但学者们无论其信佛与否，褒贬各异，其共通的特点，都企图用分别意识去诠释佛法是非，结果于必须用禅定实修、透脱智慧的深邃佛法，自然难窥堂奥，于是，虽著作等身，煌煌大部，甚至开宗立派，徒众四海，但于佛教来说，也都只是表皮之见，甚至是戏论邪说，学问通玄却造业如斯，视之至可悲悯。
至于考证之说，不但在学术界盛行，甚至于佛教内部也有人奉为圭杲。最著名的莫过于印顺法师，前面所说的著作等身，徒众四海，印顺法师当之无愧。但用考证加思辨的方法，得出“大乘非佛说”、禅宗为“真常唯心论”、净土是“太阳神崇拜”、密教“日与梵神同化”等等说法，其见地修行，勿需多言。佛教根本宗旨，为超然物外，灭绝分别的通澈智慧，用拘束于形物的方式去考证，缺失觉受的逻辑去推理，哪里能得真谛于万一。
无论如何，这些名人和学者，由于其响亮的名声和著作的流传，对于当世佛教以及学佛人的影响非常巨大和持久，尤其是对知识分子，他们可能受到良性感召而深入佛道，也可能因此而产生邪见。但如果进入佛门后，没有找到真正的善知识，进行有效有次第的闻思修行，则非常容易成为和这些学者一样的思维沉溺者，将最表面的知识名相当成真理，错失真正的法宝。最可怕的，他们丰富的知识，加上没有真实的修行体验，很容易导致对教法真实性的怀疑，如果一旦遭遇佛教中一些不良现象，更是容易形成邪见，不但丧失信心，还可能会成为佛教最严重的破坏者。如所谓的国学大师季羡林，一生研究佛法，却根本不信佛；还有放弃大学学习而出家的柳智宇。
上千年来，各种佛教方面的绘画、塑像、建筑等艺术创造数不胜数，唐卡、浮雕、岩画、洞窟造像、寺庙建筑……琳琅满目。
这些佛教艺术创造不但能够给人予美的感受，而且能够让很多人体会到佛教带来的静谧、安宁和祥和。无论是情感受伤、或心情烦乱，许多人都喜欢去寺庙或者浸淫于佛教艺术品中，可以因此获得一些疗愈和慰藉，从而在一定程度上对治情绪。受此类感召而信佛的人也不在少数。但如果没有之后的深入闻思修行，这类学人很容易将心灵耽着在这些艺术品上，并依此将一些情感、情绪的对治当成终极目标。如果发现对治不了，则信心立崩。
1、 政治影响：政治对佛教的影响超过任何其他形式，佛教可以因政治而大兴，也可以因政治而大毁。中国历史上三武一宗（北魏武帝、北周武帝、唐武宗与五代后周世宗）灭佛，西藏朗达玛灭佛，造成的巨大破坏，史书上历历在目。但以阿育王、梁武帝、赤松德赞为翘楚的一些帝王对佛教的推崇，也一样对佛教有着极大的推广和弘扬作用。
学佛人因良性政治而得到感召，或因破坏性政治而受到冲击，都需要继续深入闻思修行。不然，前者可能会随顺大流而忽略追逐究竟真理，后者可能会因为困苦而放弃追求。
2、 附佛外道：从古至今，附佛外道层出不穷，各类气功、瑜伽，心灵按摩团体等等，都喜欢打着佛教的名目鱼目混珠。一些表面上正规的佛教团体，其领导人并未掌握真正究竟的佛法，还妄言证悟，欺瞒信众。还有一些来自于正规佛教团体的修行人，其实自身尚未明了，也假言惑众，或自欺欺人。林林种种，此起彼伏，这类现象对佛教和佛教修行人，伤害难以尽述。但因此而进入佛教的普通信众，确亦不少，这些修行人要摆脱谎言和伤害，只能依靠真正的佛法，不断深入闻思修行，待切实尝到佛法的妙味之后，方能重拾信心，了然不怠。否则，大概率退失，甚至因此而生出邪见而诽谤他们根本就不曾真正了解过的佛法。
三、利益感召：此处所说的利益，乃世间利益。佛教中有许多关于世间利益的获得方法，如布施获得财富，献花获得美貌，持戒遮蔽业障等等。佛教团体聚集各个阶层的人士，除相互交流学习和修行之外，还有交际、心理安慰和生活互助的可能。因此，受世间利益感召而进入佛教的学人络绎不绝。其实，因为世间利益而进入佛教也无可厚非，但一般来说，他们对佛教中所说的因果有误解，会认为布施等行为很快会有回报，认为修行很快就会有结果，认为佛教团体中都是好人、善人，可以轻松索取。以此发心，结果当然是大失所望。如果没有之后的深入闻思修行，则必然丧失信心，甚至做出很多造业诽谤之事。
四、神通感召：即使是普通大众，对于神通也有好奇和追求，于佛教而言，关于神通记述和相关故事编纂的书籍和传说，更是多如繁星。因此而受感召进入佛教之人，实在是难以数计。追求神通之士，一是渴望自己具有神通；二是对那些夸耀或暗示自己有神通的人产生憧憬而追随。
但一般来说，这些人大都对神通的作用有误解，认为神通能够解决自己的很多世俗需求，不明白神通其实并非万能，且根本无法解决尘世烦恼，更无法因神通而获得解脱；再则，现代人对修出神通也有误解，以为轻而易举可以修出神通，但神通主要靠禅定而出，修禅定则需要遏制欲望。怀着好奇、虚荣、安全感缺失等世间欲求而去修禅定求神通，往往无法进入深定，当然也无法修出神通。
更加可悲的是，初学者对自称有神通之人，往往缺乏观察和辨别的能力，因此而上当受骗的事件，屡屡发生。即使是真的遇到有神通之人，若斯人无真实解脱知见，则更为可悲，你可能会因为其神通而认为遇到胜缘，但其实却在不知不觉中耽误了自己万劫难求的暇满人身。
因此，因受神通感召而进入佛门，并非罪过。但如果没有继续闻思修行，结果可能是因为失望而退失信心，还可能因为受骗而迁怒佛教，实在可悲可叹。
五、道德感召：道德感召在佛教绝对是重量级现象。一提到佛教，一些稍有佛教知识的人们自然会想到慈悲，因为慈悲就是佛教的基本教义。书籍和传说在介绍许多佛教大德时，都会讲述很多大德们舍弃自身、利益众生、忍辱吃亏、救苦救难的故事。这些感天动地的事迹以及大德们人天敬仰的品行，成了佛教吸引和感召人们皈依的最强大动因。
但善良的人们在感动之余，却总是忽略佛教中“智慧”的一面，于是，非常容易将佛教的慈悲与世间道德混为一谈，形成当今社会中一种普遍且荒诞的认知标准，以为学佛的人就必须是世间道德高尚的人，是言语温和的人，是隐忍沉默的人，是不问世事的人，是清心寡欲的人，甚至必须是穷困潦倒的人。如达不成这些还有其他很多无法一一列举的莫名其妙的标准，就不是学佛的人。
于是，对于一些在上述各类标准中表现差强人意的学佛人，世人就对其极尽讥讽，认为其学佛是伪装，是自欺，甚至是欺骗世人。有些人甚至将此类现象上升到攻击佛教本身，认为佛教就是表里不一，是欺瞒世人。乃至于佛教团体内部，也用同样的标准衡量同修，因此相互攻讦与疏离，造成团体内部很多矛盾。但其实，学佛人并非一学佛就能够如高僧大德们那样行为高尚，内心圣洁。正是因为做不到那样，才发心学佛。因此，世人和一些佛教同修，对初阶学佛人高标以求，尺度苛刻，实在是不明就里而吹毛求疵。
这还不是最可怕的，最可怕的是如果以此标准去拜师，遇到那些在上述方面有超高表演能力之人，感动之余，付出真心，却极有可能被骗，几乎所有的佛教骗子都会装扮成让你喜欢和感动的样子，而喜欢和感动，往往让你丧失最基本的判断力。
再者，即使不是骗子，是一个真正道德高尚之人，如果他没有佛教的智慧，你一个追求解脱的学佛人，又何必付出一生而追随呢？道德高尚之士在其他宗教中，甚至在非宗教人士中，也比比皆是，你要学，实不必单单皈依佛教。比如天主教的德蕾莎修女，其善举作为真的是感天动地，但在其晚年却毫不忌讳地说自己希望看到上帝，但却无法实现，因此内心孤独而惶惑。
再有，即使所依止的是真正的善知识，学人用自己呆板乃至偏狭的道德观念去衡量检视对方，往往得出自以为是的结论，由此影响甚至丧失信心，更有甚者出言毁谤，自损慧命。
由此，世间道德感召虽无可厚非，且值得推荐，但要清楚世间道德并不能代表佛教的慈悲，也并非佛教的菩提心！且和佛教的智慧根本不能相提并论，这是佛教徒一定要谨记的原则。若将世间道德作为至高标准或者唯一标准，则并非佛教及学佛人之福。
因此，即使是因道德感召进入佛教的修行人，如果没有继续深入闻思修行，追求究竟真理，也一样可能走入误区，难以解脱更难以利他。
六、传承宗派感召：佛教三大语系，千年传承，宗派如繁星丽天，各呈庄严，美不胜收。特别是近代，在各种媒体和各类集会的传播下，传承和宗派的特点和殊胜，也尽展手眼。受此感召而皈依佛门，自然人数众多且名正言顺。但传承和宗派的殊胜，并不代表其中的每个人都殊胜，也不代表你进入其门派后就能轻松获得功德及解脱。因此，拜师时，不能仅凭其人有殊胜传承或者有成就的亲友，就断定其可以依止，因此而上当受骗的初学者，人数可谓众多。而且在进入殊胜宗派之后，如果没有继续闻思修行，其传承的加持力你可能无法领受，徒然浪费胜缘。
七、教理恢弘感召：佛教经论、三大语系、藏汉南传，卷帙浩繁。无论大小乘，说理说事，说戒说修，真正称得上是内容博大精深，语句流畅美妙，逻辑自恰圆满，事修切实如是。受佛教经论教理之感召进入佛门者，幸之甚也。但进入之后，如果没有继续闻思修行，将理论融化于实际，则容易流于思维名相，疏于觉受实修，绝于开悟解脱。因此，加入教证齐全的修行团体，追随有真实修证之师，是此类学人最重要也最需要解决的问题。
八、戒律外相感召：佛教戒律三大类，大小乘加密乘。持戒精严，是学佛人成就的基础和保障。持戒精严与否，外在可能有一些表象，但根本在于持戒人自己的慎重与观照，且无需对外炫耀。但佛教中有一些人或者团体，将一些持戒的明显表象发露开来，如手不捉金钱，持头陀戒行等等，让很多人对此感动并皈依，此类事情在国内特别众多。有修行人如此持戒，固然值得赞叹，但学人因此而皈依，则应继续闻思修行，但如将持戒当成究竟目的，不思究竟解脱，则可能因此自障慧命，于佛教深妙难以契入，久而久之，不但持戒难以清净，甚至可能因此而丧失信心。
九、修行外相感召：佛教修行人经过长期修行，其禅定三昧、功德神通、貌相庄严、慈悲和善、辩才通胜，自然能够摄受群学，吸引众缘。受此感召而进入佛门，可算夙缘得尝，可喜可贺。但修行外相并非不可模仿，如因此而受骗上当，则可怜可悲，也算因果不虚。但即使是得以追随真正的大德，如果没有继续深入闻思修行，也一样浪费前缘，虚耗睱满。如上当学人能够吸取教训，深入闻思修行，也一样不枉此生，逆缘转胜。
十、究竟真理感召：此感召并非针对初学者，而是针对经历前面各类感召后进入佛门，且能够继续深入闻思修行之士。初学者虽然知道究竟解脱之名，但一般都认为此事离自己很遥远或者对其理解有偏差。但那些能够长期坚持闻思修行之人，会逐渐具足出离心、菩提心和空性正见，安住禅悦、细品法味、磨砺窍诀，则最终会对究竟解脱产生强烈的希求，以此故说为“究竟真理感召”。如一个修行人能够切实产生此希求心，那真是可喜可贺，应继续深究，通彻至理，方可庆快平生，亦不负佛恩师恩，圆救度众生之大愿。
如上所述，佛门有教无类，无论什么感召，都可皈依佛门。但进入之后，亦无论何人何派，都需长期深入闻思修行，不然，暨胜缘殊妙，也一样徒废人生。且无论哪一个佛教团体，都应当提供给每一个进入此门的修行人，深入闻思修行的机会和胜缘，且必须将其导引至究竟真理之门，甚至到达解脱彼岸。如传说有一出家人在寺庙门前脱衣还俗，并愤怒大骂，你们就是一群穿着古装、住着古房、说着古话的人在搞一场集体行骗，此骂固然偏激，但对于传播佛法的人和团体，值得细思深省。享受佛教善知识的赞叹和供养，承接释迦赐予我们的福报和荣光，但却不能或不将释迦真实教理及修行方法传授于人，此骂不但恰如其分，更是振聩发聋。
