。意思是你如果真的不是狮子，你发的声音就跟野干差不多。

什么叫做狮子呢？发菩提心就可以叫做狮子，不一定要开悟。只是你在哪个阶段讲哪个阶段的法，并不是上去讲法的人他们都是开悟的人，不能这样想，这样想就麻烦了，万一没有开悟的人，他就不讲了。还有我们菩提小组里面，辅导员的讲法不是完蛋了，发菩提心，但是你可以讲相应的法。比如说，你讲的深入源起的法不清楚，你就不清楚，就说这个我不清楚，问其他人去，这可以。但是你不能够说你不清楚而说清楚，那个叫做犯戒。大妄语，这个是不行的。

折衷疏说：演，就是演扬流布，使令不绝。

我们经常说这个人会演，为什么说会演？那是因为我们这个时代文艺发达了，而且我们遵从文艺。大家经常会把演戏当成一个很了不起的一件事情，“啊，老戏骨，两个老戏骨飙戏，”演个戏而已，这是时代原因。因为这些人挣钱又容易，他又嗨，又舒服，又漂亮，他又不费事，把钱挣来，但是竞争也是很激烈。所以他们就把这个当成很了不起的一件事情，

但是实际上，这个“演”不仅仅是指演员，所有的显现都叫做演。如果特指一个人的话，他任何的声音、语言、面貌，乃至于放屁都是演。因为菩萨一切皆利众生，所以要这么去演。演扬流布不是我们现在说的，你好会演，这个演还有很假的意思，你明明没有悲伤，又流泪了。甚至还有卖惨，现在互联网什么都卖，那个演就不对了，（演的理解）很简单。

那么，什么叫做不演？菩萨就不能叫做演，我们现在这种演，他那种演是一种显现。其实只有一个原因，利他。除此以外没有其他分别，问自己的内心，如果利他，怎么演都对的。利他跟利己夹杂在一起，说明不纯，但是还是可以演。完全为了利己，利用这些方法来增加己利，那比演员还要恶劣。人家演员飙戏，混口饭吃，争个名声，大家都这样很正常，跟农民种地差不多，工人生产差不多，你利用佛法来演，就不行。

所以说，演扬流布，使令不绝，根本的就是一个利他。这里主要是讲说法了。

“讲”，是诠说析理以显法之了义。

“演法无畏”后面是“其所讲说”，主要讲“讲”。菩萨度世，一般来说，他有三种方法，普通的方法，讲、辩、注三种。讲法、辩论，辩论不是一定是要跟人辩论，他把各种法意进行对比、剖析，弄清楚也叫做辩，辨析也叫辩。注是要写书。这是一个比较明显的（度生的方式），还有其他的很多方式，比如到了很深的程度，他一会就当国王欺负别人，看起来欺负别人，实际上（利益别人）那就多了。

菩萨厉害的，他们说做妓女、做屠夫的都有。那范围就广了，主要的明显的就是讲辩注三个。

狮子比喻无畏，

叫做讲法无畏，讲的内容绝对的正确，也可以叫做狮子比喻无畏，

如前文所说。雷振有三义：一、肃物。菩萨讲说，具足威仪，能令物肃故。

其所讲说，乃如雷震。说法就像打雷一样，我们听到打雷吓死人，他这里是比喻。菩萨讲法具足威力，他是讲的正法，讲的大家会肃然起敬。“能令物肃”中“物 ”是指人的意思，不是说他一讲法，周围的板凳、桌子全都竖立了，不要这样去理解。是令人的面貌会变得很庄严，但是不是说大家都不能笑了，别那么傻。在中国古文里面，它一个字里面很多含义的。“物肃”是对法的恭敬，庄严的意思。

二、起蛰义。法音振击，能动宿生善根故。

我们有一个节气叫做惊蛰。惊蛰是什么？土里面豆芽，往外面冒，不一定是豆芽，蛰伏的一些生机开始往外冒。那么，这个比喻，我们的善根，他讲法的时候，我们那些善根会被激发出来。未生善令生，已生善令长，是这个意思，所以说它能够起蛰。

三、致雨，法雨普滋，能润众生枯槁故。

打雷以后会下雨，其实就是我们说会接受到加持，会让我们的善根增长，未生善令生。致雨，法雨普滋，能润众生枯槁故。“枯镐”是指心灵对于解脱的枯槁，而不是指我们没有钱，简单的这种东西。当然，也能够治愈这些，因为菩萨给予众生两种利益，世俗利益和究竟解脱。那怎么给予世俗利益，教给你怎么去发财，要发财就要布施。 

能不能教我谈恋爱，有教的，当然有。你真的不行，很简单，你求观世音菩萨，诚心的话，有那个善根，基本上一求一个准。如果连观世音菩萨都求不来，你前世一定欠那些男的女的好多钱，那肯定不行，真的是这样子的。

你看还有送子观音，为什么送子观音在中国这么发达，大家都要儿子，然后没办法，搞不定，求观音。他们求观音生子，成功的很多，累积起来，大家就开始崇信观音菩萨，严重的世俗目的，人天佛法，人天佛法也是法。对你们来讲，我经常就会贬斥人天佛法，原因是你要求解脱。

菩萨说法，无所畏惧，他发出的法音，有如狮子吼一般使人敬顺，亦如雷振一样，能够惊醒沉迷群盲。

还有十分钟，这一节就讲完了。

无有量，已过量。

”无有量，已过量”是下一句，这是最精彩的一句，把这句讲完。

无有量，已过量。这是说证悟的意思，这句话很牛叉的。这六个字，一方面说证悟，一方面说证量。我们先看僧肇的解释，再来说我们的理解。

肇注说，“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。”折衷疏说，道德日趋深入，那么法界数量就日减，乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。

肇注的注解也挺牛叉，他说既得法身，入无为境，就是我们证悟了法身，进入了这个无为的证悟，获得了这个无为的证悟，进入无为境，然后你就发现心不可以智求，靠分辨智慧是不行的。“智”在唯识里面叫做什么？叫做拣择。智为拣择，看到一个东西，马上一下就明白它是什么，这种分别念，这个叫做智。我们学的三祖曾璨《信心铭》里面，“至道无难,唯嫌拣择”不能拣择。所以心不能智求。

然后，形不可以像取。形就是外显，我们要非相，你认为这个相有实有真有存在，那么你不认为它是觉性。认为它是觉性，我们很容易把“认为”这个词汇当成是观念，不是的。在你的觉受中，不能是以形的方式存在的，起码最差要以幻影、如梦幻的方式存在。但是，最后你认识了法性，那就像法性一样存在。所以就不可以像求，就不能以他自己的方式成立，所有的存在，要去法执的方式（存在）。要达到这一步，就叫做无量。

所以，无有量，我们先解释这个“量”字。量其实就是认知，无有量就是没有认知，我们心的本体，叫做无境之智，找不到的就是无有量。量就是认知，我们经常说的有审量、度量、计量，就要靠智慧去，靠分辨去，数字就是计量。眼睛一看，眼睛也是一种量，心不停地在想，“这个东西能吃亏吗？算一下”这叫做衡量，当然也叫做伎俩。意识的量或者前五识的认识都叫做量。

没有这样的东西给你量，意识也不行，前五根也不行，这叫做无有量。但是仅仅这个就够了吗？没有，那就堕入无边，还要过这个东西，叫做已过量，要越过能量所量。无量也不行，所以要过量，这叫做虚空粉粹，前面“无有量”叫做大地平沉。

具体化的这个量就是认知，没有办法认知那个东西叫做无有量，但是你不能停留在好像没有认知就对了，他有深深的明了跟肯定叫做已过量。你要说窍诀，这就是窍诀了，你去完成它，就是开悟了。

无量光、无量寿，说起来那么简单。我们任何一个东西都是有量的，你眼睛一看就看到了，你想个东西也能想得到。告诉你，想也不行，看也不行，耳朵听也不行，六根若是量，圣道复益谁。

所以，这些东西表面上都是一些话，你要深入进去，阅读经论，阅厉害的能开悟的，他不是盖的（吹嘘的），真的可以这样子的。但是，我们大部分人走不了这条路，我们可以去修四夺，修菩提心，走到后来，就是你会发现无有量。

人境具不夺，就是无有量，或者明知定走到后来，除明以外别无他物，那就是无有量。明也没办法量，然后深深地确定，其明也无体，叫做已过量。已过量，根本就不会再量了，无量而量，量而无量，量也可以无量。没有办法用一个有无的观点，说是没办法说的，勉强可以说自然、平常这些话，你自然平常你就庸俗，你不行。所以大部分只有修，但是他真的是那种根器，一听一下就明白了。

折衷疏说，道德日趋深入，那么法界数量就日减，乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。

什么意思？道德就修证的意思，用的“道德”（来表达），道德和我们古代的古文有关系，道是方法，德是德性。道还有一个是目标的意思。所以，按照我们现在的语言，就是修证。法界数量，就是各种呈现，我们有十法界、六道、四驻地、五驻地、那些东西，最后一个法界是佛，六道，声闻、缘觉、菩萨、佛。法界日减，乃至消灭，全部没有了，当九法界没有了，最后一个佛的法界也会没有，无佛无众生，乃至消灭。

那么，到了没有法界，所境没有了，能境也没有了，那时候怎么样？怎么形容吗？像红楼里面说的，落得一片白茫茫，大地真干净。这叫做无所有边，那个都不行的。但是要明白了就是这样的，不能用什么空、无形容都是不对的，没有一个词形容的起来，明白了就是明白了，不明白就是不明白，简单的嗨起来。

但是，要明白靠我们这种普通的（认知方式不行），我们的认知方式，要么想，要么就感受，你还有什么，你打坐还不是为了感受，夺啊、夺啊，就想追求一个更高的感受，你感受个锤子，随便多少感受都等于零。那个叫做什么？狗咬尾巴团团转。那么，我歇，一歇，不睡着就堕入非想非非想。

我告诉你，没有一个绝对的办法，如果有一个绝对没办法，对着任何人都可以的话，佛陀早就开始敲着锣鼓在天上喊了，印那个很大的书，用金来造那些字，做不到。它（开悟）是个缘起法，那时那情那人那境，那一弹指，“屁”一声，明了了。

但是你走到那一步，你要把那些遮障（去除），我们的认知方式慢慢地逐渐逐渐地改，这叫做渐修，相续的改变，最后相续的明了，相续的透悟，无非如此。但是它是真实的，百分之百的真实，你怎么会不真实？你看，你听我讲话，你在思考乱七八糟的东西，它不是物质，那就是什么？就是真如。它明明在，只是你搞不清楚而已，但是你也可以肯定它。如果你肯定了所有的现象已经无有量了，你就应该肯定你能够过量。想不通，想不通说明中观没学好。

离一多因一夺全部夺完，你心识一夺无有量，没有东西给你量，连空都没有，就可以肯定没有东西给你量，肯定找不到，对不对？

那么，什么叫做过量？虽然你找不到，你绝对可以确定不是没有，假的也在，我看这个王八蛋，就在我面前，你假不假的，“黄金白银真如马”红楼梦里面说的，它还是在的，假的钱，你的全给我们，我还是要的。

你不能说断灭，当所有的相不成立，又不是断灭，怎么能不过量，只是你做不到而已。佛法哪有什么真的假的，说真的假的，脑袋有包。这样说法太不菩萨了，庄严一点。装都装不出来，是怎样就怎么样。所以这个无有量已过量，很精彩这句话说。

乃至消灭，这样道德就超过一切数量的表述。 

没有办法真正的有数量。所以我以前讲，如果我们真的明白无穷大，你就开悟了，你会明白轮回为什么会不停息，也会明白佛陀为什么会遍知，也会明白佛陀的功德无量无边，那明白不是像我们这样概念性的明白。这种人讲起法来，随口就说。安住在法性里面就快，所以说，他们说有些利根六个月就可以大成就。法王如意宝说的十二年绝对可以大成就，但是前提是你一定要开悟。你不悟，六个月成就，你们都六年了，成就的边都没有碰到，气息是什么，味道都没尝到，就在单空，中观里面扯，扯什么，一丢就完了，但是你丢不了。

无有量，已过量，这些话听起来（好听），但是要实现，我们只能一步步走，但是这个无量无边的东西，你要靠一样样把它拿掉是很困难的。但是你放心，到了后来它会几何级的（增长），几何级的去除业障和增加福报，这是我们用语言去表述，其实不是，就是表现为心越来越清晰，快乐越来越多，这个就叫做积资净障。

别什么积资净障、种子，什么种子？番茄还是玉米，或者转基因，就是你的心开始越来越清晰。当然，随着清晰，自然就会慈悲，嗔恨有害，慈悲有爱，锤子才不慈悲。不是什么了不起的事，自然就会越来越清晰，修行就越来越欢乐，这就叫做积资净障越来越厉害。到达一定时候就透悟，这个长期过程折腾是有点恼火，那原因是什么？是因为有执。

因为我们的执，驱使我们不停地去要求各种各样世俗的快乐、欢乐，会带来很多的痛苦。比如说孤独，修行最怕的就孤独了。你说一千道一万，我一个人到晚上，醒了以后，枕头一看，枕头旁边三嫂子也不在，让我王保长情何以堪。你自然就会这样子，那就是苦。那修行人不是，他醒了以后，翻起来，又可以打坐了，欢喜雀跃，甚至他梦中就开始修行，哪有时间给你搞三嫂子，所以他就变成这样。

所以，前期这个过程就是很苦的，你克服这些欲望开始骚扰你，是有点恼火，恼火惨。还有，一会儿怀疑特别多，凡夫经常都有怀疑。他怀疑成了习性以后，甚至利益他，都怀疑，明显的利益他都怀疑。为什么？他总是害怕这个东西，万一他以后突然把我卖了，把我肝和肾脏卖了，他都不知道他已经是肝炎了，没办法卖了。没办法，凡夫特征，他有安全感。

这些要怎么办？要闻思，大量的闻思，到一定时候，你怀都怀疑不起来，你让我现在怀疑，我怎么怀疑？我只怀疑我是个王八蛋，这个我不用怀疑也可以肯定。但是佛法这个东西没办法怀疑的，看到什么都是佛法，怎么怀疑？就怀疑不了。

那么，通过大量的闻思和修行，自然就变成这样子。克服这个过程就好办了，这个过程里有多长，不知道。你看学了那么多年了，他还在傻逼，多得很；但是有些他学了两下，他进去了。真的是人不能只看这一世，你来到这一世，前面还有好多世，欠了我好多钱，快点还给我。

但是不管怎么样，这一世你已经遇到佛法了，挣钱的好机会，没有比这个更挣钱的。佛家富贵，难以言喻。打一天的工，赚万世的钱，锤子才不干，傻才不做。我跟你说那么多庄严的言语，清净言语，跟你说得累人，你不干，不干就傻。还有什么好说的，你不干就不干，我也没办法。你干，那我也吹，你都成佛了，我跟不敢惹你。

所以说，其实这些东西，是对自己的暇满人生负责任，并不是谁要来强迫你。因为现在佛教徒有个毛病，毛病怎么养成的？因为各个佛教团体拼命抓人，用尽各种的宣传手段把你们蛊惑进去。养成一个习惯，好像谁都要把他抓进去壮大武装。然后他们就开始这样、那样。你听就听，不听拉倒。

你要明白，佛法是一种恩惠，巨大的恩惠。从三宝释迦牟尼佛开示，到历代大德，乃至于随便的把你牵引进去（佛教团体）的一个非常坏的、十恶不赦的王八蛋，都要感恩，这样你才会成为真正的佛教徒。然后，你再这样、那样，什么佛教徒（不是佛教徒）。

当然，你们说我满嘴脏话，我本来就是不好的佛教徒，所以我要学佛，我要改正。你看我说脏话的频率日渐减低，偶尔升高。所以大家这个不要从这些方面去判断，你要从法理上去判断，去学习，然后长期坚持，自心深深的明了，佛法的真实性，你才会慢慢地明白什么叫做“无有量，已过量”。

科学全部都是有量的。要么用根去量，要么用机器去量。所以它肯定没办法，无有量，绝不可能已过量。所以心外求道即同外道，没办法成就。他们说我们佛法要依赖科学，这没办法，佛法什么都依赖着，他不舍一切众生，不舍一切法了，杀人他都学了。他不杀众生，杀自己的化身，也要学的，花哨得很。

所以，大家放开这些东西，要去学习，度过这个苦难煎熬期。煎熬期很长的，别期望只有一次。煎熬期过了，生起法喜了，觉得我肯定过了煎熬期，明天早晨起来，又抑郁了，这是必然的。而且根器，说老实话，不抑郁他还不行，连抑郁都没有了，就更抑郁了。

但是，你要有信心，你的心如果去掉这些分别，它一定欢乐。抑郁是找不到原因，叫做抑郁。当然，我们可以说很多原因，内分泌不对，压力过大。实际上，他内心里面他找不到是什么，他只能听医生去说，所以要找心理医生。很多心理医生他自己都是病人。一搞，搞得就不行。还有几句，牢骚就发完了。

法身是无形无相的，遍一切处，非大非小，超过象数之外。菩萨从性海流露出来的法音也是没有限量的，众生以有限的心量测度菩萨的境象，自然犹如以米尺度量虚空一样徒劳了。

“法身是无形无相的，遍一切处，非大非小”这句话很精彩。法性，它的体是无形无相的，你找不到体，所以说是无形无相的，但是它到处都是，理解这个也开悟了。不叫理解，体会到这个也叫做开悟，理解这个，叫做见解可以。

但是理解是有程度的，就像刚才听到几句话，什么都不懂，你也可以叫做理解，但这个理解跟真正的深入的理解还是有点问题。深入的理解的话，需要学习中观，学很多的东西。体会又是不同的，你问体会到什么？它无生无相、无形无相，能体会到什么？什么都体会不到，这叫做无有量，什么都是它，已过量。所以这些话都可以融会在里面。

“遍一切处，非大非小，超过象数之外。”象就是外形，数就是逻辑分辨。中国人对这个数其实是很重视的，易经里面天天讲数，说一个政权要完蛋，叫做气数已尽。说你这个人不行了，气数已尽。还有讲相，中国人有时候迷信，有时候阴奸，有时候特聪明，看相都能看出很多问题来，以小相窥大相。

比如说，梅花易数，占术，根据一个相，一套系统它实际上就是计算模型，把这些相应的数放过去，结果就出来了。跟我们现在计算机拟模型是一样的，它的整个模型就是易经八卦那一套，建立推测模型。但是他要起卦，起卦就要找一个东西来带动。梅花易数起挂，就是你眼睛看到的，你最注意的，或者你写一个字等等之类的，就开始引入，这套模型就开始运行。或者你去问他，你所指定的目标的结论是什么。相数都是有量的，但是真正的觉性超过这些东西的。

所以说那些发了菩提心的人，或者证悟的人，你没法算他的命。发了菩提心为什么没法算他的命，因为好坏颠倒。我们算命，按照普通的求好求坏，它有一个标准，发了菩提心他要怎么干？失败亏损我领受，愿将胜利奉献他。没法算了，一算会穷得不得了，这就是我想要的。法依于贫，贫依于死，死依于山沟。怎么算？这个没法算。觉性根本没法算，无好无害，你怎么算呢？所以，这是超出相数之外的。

菩萨从性海流露出来的法音也是没有限量的，众生以有限的心量测度菩萨的境象，自然犹如以米尺度量虚空一样徒劳了

觉性一旦明了，无量无边，他明知无量无边。什么叫做明知？什么都知道。我们人的智慧或者能力，他都是有方向性的。有的人你就善于做男人，有的人善于做女人，有的男人善于做女人就麻烦，就成了小鲜肉。但是他都是有方向性的，你会数学、物理、化学、绘画。菩萨他几乎没有什么不会，他如果愿意什么都会。为什么？因为觉性平等，无所障碍。遍知当然不能遍能，不能变能主要是对他，对外不能变能。遍知，对自己的话，很多东西都做得到。所以，他讲法也一样，法音无可限量。

然后，“众生以有限的心量测度菩萨的境象，”那真的是很多，他会乱想，根据他自己的角度去想，有时候猜想的东西，八不拉跨，风马牛不相及。他一定会以自我的、自私的去揣度那些菩萨。他这样做，他肯定想怎么样。根据我以往的经验，他肯定是想把我们的肝去卖多少的价钱。虽然我有肝炎，但是里面可以提出肝炎素。层层叠叠的这些东西，他一定会这么去想，因为他有立场。

一个有立场的人怎么去猜测一个没立场的人的心，根本没法猜。但是他就是要猜，不猜不可能，不猜他就成为菩萨了。所以他一定会有猜，有猜就会有怀疑。所以有贪、嗔、痴、慢、疑。对大圆满修来说，为什么要讲究绝对的信心，就是强行斩断你的疑。这个东西又形成麻烦，如果傻逼逼的一开始就要求视师如佛，不行，百分之九十几就是骗子。

所以，这个事情是一个矛盾、一个麻烦，所以有没有绝对办法？没有。有的话，轮到我在上面叽叽喳喳的，佛陀早就说了。最好的办法佛陀也传下来了，就是你读书、闻思五部大论，大量的投入进去，慢慢的时间长了也很难骗的。当然，几十年你都在被骗的话，你前世一定是争（粤语）了他好多情。

还有一个，真正的佛法，一定会越教越聪明的。学法心会慢慢地变得亲切，知道自己在做什么，他不是盲目的，佛法绝不画大饼。所有的欺骗它有一个东西就是画大饼。给你个什么社会，什么振新，不关你事，你忙得忙活。但是佛法不是，它很具体，直对你心，喜怒哀乐，立见其影，我法如蜜，中边皆甜，这是过程。

然后，究竟绝对的自洽圆融，深入无碍，你读中观就明白了，深入缘起。真的明白缘起这两个字，舍利佛听到“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”就这么一句话，一下就明白了。中观不用学就懂了。但是他的因缘灭，太粗大了。

如果我们认定他是阿罗汉的话，其实他不是的，像目犍连（舍利佛）这些都是伪装，他其实是大菩萨。但是我们把他当成阿罗汉来说，他那个因缘灭很粗大，他只看到蕴的层面，把蕴因缘化了，蕴的成分刹那和方分，还没有空掉，其实是空得不彻底，所有叫做单空或者偏空。

但是不管怎么样，因缘生，因缘灭，缘起有层面性，业感缘起，赖耶缘起，已经到刹那了，到真如缘起的时候，刹那跟方分都没有了，所以他只看到因缘生，看到业感缘起，所以成了阿罗汉。辟支佛就看到赖耶缘起。

所以说，我们要去揣度菩萨心，你不用揣度，你只要学习就行了，要变得跟他一样进入，心如虚空。虚空跟觉性，都没法比，德山禅师说的：”虚空于吾心犹如片云点太清。”当然，他对虚空的理解不一样，这个词汇。所以，当然你可以怀疑具体的人，但是你不能盲目去怀疑佛法，你只能怀疑自己没有理解清楚，要去学习。

或者你要说怀疑这个词汇，只能是我不能确定它的正确与否。但是我们的怀疑意思就是怀疑他是假的，这不叫做怀疑，这叫做否定。不能茫然的否定，因为这个事情太大了，你否定错了，你就被彻底否定，你的命运就会被否定。所以衡量不能按照自己经历的一些遭遇，所见所闻，非常狭隘的去判断事情。因为从事相，简单的去看的话，我们看不准，我们要学习佛理，你再结合事相来看，这样才行。

这个“无有量，已过量”就过量了，今天多讲了十六分钟。师兄没意见吧？我假惺惺的问一下。有意见吗？没有。没有就好了，我们就回向，有的话就不回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】