白法 螺 妙 音
——利益汉地信众之忠言
门措空行母 造
索达吉堪布 译
大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，
胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。
值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，
我无其余指望处，怙主加持撰写此。
缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，
于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。
我等于此人世间，不能久留如前人，
终需前往后世处，不思此义诚愚痴。
纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，
若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。
显密法理大海藏，汇为缘起性空法，
若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。
明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，
大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。
口述空性虽容易，心现空义实非多，
心造空性虽易修，彻断增益者非多。
实修甚深此道时，初修加行五十万，
中间须具双方便，传承加持教理析。
汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，
当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。
初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，
疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。
非思佛说即如是，非思师说定真实，
依于自己深思索，内断增益即通达。
若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，
如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。
前行皈依与发心，正行观修空性义，
后行深愿印摄持，即是无误正道要。
了悟实相无需说，仅生合理之怀疑，
能坏三有之根本，故勿轻视常观想。
外境观空是中观，内心观空印圆满，
若未知空实相见，则无大圆满见法。
古代圣者传承教，依如真佛之上师，
意传加持入心中，顿悟心性者众多。
当今佛法渐衰微，具证成就持明师，
具缘敬信弟子俱，如昔事迹实罕见。
然于如理而传授，灌顶引导根本师，
以视真佛之敬信，智心融一中入定。
此时莫多妄念观，犹如大海无波浪，
以此方便师加持，有缘证悟实相义。
如是深细理证析，或修上师之瑜伽，
乃见心性二方便，不相脱离轮番修。
众生之中有老幼，意乐差别有种种，
纵未如是应机教，亦非无机修妙法。
此大乘法之精华，称为慈心与悲心，
于诸不同高下众，永怀利心善之最。
身处低位欲苦大，身居高位忧恼多，
皆为生老病死迫，轮回之处无不苦。
欲一有情离痛苦，一次生起悲意乐，
能净重如须弥罪，福德等同大海量。
此世间界皆无有，胜爱自命之一法，
于惨遭杀鱼类等，恒常放生今来乐。
苦乐善恶交替行，轮回法尔无可改，
常常祈祷三宝尊，敬信不懈定庇护。
从此生生世世中，需有专注一本尊，
观师本尊无有别，持诵心咒多为妙。
一旦临于命终时，由此世间大搬迁，
日常明观弥陀尊，向往西方极乐国。
死时并非如现今，众多修法难实行，
心中不忘此教言，阻断恶趣胜方便。
如是所说之忠言，汇集显密法心要，
以诚挚信如理修，即成殊胜利益教。
所谓法深或不深，唯依是否相应心，
教言本体无差别，了知此义当修行。
愿以所说之善根，读诵思维受持众，
依无等师之加持，明现解脱正道相。
水虎年（2022 年）四月初十，应汉地学法信徒们再三恳求：“非常希望您赐予有益于我们内心之教言。”释迦沙门尼门措于成都四业任运自成宫撰写，喇荣降魔胜利洲堪布益西彭措立成文字，善哉！
译于 2024 年 2 月 13 日
讲解方式：由于时间关系，只能依段落大意进行讲解学习。且由于讲者水平有限，因此交流过程中希望同修同学谨慎听受。
释名：《白法螺妙音·利益汉地信众之忠言》。白法螺，古代传法前，用海螺声召集信众，声音最美妙的是右旋白海螺。白法，亦有善法的寓意。利益汉地信众之忠言，此教言因汉地信众祈请而作，但却能够利益无量众生。索达吉堪布说此句本为主题目，但应汉地和西方文化的习惯而标为副标题。
作者：门措空行母。
至尊门措空行母，又称为门美益西措姆。她是邬金莲花生大士所摄受的明妃卡钦萨·益西措嘉的转世，现为“浊世佛教之灯”圣者法王如意宝身语意的无上继承者。在雪域这片土地上，她如繁星中央的满月般，从所有女尼中脱颖而出。她是现为女身相的俱生空行母，是我们所顶戴的珍宝，是诸部坛城海的遍主至尊殊胜上师，是持戒严谨的女性圣者。
——丹增嘉措活佛著《白莲花·门措空行母传》摘录。
至尊空行母门措上师是诸多菩萨的化身总集。
在《文殊根本续》中，以及新龙虹身成就者班玛登德、伏藏大师列绕朗巴尊者、法王如意宝的教言等中都有明确的记载和授记：至尊空行母门措上师是金刚瑜伽母的化身、度母的化身、妙音天女的化身，是莲花生大士的空行母益西措嘉、马尔巴大师的空行母达梅玛、息结派的祖师玛吉拉准、大成就者门觉华珍的化身。海内外高僧大德也一致认定至尊空行母门措上师为益西措嘉佛母、达梅玛化身门觉华珍的转世，并于1999年迎往宁玛三大祖庭之一的敏珠林寺坐床。
在一百多年前，虹身成就者班玛登德明确的授记：益西措嘉的化身门措将在新龙的嘉日措杰寺坐床弘法。伏藏大师列绕朗巴尊者也讲：“现在我对你们（嘉日措杰寺）没有做过什么很大的帮助，但以后我下一世的外甥女益西措嘉佛母的化身门措会来饶益你们的。”以上每一位殊胜的化身都有着不可思议的功德和利益众生的事业，每一殊胜化身的传记都是至尊空行母门措上师功德的介绍。
——《门措上师略传》摘录
颂文：
大悲事业恒趋入，广大汉地诸所化，
胜圣本尊妙吉祥，除意愚暗尊前礼。
诠释：此为顶礼文殊菩萨的偈颂。说明此教言转为化导加持汉地众生。
值遇苦乐凶吉事，除无等师如意宝，
我无其余指望处，怙主加持撰写此。
缘于妙法具信心，尤乐顶乘密宗道，
于我欢喜恭敬众，奉上取舍善道语。
诠释：空行母说她任何事都祈祷依怙法王，写这篇教言也是依靠法王加持。以此利益对于空行母有信心的，特别是对顶乘密宗有意乐的信众。
颂文：
我等于此人世间，不能久留如前人，
终需前往后世处，不思此义诚愚痴。
纵然无法免死亡，依昔先圣之事迹，
若知生死皆如梦，则具脱苦之方便。
诠释：关于出离心的教言。
颂文：
显密法理大海藏，汇为缘起性空法，
若证双运如幻义，轮回之处无毫苦。
明观本尊亦需此，圆次光明亦需此，
大圆见修亦需此，缺此无望得解脱。
诠释：空行母教导显密教法之理。
颂文：
口述空性虽容易，心现空义实非多，
心造空性虽易修，彻断增益者非多。
诠释：此偈颂说明闻思、修行和证悟的差别。非常切中汉地学人的弊病。可从见解语、修行语、境界语，或者三种认知方式来说明。以下摘引索达吉堪布对此偈颂的诠释：
口中说“空性、空性”，包括我们世间的一些人“四大皆空”、“万法皆空”、“如梦如幻”等等，口头上说空性是非常容易的，这样的人也是非常多。一些艺术品，什么当中都写《心经》，连拖鞋上面都有写“四大皆空”，写的是比较多；口头上说是可以的，现在好多佛教徒经常说：“没事，不要执着，四大皆空，一切都是空性的”，这样的人是比较多的，但是心中真的显现万法无有任何的实体，这样空性意义的人有多少？出家人当中有多少？在家人当中有多少？非佛教徒当中有多少？非佛教徒一般都不讲空性，一讲空性好像什么都不存在，懂得佛教空性意义的基本上不多的。
所以我们今天在座听课的当中，真正对空性的教义自己生起定解，并不是听别人说说而已，是通过自己的智慧真正观察而得到、心里真正显现空性意义的实在是不多了，比较少的。
“心造空性虽易修”，心里面一切都不存在，瓶子也不存在，柱子也不存在，万法都不存在这样的一个造作的、相似的空性，单空的，这样的空性是比较容易的。
什么都没有，心里这样想一想，这样的单空修行人比较多；但是通过上师的窍诀也好，佛陀的教言，能抉择一切万法确实是空性的，彻底断除一切增益的这些法，全部都断除的人也不是很多的。
你看阿难尊者也是，每次在佛陀面前遇到空性法门的时候他都不懂，阿难这么了不起的人都不懂的话，那我们很多人说懂的话，也不好说。我看现在汉地的好多居士，有些辅导总体上是很好的，大家学中观，学《中观庄严论释》；但有些的话，不管是讲的时候也好，辅导的时候也好，好像说的话有点大：“啊，这个没有什么不懂的，很简单的，你观一观空性，就是这个样子。”好像自己真的已经开悟了一样。但实际上的话，自己真正遇到一点点的烦恼，家里出现非常简单的一个事情的时候，你就空不了，所以刚才说大话的人跟后面特别痛苦的人判若两人。
所以真的，这个教言里面讲的，口中说的是非常多的，说空性、空性，但是到你自己身上的时候空不空？
依照空性修的人也比较多，也比较容易，但是内心当中真正断除增益，像法王如意宝，或者说前辈的一些大德，那样的人——真正断除了增益，世间当中什么对他都没有任何阻碍，心无挂碍，这样的人真的很少很少。
我刚才讲的一样，有时候自己在闻思的时候，好像依靠分别念真的没有了，好像自己有一点明白；但是有时候遇到一些事情的时候，心里就比较烦乱。不要说领悟空性，可能连一个理解都没有，不用别人来印证，自己都可以印证。
所以她这里也讲，说空性的人是比较多的，但是真正证悟空性的人不多；修空性的人是比较多的，但真正修成空性的人是很少的，说的一点都没错。
我希望我们对这些应该重视起来，我们并不是像六祖那样，“应无所住而生其心”，一句话，一闻千悟，马上就开悟了，不是这样的。我们应该知道自己有几斤几两，这样比较好一点。
讲的很好，但是不知道自己做的时候——有时候讲和做，有点困难的。讲是我也会讲，你们也会讲，我想我们这里讲考班的人等一会下来的时候，个个都讲的时候，哇，他也开悟了，他也开悟了。每个人都觉得自己是开悟者。但是下来以后，如果路上遇到了一点点事情，或者有个人把你的鞋藏了，或者说路上故意跟你试探一下的话，不知道，这种恐惧啊，这种嗔恨心啊，什么样也很难说的。
所以证悟空性确实是不容易的，我们不要说大话。很多人好像自己稍微有一点理解的时候，就爱说大话，这个没有必要，前辈的这些大德们都很谦虚的。所以我们谦虚一点，别人对你更有信心。如果自己说大话，现在很多人反而不信，所以这方面要注意一下。
——索达吉上师《白法螺妙音》讲解摘录
颂文：
实修甚深此道时，初修加行五十万，
中间须具双方便，传承加持教理析。
汝等汉人极聪慧，文殊大悲所化故，
当思正理诸法门，能悟现空虚幻性。
初始如理证悟难，愈思疑惑愈增多，
疑惑愈多则表明，观察臻至最深入。
非思佛说即如是，非思师说定真实，
依于自己深思索，内断增益即通达。
诠释：说明修行的方法和次第。方法靠传承加持和教理解析。传承加持需要具德上师，次第学习需要修加行和非常深入细致的思维。
颂文：
若未遣除诸疑惑，初自以为具定解，
如是造作觉受心，视为开悟极荒谬。
诠释：这里的“遣除疑惑”的“疑惑”，不仅仅在思维逻辑和觉受层面。“定解”指的也非思维层面和觉受层面的见解，需是踏实现量的“明了”才是此处的“定解”。下面摘引索达吉堪布对此句偈颂的讲解：
如果没有遣除真正的疑惑——在修行过程当中要断除这些疑惑，如果这些疑惑没有遣除，自己自认为已经生起了定解，不管是光明方面、空性方面，或者是现空双运方面的一个定解，自己认为应该是这样——原来它是一个造作的觉受。
觉受和证悟有一定的差别。觉受是修行过程当中的一种感受，一种感觉。当然感觉当中有些是好的觉受，有本尊的相，有很多的。但这毕竟是一个感觉，它并不是一个开悟的相。
如果闻思过程当中真正的怀疑没有遣除，自认为自己已经获得了定解，原来自己相续当中有一个明觉，或者是一种空的觉受，或者说是明乐无念的一个觉受，你把这个当做一个真正的开悟，到处都给别人说我已经大开悟了，这样的话，那是极其荒谬的事，非常可怕。
我们《楞严经》下面会讲五十种魔，好多都自以为自己开悟了，这个真的要注意！
我希望我们这里以后讲经说法的时候，即使你开悟也不要这么说，这样可能好一点。如果真正开悟——好多大德一直都是很谦虚的，像法王如意宝，除了在他的教言当中脱口而出的，基本上很少的。所以好多传承弟子也不会口口声声说我已经开悟了，不会这样的。
你自己没有真的开悟，只是一个觉受而已，但你把这个觉受当作一种开悟，这是非常可怕的事情。所以我们后面学《楞严经》的时候也会知道，这是一种魔的现象，这是非常可怕的事情，这一点一定要注意。
因慈师讲解过憨山大师的开示，以下摘引憨山大师开示如下：
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流识妄想情虑，皆镕成一味真心矣，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛，略举一二：第一不得贪求元妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无元妙。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓元妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
